• logo

โลก

ในความหมายทั่วไปคำว่า " โลก " หมายถึงจำนวนทั้งหมดของเอนทิตีทั้งหมดของความเป็นจริงหรือทุกสิ่งทุกอย่างที่เป็นอยู่และจะเป็น ธรรมชาติของโลกได้รับแนวคิดที่แตกต่างกันในด้านต่างๆ แนวคิดบางอย่างมองว่าโลกไม่เหมือนใครในขณะที่คนอื่นพูดถึง "โลกส่วนใหญ่" บางคนถือว่าโลกเป็นวัตถุธรรมดาชิ้นเดียวในขณะที่คนอื่น ๆ วิเคราะห์โลกว่าเป็นสิ่งที่ซับซ้อนซึ่งประกอบด้วยหลายส่วน ในจักรวาลวิทยาทางวิทยาศาสตร์โลกหรือจักรวาลมักถูกกำหนดให้เป็น "[t] จำนวนรวมของพื้นที่และเวลาทั้งหมดนั่นคือได้รับและจะเป็น" ในทางกลับกันทฤษฎีของกิริยาพูดถึงโลกที่เป็นไปได้ว่าเป็นวิธีที่สมบูรณ์และสอดคล้องกันว่าสิ่งต่างๆจะเป็นอย่างไร ปรากฏการณ์วิทยาโดยเริ่มต้นจากขอบฟ้าของวัตถุที่กำหนดร่วมกันซึ่งอยู่รอบนอกของทุกประสบการณ์กำหนดโลกว่าเป็นขอบฟ้าที่ใหญ่ที่สุดหรือ "ขอบฟ้าของขอบฟ้าทั้งหมด" ในทางปรัชญาของความคิดโลกมักจะมีความแตกต่างกับความคิดเหมือนกับสิ่งที่แสดงโดยความคิด เทววิทยากำหนดแนวความคิดของโลกที่เกี่ยวข้องกับพระเจ้าเช่นการสร้างของพระเจ้าเหมือนกับพระเจ้าหรือทั้งสองพึ่งพากัน ในศาสนามักจะมีแนวโน้มที่จะลดระดับวัตถุหรือโลกแห่งประสาทสัมผัสเพื่อสนับสนุนให้โลกแห่งจิตวิญญาณได้รับการแสวงหาผ่านการปฏิบัติทางศาสนา เป็นตัวแทนที่ครอบคลุมของโลกและสถานที่ของเราอยู่ในนั้นเป็นที่พบได้ทั่วไปในศาสนาเป็นที่รู้จักกันเป็นโลกทัศน์ Cosmogonyเป็นสาขาวิชาที่ศึกษาการกำเนิดหรือการสร้างโลกในขณะที่eschatologyหมายถึงวิทยาศาสตร์หรือหลักคำสอนของสิ่งสุดท้ายหรือจุดจบของโลก

Blue Marbleซึ่งเป็นภาพถ่ายของดาวเคราะห์โลกที่สร้างขึ้นเมื่อวันที่ 7 ธันวาคม พ.ศ. 2515 โดยลูกเรือของ ยานอวกาศ Apollo 17

ในบริบทต่างๆคำว่า "โลก" มีความหมายที่ จำกัด มากขึ้นซึ่งเกี่ยวข้องเช่นกับโลกและสิ่งมีชีวิตทั้งหมดบนโลกกับมนุษยชาติโดยรวมหรือในขอบเขตระหว่างประเทศหรือระหว่างทวีป ในแง่นี้ประวัติศาสตร์โลกหมายถึงประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติโดยรวมหรือการเมืองของโลกคือวินัยของรัฐศาสตร์ที่ศึกษาประเด็นที่อยู่เหนือประเทศและทวีป ตัวอย่างอื่น ๆ ได้แก่ คำศัพท์เช่น " ศาสนาโลก " " ภาษาโลก " " รัฐบาลโลก " " สงครามโลก " " ประชากรโลก " " เศรษฐกิจโลก " หรือ " แชมป์โลก "

นิรุกติศาสตร์

ภาษาอังกฤษคำว่าโลกมาจากภาษาอังกฤษโบราณ weorold (-uld) weorld, worold (-uld, -eld) , สารประกอบของwer "คน" และEld "อายุ" ซึ่งหมายถึงการทำให้เกรี้ยวกราด "อายุของมนุษย์." [1] The Old ภาษาอังกฤษเป็นภาพสะท้อนของดั้งเดิมทั่วไป * Wira-alđizยังสะท้อนให้เห็นในเก่าชาวอังกฤษ werold , Old Dutch werilt , เก่าเยอรมันสูง weralt , Frisian เก่า warldและเก่านอร์ส verǫld (ไหนไอซ์แลนด์ veröld ) [2]

คำที่สอดคล้องกันในภาษาละตินคือMundusอักษร "สะอาด, สง่างาม" ตัวเองยืมแปลของกรีกจักรวาล "จัดระเบียบ" ในขณะที่คำดั้งเดิมสะท้อนให้เห็นถึงแนวคิดในตำนานเกี่ยวกับ "โดเมนของมนุษย์" (เปรียบเทียบMidgard ) ซึ่งน่าจะตรงข้ามกับทรงกลมของพระเจ้าในมือข้างหนึ่งและทรงกลมchthonicของยมโลกในอีกด้านหนึ่งคำภาษากรีก - ละตินเป็นการแสดงออกถึง ความคิดของการสร้างว่าเป็นการกระทำของการสร้างคำสั่งออกมาจากความสับสนวุ่นวาย

แนวคิด

สาขาที่แตกต่างกันมักใช้แนวคิดเกี่ยวกับคุณลักษณะที่สำคัญที่แตกต่างกันออกไปซึ่งเกี่ยวข้องกับคำว่า "โลก" [3] [4]แนวคิดบางอย่างมองว่าโลกนี้ไม่เหมือนใคร: มีได้ไม่เกินหนึ่งโลก คนอื่นพูดถึง "โลกส่วนใหญ่" [5]บางคนมองว่าโลกเป็นสิ่งที่ซับซ้อนซึ่งประกอบด้วยสสารหลายชนิดเป็นส่วนของพวกมันในขณะที่บางคนมองว่าโลกนั้นเรียบง่ายในแง่ที่ว่ามีเพียงสสารเดียวนั่นคือโลกโดยรวม [6]โลกบางส่วนกำหนดลักษณะของโลกในแง่ของกาลอวกาศที่เป็นเป้าหมายในขณะที่บางโลกกำหนดให้สัมพันธ์กับขอบฟ้าที่มีอยู่ในแต่ละประสบการณ์ ลักษณะที่แตกต่างกันเหล่านี้ไม่ได้เป็นเอกสิทธิ์เสมอไปอาจเป็นไปได้ที่จะรวมบางอย่างโดยไม่นำไปสู่ความขัดแย้ง พวกเขาส่วนใหญ่ยอมรับว่าโลกเป็นสิ่งที่รวมเป็นหนึ่งเดียว [3] [4]

ลัทธิมอญและพหุนิยม

Monismเป็นวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับความเป็นหนึ่งเดียว: มีเพียงสิ่งเดียวเท่านั้นที่มีอยู่ในแง่หนึ่ง การปฏิเสธ monism คือพหุนิยมวิทยานิพนธ์ที่ในแง่หนึ่งมีมากกว่าหนึ่งสิ่ง [6]มีหลายรูปแบบของ monism และพหุนิยม แต่ในความสัมพันธ์กับโลกโดยรวมมีสองสิ่งที่น่าสนใจเป็นพิเศษ: monism / pluralism ที่มีอยู่และลำดับความสำคัญ monism / pluralism monism ที่มีอยู่ระบุว่าโลกเป็นวัตถุรูปธรรมเพียงชนิดเดียวที่มีอยู่ [6] [7] [8]ซึ่งหมายความว่า "วัตถุ" ที่เป็นรูปธรรมทั้งหมดที่เราพบในชีวิตประจำวันรวมทั้งแอปเปิ้ลรถยนต์และตัวเราเองไม่ใช่วัตถุอย่างแท้จริงในความหมายที่เข้มงวด แต่เป็นเพียงแง่มุมที่ขึ้นอยู่กับโลก - วัตถุ [6]วัตถุทางโลกดังกล่าวนั้นเรียบง่ายในแง่ที่ว่ามันไม่มีชิ้นส่วนแท้ใด ๆ ด้วยเหตุนี้จึงเรียกอีกอย่างว่า "blobject" เนื่องจากไม่มีโครงสร้างภายในเหมือนกับหยด [9] การจัดลำดับความสำคัญของ monism ช่วยให้มีวัตถุที่เป็นรูปธรรมอื่น ๆ นอกเหนือจากโลก [6]แต่ถือได้ว่าวัตถุเหล่านี้ไม่มีรูปแบบพื้นฐานที่สุดของการดำรงอยู่ซึ่งพวกมันขึ้นอยู่กับการดำรงอยู่ของโลก [8] [10]รูปแบบของพหุนิยมที่สอดคล้องกันในทางกลับกันระบุว่าโลกมีความซับซ้อนในแง่ที่ว่ามันประกอบด้วยวัตถุที่เป็นรูปธรรมและเป็นอิสระ [6]

จักรวาลวิทยาทางวิทยาศาสตร์

จักรวาลวิทยาทางวิทยาศาสตร์สามารถกำหนดได้ว่าเป็นวิทยาศาสตร์ของจักรวาลโดยรวม ในนั้นคำว่า " จักรวาล " และ " จักรวาล " มักใช้เป็นคำพ้องความหมายสำหรับคำว่า "โลก" [11]คำจำกัดความทั่วไปอย่างหนึ่งของโลก / จักรวาลที่พบในฟิลด์นี้คือ "[t] จำนวนทั้งหมดของพื้นที่และเวลาทั้งหมดนั่นคือได้รับและจะเป็น" [12] [3] [4]คำจำกัดความบางอย่างเน้นย้ำว่ามีอีกสองแง่มุมของจักรวาลนอกเหนือจากกาลอวกาศ: รูปแบบของพลังงานหรือสสารเช่นดวงดาวและอนุภาคและกฎของธรรมชาติ [13]แนวความคิดเกี่ยวกับโลกที่แตกต่างกันในสาขานี้แตกต่างกันทั้งในเรื่องความคิดเกี่ยวกับกาลอวกาศและเนื้อหาของกาลอวกาศ ทฤษฎีสัมพัทธมีบทบาทสำคัญในจักรวาลที่ทันสมัยและมีแนวความคิดของพื้นที่และเวลา แตกต่างที่สำคัญจากรุ่นก่อนที่เป็นที่ตั้งครรภ์พื้นที่และเวลาไม่เป็นมิติที่แตกต่างกัน แต่ในฐานะที่เป็นหนึ่งเดียวนานาสี่มิติที่เรียกว่ากาลอวกาศ [14]สิ่งนี้สามารถเห็นได้ในทฤษฎีสัมพัทธภาพพิเศษที่เกี่ยวข้องกับเมตริก Minkowskiซึ่งรวมถึงองค์ประกอบเชิงพื้นที่และเชิงโลกในคำจำกัดความของระยะทาง [15] ทฤษฎีสัมพัทธภาพทั่วไปก้าวไปอีกขั้นโดยการรวมแนวคิดเรื่องมวลเข้ากับแนวคิดเรื่องกาลอวกาศเป็นความโค้ง [15] ในทางกลับกันจักรวาลวิทยาควอนตัมใช้แนวคิดคลาสสิกเกี่ยวกับกาลอวกาศและตั้งครรภ์ทั้งโลกเป็นฟังก์ชันคลื่นขนาดใหญ่ที่แสดงความเป็นไปได้ที่จะพบอนุภาคในตำแหน่งที่กำหนด [16]

ทฤษฎีกิริยา

The-แนวคิดโลกมีบทบาทสำคัญในปัจจุบันหลายทฤษฎีกิริยามักจะอยู่ในรูปแบบของโลกเป็นไปได้ [17]โลกที่เป็นไปได้คือวิธีที่สมบูรณ์และสอดคล้องกันว่าสิ่งต่างๆจะเป็นอย่างไร [18]โลกแห่งความเป็นจริงเป็นโลกที่เป็นไปได้เนื่องจากสิ่งต่างๆเป็นแบบที่เป็นไปได้ แต่ยังมีวิธีอื่น ๆ อีกมากมายนอกเหนือจากความเป็นจริง ตัวอย่างเช่นฮิลลารีคลินตันไม่ชนะการเลือกตั้งสหรัฐในปี 2559 แต่เธอสามารถชนะได้ ดังนั้นจึงมีโลกที่เป็นไปได้ที่เธอทำ มีโลกที่เป็นไปได้มากมายโลกหนึ่งที่สอดคล้องกับความแตกต่างนั้นไม่ว่าจะเล็กหรือใหญ่เพียงใดตราบเท่าที่ไม่มีการนำเสนอความขัดแย้งโดยสิ้นเชิงด้วยวิธีนี้ [18]

โลกที่เป็นไปได้มักถูกมองว่าเป็นวัตถุนามธรรมตัวอย่างเช่นในแง่ของสถานะของกิจการที่ไม่ได้รับหรือเป็นข้อเสนอที่สอดคล้องกันมากที่สุด [19] [20]ในมุมมองดังกล่าวพวกเขาสามารถมองได้ว่าเป็นของโลกแห่งความเป็นจริง [21]อีกวิธีหนึ่งในการสร้างโลกที่เป็นไปได้ซึ่งสร้างชื่อเสียงโดยDavid Lewisก็คือสิ่งที่เป็นรูปธรรม [5]ในแนวความคิดนี้ไม่มีความแตกต่างที่สำคัญระหว่างโลกแห่งความเป็นจริงและโลกที่เป็นไปได้: ทั้งสองถูกมองว่าเป็นรูปธรรมรวมและเชื่อมโยงกันในเชิงพื้นที่ [18]ความแตกต่างเพียงอย่างเดียวคือว่าโลกที่เกิดขึ้นจริงคือโลกที่เราอาศัยอยู่ในขณะที่โลกเป็นไปได้อื่น ๆ จะไม่อาศัยอยู่โดยเรา แต่โดยคู่ของเรา [22]ทุกสิ่งในโลกมีความสัมพันธ์เชิงพื้นที่กับทุกสิ่งทุกอย่าง แต่โลกที่แตกต่างกันไม่ได้มีช่วงเวลาร่วมกันร่วมกัน: พวกมันถูกแยกออกจากกันโดยเฉพาะ [18]นี่คือสิ่งที่ทำให้พวกเขาแยกโลก [22]

มีการแนะนำว่านอกจากโลกที่เป็นไปได้แล้วยังมีโลกที่เป็นไปไม่ได้อีกด้วย โลกที่เป็นไปได้คือรูปแบบของสิ่งต่างๆที่อาจเป็นไปได้ดังนั้นโลกที่เป็นไปไม่ได้จึงเป็นสิ่งที่ไม่เคยมีมาก่อน [23] [24]โลกดังกล่าวเกี่ยวข้องกับความขัดแย้งเช่นเดียวกับโลกที่ฮิลลารีคลินตันทั้งชนะและแพ้การเลือกตั้งสหรัฐในปี 2559 โลกทั้งที่เป็นไปได้และเป็นไปไม่ได้มีความคิดเหมือนกันว่าพวกมันเป็นองค์ประกอบทั้งหมดของพวกมัน [23] [25]

ปรากฏการณ์วิทยา

ภายในปรากฏการณ์โลกที่กำหนดไว้ในแง่ของขอบเขตอันไกลโพ้นของประสบการณ์ [3] [4]เมื่อเรารับรู้วัตถุเช่นบ้านเราไม่เพียงสัมผัสกับวัตถุนี้ที่ศูนย์กลางความสนใจของเราเท่านั้น แต่ยังรวมถึงวัตถุอื่น ๆ อีกมากมายที่อยู่รอบ ๆ ด้วย [26]คำว่า "ขอบฟ้า" หมายถึงวัตถุที่กำหนดร่วมเหล่านี้ซึ่งโดยปกติจะมีประสบการณ์ในลักษณะที่คลุมเครือและไม่แน่นอน [27] [28]การรับรู้ของบ้านเกี่ยวข้องกับขอบเขตอันหลากหลายซึ่งสอดคล้องกับพื้นที่ใกล้เคียงเมืองประเทศโลก ฯลฯ ในบริบทนี้โลกคือเส้นขอบฟ้าที่ใหญ่ที่สุดหรือ "ขอบฟ้าของขอบฟ้าทั้งหมด" [26] [3] [4]เป็นเรื่องธรรมดาในหมู่นักปรากฏการณ์วิทยาที่จะเข้าใจโลกไม่เพียง แต่เป็นแหล่งสะสมของวัตถุในอวกาศเท่านั้น แต่ยังรวมเอาความสัมพันธ์อื่น ๆ อีกมากมายระหว่างวัตถุเหล่านี้เข้าด้วยกัน ความสัมพันธ์เหล่านี้รวมถึงตัวอย่างเช่นความสัมพันธ์บ่งชี้ที่ช่วยให้เราคาดการณ์วัตถุหนึ่งได้จากการปรากฏของอีกวัตถุหนึ่งและความสัมพันธ์ระหว่างวิธีการสิ้นสุดหรือการมีส่วนร่วมในการทำงานที่เกี่ยวข้องกับข้อกังวลในทางปฏิบัติ [26]

ปรัชญาของจิตใจ

ในทางปรัชญาของจิตใจคำว่า "โลก" มักใช้ในทางตรงกันข้ามกับคำว่า "จิตใจ" ซึ่งแสดงโดยจิตใจ บางครั้งก็แสดงออกโดยระบุว่ามีช่องว่างระหว่างจิตใจและโลกและต้องเอาชนะช่องว่างนี้เพื่อให้การเป็นตัวแทนประสบความสำเร็จ [29] [30] [31]ปัญหาสำคัญประการหนึ่งในปรัชญาความคิดคือการอธิบายว่าจิตใจสามารถเชื่อมช่องว่างนี้และเข้าสู่ความสัมพันธ์ระหว่างจิตใจกับโลกที่แท้จริงได้อย่างไรตัวอย่างเช่นในรูปแบบของการรับรู้ ความรู้หรือการกระทำ [32] [33]นี่เป็นสิ่งจำเป็นสำหรับโลกที่จะสามารถบีบบังคับกิจกรรมของจิตใจได้อย่างมีเหตุผล [29] [34]ตามจุดยืนจริงโลกเป็นสิ่งที่แตกต่างและเป็นอิสระจากจิตใจ [35]ในทางกลับกันนักอุดมคติคิดว่าโลกนี้ถูกกำหนดโดยจิตใจบางส่วนหรือทั้งหมด [35] [36] อุดมคติเหนือธรรมชาติของอิมมานูเอลคานท์กล่าวว่าโครงสร้างเชิงพื้นที่ของโลกถูกกำหนดโดยจิตใจบนความเป็นจริง แต่ขาดการดำรงอยู่อย่างอิสระเป็นอย่างอื่น [37]แนวคิดอุดมคตินิยมที่รุนแรงกว่าของโลกสามารถพบได้ในอุดมคติแบบอัตวิสัยของเบิร์กลีย์ซึ่งถือได้ว่าโลกโดยรวมรวมถึงสิ่งของในชีวิตประจำวันทั้งหมดเช่นโต๊ะแมวต้นไม้และตัวเราเอง "ประกอบด้วยความคิดและความคิด" . [38]

เทววิทยา

ที่แตกต่างกันเทววิทยาตำแหน่งถือแนวความคิดที่แตกต่างกันของโลกขึ้นอยู่กับความสัมพันธ์กับพระเจ้า เทวนิยมคลาสสิกกล่าวว่าพระเจ้าแตกต่างจากโลกโดยสิ้นเชิง แต่โลกขึ้นอยู่กับการดำรงอยู่ของพระเจ้าทั้งเพราะพระเจ้าสร้างโลกและเพราะพระองค์รักษาหรืออนุรักษ์ไว้ [39] [40] [41]บางครั้งสิ่งนี้เป็นที่เข้าใจในการเปรียบเทียบกับวิธีที่มนุษย์สร้างและอนุรักษ์ความคิดในจินตนาการของตนโดยมีความแตกต่างกันที่จิตใจของพระเจ้ามีพลังมากกว่าอย่างมากมาย [39]ในมุมมองดังกล่าวพระเจ้าทรงมีความเป็นจริงสูงสุดในทางตรงกันข้ามกับสถานะทางภววิทยาที่ต่ำกว่าที่โลกกำหนดไว้ [41]การมีส่วนร่วมของพระเจ้าในโลกมักจะเข้าใจกันตามแนวของพระเจ้าส่วนตัวที่มีเมตตากรุณาซึ่งดูแลและชี้แนะการสร้างของพระองค์ [40] Deistsเห็นด้วยกับผู้ที่เชื่อว่าพระเจ้าสร้างโลก แต่ปฏิเสธการมีส่วนร่วมส่วนตัวในภายหลัง [42] ในทางกลับกันชาวแพนธีสปฏิเสธการแยกระหว่างพระเจ้าและโลก แต่พวกเขาอ้างว่าทั้งสองเหมือนกัน นั่นหมายความว่าไม่มีสิ่งใดในโลกที่ไม่เป็นของพระเจ้าและไม่มีสิ่งใดสำหรับพระเจ้านอกเหนือจากสิ่งที่พบในโลก [41] [43] panentheismถือว่าเป็นพื้นกลางระหว่างเทวนิยมและพระเจ้า ต่อต้านเทวนิยมถือได้ว่าพระเจ้าและโลกมีความสัมพันธ์กันและพึ่งพาซึ่งกันและกัน การต่อต้านลัทธิแพนเทอร์นั้นถือได้ว่าไม่มีตัวตนใด ๆ ระหว่างคนทั้งสอง [41] [44] พระเจ้าบนมืออื่น ๆ ที่ปฏิเสธการดำรงอยู่ของพระเจ้าและจึงของมโนทัศน์ของโลกขึ้นอยู่กับความสัมพันธ์กับพระเจ้า

ประวัติปรัชญา

ในทางปรัชญาคำว่าโลกมีความหมายที่เป็นไปได้หลายประการ ในบางบริบทมันหมายถึงทุกอย่างที่ทำให้ความเป็นจริงหรือทางกายภาพจักรวาล ในบางกรณีอาจหมายถึงมีความรู้สึกเฉพาะทางภววิทยา (ดูการเปิดเผยของโลก ) ในขณะที่การชี้แจงแนวคิดของโลกเป็นงานพื้นฐานของปรัชญาตะวันตกมาโดยตลอดหัวข้อนี้ดูเหมือนจะถูกหยิบยกขึ้นมาอย่างชัดเจนในช่วงต้นศตวรรษที่ยี่สิบ[45]และเป็นประเด็นที่มีการถกเถียงกันอย่างต่อเนื่อง คำถามที่ว่าโลกนี้เป็นอย่างไรโดยไม่ได้รับการตัดสิน

Parmenides

การตีความแบบดั้งเดิมของงานของParmenidesคือเขาแย้งว่าการรับรู้ในชีวิตประจำวันเกี่ยวกับความเป็นจริงของโลกทางกายภาพ (ตามที่อธิบายไว้ในdoxa ) นั้นผิดพลาดและความเป็นจริงของโลกคือ 'One Being' (ตามที่อธิบายไว้ใน aletheia): ไม่เปลี่ยนแปลงไม่สร้างไม่สามารถทำลายได้ทั้งหมด

เพลโต

เพลโตเป็นที่รู้จักกันดีในเรื่องทฤษฎีรูปแบบซึ่งแสดงถึงการดำรงอยู่ของโลกสองใบที่แตกต่างกัน: โลกที่สมเหตุสมผลและโลกที่เข้าใจได้ โลกที่สมเหตุสมผลคือโลกที่เราอาศัยอยู่ซึ่งเต็มไปด้วยสิ่งทางกายภาพที่เปลี่ยนแปลงไปซึ่งเราสามารถมองเห็นสัมผัสและโต้ตอบได้ ในทางกลับกันโลกที่เข้าใจได้คือโลกของรูปแบบที่มองไม่เห็นนิรันดร์ไม่เปลี่ยนแปลงเช่นความดีความงามความสามัคคีและความเหมือนกัน [46] [47] [48]เพลโตกำหนดสถานะทางภววิทยาที่ต่ำกว่าให้กับโลกที่สมเหตุสมผลซึ่งเลียนแบบโลกของรูปแบบเท่านั้น นี่เป็นเพราะความจริงที่ว่าสิ่งทางกายภาพมีอยู่ในขอบเขตที่พวกมันมีส่วนร่วมในรูปแบบที่บ่งบอกลักษณะของสิ่งเหล่านี้เท่านั้นในขณะที่รูปแบบนั้นมีลักษณะที่เป็นอิสระในการดำรงอยู่ [46] [47] [48]ในแง่นี้โลกที่สมเหตุสมผลเป็นเพียงการจำลองแบบของตัวอย่างที่สมบูรณ์แบบที่พบได้ในโลกแห่งรูปแบบ: มันไม่เคยมีชีวิตเหมือนเดิม ในชาดกเรื่องถ้ำเพลโตเปรียบเทียบสิ่งทางกายภาพที่เราคุ้นเคยเป็นเพียงเงาของของจริง แต่ไม่รู้ถึงความแตกต่างนักโทษในถ้ำเข้าใจผิดว่าเงามืดเป็นของจริง [49]

เฮเกล

ในGeorg Wilhelm Friedrich Hegel 's ปรัชญาของประวัติศาสตร์แสดงออกWeltgeschichte ist Weltgericht (ประวัติศาสตร์โลกคือศาลที่พิพากษาโลก) จะใช้ในการยืนยันมุมมองที่ประวัติความเป็นมาสิ่งที่ผู้ชายผู้พิพากษาการกระทำและความคิดเห็นของพวกเขา วิทยาศาสตร์เกิดจากความปรารถนาที่จะเปลี่ยนแปลงโลกที่เกี่ยวข้องกับมนุษย์ จุดจบสุดท้ายคือการประยุกต์ใช้ทางเทคนิค

โชเพนเฮาเออร์

โลกที่จะเป็นตัวแทนและเป็นงานกลางของอาร์เธอร์ชอ โชเพนเฮาเออร์มองเห็นเจตจำนงของมนุษย์เป็นหน้าต่างเดียวของเราสู่โลกเบื้องหลังการเป็นตัวแทน สิ่งที่อยู่ในตัวเองของ Kantian ดังนั้นเขาจึงเชื่อว่าเราจะได้รับความรู้เกี่ยวกับสิ่งที่อยู่ในตัวเองสิ่งที่คานท์กล่าวว่าเป็นไปไม่ได้เนื่องจากความสัมพันธ์ที่เหลือระหว่างการเป็นตัวแทนและสิ่งที่อยู่ในตัวเองสามารถเข้าใจได้โดยการเปรียบเทียบกับความสัมพันธ์ระหว่างเจตจำนงของมนุษย์และ ร่างกายมนุษย์.

วิตเกนสไตน์

อย่างไรก็ตามคำจำกัดความสองข้อที่ทั้งสองได้หยิบยกมาใช้ในปี ค.ศ. 1920 แนะนำช่วงของความคิดเห็นที่มีอยู่ "โลกคือทุกสิ่งที่เป็นเช่นนั้น" ลุดวิกวิตต์เกนสไตน์เขียนไว้ในTractatus Logico-Philosophicus ที่มีอิทธิพลซึ่งตีพิมพ์ครั้งแรกในปี พ.ศ. 2464 [50]คำจำกัดความนี้จะใช้เป็นพื้นฐานของแนวคิดเชิงบวกเชิงตรรกะโดยมีสมมติฐานว่ามีโลกใบเดียว ซึ่งประกอบด้วยจำนวนรวมของข้อเท็จจริงโดยไม่คำนึงถึงการตีความที่แต่ละคนอาจทำจากข้อเท็จจริงเหล่านี้

ไฮเดกเกอร์

ในขณะเดียวกันมาร์ตินไฮเดกเกอร์แย้งว่า "โลกรอบข้างแตกต่างกันไปสำหรับเราแต่ละคนและแม้ว่าเราจะย้ายไปอยู่ในโลกทั่วไปก็ตาม" [51]โลกสำหรับไฮเดกเกอร์เป็นสิ่งที่เรา "ถูกโยนทิ้ง" อยู่เสมอและสิ่งที่เราในฐานะสิ่งมีชีวิตในโลกต้องยอมรับ คิดของเขา " เปิดเผยโลก " เป็นเนื้อหาที่โดดเด่นที่สุดของเขาใน 1927 การทำงานและเวลา

Eugen Fink

"โลก" เป็นหนึ่งในคำสำคัญในปรัชญาของEugen Fink [52]เขาคิดว่ามีแนวโน้มที่เข้าใจผิดในปรัชญาตะวันตกที่จะเข้าใจโลกว่าเป็นเรื่องใหญ่อย่างมหาศาลที่มีสิ่งเล็ก ๆ น้อย ๆ ในชีวิตประจำวันทั้งหมดที่เราคุ้นเคย [53]เขามองว่ามุมมองนี้เป็นรูปแบบหนึ่งของการหลงลืมโลกและพยายามต่อต้านโดยสิ่งที่เขาเรียกว่า "ความแตกต่างของจักรวาล": ความแตกต่างระหว่างโลกกับสิ่งภายใน - โลกภายใน [53]ในมุมมองของเขาโลกคือจำนวนรวมของสิ่งต่างๆภายในโลกที่อยู่เหนือสิ่งเหล่านั้น [54]มันเป็นโคมลอย แต่เป็นพื้นสำหรับสิ่งต่างๆ ดังนั้นจึงไม่สามารถระบุได้ด้วยคอนเทนเนอร์เพียงอย่างเดียว แต่โลกกลับแสดงให้เห็นถึงสิ่งต่างๆภายในโลก แต่กลับมีสถานที่จุดเริ่มต้นและจุดจบ [53]ความยากอย่างหนึ่งในการสืบสวนโลกก็คือเราไม่เคยพบเจอมันเลยเพราะมันไม่ใช่แค่อีกสิ่งหนึ่งที่ปรากฏให้เราเห็น นี่คือเหตุผลที่ Fink ใช้แนวคิดเรื่องการเล่นหรือการเล่นเพื่ออธิบายธรรมชาติของโลก [53] [54]เขามองว่าการเล่นเป็นสัญลักษณ์ของโลกทั้งที่เป็นส่วนหนึ่งของโลกและนั่นแสดงถึงมัน [55] การเล่นมักจะมาพร้อมกับรูปแบบของโลกแห่งจินตนาการที่เกี่ยวข้องกับสิ่งต่างๆที่เกี่ยวข้องกับการเล่น แต่เช่นเดียวกับการเล่นละครเป็นมากกว่าความเป็นจริงในจินตนาการที่ปรากฏอยู่ในนั้นดังนั้นโลกจึงเป็นมากกว่าสิ่งที่เกิดขึ้นจริงที่ปรากฏในนั้น [53] [55]

คนดี

แนวคิดเรื่องโลกมีบทบาทสำคัญในปรัชญาตอนปลายของเนลสันกู๊ดแมน [56]เขาให้เหตุผลว่าเราจำเป็นต้องวางโลกที่แตกต่างกันเพื่อที่จะอธิบายถึงความจริงที่ว่ามีความจริงที่เข้ากันไม่ได้ที่แตกต่างกันซึ่งพบในความเป็นจริง [57]ความจริงสองอย่างเข้ากันไม่ได้หากระบุคุณสมบัติที่เข้ากันไม่ได้กับสิ่งเดียวกัน [56]สิ่งนี้เกิดขึ้นตัวอย่างเช่นเมื่อเรายืนยันทั้งสองอย่างว่าโลกเคลื่อนไหวและโลกหยุดนิ่ง เข้ากันไม่ได้จริงเหล่านี้สอดคล้องกับสองวิธีที่แตกต่างกันของการอธิบายโลก: heliocentrismและgeocentrism [57]กู๊ดแมนใช้คำอธิบายเช่น "เวอร์ชันโลก" เขาถือทฤษฎีการโต้ตอบของความจริง : เวอร์ชันของโลกเป็นจริงหากสอดคล้องกับโลก เวอร์ชันโลกแห่งความจริงที่เข้ากันไม่ได้สอดคล้องกับโลกที่แตกต่าง [57]มันเป็นเรื่องธรรมดาที่ทฤษฎีของกิริยาที่จะวางตำแหน่งการดำรงอยู่ของส่วนใหญ่ของโลกที่เป็นไปได้ แต่ทฤษฎีของกู๊ดแมนนั้นแตกต่างออกไปเนื่องจากมันมีส่วนที่เป็นไปไม่ได้ แต่เป็นของโลกที่แท้จริง [56] [3]ตำแหน่งดังกล่าวตกอยู่ในอันตรายที่จะเกี่ยวข้องกับความขัดแย้ง: ไม่มีส่วนใหญ่ของโลกที่แท้จริงถ้าโลกถูกกำหนดให้เป็น wholes ที่รวมสูงสุด [56] [3]อันตรายนี้อาจหลีกเลี่ยงได้โดยการตีความแนวคิดโลกของกู๊ดแมนไม่ใช่การรวม wholes ในแง่ที่สมบูรณ์ที่สุด แต่สัมพันธ์กับเวอร์ชันของโลกที่สอดคล้องกัน: โลกประกอบด้วยเอนทิตีทั้งหมดและเฉพาะที่เวอร์ชันโลกอธิบาย . [56] [3]

ศาสนา

Yggdrasil , ความพยายามที่ทันสมัยเพื่อสร้างนอร์ส ต้นไม้โลกซึ่งเชื่อมต่อกับ สวรรค์โลกและ นรก

cosmologies ตำนานมักจะแสดงให้เห็นถึงโลกเป็นศูนย์กลางในมุนแกนและคั่นด้วยขอบเขตเช่นมหาสมุทรโลกเป็นงูโลกหรือคล้ายกัน ในบางศาสนาความเป็นโลก (เรียกอีกอย่างว่ากามารมณ์) [58] [59]คือสิ่งที่เกี่ยวข้องกับโลกนี้เมื่อเทียบกับโลกหรืออาณาจักรอื่น ๆ

พระพุทธศาสนา

ในพุทธศาสนาโลกหมายถึงสังคมที่แตกต่างจากวัด หมายถึงโลกแห่งวัตถุและเพื่อผลประโยชน์ทางโลกเช่นความมั่งคั่งชื่อเสียงงานและสงคราม โลกแห่งจิตวิญญาณจะเป็นเส้นทางไปสู่การรู้แจ้งและจะมีการค้นหาการเปลี่ยนแปลงในสิ่งที่เราเรียกได้ว่าเป็นอาณาจักรแห่งจิตใจ

ศาสนาคริสต์

ในศาสนาคริสต์คำที่มักจะหมายแนวคิดของลดลงเพื่อโลกและความเสียหายของสังคมมนุษย์ในทางตรงกันข้ามกับโลกที่จะมา โลกมักถูกอ้างถึงข้างเนื้อและปีศาจเป็นแหล่งที่มาของสิ่งล่อใจที่คริสเตียนควรหนี พระสงฆ์พูดถึงการมุ่งมั่นที่จะเป็น " ในโลกนี้ แต่ไม่ใช่ของโลกนี้" - ตามที่พระเยซูตรัส - และคำว่า "ความเป็นโลก" มีความแตกต่างจาก "ความเป็นพระ " โดยเดิมเป็นสถานะของพ่อค้าเจ้าชายและคนอื่น ๆ ที่จัดการ กับสิ่ง "ทางโลก"

มุมมองนี้แสดงออกอย่างชัดเจนโดยกษัตริย์อัลเฟรดมหาราชแห่งอังกฤษ (ง. 899) ในคำนำที่มีชื่อเสียงของเขาถึงCura Pastoralis :

“ เพราะฉะนั้นฉันสั่งให้คุณทำตามที่ฉันเชื่อว่าคุณเต็มใจที่จะทำเพื่อที่คุณจะปลดปล่อยตัวเองจากเรื่องทางโลก( อังกฤษเก่า : woruldðinga)ให้บ่อยที่สุดเท่าที่จะทำได้เพื่อที่คุณจะสามารถสร้างปัญญาที่พระเจ้าประทานให้คุณได้จากที่ใด พิจารณาว่าการลงโทษใดที่เกิดขึ้นกับเราในโลกนี้เมื่อเราไม่ได้รักสติปัญญาเลยแม้แต่น้อยหรือถ่ายทอดสิ่งนั้นไปยังคนอื่น ๆ เรามีชื่อเพียงอย่างเดียวว่าเราเป็นคริสเตียนและมีเพียงไม่กี่คนที่มีการปฏิบัติ "

แม้ว่าคำภาษาฮีบรูและภาษากรีกที่มีความหมายว่า "โลก" จะถูกใช้ในพระคัมภีร์ด้วยความรู้สึกที่หลากหลายตามปกติตัวอย่างมากมายของการใช้ในความหมายนี้สามารถพบได้ในคำสอนของพระเยซูตามพระวรสารนักบุญยอห์นเช่น 7: 7, 8 : 23, 12:25, 14:17, 15: 18-19, 17: 6-25, 18:36 น. ในทางตรงกันข้ามแนวคิดที่ค่อนข้างใหม่คือจินตนาการคาทอลิก

Contemptus mundiเป็นชื่อที่ตั้งขึ้นตามความเชื่อที่ว่าโลกไร้สาระไม่มีอะไรมากไปกว่าความพยายามที่ไร้ประโยชน์ที่จะซ่อนตัวจากพระเจ้าโดยการยับยั้งความปรารถนาของเราในความดีและความศักดิ์สิทธิ์ [60]มุมมองนี้จะได้รับการวิพากษ์วิจารณ์ว่าเป็น "พระของความกลัว" โดยที่ทันสมัยประวัติศาสตร์ฌอง Delumeau [61]

ในช่วงสองสภาวาติกันมีความพยายามในการพัฒนานวนิยายมุมมองศาสนศาสตร์ในเชิงบวกของโลกซึ่งจะแสดงโดยมองในแง่ดีอภิบาลของรัฐธรรมนูญGaudium et Spes , Lumen Gentium , Unitatis redintegratioและDignitatis Humanae

ศาสนาคริสต์ตะวันออก

ในศาสนาคริสต์นิกายอีสเทิร์นหรือการบำเพ็ญตบะโลกของมนุษยชาติถูกขับเคลื่อนโดยกิเลสตัณหา ดังนั้นกิเลสของโลกจึงเรียกกันง่ายๆว่า "โลก" ความสนใจแต่ละอย่างเหล่านี้เชื่อมโยงไปยังโลกของมนุษย์หรือระเบียบของสังคมมนุษย์ ความปรารถนาแต่ละอย่างเหล่านี้จะต้องเอาชนะเพื่อให้บุคคลได้รับความรอด ( Theosis ) กระบวนการของ Theosis เป็นความสัมพันธ์ส่วนตัวกับพระเจ้า ความเข้าใจนี้จะสอนภายในผลงานของฤาษีเช่นEvagrius Ponticusและน้ำเชื้อมากที่สุดงานนักพรตอ่านอย่างกว้างขวางมากที่สุดโดยคริสเตียนตะวันออกที่Philokaliaและบันไดของพระเจ้า Ascent (ผลงานของ Evagrius และจอห์น Climacusมีอยู่ยังภายใน Philokalia) ในระดับที่สูงที่สุดของโลกวิชชาเป็นHesychasmซึ่ง culminates เข้าไปในวิสัยทัศน์ของพระเจ้า

ออร์บิสคา ธ อลิคัส

Orbis catholicusเป็นวลีภาษาละตินหมายถึงคาทอลิกโลกต่อการแสดงออกUrbi et Orbiและหมายถึงพื้นที่ที่คริสตจักรใต้ของสมเด็จพระสันตะปาปาอำนาจสูงสุด มันจะค่อนข้างคล้ายกับวลีโลกฆราวาสโลกของชาวยิวและโลกอิสลาม

ศาสนาอิสลาม

ในศาสนาอิสลามคำว่า "dunya" ใช้สำหรับโลก ความหมายของมันมาจากรากศัพท์คำว่า "dana" ซึ่งเป็นคำของ "ใกล้" [62]มันมีความเกี่ยวข้องส่วนใหญ่กับชั่วโลกประสาทสัมผัสและความกังวลของโลกคือมีโลกนี้ในทางตรงกันข้ามกับโลกแห่งจิตวิญญาณ [63]คำสอนทางศาสนาบางคำเตือนถึงแนวโน้มของเราที่จะแสวงหาความสุขในโลกนี้และแนะนำวิถีชีวิตของนักพรตที่เกี่ยวข้องกับชีวิตหลังความตาย [64]แต่กลุ่มอื่น ๆ ในอิสลามแนะนำแนวทางที่สมดุล [63]

ศาสนาฮินดู

ศาสนาฮินดูเป็นกลุ่มที่มีมุมมองทางศาสนา - ปรัชญามากมาย [65]มุมมองเหล่านี้นำเสนอมุมมองที่แตกต่างกันเกี่ยวกับธรรมชาติและบทบาทของโลก คห์ยาปรัชญาเช่นเป็นคู่เลื่อนลอยที่เข้าใจความเป็นจริงประกอบด้วยสองส่วนPurushaและPrakriti [66]คำว่า "purusha" หมายถึงตัวตนที่มีสติสัมปชัญญะของแต่ละบุคคลที่เราแต่ละคนมีอยู่ ในทางกลับกัน Prakriti เป็นโลกเดียวที่อาศัยอยู่โดยสิ่งเหล่านี้ทั้งหมด [67] Samkhya เข้าใจโลกนี้ว่าเป็นโลกแห่งสสารที่อยู่ภายใต้กฎแห่งเหตุและผล [66]คำว่า "สสาร" เป็นที่เข้าใจกันอย่างกว้างขวางในประเพณีนี้รวมทั้งด้านร่างกายและจิตใจ [68]สิ่งนี้สะท้อนให้เห็นในหลักคำสอนของtattvasตามที่ prakriti ประกอบด้วย 23 หลักการหรือองค์ประกอบของความเป็นจริงที่แตกต่างกัน [68]หลักการเหล่านี้มีทั้งองค์ประกอบทางกายภาพเช่นน้ำหรือโลกและด้านจิตใจเช่นสติปัญญาหรือความรู้สึก [67]ความสัมพันธ์ระหว่าง purusha และ prakriti มักถูกมองว่าเป็นเพียงการสังเกตเท่านั้น: purusha เป็นตัวตนที่ใส่ใจในโลกของ prakriti แต่ไม่ได้มีปฏิสัมพันธ์กับมันอย่างเป็นเหตุเป็นผล [66]

ความคิดที่แตกต่างกันมากของโลกมีอยู่ในAdvaita Vedantaซึ่งเป็นโรงเรียน monist ในบรรดาโรงเรียนอุปนิษัท [65]ซึ่งแตกต่างจากตำแหน่งจริงรับการปกป้องในปรัชญาคห์ยาแอดอุปนิษัทเห็นโลกของหลายหลากเป็นภาพลวงตาเรียกว่ามายา [65]ภาพลวงตานี้ยังรวมถึงการแสดงผลของที่มีอยู่เป็น selfs ประสบแยกต่างหากเรียกว่าเราJivas [69]แต่ Advaita อุปนิษัทกลับสอนว่าในระดับพื้นฐานที่สุดของความเป็นจริงที่เรียกว่าพราหมณ์ไม่มีส่วนมากหรือความแตกต่าง [69]ทั้งหมดมีเป็นหนึ่งครอบคลุมทุกตนเอง: Atman [65]ความไม่รู้ถูกมองว่าเป็นที่มาของภาพลวงตานี้ซึ่งส่งผลให้เกิดการผูกมัดกับโลกที่มีเพียงรูปลักษณ์ภายนอก แต่การปลดปล่อยเป็นไปได้ในการเอาชนะภาพลวงตานี้โดยการรับความรู้ของพราหมณ์ตาม Advaita อุปนิษัท [69]

คำศัพท์และปัญหาที่เกี่ยวข้อง

โลกทัศน์

โลกทัศน์เป็นตัวแทนที่ครอบคลุมของโลกและสถานที่ของเราอยู่ในนั้น [70]ในฐานะตัวแทนมันเป็นมุมมองส่วนตัวของโลกและด้วยเหตุนี้จึงแตกต่างจากโลกที่เป็นตัวแทน [71]สัตว์ชั้นสูงทุกตัวจำเป็นต้องแสดงสภาพแวดล้อมของมันไม่ทางใดก็ทางหนึ่งเพื่อนำทางไป แต่เป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่ามีเพียงมนุษย์เท่านั้นที่มีตัวแทนที่ครอบคลุมเพียงพอที่จะใช้คำว่า "โลกทัศน์" ได้ [71]นักปรัชญาเกี่ยวกับโลกทัศน์โดยทั่วไปถือว่าความเข้าใจในวัตถุใด ๆ ขึ้นอยู่กับโลกทัศน์ที่ประกอบเป็นพื้นหลังซึ่งความเข้าใจนี้จะเกิดขึ้นได้ สิ่งนี้อาจส่งผลกระทบไม่เพียง แต่ความเข้าใจทางปัญญาของเราเกี่ยวกับวัตถุที่เป็นปัญหาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงประสบการณ์โดยทั่วไป [70]ดังนั้นจึงเป็นไปไม่ได้ที่จะประเมินโลกทัศน์ของคน ๆ หนึ่งจากมุมมองที่เป็นกลางเนื่องจากการประเมินนี้ถือว่าโลกทัศน์เป็นภูมิหลังอยู่แล้ว บางคนเชื่อว่าโลกทัศน์แต่ละอย่างตั้งอยู่บนสมมติฐานเดียวที่สัญญาว่าจะแก้ปัญหาทั้งหมดในการดำรงอยู่ของเราที่เราอาจพบ [72]ในการตีความนี้คำนี้มีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับโลกทัศน์ที่กำหนดโดยศาสนาที่แตกต่างกัน [72]โลกทัศน์ไม่ได้นำเสนอการปฐมนิเทศไม่เพียง แต่ในเรื่องทางทฤษฎีเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเรื่องการปฏิบัติด้วย ด้วยเหตุนี้พวกเขามักจะรวมคำตอบสำหรับคำถามเกี่ยวกับความหมายของชีวิตและองค์ประกอบการประเมินอื่น ๆ เกี่ยวกับสิ่งที่สำคัญและวิธีที่เราควรปฏิบัติ [73] [74]โลกทัศน์อาจไม่ซ้ำกันสำหรับบุคคลหนึ่ง ๆ แต่โดยปกติแล้วคนจำนวนมากจะมีมุมมองร่วมกันภายในวัฒนธรรมหรือศาสนาหนึ่ง ๆ

ความขัดแย้งของหลาย ๆ โลก

ความคิดที่ว่ามีโลกที่แตกต่างกันมากมายพบได้ในสาขาต่างๆ ยกตัวอย่างเช่นทฤษฎีของกิริยาพูดคุยเกี่ยวกับส่วนใหญ่ของโลกเป็นไปได้และการตีความหลายโลกของกลศาสตร์ควอนตัดำเนินการอ้างอิงนี้แม้จะอยู่ในชื่อของมัน การพูดถึงโลกที่แตกต่างเป็นเรื่องปกติในภาษาประจำวันเช่นโดยอ้างอิงถึงโลกแห่งดนตรีโลกแห่งธุรกิจโลกของฟุตบอลโลกแห่งประสบการณ์หรือโลกเอเชีย แต่ในขณะเดียวกันโลกมักจะถูกกำหนดให้เป็นแบบรวมทั้งหมด [3] [4] [14] [13]สิ่งนี้ดูเหมือนจะขัดแย้งกับความคิดของโลกส่วนใหญ่เนื่องจากถ้าโลกรวมและรวมทุกอย่างแล้วก็จะไม่มีอะไรอยู่นอกตัวเอง เข้าใจวิธีนี้โลกไม่สามารถมีโลกอื่นนอกจากตัวเองหรือเป็นส่วนหนึ่งของสิ่งที่ใหญ่กว่า [3] [56]วิธีหนึ่งในการแก้ไขความขัดแย้งนี้ในขณะที่ยังคงยึดมั่นในความคิดเรื่องส่วนใหญ่ของโลกคือการ จำกัด ความรู้สึกว่าโลกเป็นสิ่งที่รวม ในมุมมองนี้โลกไม่ใช่สิ่งที่สมบูรณ์ในแง่ที่แน่นอน [3]สิ่งนี้อาจเข้าใจได้ในแง่ที่ว่าพูดอย่างเคร่งครัดไม่มีโลกเลย [56]อีกแนวทางหนึ่งเข้าใจโลกในแง่แผนผัง: เป็นนิพจน์ที่ขึ้นอยู่กับบริบทซึ่งเป็นที่มาของขอบเขตของวาทกรรมในปัจจุบัน ดังนั้นในสำนวน "รอบโลกในแปดสิบวัน" คำว่า "โลก" หมายถึงโลกในขณะที่ในสำนวน "โลกใหม่" หมายถึงแผ่นดินใหญ่ของทวีปอเมริกาเหนือและใต้ [14]

คอสโมโกนี

Cosmogonyเป็นสาขาวิชาที่ศึกษาการกำเนิดหรือการสร้างโลก ซึ่งรวมถึงจักรวาลทางวิทยาศาสตร์และตำนานการสร้างที่พบในศาสนาต่างๆ [75] [76]ทฤษฎีที่โดดเด่นในจักรวาลวิทยาทางวิทยาศาสตร์คือทฤษฎีบิกแบงซึ่งทั้งอวกาศเวลาและสสารมีจุดเริ่มต้นในความเป็นเอกฐานเริ่มต้นเดียวที่เกิดขึ้นเมื่อประมาณ 13.8 พันล้านปีก่อน ความเป็นเอกฐานนี้ตามมาด้วยการขยายตัวที่ทำให้เอกภพเย็นตัวลงอย่างเพียงพอสำหรับการก่อตัวของอนุภาคย่อยและอะตอมในเวลาต่อมา องค์ประกอบเริ่มต้นเหล่านี้ก่อตัวเป็นเมฆขนาดยักษ์ซึ่งจะรวมตัวกันเป็นดวงดาวและกาแล็กซี [15]ตำนานการสร้างที่ไม่ใช่วิทยาศาสตร์พบได้ในหลายวัฒนธรรมและมักถูกบัญญัติไว้ในพิธีกรรมที่แสดงความหมายเชิงสัญลักษณ์ [75]สามารถแบ่งประเภทตามเนื้อหาได้ ประเภทที่มักพบ ได้แก่ การสร้างจากอะไรจากความโกลาหลหรือจากไข่จักรวาล [75]

Eschatology

Eschatologyหมายถึงวิทยาศาสตร์หรือหลักคำสอนของสิ่งสุดท้ายหรือวันสิ้นโลก มันเป็นประเพณีที่เกี่ยวข้องกับศาสนาโดยเฉพาะกับศาสนาอับราฮัม [77] [78]ในรูปแบบนี้อาจมีทั้งคำสอนเกี่ยวกับจุดจบของชีวิตมนุษย์แต่ละคนและวันสิ้นโลกโดยรวม แต่มันถูกนำไปใช้กับสาขาอื่นด้วยเช่นในรูปแบบของEschatology ทางกายภาพซึ่งรวมถึงการคาดเดาตามหลักวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับอนาคตอันไกลโพ้นของจักรวาล [79]ตามแบบจำลองบางอย่างจะมีBig Crunchที่ทั้งจักรวาลยุบตัวกลับเป็นเอกฐานซึ่งอาจส่งผลให้เกิดบิ๊กแบงครั้งที่สองในภายหลัง แต่หลักฐานทางดาราศาสตร์ในปัจจุบันดูเหมือนจะชี้ให้เห็นว่าจักรวาลของเราจะยังคงขยายตัวไปเรื่อย ๆ อย่างไม่มีกำหนด [79]

ประวัติศาสตร์โลก

ประวัติศาสตร์โลกศึกษาโลกจากมุมมองทางประวัติศาสตร์ แตกต่างจากแนวทางอื่น ๆ ในประวัติศาสตร์มันใช้มุมมองทั่วโลก มันเกี่ยวข้องกับแต่ละประเทศและอารยธรรมน้อยกว่าซึ่งโดยปกติจะเข้าใกล้นามธรรมในระดับสูง [80]แต่มุ่งเน้นไปที่ภูมิภาคและโซนแห่งการปฏิสัมพันธ์ที่กว้างขึ้นโดยมักจะสนใจว่าผู้คนสินค้าและแนวคิดเคลื่อนย้ายจากภูมิภาคหนึ่งไปยังอีกภูมิภาคหนึ่งได้อย่างไร [81]รวมถึงการเปรียบเทียบสังคมและอารยธรรมที่แตกต่างกันตลอดจนการพิจารณาการพัฒนาในวงกว้างที่มีผลกระทบต่อโลกในระยะยาวเช่นกระบวนการของการทำให้เป็นอุตสาหกรรม [80]ประวัติศาสตร์โลกร่วมสมัยถูกครอบงำโดยกระบวนทัศน์การวิจัยหลักสามประการที่กำหนดระยะเวลาในยุคต่างๆ [82]หนึ่งขึ้นอยู่กับความสัมพันธ์เชิงประสิทธิผลระหว่างมนุษย์และธรรมชาติ การเปลี่ยนแปลงที่สำคัญที่สุดสองประการในประวัติศาสตร์ในแง่นี้คือการแนะนำการเกษตรและการเลี้ยงสัตว์ที่เกี่ยวข้องกับการผลิตอาหารซึ่งเริ่มต้นประมาณ 10,000 ถึง 8,000 ก่อนคริสตศักราชและบางครั้งเรียกว่าการปฏิวัติยุคหินใหม่และการปฏิวัติอุตสาหกรรมซึ่งเริ่มต้นประมาณ 1760 CE และเกี่ยวข้อง การเปลี่ยนจากการผลิตด้วยมือเป็นการผลิตในภาคอุตสาหกรรม [83] [84] [82]กระบวนทัศน์อื่นโดยเน้นที่วัฒนธรรมและศาสนาแทนมีพื้นฐานมาจากทฤษฎีของคาร์ลเจสเปอร์สเกี่ยวกับยุคแกนซึ่งเป็นช่วงเวลาที่ความคิดทางศาสนาและปรัชญารูปแบบใหม่ต่างๆปรากฏขึ้นในส่วนต่างๆของ โลกในช่วงเวลาระหว่าง 800 ถึง 200 ก่อนคริสตศักราช [82]การกำหนดช่วงเวลาที่สามขึ้นอยู่กับความสัมพันธ์ระหว่างอารยธรรมและสังคม ตามกระบวนทัศน์นี้ประวัติศาสตร์สามารถแบ่งออกเป็นสามช่วงเวลาที่เกี่ยวข้องกับภูมิภาคที่มีอำนาจเหนือกว่าในโลก: การครอบงำของตะวันออกกลางก่อนคริสตศักราช 500 ความสมดุลทางวัฒนธรรมของยูเรเชียจนถึง 1500 CE และการครอบงำของตะวันตกตั้งแต่ 1500 CE [82] ประวัติศาสตร์ใหญ่ใช้กรอบที่กว้างกว่าประวัติศาสตร์โลกโดยใส่ประวัติศาสตร์ของมนุษย์เข้าไปในบริบทของประวัติศาสตร์ของจักรวาลโดยรวม เริ่มต้นด้วยบิ๊กแบงและติดตามการก่อตัวของกาแลคซีระบบสุริยะโลกยุคธรณีวิทยาวิวัฒนาการของสิ่งมีชีวิตและมนุษย์จนถึงปัจจุบัน [82]

การเมืองโลก

การเมืองโลกเป็นระเบียบวินัยของรัฐศาสตร์ที่ศึกษาประเด็นที่น่าสนใจของโลกที่อยู่เหนือประเทศและทวีปต่างๆ [85] [86]โดยมีจุดมุ่งหมายที่จะอธิบายรูปแบบที่ซับซ้อนที่พบในสังคมโลกที่มักจะเกี่ยวข้องกับการแสวงหาอำนาจการสั่งซื้อและความยุติธรรมมักจะอยู่ในบริบทของโลกาภิวัตน์ ไม่เพียงมุ่งเน้นไปที่ความสัมพันธ์ระหว่างรัฐชาติเท่านั้น แต่ยังพิจารณาถึงตัวแสดงข้ามชาติอื่น ๆ ด้วยเช่น บริษัท ข้ามชาติกลุ่มก่อการร้ายหรือองค์กรพัฒนาเอกชน [87]ยกตัวอย่างเช่นมันพยายามที่จะอธิบายเหตุการณ์เช่น9/11ที่2,003 สงครามในอิรักหรือวิกฤติการเงิน 2007-2008

มีการเสนอทฤษฎีต่างๆเพื่อจัดการกับความซับซ้อนที่เกี่ยวข้องในการกำหนดคำอธิบายดังกล่าว [87]บางครั้งทฤษฎีเหล่านี้แบ่งออกเป็นสัจนิยมเสรีนิยมและคอนสตรัคติวิสม์ [88] นัก สัจนิยมมองว่ารัฐชาติเป็นตัวแสดงหลักในการเมืองโลก พวกเขาเป็นระบบสากลอนาธิปไตยโดยไม่มีอำนาจครอบคลุมในการควบคุมพฤติกรรมของพวกเขา พวกเขาถูกมองว่าเป็นตัวแทนอธิปไตยที่กำหนดโดยธรรมชาติของมนุษย์กระทำตามผลประโยชน์ส่วนตนของชาติ กำลังทหารอาจมีบทบาทสำคัญในการต่อสู้เพื่อแย่งชิงอำนาจระหว่างรัฐที่ตามมา แต่การทูตและความร่วมมือยังเป็นกลไกสำคัญสำหรับประเทศต่างๆในการบรรลุเป้าหมาย [87] [89] [90] Liberalistsรับทราบถึงความสำคัญของรัฐ แต่พวกเขายังเน้นบทบาทของนักแสดงข้ามชาติเช่นสหประชาชาติหรือองค์การการค้าโลก พวกเขามองว่ามนุษย์สมบูรณ์แบบและเน้นย้ำถึงบทบาทของประชาธิปไตยในกระบวนการนี้ ลำดับที่เกิดขึ้นในการเมืองโลกในมุมมองนี้มีความซับซ้อนมากกว่าดุลอำนาจเพียงอย่างเดียวเนื่องจากตัวแทนและผลประโยชน์ที่แตกต่างกันมากขึ้นมีส่วนเกี่ยวข้องกับการผลิต [87] [91] คอนสตรัคติวิสม์ให้ความสำคัญกับหน่วยงานของมนุษย์แต่ละคนมากกว่าสัจนิยมและเสรีนิยม มันเข้าใจโลกโซเชียลว่าเป็นสิ่งก่อสร้างของผู้คนที่อาศัยอยู่ในนั้น สิ่งนี้นำไปสู่การเน้นถึงความเป็นไปได้ของการเปลี่ยนแปลง หากระบบระหว่างประเทศเป็นแบบอนาธิปไตยของชาติ - รัฐตามที่นักสัจนิยมยึดถือนั่นก็เป็นเพียงเพราะเราทำเช่นนี้และอาจเปลี่ยนแปลงได้ดีเนื่องจากสิ่งนี้ไม่ได้กำหนดไว้ล่วงหน้าโดยธรรมชาติของมนุษย์ตามคอนสตรัคติวิสต์ [87] [92]

ดูสิ่งนี้ด้วย

  • โลก
  • โลก
  • รายชื่อรัฐอธิปไตย
  • มหาสมุทร
  • จักรวาล
  • แผนที่โลก

หมายเหตุ

อ้างอิง

  1. ^ "ช่วยทำการบ้านและตำราโซลูชั่น | Bartleby" www.bartleby.com . สืบค้นจากต้นฉบับเมื่อ 12 พฤษภาคม 2551.
  2. ^ Orel, Vladimir (2003)คู่มือนิรุกติศาสตร์ดั้งเดิม Leiden: Brill. น. 462 ไอ 90-04-12875-1
  3. ^ a b c d e f g h i j k Sandkühler, Hans Jörg (2010). "ดาม". Enzyklopädie Philosophie . ไมเนอร์.
  4. ^ a b c d e ฉ Mittelstra, Jürgen (2005). "ดาม". Enzyklopädie Philosophie und Wissenschaftstheorie . Metzler
  5. ^ ก ข ลูอิสเดวิด (1986) พหุลักษณ์สังคมแห่งสากลโลก ไวลีย์ - แบล็คเวลล์.
  6. ^ a b c d e ฉ เชฟเฟอร์โจนาธาน (2018). “ โมนิสต์” . Stanford สารานุกรมปรัชญา อภิธรรมห้องปฏิบัติการวิจัยมหาวิทยาลัยสแตนฟอ สืบค้นเมื่อ8 เมษายน 2564 .
  7. ^ เชฟเฟอร์โจนาธาน (2550). "จาก Nihilism สู่ Monism" . วารสารปรัชญาออสตราเลเซีย . 85 (2): 175–191 ดอย : 10.1080 / 00048400701343150 . S2CID  7788506 .
  8. ^ ก ข ไซเดอร์ธีโอดอร์ (2550) “ ต่อต้านลัทธิมอญ” . การวิเคราะห์ . 67 (1): 1–7. ดอย : 10.1111 / j.1467-8284.2007.00641.x .
  9. ^ ฮอร์แกนเทอร์รี่; Potr, Matja (2000). "ความไม่ชัดเจนและการโต้ตอบทางอ้อม" . ข้อเท็จจริงปรัชญา . 2 : 249–270
  10. ^ Steinberg, Alex (2015). "Priority Monism and Part / Whole Dependence" . การศึกษาปรัชญา . 172 (8): 2025–2031. ดอย : 10.1007 / s11098-014-0395-8 . S2CID  170436138
  11. ^ Bolonkin, Alexander (26 ธันวาคม 2554). จักรวาลของมนุษย์อมตะและอนาคตการประเมินผลของมนุษย์ เอลส์เวียร์. น. 3. ISBN 978-0-12-415801-6.
  12. ^ ไซลิค, ไมเคิล; Gregory, Stephen A. (1998). "อภิธานศัพท์". เบื้องต้นดาราศาสตร์และฟิสิกส์ดาราศาสตร์ ผับ Saunders College ISBN 978-0-03-006228-5.
  13. ^ ก ข Schreuder, Duco A. (3 ธันวาคม 2557). วิสัยทัศน์และภาพการรับรู้ สำนักพิมพ์ Archway. น. 135. ISBN 978-1-4808-1294-9.
  14. ^ ก ข ค Fraassen, Bas C. van (1995). " 'โลก' ไม่ได้เป็นคำนามนับ" เซ้นส์ 29 (2): 139–157. ดอย : 10.2307 / 2215656 . JSTOR  2215656
  15. ^ ก ข ค ไซลิค, ไมเคิล; Gregory, Stephen A. (1998). "25. จักรวาลวิทยา: บิ๊กแบงและอื่น ๆ ". เบื้องต้นดาราศาสตร์และฟิสิกส์ดาราศาสตร์ ผับ Saunders College ISBN 978-0-03-006228-5.
  16. ^ ตงซานเขา; ตงเฟิง, เกา; Qing-yu, Cai (2014). "การสร้างจักรวาลจากความ ว่างเปล่า" (PDF) การทบทวนทางกายภาพง . 89 (8): 083510. arXiv : 1404.1207 . Bibcode : 2014PhRvD..89h3510H . ดอย : 10.1103 / PhysRevD.89.083510 . S2CID  118371273
  17. ^ ผู้ปกครอง Ted “ โมดอลอภิปรัชญา” . สารานุกรมปรัชญาอินเทอร์เน็ต. สืบค้นเมื่อ9 เมษายน 2564 .
  18. ^ ขคง Menzel, Christopher (2017). "โลกที่เป็นไปได้" . Stanford สารานุกรมปรัชญา อภิธรรมห้องปฏิบัติการวิจัยมหาวิทยาลัยสแตนฟอ สืบค้นเมื่อ9 เมษายน 2564 .
  19. ^ Jacquette, Dale (1 เมษายน 2549). "ข้อเสนอชุดและโลก" Studia Logica . 82 (3): 337–343 ดอย : 10.1007 / s11225-006-8101-2 . ISSN  1572-8730 S2CID  38345726
  20. ^ Menzel, คริสโตเฟอร์ "โลกที่เป็นไปได้> ปัญหาเกี่ยวกับลัทธินามธรรมนิยม" . สารานุกรมปรัชญาสแตนฟอร์ด. สืบค้นเมื่อ9 เมษายน 2564 .
  21. ^ Menzel, คริสโตเฟอร์ "Actualism> An Account of Abstract Possible Worlds" . สารานุกรมปรัชญาสแตนฟอร์ด. สืบค้นเมื่อ9 เมษายน 2564 .
  22. ^ ก ข บริคเกอร์ฟิลลิป (2549) "เดวิดลูอิส: ในส่วนใหญ่ของโลก" Central Works of Philosophy, Vol. 1 5: Twentieth Century: ควินและหลัง สำนักพิมพ์ Acumen.
  23. ^ ก ข เบอร์โต, ฟรานเชสโก; จาโกมาร์ค (2018). "โลกที่เป็นไปไม่ได้" . Stanford สารานุกรมปรัชญา ห้องปฏิบัติการวิจัยอภิปรัชญามหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ด
  24. ^ Zalta, Edward N. (1997). "คลาสสิกตามทฤษฎีของโลกเป็นไปไม่ได้" Notre Dame Journal of Formal Logic . 38 (4): 640–660. ดอย : 10.1305 / ndjfl / 1039540774 .
  25. ^ Ryan, Marie-Laure (2013). "โลกที่เป็นไปไม่ได้และภาพลวงตาแห่งความงาม". แช่และระยะทาง Brill Rodopi ISBN 978-94-012-0924-3.
  26. ^ ก ข ค เอมบรีเลสเตอร์ (1997). "โลก". สารานุกรมปรากฏการณ์วิทยา . สำนักพิมพ์วิชาการ Kluwer
  27. ^ Smith, David Woodruff (2018). “ ปรากฏการณ์วิทยา” . Stanford สารานุกรมปรัชญา อภิธรรมห้องปฏิบัติการวิจัยมหาวิทยาลัยสแตนฟอ สืบค้นเมื่อ9 เมษายน 2564 .
  28. ^ สมิ ธ โจเอล “ ปรากฏการณ์วิทยา” . สารานุกรมปรัชญาอินเทอร์เน็ต. สืบค้นเมื่อ9 เมษายน 2564 .
  29. ^ ก ข ราคา Huw; McDowell, John (1994). “ จิตใจและโลก” . หนังสือปรัชญา . 38 (3): 169–181 ดอย : 10.1111 / 1468-0149.00066 .
  30. ^ Avramides, Anita “ ปรัชญาแห่งจิตใจ: ภาพรวม” . www.encyclopedia.com . สืบค้นเมื่อ10 เมษายน 2564 .
  31. ^ Witmer, D. Gene. “ ปรัชญาแห่งจิตใจ” . www.encyclopedia.com . สืบค้นเมื่อ10 เมษายน 2564 .
  32. ^ “ ปรัชญาแห่งจิต” . สารานุกรมบริแทนนิกา. สืบค้นเมื่อ10 เมษายน 2564 .
  33. ^ โซซ่า, เออร์เนสต์ (2015). “ จิต - โลกสัมพันธ์” . Episteme . 12 (2): 155–166. ดอย : 10.1017 / epi.2015.8 . ISSN  1742-3600 S2CID  147785165
  34. ^ แบรนดอม, โรเบิร์ตบี. (2539). "การรับรู้และข้อ จำกัด เชิงเหตุผล: จิตใจและโลกของ McDowell" . ปัญหาปรัชญา 7 : 241–259 ดอย : 10.2307 / 1522910 . JSTOR  1522910
  35. ^ ก ข มิลเลอร์อเล็กซานเดอร์ (2019) “ ความสมจริง” . Stanford สารานุกรมปรัชญา ห้องปฏิบัติการวิจัยอภิปรัชญามหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ด
  36. ^ กูเยอร์, ​​พอล; Horstmann, Rolf-Peter (2021) “ อุดมคตินิยม” . Stanford สารานุกรมปรัชญา อภิธรรมห้องปฏิบัติการวิจัยมหาวิทยาลัยสแตนฟอ สืบค้นเมื่อ10 เมษายน 2564 .
  37. ^ สตังค์นิโคลัสเอฟ. (2021). “ อุดมคติเหนือจินตนาการของคานท์” . Stanford สารานุกรมปรัชญา อภิธรรมห้องปฏิบัติการวิจัยมหาวิทยาลัยสแตนฟอ สืบค้นเมื่อ10 เมษายน 2564 .
  38. ^ Flage, แดเนียลอี"เบิร์กลีย์, จอร์จ" สารานุกรมปรัชญาอินเทอร์เน็ต. สืบค้นเมื่อ10 เมษายน 2564 .
  39. ^ ก ข Leftow ไบรอัน "พระเจ้าแนวคิดของ: เทวนิยมคลาสสิก" . www.rep.routledge.com . สืบค้นเมื่อ12 เมษายน 2564 .
  40. ^ ก ข “ เทวนิยม” . สารานุกรมบริแทนนิกา. สืบค้นเมื่อ12 เมษายน 2564 .
  41. ^ ขคง คัลป์, จอห์น (2020). "ลัทธิแพนเทนเทน" . Stanford สารานุกรมปรัชญา อภิธรรมห้องปฏิบัติการวิจัยมหาวิทยาลัยสแตนฟอ สืบค้นเมื่อ12 เมษายน 2564 .
  42. ^ “ เดรัจฉาน” . สารานุกรมบริแทนนิกา. สืบค้นเมื่อ12 เมษายน 2564 .
  43. ^ Leftow ไบรอัน "พระเจ้าแนวความคิดของ: ลัทธิแพนเทอร์" . www.rep.routledge.com .
  44. ^ Leftow ไบรอัน "พระเจ้าแนวความคิดของ: Panentheism" . www.rep.routledge.com .
  45. ^ ไฮเดกเกอร์มาร์ติน (2525) ปัญหาพื้นฐานของปรากฏการณ์วิทยา . Bloomington: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอินเดียนา น. 165 . ISBN 0-253-17686-7.
  46. ^ ก ข Kraut, Richard (2017). “ เพลโต” . Stanford สารานุกรมปรัชญา อภิธรรมห้องปฏิบัติการวิจัยมหาวิทยาลัยสแตนฟอ สืบค้นเมื่อ24 เมษายน 2564 .
  47. ^ ก ข บริคเฮาส์โทมัส; Smith, Nicholas D. "Plato: 6b. Theory of Forms" . สารานุกรมปรัชญาอินเทอร์เน็ต. สืบค้นเมื่อ24 เมษายน 2564 .
  48. ^ ก ข เนฮามาสอเล็กซานเดอร์ (2518) "เพลโตเกี่ยวกับความไม่สมบูรณ์ของโลกที่ละเอียดอ่อน" . นักปรัชญาชาวอเมริกันรายไตรมาส 12 (2): 105–117. ISSN  0003-0481
  49. ^ Partenie, Catalin (2018). “ ตำนานของเพลโต” . Stanford สารานุกรมปรัชญา อภิธรรมห้องปฏิบัติการวิจัยมหาวิทยาลัยสแตนฟอ สืบค้นเมื่อ24 เมษายน 2564 .
  50. ^ บิเลทซ์กี้, อนัต; มาตาร์, อาณัต (3 มีนาคม 2557). Zalta, Edward N. (ed.) "ลุดวิกวิตต์เกนสไตน์" (ฤดูใบไม้ร่วง 2016 ed.) สารานุกรมปรัชญาสแตนฟอร์ด. สืบค้นเมื่อ3 ธันวาคม 2560 .
  51. ^ ไฮเดกเกอร์ (1982), หน้า 164
  52. ^ เอลเดน, สจวร์ต (2008). "ยูเกนฟิงค์กับคำถามของโลก" . Parrhesia: บันทึกของปรัชญาที่สำคัญ 5 : 48–59.
  53. ^ a b c d e โฮแมนแคทเธอรีน (2013) "การเล่นจริยธรรมใน Eugen Fink" . วารสารปรัชญาการเก็งกำไร . 27 (3): 287–296. ดอย : 10.5325 / jspecphil.27.3.0287 .
  54. ^ ก ข Halák, ม.ค. (2016). "นอกเหนือจากสิ่งที่: Ontological ความสำคัญของการเล่นตาม Eugen ตำรวจ" วารสารปรัชญาการกีฬา . 43 (2): 199–214 ดอย : 10.1080 / 00948705.2015.1079133 .
  55. ^ ก ข Halák, ม.ค. (2015). "Towards the World: Eugen Fink on the Cosmological Value of Play" . กีฬาจริยธรรมและปรัชญา 9 (4): 401–412. ดอย : 10.1080 / 17511321.2015.1130740 .
  56. ^ a b c d e f g Declos, Alexandre (2019). "โลกมากมายของกู๊ดแมน" . วารสารประวัติศาสตร์ปรัชญาเชิงวิเคราะห์ . 7 (6): 1–25. ดอย : 10.15173 / jhap.v7i6.3827 .
  57. ^ ก ข ค โคห์นิทซ์แดเนียล; Rossberg, Marcus (2020). "เนลสันสามี 6. Irrealism และ Worldmaking" Stanford สารานุกรมปรัชญา อภิธรรมห้องปฏิบัติการวิจัยมหาวิทยาลัยสแตนฟอ สืบค้นเมื่อ15 เมษายน 2564 .
  58. ^ Hemer, CJ "ทางโลก" แก้ไขโดยเจฟฟรีย์วชิร Bromiley มาตรฐานสากลในพระคัมภีร์สารานุกรมแก้ไข Wm B. Eerdmans, 2522-2531
  59. ^ พจนานุกรมภาษาอังกฤษออนไลน์ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด 2019 - ผ่าน OED Online
  60. ^ "Contemptus Mundi: การดูหมิ่นโลก | จิตวิทยาการรักษาคริสเตียนคาทอลิก" . www.chastitysf.com . สืบค้นจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 8 กรกฎาคม 2554.
  61. ^ “ ภารกิจประจำตำบล” . สืบค้นจากต้นฉบับเมื่อ 5 มิถุนายน 2554.
  62. ^ อัตตัสอิสลามและฆราวาส [ ต้องการหน้า ]
  63. ^ ก ข "dunyâ". สารานุกรมอิสลามฉบับย่อ: แก้ไขในนามของ Royal Netherlands Academy การแสดงผลที่สี่ สดใส. 2544. ISBN 978-0-391-04116-5.
  64. ^ Oktar, Adnan (1999). "ที่พำนักที่แท้จริงของมนุษย์: ปรโลก". ความจริงของชีวิตของโลกนี้
  65. ^ ขคง รังนาธาน, ชยัม. “ ปรัชญาฮินดู” . สารานุกรมปรัชญาอินเทอร์เน็ต. สืบค้นเมื่อ15 เมษายน 2564 .
  66. ^ ก ข ค Ruzsa, Ferenc “ สันทราย” . สารานุกรมปรัชญาอินเทอร์เน็ต. สืบค้นเมื่อ15 เมษายน 2564 .
  67. ^ ก ข “ ปรัชญาอินเดีย - The Samkhya-karikas” . สารานุกรมบริแทนนิกา. สืบค้นเมื่อ15 เมษายน 2564 .
  68. ^ ก ข นกแก้ว, Rodney J. (1986). "ปัญหาที่เกิดจากคห์ยา TATTVAS AS ทั้งจักรวาลและจิตใจปรากฏการณ์" วารสารปรัชญาอินเดีย . 14 (1): 55–77. ISSN  0022-1791
  69. ^ ก ข ค Menon, Sangeetha “ อุปนิษัท” . สารานุกรมปรัชญาอินเทอร์เน็ต. สืบค้นเมื่อ15 เมษายน 2564 .
  70. ^ ก ข McIvor, David W. "Weltanschauung". สารานุกรมสากลของสังคมศาสตร์ .
  71. ^ ก ข Bunge มาริโอ "1. ปรัชญาเป็นโลกทัศน์". สารและใจ: ปรัชญาสอบถาม สปริงเกอร์เวอร์.
  72. ^ ก ข De Mijolla-Mellor, โซฟี "Weltanschauung". พจนานุกรมจิตวิเคราะห์สากล.
  73. ^ มาร์แชลกอร์ดอน "Weltanschauung". พจนานุกรมสังคมวิทยา
  74. ^ เวเบอร์เอริก (1998). "บทนำ" . รากฐานของวิทยาศาสตร์ 3 (2): 231–234 ดอย : 10.1023 / A: 1009669806878 .
  75. ^ ก ข ค ลองชาร์ลส์ "คอสโมโกนี". สารานุกรมศาสนา .
  76. ^ "คอสโมโกนี" . สารานุกรมบริแทนนิกา. สืบค้นเมื่อ12 เมษายน 2564 .
  77. ^ “ ลัทธิสังคีต” . สารานุกรมบริแทนนิกา. สืบค้นเมื่อ13 เมษายน 2564 .
  78. ^ Owen, H. "Eschatology". สารานุกรมปรัชญา .
  79. ^ ก ข ฮัลวอร์สัน, ฮันส์; Kragh, Helge (2019). “ จักรวาลวิทยาและเทววิทยา: 7. กายวิภาคศาสตร์” . Stanford สารานุกรมปรัชญา อภิธรรมห้องปฏิบัติการวิจัยมหาวิทยาลัยสแตนฟอ สืบค้นเมื่อ13 เมษายน 2564 .
  80. ^ ก ข Bentley, Jerry H. (31 มีนาคม 2554). Bentley, Jerry H (ed.) “ ภารกิจแห่งประวัติศาสตร์โลก” . ฟอร์ดคู่มือของประวัติศาสตร์โลก ดอย : 10.1093 / oxfordhb / 9780199235810.001.0001 . ISBN 9780199235810. สืบค้นเมื่อ14 เมษายน 2564 .
  81. ^ "ประวัติศาสตร์โลกคืออะไร" . สมาคมประวัติศาสตร์โลก. สืบค้นเมื่อ14 เมษายน 2564 .
  82. ^ a b c d e Cajani, Luigi (2011). "การกำหนดระยะเวลา". ฟอร์ดคู่มือของประวัติศาสตร์โลก
  83. ^ แกรมบาร์เกอร์ (2552). การปฏิวัติเกษตรกรรมในยุคก่อนประวัติศาสตร์: เหตุใดผู้หาอาหารจึงกลายเป็นเกษตรกร . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด ISBN 978-0-19-955995-4.
  84. ^ “ การปฏิวัติอุตสาหกรรม” . สารานุกรมบริแทนนิกา. สืบค้นเมื่อ14 เมษายน 2564 .
  85. ^ เบย์ลิส, จอห์น; สมิ ธ สตีฟ; Owens, Patricia, eds. (2020). "อภิธานศัพท์". โลกาภิวัตน์ของการเมืองโลก: บทนำสู่ความสัมพันธ์ระหว่างประเทศ (ฉบับที่แปดใหม่สำหรับฉบับนี้) สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด ISBN 978-0-19-882554-8.
  86. ^ แบลนตัน, แชนนอน L.; Kegley, Charles W. (2021). "อภิธานศัพท์". การเมืองโลก: แนวโน้มและการเปลี่ยนแปลง 17 Edition - 9780357141809 - คลิกที่นี่ กรง
  87. ^ a b c d e เบย์ลิส, จอห์น; สมิ ธ สตีฟ; Owens, Patricia, eds. (2020). "บทนำ". โลกาภิวัตน์ของการเมืองโลก: บทนำสู่ความสัมพันธ์ระหว่างประเทศ (ฉบับที่แปดใหม่สำหรับฉบับนี้) สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด ISBN 978-0-19-882554-8.
  88. ^ แบลนตัน, แชนนอน L.; Kegley, Charles W. (2021). "2. การตีความการเมืองโลกผ่านเลนส์แห่งทฤษฎี". การเมืองโลก: แนวโน้มและการเปลี่ยนแปลง 17 Edition - 9780357141809 - คลิกที่นี่ กรง
  89. ^ Korab-Karpowicz, W.Julian (2018). “ สัจนิยมทางการเมืองในความสัมพันธ์ระหว่างประเทศ” . Stanford สารานุกรมปรัชญา อภิธรรมห้องปฏิบัติการวิจัยมหาวิทยาลัยสแตนฟอ สืบค้นเมื่อ14 เมษายน 2564 .
  90. ^ โมสลีย์อเล็กซานเดอร์ “ สัจนิยมทางการเมือง” . สารานุกรมปรัชญาอินเทอร์เน็ต. สืบค้นเมื่อ14 เมษายน 2564 .
  91. ^ คริสตอลโจนาธาน “ เสรีนิยม” . บรรณานุกรมของ Oxford . สืบค้นเมื่อ14 เมษายน 2564 .
  92. ^ คริสตอลโจนาธาน “ Constructivism” . บรรณานุกรมของ Oxford . สืบค้นเมื่อ14 เมษายน 2564 .

ลิงก์ภายนอก

  • โลก . The World Factbook สำนักข่าวกรองกลาง .
  • สื่อที่เกี่ยวข้องกับโลกที่ Wikimedia Commons
Language
  • Thai
  • Français
  • Deutsch
  • Arab
  • Português
  • Nederlands
  • Türkçe
  • Tiếng Việt
  • भारत
  • 日本語
  • 한국어
  • Hmoob
  • ខ្មែរ
  • Africa
  • Русский

©Copyright This page is based on the copyrighted Wikipedia article "/wiki/World" (Authors); it is used under the Creative Commons Attribution-ShareAlike 3.0 Unported License. You may redistribute it, verbatim or modified, providing that you comply with the terms of the CC-BY-SA. Cookie-policy To contact us: mail to admin@tvd.wiki

TOP