Tyrannius Rufinus

Rufinus เกิดใน 344 หรือ 345 ในเมืองโรมันจูเลียคอนคอร์เดีย (ตอนนี้คอนคอร์เดีย Sagittaria ) ใกล้อะ (ในวันที่ทันสมัยอิตาลี ) ที่หัวของทะเลเอเดรียติก ปรากฏว่าทั้งพ่อแม่ของเขาเป็นคริสเตียน

รอบ 370 เขาได้อาศัยอยู่ในวัดของชุมชนในอะเมื่อเขาได้พบเจอโรม ประมาณปี 372 รูฟินัสเดินทางไปยังทะเลเมดิเตอร์เรเนียนตะวันออกซึ่งเขาเรียนอยู่ที่อเล็กซานเดรียภายใต้Didymus the Blindเป็นระยะเวลาหนึ่งและได้เป็นเพื่อนกับ Macarius ผู้อาวุโสและนักพรตคนอื่น ๆ ในทะเลทราย ในอียิปต์หากไม่ได้เดินทางออกจากอิตาลีก่อนเขาได้รู้จักสนิทสนมกับเมลาเนียผู้อาวุโสหญิงม่ายชาวโรมันที่ร่ำรวยและเคร่งศาสนา เมื่อเธอย้ายไปยังปาเลสไตน์โดยพานักบวชและพระสงฆ์จำนวนหนึ่งซึ่งการข่มเหงของชาวอาเรียน วาเลนเกิดขึ้นอย่างหนักรูฟินัสติดตามเธอย้ายไปเยรูซาเล็มในปี 380 ที่นั่นขณะที่ผู้อุปถัมภ์ของเขาอาศัยอยู่ในคอนแวนต์ของเธอเองในกรุงเยรูซาเล็มรูฟินัสได้รวบรวมพระสงฆ์จำนวนหนึ่งเพื่อสร้างอารามแห่งใหม่บนภูเขามะกอกเทศโดยอุทิศตัวให้กับการศึกษาเทววิทยาของกรีก การผสมผสานระหว่างชีวิตที่ครุ่นคิดและชีวิตแห่งการเรียนรู้ได้พัฒนาไปแล้วในอารามของอียิปต์ เมื่อเจอโรมมาที่เบ ธ เลเฮมในปี 386 มิตรภาพที่ Aquileia ได้รับการฟื้นฟูขึ้นใหม่ เจอโรมร่วมกับพอลลาผู้อุปถัมภ์ของเขาตั้งชุมชนที่คล้ายกันในเบ ธ เลเฮมในอีกไม่กี่ปีต่อมา คนใกล้ชิดของรูฟินัสอีกคนหนึ่งคือยอห์นที่ 2 บิชอปแห่งเยรูซาเล็มและก่อนหน้านี้เป็นพระสงฆ์แห่งทะเลทรายนัตรันโดยเขาได้รับแต่งตั้งให้ดำรงตำแหน่งปุโรหิตในปี 390 ^[1]

ในปี 394 อันเป็นผลมาจากการโจมตีโดยEpiphanius of Salamisตามหลักคำสอนของ Origen ที่ทำระหว่างการเยือนกรุงเยรูซาเล็มเกิดการทะเลาะกันอย่างดุเดือดซึ่งพบว่า Rufinus และ Jerome อยู่คนละฝั่งกัน แม้ว่าทั้ง Jerome และ Rufinus จะเคยเป็นผู้ชื่นชมผลงานของ Origen มาก่อน แต่จากการวิจารณ์ Origen ของ Epiphanius เจอโรมรู้สึกว่า Rufinus ไม่ดุร้ายพอที่จะโจมตีผลงานของ Origen สามปีหลังจากนั้นการคืนดีอย่างเป็นทางการก็เกิดขึ้นระหว่างเจอโรมและบิชอปจอห์นซึ่งรูฟินัสเข้าข้าง^[2]แต่นี่เป็นการพิสูจน์เพียงชั่วคราว

ในฤดูใบไม้ร่วงปี 397 รูฟินัสเริ่มดำเนินการที่กรุงโรมซึ่งพบว่าการโต้เถียงทางเทววิทยาของตะวันออกเป็นที่สนใจและอยากรู้อยากเห็นมากเขาได้ตีพิมพ์คำแปลภาษาละตินของApology of Pamphilus สำหรับ Origenและ (398-99) ค่อนข้างฟรี การเรนเดอร์ΠερὶΑρχῶν (หรือDe Principiis ) ของผู้เขียนคนนั้นเอง ในคำนำของงานชิ้นหลังเขาเรียกเจอโรมว่าเป็นผู้ชื่นชม Origen และในขณะที่ได้แปลผลงานบางส่วนของเขาโดยมีการปรับเปลี่ยนสำนวนหลักคำสอนที่คลุมเครือ การพาดพิงนี้สร้างความรำคาญให้กับเจอโรมซึ่งอ่อนไหวอย่างมากต่อชื่อเสียงของเขาในเรื่องออร์โธดอกซ์และผลที่ตามมาคือสงครามแผ่นพับอันขมขื่นโดยมีรูฟินัสต่อต้านเจอโรมและเจอโรมต่อต้านรูฟินัส

ที่ยั่วยุของTheophilus ซานเดรีย , สมเด็จพระสันตะปาปา Anastasius ฉัน (399-401) เรียก Rufinus จากอะไปกรุงโรมเพื่อให้เห็นถึงความเชื่อดั้งเดิมของเขา แต่เขาขอตัวจากการเข้าร่วมประชุมส่วนบุคคลในการเขียนแก้ข้อกล่าวหาโปรสุจริตเสือ สมเด็จพระสันตะปาปาในการตอบกลับของเขาประณาม Origen อย่างชัดแจ้ง แต่ทิ้งคำถามเรื่องออร์โธดอกซ์ของรูฟินัสไว้ในมโนธรรม อย่างไรก็ตามเขาได้รับการยกย่องด้วยความสงสัยในแวดวงดั้งเดิม (เปรียบเทียบDecretum Gelasii , 20)

Rufinus ใช้เวลาส่วนใหญ่ในทศวรรษแรกของศตวรรษที่ห้าในการแปล Origen เขาแปล homilies ของ Origen สำหรับ Heptateuch ทั้งหมดยกเว้นเฉลยธรรมบัญญัติและอื่น ๆ ในเพลงสดุดีที่เลือกเพลงแห่งเพลงและ 1 ซามูเอล คำแปลของ Rufinus เกี่ยวกับความเห็นของ Origen เกี่ยวกับชาวโรมัน (c405-6) ทำให้เกิดการกระตุ้นใหม่ในการอภิปรายเกี่ยวกับโชคชะตาและเจตจำนงเสรีที่เกิดขึ้นในแวดวงโรมันตั้งแต่กลางทศวรรษที่ 390 และจะกลายเป็นประเด็นในการปะทะกับ Pelagius ของออกัสตินในไม่ช้า ^[3]

รูฟินัสยังแปลงานอื่น ๆ สิ่งเหล่านี้รวมถึง Eusebius ' Ecclesiastical Historyซึ่งแปลในปี 401 ตามคำร้องขอของ Bishop Chromatius of Aquileia เพื่อเป็นยาแก้พิษต่อความหวาดกลัวที่เกิดจากการรุกรานของกอธิคในอิตาลี ^[4] Rufinus ละเว้นหนังสือเล่มที่สิบของ Eusebius และบีบอัดสิ่งที่เหลืออยู่ในเล่ม 9; นอกจากนี้เขายังปรับแต่งการเล่าเรื่องในหลาย ๆ ที่และเพิ่มหนังสือของตัวเองสองเล่มเพื่อนำเรื่องราวไปสู่การตายของ Theodosius the Great (395) ^[4]

การแปลดังกล่าวมักดูเหมือนจะเกิดขึ้นจากค่าคอมมิชชั่นหรือโดยคำนึงถึงผู้อ่านในพื้นที่ดังนั้นจึงเป็นไปได้ว่า Rufinus ทำงานโดยได้รับการสนับสนุนจากเพื่อนและผู้อุปถัมภ์ เขาอาศัยอยู่ในอิตาลีระหว่าง 397 และ 408 ส่วนใหญ่อาจอยู่ในโรมและ Aquileia; ในปีค. ศ. 408 รูฟินัสอยู่ที่อารามปิเนทัม (ในกัมปาญญา?) ซึ่งถูกผลักดันไปที่นั่นโดยการมาถึงของอาลาริคทางตอนเหนือของอิตาลี เขาหนีไปซิซิลีเมื่อ Alaric ย้ายไปทางใต้และบุกยึดกรุงโรมในปี 410 เขาอยู่ใน บริษัท ของ Melania the Younger ในเที่ยวบินของเขา เขาเสียชีวิตในซิซิลีในปี 411 ^[5]

ผลงานต้นฉบับ

• Commentarius ใน symbolum apostolorum : คำอธิบายเกี่ยวกับลัทธิของอัครสาวกซึ่งให้หลักฐานการใช้และการตีความในอิตาลีศตวรรษที่ 4 ( ความเห็นเกี่ยวกับความเชื่อของอัครสาวกตอนจุติใหม่)
• ประวัติศาสนจักรของ Rufinus of Aquileia ^[6]

ผลงานมากมายที่ยังหลงเหลืออยู่ของเขาคือการป้องกันตัวเองจากการโจมตีของเจอโรม

• De Adulteratione Librorum Origenis - ภาคผนวกของการแปลApology of Pamphilusของเขาและมีจุดมุ่งหมายเพื่อแสดงให้เห็นว่าคุณลักษณะหลายอย่างในการสอนของ Origen ซึ่งถือเป็นที่รังเกียจนั้นเกิดจากการแก้ไขและการปลอมแปลงข้อความจริง
• De Benedictionibus XII Patriarcharum Libri II - นิทรรศการของ Gen xlix
• Apologia s. Invectivarum ใน Hieronymum Libri II
• Apologia pro Fide Sua ad Anastasium Pontificem ( คำขอโทษส่งถึง Anastasius บิชอปแห่งกรุงโรมที่ New Advent)
• Historia Eremitica - ประกอบด้วยชีวิตของพระสามสิบสามองค์แห่งทะเลทราย Nitrian

Liber de fideผู้ต่อต้านOrigenist ในอดีตบางครั้งอ้างว่าเป็น Tyrannius Rufinus แต่ตอนนี้มักจะถูกมอบหมายให้Rufinus the Syrianมากกว่า ^[7]

การแปลจากภาษากรีกเป็นภาษาละติน

รูฟินัสแปลHistoria Ecclesiastica of Eusebius of Caesareaและดำเนินงานต่อจากรัชสมัยของConstantine Iจนถึงการสิ้นพระชนม์ของTheodosius I (395) ได้รับการตีพิมพ์ในปี 402 หรือ 403

ความเห็นของOrigenเกี่ยวกับจดหมายเหตุพระคัมภีร์ใหม่ที่มี ต่อชาวโรมันพร้อมกับคำเทศนามากมายของเขาเกี่ยวกับพันธสัญญาเดิมจะอยู่รอดในเวอร์ชันของ Rufinus เท่านั้น ข้อความทั้งหมดของDe Principiisของ Origen ( เกี่ยวกับผู้บริหารคนแรก ) ยังคงมีอยู่ในการแปลของ Rufinus เท่านั้น เจอโรมเพื่อนคนหนึ่งของรูฟินัสก่อนหน้านี้ร่วมงานกับเขาและเขียนงานอย่างน้อยสามชิ้นที่ต่อต้านความคิดเห็นของเขาและประณามการแปลของเขาว่ามีข้อบกพร่อง ตัวอย่างเช่นเจอโรมเตรียมคำแปลDe Principiisของ Origen เพื่อแทนที่คำแปลของ Rufinus ซึ่ง Jerome บอกว่าว่างเกินไป

คำแปลอื่น ๆ ของ Rufinus คือ

1. Instituta Monachorumและบางส่วนของHomiliesของเพราซีซา
2. ขอโทษของ Pamphilus, อ้างถึงข้างต้น
3. Principiaของ Origen
4. Origen ของHomilies (พล Lev. Num. จอช. คิงส์ยังลาดเทและรม.)
5. บทประพันธ์ของGregory of Nazianzus
6. sententiaeของ Sixtus นักปรัชญากรีกที่ไม่รู้จัก
7. sententiaeของEvagrius
8. การรับรู้ของคลีเมนไทน์ (รูปแบบเดียวที่งานนั้นยังหลงเหลืออยู่ในปัจจุบัน)
9. Canon PaschalisของAnatolius Alexandrinus

คำพูดจาก Tyrannius Rufinus

เขาพูดว่า;

"[การจุติ] คือลักษณะอันศักดิ์สิทธิ์ของพระบุตรของพระเจ้าอาจเป็นเหมือนตะขอชนิดหนึ่งที่ซ่อนอยู่ใต้ร่างของเนื้อมนุษย์ ... เพื่อล่อให้เจ้าชายของโลกนี้เข้าร่วมการแข่งขันเพื่อที่พระบุตรจะเสนอให้เขาเป็นมนุษย์ของเขา เนื้อเป็นเหยื่อและเทพบุตรที่อยู่ข้างใต้อาจจับเขาได้และจับเขาไว้อย่างรวดเร็วด้วยเบ็ด ... จากนั้นเช่นเดียวกับปลาเมื่อจับเบ็ดเหยื่อไม่เพียง แต่ลากเหยื่อไม่ได้ แต่ยังลากขึ้นมาจากน้ำอีกด้วย เพื่อใช้เป็นอาหารสำหรับผู้อื่นดังนั้นผู้ที่มีอำนาจแห่งความตายจึงมองเห็นร่างของพระเยซูในความตายโดยไม่รู้ถึงตะขอของพระเจ้าที่ซ่อนอยู่ภายในเมื่อกลืนเข้าไปเขาก็ถูกจับได้ทันทีประตูนรกแตก และเขาก็ถูกดึงขึ้นมาจากหลุมเพื่อเป็นอาหารของคนอื่น " - คริสต์ศาสนศาสตร์บทนำบทที่ 13 หลักคำสอนเรื่องความรอดในพระคริสต์ ^[8]

เราแทบจะไม่สามารถประเมินค่าสูงเกินไปถึงอิทธิพลที่รูฟินัสกระทำต่อนักเทววิทยาตะวันตกโดยการใส่บรรพบุรุษชาวกรีกผู้ยิ่งใหญ่เป็นภาษาละติน โดมินิกวาลลาร์ซี 's ฉบับยังไม่เสร็จสมบูรณ์ของ Rufinus (ฉบับ i.. ยก. เวโรนา, 1745) มีDe Benedictionibusที่ขอโทษที่Expositio Symboliที่Historia Eremiticaและหนังสือสองเล่มเดิมของHistoria Ecclesiastica (Vallarsi ตั้งใจรวบรวมคำแปลในเล่ม ii. แต่ไม่เคยตีพิมพ์) ดูMigne , Patrologia Latina (vol. xxi) ด้วย สำหรับคำแปลโปรดดูฉบับต่างๆของ Origen, Eusebius และอื่น ๆ

• วิลเลียมฟรีแมนเทิลในพจนานุกรมชีวประวัติคริสเตียน iv. 555-560;
• ฟรีดริชอดอล์ฟเบิร์ท , Allg Gesch ง. Litt. ง. Mittelalters im Abendlande , i.321-327 (Leipzig, 1889);
• G. Kruger ในRealencykของ Hauck-Herzog für prot. ธีโอล. ซึ่งมีบรรณานุกรมเต็มรูปแบบ
•  บทความนี้รวมเอาข้อความจากสิ่งพิมพ์ที่เป็นสาธารณสมบัติ :  Chisholm, Hugh, ed. (พ.ศ. 2454). “ รูฟินัสไทแรนนิอุส ”. สารานุกรมบริแทนนิกา . 23 (ฉบับที่ 11) สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ หน้า 820–821

• Opera Omnia โดย Migne Patrologia Latina
• Rufinus Tyrannius จากสารานุกรมคาทอลิกดั้งเดิม