ฐานะปุโรหิตสากล

เพีสากลเป็นแนวคิดพื้นฐานของนิกายโปรเตสแตนต์ ^[3]ในขณะที่มาร์ตินลูเทอร์ไม่ได้ใช้วลี "ฐานะปุโรหิตของผู้เชื่อทุกคน" ที่ถูกต้อง แต่เขารับตำแหน่งปุโรหิตทั่วไปในคริสต์ศาสนจักรในปี 1520 ให้กับคริสเตียนไฮโซแห่งชาติเยอรมันเพื่อยกเลิกมุมมองในยุคกลางที่มองว่าคริสเตียนในชีวิตปัจจุบัน จะต้องแบ่งออกเป็นสองชั้น: "จิตวิญญาณ" และ " ฆราวาส " เขาหยิบยกหลักคำสอนที่ว่าคริสเตียนที่รับบัพติศมาทุกคนเป็น "ปุโรหิต" และ "ฝ่ายวิญญาณ" ในสายพระเนตรของพระเจ้า :

การที่สมเด็จพระสันตะปาปาหรือบาทหลวงทรงเจิมทำการผนวชอุปสมบทถวายตัวหรือแต่งกายให้แตกต่างจากฆราวาสอาจสร้างรูปหน้าซื่อใจคดหรือรูปเคารพวาดด้วยน้ำมันรูปเคารพ แต่ก็ไม่ได้ทำให้คริสเตียนหรือมนุษย์ฝ่ายวิญญาณเป็นไปในทางใด ๆ ในความเป็นจริงเราทุกคนต่างเป็นปุโรหิตที่ได้รับการถวายโดยการบัพติศมาดังที่นักบุญเปโตรใน 1 เปโตร 2 [: 9] กล่าวว่า "ท่านเป็นฐานะปุโรหิตหลวงและเป็นอาณาจักรปุโรหิต" และวิวรณ์ [5:10] "โดยโลหิตของท่าน ทำให้เราเป็นปุโรหิตและกษัตริย์” ^[4]

สองเดือนต่อมาลูเทอร์จะเขียนในเรื่องการถูกจองจำของศาสนจักรบาบิโลน (1520):

แล้วถ้าพวกเขาถูกบังคับให้ยอมรับว่าเราทุกคนเป็นปุโรหิตเท่าเทียมกันเช่นเดียวกับเราหลายคนที่รับบัพติศมาและด้วยวิธีนี้เราเป็นจริง ในขณะที่พวกเขามุ่งมั่นเฉพาะกระทรวง ( รัฐมนตรี ) และยินยอมโดยเรา ( nostro ฉันทามติ )? หากพวกเขารับรู้สิ่งนี้พวกเขาจะรู้ว่าพวกเขาไม่มีสิทธิ์ใช้อำนาจเหนือเรา ( ius imperiiในสิ่งที่ไม่ได้ผูกมัดกับพวกเขา) ยกเว้นตราบเท่าที่เราอาจให้มันแก่พวกเขาเพราะตามที่กล่าวไว้ใน 1 เปโตร 2 “ คุณเป็นเผ่าพันธุ์ที่ถูกเลือกฐานะปุโรหิตราชวงศ์อาณาจักรปุโรหิต” ด้วยวิธีนี้เราทุกคนต่างก็เป็นปุโรหิตเช่นเดียวกับพวกเราหลายคนที่เป็นคริสเตียน มีนักบวชที่เราเรียกว่ารัฐมนตรี พวกเขาถูกเลือกจากพวกเราและเป็นผู้ที่ทำทุกสิ่งในนามของเรา นั่นคือฐานะปุโรหิตซึ่งไม่ใช่อะไรอื่นนอกจากงานรับใช้ ดังนั้น 1 โครินธ์ 4: 1: "ไม่มีใครควรถือว่าเราเป็นอย่างอื่นนอกจากผู้รับใช้ของพระคริสต์และผู้แจกจ่ายความลึกลับของพระเจ้า" ^[5]

ข้อความในพระคัมภีร์ถือเป็นพื้นฐานของความเชื่อนี้คือจดหมายฉบับแรกของเปโตร 2: 9:

แต่คุณไม่ได้เป็นเช่นนั้นเพราะคุณเป็นคนที่ถูกเลือก คุณเป็นปุโรหิตของราชวงศ์ชาติศักดิ์สิทธิ์เป็นสมบัติของพระเจ้า ด้วยเหตุนี้คุณสามารถแสดงให้ผู้อื่นเห็นถึงความดีงามของพระเจ้าเพราะพระองค์ทรงเรียกคุณให้ออกจากความมืดมาสู่แสงสว่างอันน่าอัศจรรย์ของพระองค์

( ฉบับแปลที่มีชีวิตใหม่นี้สะท้อนให้เห็นถึงมุมมองของโปรเตสแตนต์เนื่องจาก "ฐานะปุโรหิตของราชวงศ์" ที่เป็นสากลจากพระคัมภีร์ที่ลูเธอร์อ้างถึงข้างต้นได้เปลี่ยนเป็น "พระราชาคณะ" แต่ละคน)

พระคัมภีร์อื่น ๆ ที่เกี่ยวข้องรวมถึงการอพยพ 19: 5-6, ปีเตอร์ 2: 4-8 หนังสือวิวรณ์ 1: 4-6, 5: 6-10, 20: 6 และจดหมายถึงชาวฮีบรู

ในอิสราเอลโบราณปุโรหิตทำหน้าที่เป็นสื่อกลางระหว่างพระเจ้าและผู้คน พวกเขาปฏิบัติศาสนกิจตามคำสั่งของพระเจ้าและถวายเครื่องบูชาแด่พระเจ้าในนามของประชาชน ปีละครั้งมหาปุโรหิตจะเข้าไปในส่วนที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดของพระวิหารและถวายเครื่องบูชาเพื่อไถ่บาปของประชาชนทั้งหมดรวมทั้งปุโรหิตทั้งหมดด้วย

แม้ว่าหลายศาสนาจะใช้นักบวช แต่ความเชื่อของโปรเตสแตนต์ส่วนใหญ่ปฏิเสธแนวคิดเรื่องฐานะปุโรหิตในฐานะกลุ่มที่แตกต่างทางวิญญาณจากฆราวาส โดยทั่วไปแล้วพวกเขาจ้างนักบวชมืออาชีพที่ทำหน้าที่หลายอย่างเช่นเดียวกับนักบวชเช่นชี้แจงหลักคำสอนการดูแลการมีส่วนร่วมการบัพติศมาการแต่งงาน ฯลฯ ในหลาย ๆ กรณีชาวโปรเตสแตนต์มองว่านักบวชมืออาชีพเป็นผู้รับใช้ที่ทำหน้าที่แทนผู้เชื่อในท้องถิ่น สิ่งนี้ตรงกันข้ามกับปุโรหิตซึ่งโปรเตสแตนต์บางคนเห็นว่ามีสิทธิอำนาจและบทบาททางวิญญาณที่แตกต่างจากผู้เชื่อทั่วไป บริติชเควกเกอร์ (Society of Friends) และเควกเกอร์ของสหรัฐอเมริกาและแอฟริกันในบางกรณีไม่มีนักบวชและไม่มีลำดับการรับใช้ พระเจ้าสามารถพูดผ่านบุคคลใดก็ได้ และการรับใช้ตามแผนใด ๆ มีความเสี่ยงที่จะเข้ามาในทางของพระเจ้า ด้วยเหตุนี้การปฏิบัติส่วนใหญ่จึงอยู่ในความเงียบ

ปัจจุบันโปรเตสแตนต์ส่วนใหญ่ยอมรับว่ามีเพียงพระคริสต์เท่านั้นที่เป็นสื่อกลางระหว่างพวกเขากับพระเจ้า ( 1 ทิโมธี 2: 5) จดหมายถึงชาวฮีบรูเรียกพระเยซูว่า "มหาปุโรหิต" องค์สูงสุดผู้ถวายตนเป็นเครื่องบูชาที่สมบูรณ์แบบ (ฮีบรู 7: 23–28) โปรเตสแตนต์เชื่อว่าโดยทางพระคริสต์พวกเขาได้รับการเข้าถึงพระเจ้าโดยตรงเช่นเดียวกับปุโรหิต; ดังนั้นหลักคำสอนที่เรียกว่าพระผู้เชื่อทุกคน ผู้ซื่อสัตย์ทุกคนสามารถเข้าถึงพระเจ้าได้อย่างเท่าเทียมกันและคริสเตียนทุกคนมีศักยภาพเท่าเทียมกันในการปฏิบัติศาสนกิจเพื่อพระเจ้า หลักคำสอนนี้ขัดแย้งกับแนวคิดเรื่องชนชั้นสูงทางจิตวิญญาณหรือลำดับชั้นในศาสนาคริสต์ (ดูClericalism )

ความเชื่อในฐานะปุโรหิตของผู้เชื่อทุกคนไม่ได้ขัดขวางความเป็นระเบียบอำนาจหรือระเบียบวินัยภายในประชาคมหรือองค์กรของนิกาย ยกตัวอย่างเช่นนิกายลูเธอแรนยังคงรักษาหลักคำสอนในพระคัมภีร์เกี่ยวกับ " สำนักเทศน์ " หรือ "สำนักงานของพันธกิจศักดิ์สิทธิ์" ที่พระเจ้าตั้งขึ้นในคริสตจักรคริสเตียน ซ์สารภาพฯ :

[จากข้อ 4:] นอกจากนี้มีการสอนว่าเราไม่สามารถได้รับการอภัยบาปและความชอบธรรมต่อหน้าพระเจ้าโดยการทำบุญการงานหรือความพึงพอใจของเรา แต่เราได้รับการอภัยบาปและกลายเป็นคนชอบธรรมต่อหน้าพระเจ้าโดยพระคุณเพื่อเห็นแก่พระคริสต์ผ่าน ศรัทธาเมื่อเราเชื่อว่าพระคริสต์ทรงทนทุกข์เพื่อเราและเพื่อเห็นแก่เขาบาปของเราได้รับการอภัยและความชอบธรรมและชีวิตนิรันดร์มอบให้เรา ... [จากข้อ 5:] เพื่อให้ได้มาซึ่งศรัทธาดังกล่าวพระเจ้าจึงได้จัดตั้งสำนักงานแห่งการเทศนาโดยให้ พระกิตติคุณและศีลศักดิ์สิทธิ์ ด้วยวิธีการเหล่านี้พระองค์ประทานพระวิญญาณบริสุทธิ์ผู้ทรงสร้างศรัทธาที่ไหนและเมื่อใดทรงประสงค์ในผู้ที่ได้ยินพระกิตติคุณ ... [ข้อ 14:] เกี่ยวกับการปกครองของคริสตจักรมีการสอนว่าไม่มีใครควรสอนในที่สาธารณะเทศนา หรือจัดการศีลศักดิ์สิทธิ์โดยไม่มีการเรียกร้อง [สาธารณะ] ที่เหมาะสม ^[6]

ต้นกำเนิดของหลักคำสอนภายในนิกายโปรเตสแตนต์ค่อนข้างคลุมเครือ ความคิดนี้พบในรูปแบบที่รุนแรงในความคิดของลอลลาร์ด มาร์ตินลูเธอร์อ้างถึงในงานเขียนของเขาสำหรับวัตถุประสงค์ของการปฏิรูปโบสถ์ในคริสต์ศาสนาและมันก็กลายเป็นหัวใจหลักของนิกายโปรเตสแตนต์

หลักคำสอนได้รับการยืนยันอย่างมากภายในระเบียบวิธีและขบวนการพี่น้องชาวพลีมั ธ ภายในระเบียบวิธีนั้นสามารถเชื่อมโยงกับการเน้นย้ำอย่างชัดเจนเกี่ยวกับการกระทำทางสังคมและการมีส่วนร่วมทางการเมืองภายในนิกายนั้นและสามารถเห็นได้ในบทบาทของนักเทศน์ท้องถิ่นของเมธอดิสต์และเป็นวิทยากรในคริสตจักรเมธอดิสต์ ภายในกลุ่มพี่น้องพลีมั ธแนวคิดส่วนใหญ่มักปรากฏให้เห็นถึงการขาดความแตกต่างระหว่าง "นักบวช" และ "ฆราวาส" การปฏิเสธที่จะรับตำแหน่งที่เป็นทางการเช่นสาธุคุณหรือบิชอปการปฏิเสธการบวชอย่างเป็นทางการและในบางกรณีการปฏิเสธที่จะ จ้าง "พนักงานมืออาชีพ" หรือจ้างคนงานคริสเตียนเลย การเคลื่อนไหวของแบ๊บติสต์ซึ่งโดยทั่วไปดำเนินการในรูปแบบของการเมืองในประชาคมก็พึ่งพาแนวคิดนี้อย่างมากเช่นกัน Laestadian pietistการเคลื่อนไหวมีการตีความที่เฉพาะเจาะจงของลัทธิเป็นหนึ่งในอันศักดิ์สิทธิ์ของพิธีกรรมเกี่ยวกับการอภัยบาป

อย่างไรก็ตามชาวโปรเตสแตนต์ส่วนใหญ่ยังแยกแยะความแตกต่างบางประการระหว่างผู้รับใช้ที่ได้รับแต่งตั้งของตนกับฆราวาส โดยปกติแล้วศิษยาภิบาลและรัฐมนตรีที่ได้รับการแต่งตั้งจะได้รับการยกย่องว่าเป็นผู้นำของประชาคมและนักศาสนศาสตร์ที่มีความเชี่ยวชาญในการสวดพระคัมภีร์คำสอนของคริสตจักรและมีคุณสมบัติที่จะนำไปสู่การนมัสการและการเทศนาพระธรรมเทศนา

บางกลุ่มในระหว่างการปฏิรูปเชื่อว่ายังคงต้องการสิทธิอำนาจฐานะปุโรหิต แต่สูญหายไปจากโลก โรเจอร์วิลเลียมส์เชื่อว่า "ไม่มีคริสตจักรของพระคริสต์ที่จัดตั้งขึ้นเป็นประจำบนโลกนี้และไม่มีบุคคลใดมีคุณสมบัติในการบริหารศาสนพิธีใด ๆ ของคริสตจักรและจะไม่มีจนกว่าอัครสาวกใหม่จะถูกส่งโดยประมุขแห่งคริสตจักรที่ฉันกำลังมาหา" อีกกลุ่มหนึ่งคือผู้แสวงหาเชื่อว่าคริสตจักรนิกายโรมันคา ธ อลิกได้สูญเสียอำนาจจากการทุจริตและรอให้พระคริสต์ฟื้นฟูคริสตจักรและสิทธิอำนาจที่แท้จริงของเขา

หลักคำสอนของลูเทอร์เรื่องฐานะปุโรหิตสากลของผู้เชื่อทุกคนทำให้ฆราวาสและนักบวชมีสิทธิและความรับผิดชอบเท่าเทียมกัน มันมีผลกระทบที่รุนแรงและกว้างไกลทั้งในคริสตจักรโปรเตสแตนต์และนอกคริสตจักรที่เกี่ยวกับการพัฒนาโครงสร้างทางการเมืองและสังคมที่แตกต่างกัน

ลูเทอร์มีความตั้งใจที่จะจัดระเบียบคริสตจักรในลักษณะที่จะให้สมาชิกของประชาคมมีสิทธิในการเลือกศิษยาภิบาลโดยการตัดสินใจส่วนใหญ่และถ้าจำเป็นให้ไล่เขาออกอีกครั้ง ^[7]นิกายลูเธอรันจะได้รับกรอบสถาบันอยู่บนพื้นฐานของหลักการ majoritarianลักษณะสำคัญของการปกครองระบอบประชาธิปไตย ^{[8] [9]}แต่ส่วนใหญ่เกิดจากแรงกดดันทางการเมืองและการทหารจากอำนาจคาทอลิกคริสตจักรนิกายลูเธอรันที่กำลังพัฒนาในดินแดนเยอรมันจึงต้องขอความคุ้มครองจากผู้ปกครองทางโลกที่เปลี่ยนพวกเขาให้กลายเป็นคริสตจักรของรัฐ ^[10]ในประเทศแถบสแกนดิเนเวียมีการจัดตั้งคริสตจักรของรัฐลูเธอรันด้วย ^{[11] [12]}

คาลวินทำให้การเมืองในคริสตจักรประชาธิปไตยที่ตั้งใจไว้ของลูเทอร์มีผลบังคับใช้ สมาชิกคริสตจักรได้รับการเลือกตั้งฆราวาสผู้อาวุโสจากท่ามกลางพวกเขาซึ่งร่วมกับศิษยาภิบาลครูและมัคนายกซึ่งได้รับเลือกจากนักบวชเช่นกันได้จัดตั้งผู้นำคริสตจักรที่เป็นตัวแทน นี้รัฐธรรมนูญเพรสไบทีที่Huguenotsเพิ่มภูมิภาคsynodsและเถรแห่งชาติซึ่งมีสมาชิกฆราวาสและนักบวชเหมือนกันได้รับการเลือกตั้งโดยนักบวชเช่นกัน การรวมกันของ presbytery และ synods นี้ถูกยึดครองโดยคริสตจักรปฏิรูปทั้งหมดยกเว้นCongregationalistsซึ่งไม่มี synods ^[13]

กลุ่มผู้แบ่งแยกดินแดน ( บิดาผู้แสวงบุญ ) ผู้ก่อตั้งอาณานิคมพลีมั ธในอเมริกาเหนือในปี ค.ศ. 1620 ได้ก้าวไปอีกขั้นในการพัฒนาผลที่ตามมาของหลักคำสอนฐานะปุโรหิตสากลของลูเทอร์โดยรวมเข้ากับเทววิทยาของรัฐบาลกลางที่ได้รับการพัฒนาโดยนักเทววิทยาคาลวินโดยเฉพาะโรเบิร์ตบราวน์เฮนรีบาร์โรว์และจอห์นกรีนวูด บนพื้นฐานของMayflower Compactซึ่งเป็นสัญญาทางสังคมผู้แสวงบุญได้ใช้หลักการที่ชี้นำประชาธิปไตยในประชาคมของพวกเขารวมถึงการบริหารกิจการทางโลกของชุมชนของพวกเขาด้วย มันเป็นเช่นแมสซาชูเซตส์อาณานิคมอ่าวก่อตั้งโดยPuritansใน 1628 พฤตินัยขนาดเล็กประชาธิปไตยปกครองตนเองสาธารณรัฐจนกระทั่ง 1691 เมื่อทั้งสองอาณานิคมเป็นปึกแผ่นภายใต้พระราชผู้ว่าราชการจังหวัด ^[14]ทั้งสองอาณานิคมมีโครงสร้างทางการเมืองที่เป็นตัวแทนและได้รับการฝึกฝนการแยกอำนาจ ศาลทั่วไปทำหน้าที่เป็นฝ่ายนิติบัญญัติและตุลาการผู้ว่าการที่ได้รับการเลือกตั้งเป็นประจำทุกปีและผู้ช่วยของเขาคือฝ่ายบริหารของรัฐบาล โปรเตสแตนต์เหล่านี้เชื่อว่าประชาธิปไตยเป็นพระประสงค์ของพระเจ้า ^{[15] [16] [17]}ในการทำเช่นนั้นพวกเขาติดตามคาลวินซึ่งมีเพื่อปกป้องสิทธิและเสรีภาพของประชาชนทั่วไปยกย่องข้อดีของประชาธิปไตยและแนะนำว่าควรกระจายอำนาจทางการเมืองระหว่างสถาบันต่างๆเพื่อลด การใช้งานในทางที่ผิด ผลที่ตามมาเขาสนับสนุนการแยกอำนาจ ^[18]

ในRhode Island (1636), คอนเนตทิคั (1636) และเพนซิล (1682), แบ๊บติส โรเจอร์วิลเลียมส์ , Congregationalist โทมัสเชื่องช้าและเควกเกอร์ วิลเลียมเพนน์ตามลำดับให้แนวคิดประชาธิปไตยเปิดอีกโดยการเชื่อมโยงกับเสรีภาพทางศาสนาเป็นพื้นฐานของมนุษย์ที่เหมาะสมที่มีต้นกำเนิดในเทววิทยาของลูเทอร์ด้วย ในมุมมองของเขาศรัทธาในพระเยซูคริสต์เป็นของประทานจากพระวิญญาณบริสุทธิ์โดยไม่เสียค่าใช้จ่ายดังนั้นจึงไม่สามารถบังคับบุคคลได้ ^{[19] [20]}วิลเลียมส์เชกเกอร์และเพนน์รับตำแหน่งของลูเทอร์ สิ่งที่จำเป็นสำหรับการอนุญาตให้เสรีภาพของจิตสำนึกในอาณานิคมของพวกเขาคือการแยกของรัฐและคริสตจักร นี้ได้รับทำไปได้โดยการแยกของลูเธอร์ของจิตวิญญาณและทรงกลมโลกในหลักคำสอนของเขาสองราชอาณาจักร ^[21]การรวมกันแยกกันไม่ออกของประชาธิปไตยกับสิทธิมนุษยชนในมือข้างหนึ่งและศาสนาเสรีภาพและสิทธิมนุษยชนอื่น ๆ ในมืออื่น ๆ กลายเป็นกระดูกสันหลังของอเมริกาประกาศอิสรภาพ (1776) รัฐธรรมนูญและกฎหมายสิทธิมนุษยชน ^{[22] [23]}ในการเปิดเอกสารเหล่านี้กลายเป็นแบบจำลองสำหรับรัฐธรรมนูญของประเทศในยุโรป , ละตินอเมริกาและส่วนอื่น ๆ ของโลกเช่นญี่ปุ่นและเกาหลีใต้ ปฏิญญาฝรั่งเศสว่าด้วยสิทธิของมนุษย์และพลเมือง (1789) มีพื้นฐานมาจากร่างของMarquis de Lafayetteซึ่งเป็นผู้สนับสนุนหลักการรัฐธรรมนูญของอเมริกาอย่างกระตือรือร้น ^[24]เหล่านี้จะสะท้อนยังอยู่ในกฎบัตรสหประชาชาติและปฏิญญาว่าด้วยสิทธิมนุษยชน ^[25]

เมื่อนิกายลูเธอรันจากเยอรมนีและสแกนดิเนเวียอพยพไปยังอเมริกาเหนือพวกเขาเข้ายึดอำนาจของคริสตจักรโดยอิงจากนิกายเพรสไบเทอร์และเถรวาทซึ่งได้รับการพัฒนาโดยนิกายที่มีประเพณีลัทธิคาลวินิสต์ (ตัวอย่างเช่นนิกายลูเธอรัน - มิสซูรีซินโอด ) ^{[26] [27]}ในเยอรมนีคริสตจักรนิกายลูเธอรันได้จัดตั้ง Presbytery ครั้งแรกในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่สิบเก้าและหลังจากการล่มสลายของระบอบกษัตริย์ในปีพ. ศ. พวกเขาประกอบด้วยทั้งฆราวาสและนักบวช ตั้งแต่ปีพ. ศ. 2462 คริสตจักรแองกลิกันก็มีมหาเถรสมาคม ( สมัชชาแห่งชาติ ) ซึ่งมีการเลือกตั้งฆราวาสในหมู่สมาชิก ^[28]

ตัวอย่างการปฏิบัติของพระผู้เชื่อทุกคนอาจจะพบในปัจจุบันAnabaptistโบสถ์เช่นอามิชBruderhofและHutterites ในขณะที่กลุ่มเหล่านี้แต่งตั้งผู้นำ แต่สมาชิกทุกคนมีหน้าที่รับผิดชอบในการทำงานของคริสตจักรและการประชุมของคริสตจักร ตัวอย่างเช่นที่ Bruderhof การประชุมจะจัดขึ้นโดยมีสมาชิกนั่งเป็นวงกลมทำลายประเพณีของ "นักเทศน์" และ "การชุมนุม" ^[29]

ชาวคริสต์นิกายโรมันคา ธ อลิกอีสเทิร์นออร์โธดอกซ์และชาวคริสต์นิกายแองกลิกันเชื่อว่า 1 เปโตร 2: 9 มอบความรับผิดชอบให้กับผู้เชื่อทุกคนในการรักษาและเผยแผ่พระกิตติคุณและศาสนจักรแตกต่างจากบทบาททางพิธีกรรมและศีลศักดิ์สิทธิ์ของฐานะปุโรหิตที่ได้รับแต่งตั้ง และสังฆราชที่ได้รับการแต่งตั้ง (ดูสันตติวงศ์ ). พวกเขาและคริสเตียนคนอื่น ๆ ยังเห็นว่าฐานะปุโรหิตงานรับใช้เป็นสิ่งที่จำเป็นตามถ้อยคำของพิธีสวดยูคาริสติก : "จงทำสิ่งนี้ในความทรงจำ ( anamnesis ) ของฉัน" ( พระกิตติคุณลูกา 22: 19–20; โครินธ์ที่ 1 11: 23–25 ).

รัฐธรรมนูญที่เคร่งครัด Lumen gentiumของสภาวาติกันที่สองเน้นถึงฐานะปุโรหิตของผู้เชื่อทุกคนโดยเฉพาะ คำสอนนี้สอนว่าความสัมพันธ์ของคริสตจักรกับพระผู้เป็นเจ้าไม่ขึ้นอยู่กับการอุปสมบทใด ๆ ที่ผู้คนได้รับดังหลักฐานจากแนวทางและเกณฑ์สำหรับการสวดอ้อนวอนส่วนตัวเมื่อไม่มีปุโรหิตอยู่ คริสตจักรดังกล่าวสอนเป็นนัย ๆ เสมอว่าความสัมพันธ์ส่วนตัวของคริสเตียนกับพระเจ้านั้นไม่ขึ้นอยู่กับการอุปสมบทใด ๆ ก็ตามที่พวกเขาได้รับ

ดังนั้นคริสตจักรคาทอลิกจึงยอมรับหลักคำสอน 'ฐานะปุโรหิตของผู้เชื่อทุกคน' - ไม่ใช่ขอบเขตเฉพาะของนิกายโปรเตสแตนต์ ^{[30] [31]}นี่เป็นตัวอย่างในคำอธิษฐาน 'บทสวดแห่งความเมตตาของพระเจ้า ' ซึ่งคริสเตียนแต่ละคนประกาศว่า: "พระบิดานิรันดร์เราขอมอบร่างกายและเลือดวิญญาณและความศักดิ์สิทธิ์ของพระบุตรอันเป็นที่รักของท่านพระเยซูเจ้าของเรา พระคริสต์เพื่อชดใช้บาปของเรา ... "ความแตกต่างเบื้องต้นระหว่างคำสอนของคริสตจักรคาทอลิกกับคริสตจักรโปรเตสแตนต์(ที่ไม่ใช่แองกลิกัน ) ที่ปฏิเสธการบวชเป็นพระคือคริสตจักรคาทอลิกเชื่อในนักบวชสามประเภทที่แตกต่างกัน:

1. ประการแรกฐานะปุโรหิตของผู้เชื่อทุกคน (1 เปโตร 2: 5–9)
2. ประการที่สองฐานะปุโรหิตที่ได้รับแต่งตั้ง (กิจการ 14:23, โรม 15:16, 1 ทิโมธี 5:17, ทิตัส 1: 5, ยากอบ 5: 14–15); และ
3. ประการที่สามฐานะปุโรหิตชั้นสูงของพระเยซู (ฮีบรู 3: 1) ^{[32] [33] [34]}

ข้อขัดแย้งหลักคำสอนในเรื่องนี้ส่วนใหญ่เกิดจากความแตกต่างระหว่างคำภาษากรีกἱερεύς ( hiereusแปลว่า "ศักดิ์สิทธิ์" แสดงเป็นภาษาละตินด้วยคำว่าsacerdos ) และπρεσβύτερος ( presbyterosแปลว่า "หนึ่งเดียวกับผู้อาวุโส") ซึ่งโดยปกติทั้งคู่ แปลเป็นภาษาอังกฤษด้วยคำว่า " นักบวช " คำเดิมหมายถึงผู้นำพิธีกรรมบูชายัญของศาสนายิวโคฮานิม ( כֹּהֲנִים ) และผู้ที่ดำรงตำแหน่งในการทำพิธีบวงสรวงในวัดนอกศาสนาโบราณในขณะที่คำหลังหมายถึงผู้อาวุโสที่เป็นที่ยอมรับของชุมชน

ช่วงคริสต์จะไม่ถูกบันทึกเช่นเคยมีการสร้างสำนักงานhiereusยกเว้นที่จะยอมรับพระเยซูในบทบาทนั้นและในขณะที่ชาวกรีก 1 เปโตร 2: 9 ที่จะยอมรับคริสตจักรที่มีมันอยู่ในความรู้สึกที่รวม พันธสัญญาใหม่บันทึกบทบาทของประธานาธิบดีหรืออธิการ (หรือepiskoposซึ่งแปลตามตัวอักษรว่า " ผู้ดูแล ") ในคริสตจักรคริสเตียนที่เก่าแก่ที่สุดในฐานะบทบาทที่อัครสาวกแต่งตั้งให้เป็นผู้นำคนแรกสุดของศาสนจักรที่ได้รับการยอมรับ การกล่าวว่าคริสเตียนทุกคนเป็น " สิ่งศักดิ์สิทธิ์ " (เช่นhiereus ) ไม่ได้หมายความว่าคริสเตียนแต่ละคน "เป็นหนึ่งเดียวกับผู้อาวุโส" (เช่นpresbyteros )

คาทอลิกมักจะแสดงความคิดของฐานะปุโรหิตของคริสเตียนที่รับบัพติศมาทั้งหมดเป็นภาษาอังกฤษว่าฐานะปุโรหิต "สามัญ" หรือ "สากล"; ^[35]ควบคู่กันไปมันหมายถึงนักบวชคาทอลิกในฐานะปุโรหิต "งานรับใช้" มันปกป้องความแตกต่างนี้ด้วยภาษาดั้งเดิมของพระคัมภีร์ ^{[36] [37]}ริสตจักรคาทอลิกถือได้ว่าการถวายของศีลมหาสนิทและการอภัยโทษจากบาปอาจจะถูกดำเนินการอย่างถูกต้องโดยพระสงฆ์รัฐมนตรีกับความจริงทยอยเผยแพร่ ^[38]ร์โธดอกซ์ถือเป็นมุมมองที่คล้ายกันมาก ^{[ ต้องการอ้างอิง ]}

• นักบุญ: โปรเตสแตนต์
• วางนักเทศน์

• คริสโตเฟอร์เฟนเนล (1998) โครงสร้างกฎหมายอาณานิคมพลีมั ธ www.histarch.Illinois.edu/plymouth/ccflaw.html
• ฟรีดริชวิลเฮล์มกราฟ (2010), Der Protestantismus. Geschichte und Gegenwart , Second, Revised Edition, มิวนิก (เยอรมนี), ไอ 978-3-406-46708-0
• Karl Heussi (1957), Kompendium der Kirchengeschichte , Eleventh Edition, Tübingen (เยอรมนี)
• Thomas S.Kidd (2010), God of Liberty: ประวัติศาสตร์ทางศาสนาของการปฏิวัติอเมริกา , เพนซิลเวเนีย, Pa., ไอ 978-0-465-00235-1
• Robert Middlekauff (2005), สาเหตุอันรุ่งโรจน์: การปฏิวัติอเมริกา, 1763-1789 , ฉบับปรับปรุงและขยาย, สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด, ไอ 978-0-19-516247-9
• Clifton E.Olmstead (1960), History of Religion in the United States , Englewood Cliffs, NJ
• Nathaniel Philbrick (2006), Mayflower: A Story of Courage, Community, and War , New York, NY, ไอ 978-0-14-311197-9
• Jeremy Waldron (2002), God, Locke, and Equality: Christian Foundations in Locke's Political Thought , Cambridge University Press, Cambridge (UK), ไอ 978-0-521-89057-1
• Allen Weinstein และ David Rubel (2002), The Story of America: Freedom and Crisis from Settlement to Superpower , New York, NY, ไอ 0-7894-8903-1
• อับเดลรอสเวนทซ์ (2497), ประวัติพื้นฐานของลัทธิลูเธอรันในอเมริกา , ฟิลาเดลเฟีย, Pa.
• Heinrich August Winkler (2012), Geschichte des Westens Von den Anfängenใน der Antike bis zum 20. Jahrhundert , Third Edition, มิวนิก (เยอรมนี), ไอ 978 3406 59235 5

• ใบเสนอราคาที่เกี่ยวข้องกับฐานะปุโรหิตสากลที่ Wikiquote
• “ ฐานะปุโรหิตของผู้เชื่อทุกคนและตำนานอื่น ๆ ที่เคร่งศาสนา” โดยทิโมธีเวงเกิร์ต
• “ ลูเธอร์และฐานะปุโรหิตของผู้เชื่อทุกคน” โดยนอร์แมนนาเกล
• "ความหมายของฐานะปุโรหิตของผู้เชื่อทั้งหมด" โดย Simon Perry