โตราห์
โตราห์ ( / T ɔːr ə , เสื้อ oʊ R ə / ; ภาษาฮิบรู : תּוֹרָה "การเรียนการสอน", "การเรียนการสอน" หรือ "กฎหมาย") มีช่วงของความหมาย มันมากที่สุดโดยเฉพาะอาจหมายถึงห้าเล่มแรก ( ไบเบิลหรือห้าหนังสือของโมเสส ) ของฮีบรูไบเบิล นี้เป็นที่รู้จักกันทั่วไปว่าเป็นเขียนโตราห์ นอกจากนี้ยังสามารถหมายถึงการเล่าเรื่องต่อเนื่องจากหนังสือทั้ง 24 เล่มตั้งแต่หนังสือปฐมกาลจนถึงตอนท้ายของTanakh ( พงศาวดาร ) หากอยู่ในรูปแบบหนังสือที่ถูกผูกไว้จะเรียกว่าChumashและมักจะมีการพิมพ์ที่มีราบข้อคิด ( perushim ) ถ้าหมายสำหรับวัตถุประสงค์ liturgic ก็ใช้รูปแบบของโตราห์สกรอลล์ (คนเซเฟอร์โตราห์ ) ซึ่งมีอย่างเคร่งครัดห้าเล่มของโมเสส
มันอาจหมายถึงผลรวมของการสอนวัฒนธรรมและการปฏิบัติของชาวยิวไม่ว่าจะมาจากข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิลหรืองานเขียนของพวกรับบีในภายหลัง นี้มักจะเป็นที่รู้จักกันในช่องปากโตราห์ [1] โดยทั่วไปสำหรับความหมายทั้งหมดนี้โตราห์ประกอบด้วยจุดเริ่มต้นของความเป็นชนชาติยิว: การเรียกร้องของพวกเขาสู่การเป็นพระเจ้าการทดลองและความยากลำบากของพวกเขาและพันธสัญญากับพระเจ้าของพวกเขาซึ่งเกี่ยวข้องกับการดำเนินชีวิตตามวิถีชีวิตที่มีศีลธรรม และพันธกรณีทางศาสนาและกฎหมายแพ่ง ( ฮาลาคา ) " Tawrat " (เช่น Tawrah หรือ Taurat ภาษาอาหรับ: توراة) เป็นชื่อภาษาอาหรับสำหรับโตราห์ในบริบทของหนังสือศักดิ์สิทธิ์ของศาสนาอิสลามที่ชาวมุสลิมเชื่อว่าพระเจ้าประทานให้แก่ศาสดาพยากรณ์ในหมู่ลูกหลานของอิสราเอลและมักหมายถึง พระคัมภีร์ภาษาฮีบรูทั้งหมด [2]
ในวรรณกรรมแรบบินิกคำว่าโตราห์หมายถึงหนังสือทั้งห้าเล่ม ( ฮีบรู : תורהשבכתב , อักษรโรมัน : torah shebichtav "Torah that is written") และ Oral Torah ( Hebrew : תורהשבעלפה , romanized : torah shebe'al peh , " โตราห์ที่พูด "). ปากโตราห์ประกอบด้วยการตีความและเครื่องขยายเสียงซึ่งตามประเพณีราบได้รับตกทอดจากรุ่นสู่รุ่นและเป็นตัวเป็นตนขณะนี้อยู่ในลมุดและมิด [3]ความเข้าใจตามประเพณีของรับบีนิกคือคำสอนทั้งหมดที่พบในโตราห์ (ทั้งที่เป็นลายลักษณ์อักษรและปากเปล่า) ได้รับจากผู้เผยพระวจนะโมเสสบางคนที่ภูเขาซีนายและคนอื่น ๆ ที่พลับพลาและคำสอนทั้งหมดเขียนลงโดยโมเสสซึ่งส่งผลให้โตราห์มีอยู่ในปัจจุบัน ตามที่ Midrash กล่าวว่า Torah ถูกสร้างขึ้นก่อนการสร้างโลกและถูกใช้เป็นพิมพ์เขียวสำหรับการสร้าง [4]นักวิชาการในพระคัมภีร์ไบเบิลส่วนใหญ่เชื่อว่าหนังสือที่เขียนขึ้นนั้นเป็นผลมาจากการถูกจองจำของชาวบาบิโลน (คริสตศักราชศตวรรษที่ 6) โดยอาศัยแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรก่อนหน้านี้และประเพณีปากเปล่าและได้รับการแก้ไขขั้นสุดท้ายในช่วงหลังการอพยพ ช่วงเวลา (ประมาณคริสตศักราชศตวรรษที่ 5) [5] [6] [7]
ตามเนื้อผ้าคำของโตราห์เขียนบนม้วนหนังสือโดยอาลักษณ์ ( อ่อนกว่า ) เป็นภาษาฮีบรู โตราห์ส่วนจะถูกอ่านต่อสาธารณชนอย่างน้อยหนึ่งครั้งในทุกสามวันในการปรากฏตัวของการชุมนุม [8] การอ่านโตราห์ต่อสาธารณะเป็นหนึ่งในฐานชีวิตชุมชนของชาวยิว
ความหมายและชื่อ
คำว่า "โตราห์" ในภาษาฮีบรูมาจากรากศัพท์ירהซึ่งในการผันคำกริยาของhif'il หมายถึง 'เพื่อชี้แนะ' หรือ 'เพื่อสอน' (เปรียบเทียบดู Tfd› Lev 10:11 ‹ดู Tfd› ) ดังนั้นความหมายของคำจึงเป็น "การสอน" "หลักคำสอน" หรือ "คำสั่งสอน"; "กฎหมาย" ที่ยอมรับกันโดยทั่วไปให้การแสดงผลที่ไม่ถูกต้อง [9]กระทิงชาวยิวที่แปลพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับใช้คำภาษากรีกNomosหมายถึงบรรทัดฐานมาตรฐานหลักคำสอนและต่อมา "กฎหมาย" จากนั้นคัมภีร์ไบเบิลภาษากรีกและภาษาลาตินก็เริ่มใช้ธรรมเนียมในการเรียก Pentateuch (หนังสือห้าเล่มของโมเสส) บริบทแปลอื่น ๆ ในภาษาอังกฤษรวมถึงกำหนดเอง , ทฤษฎี , คำแนะนำ , [10]หรือระบบ [11]
คำว่า "โตราห์" ถูกนำมาใช้ในความหมายทั่วไปที่จะรวมทั้งราบยูดายกฎหมายเขียน 'และช่องปากกฎหมายการให้บริการให้ครอบคลุมทั้งสเปกตรัมของเผด็จการชาวยิวคำสอนทางศาสนาตลอดประวัติศาสตร์รวมทั้งนาห์ที่มุด , มิดและอื่น ๆ และการแสดง "โตราห์" ที่ไม่ถูกต้องเป็น "กฎหมาย" [12]อาจเป็นอุปสรรคต่อการทำความเข้าใจอุดมคติที่สรุปไว้ในคำว่าทัลมุดโตราห์ ( תלמודתורה , "การศึกษาโตราห์") [3]
ชื่อแรกสุดของส่วนแรกของพระคัมภีร์ดูเหมือนจะเป็น "โตราห์ของโมเสส" ชื่อนี้ แต่พบว่าไม่อยู่ในโตราห์เองหรือในการทำงานของก่อน Exilicวรรณกรรมผู้เผยพระวจนะ ปรากฏในJoshua (8: 31–32; 23: 6) และKings (I Kings 2: 3; II Kings 14: 6; 23:25) แต่ไม่สามารถกล่าวได้ว่าหมายถึงคลังข้อมูลทั้งหมด (ตาม การวิจารณ์พระคัมภีร์เชิงวิชาการ) ในทางตรงกันข้ามมีความเป็นไปได้ทุกประการที่จะนำไปใช้ในงานหลังการอพยพ (มก. 3:22; ดน. 9:11, 13; เอสรา 3: 2; 7: 6; น ธ . 8: 1; II ร.ศ. 23 : 18; 30:16) ตั้งใจให้ครอบคลุม ชื่อเรื่องอื่น ๆ ในยุคแรก ได้แก่ "The Book of Moses" (Ezra 6:18; Neh. 13: 1; II Chron. 35:12; 25: 4; cf. II Kings 14: 6) และ "The Book of the Torah" ( Neh. 8: 3) ซึ่งดูเหมือนจะเป็นการย่อส่วนของชื่อที่เต็มกว่า "หนังสือของโตราห์ของพระเจ้า" (น ธ . 8: 8, 18; 10: 29–30; เปรียบเทียบ 9: 3) [13]
ชื่อทางเลือก
นักวิชาการคริสเตียนมักจะหมายถึงห้าเล่มแรกของฮีบรูไบเบิลเป็น 'ไบเบิล' ( / P ɛ n . ทีə ˌ ทีจูk / , PEN -tə-tewk ; กรีก : πεντάτευχος , pentáteukhos 'ห้าม้วน) คำที่ใช้เป็นครั้งแรกในขนมผสมน้ำยายูดายของซานเดรีย [14]
สารบัญ
| โตราห์ | |
|---|---|
| ข้อมูล | |
| ศาสนา | ศาสนายิว |
| ผู้เขียน | หลายรายการ |
| ภาษา | ภาษาฮิบรู Tiberian |
| บท | 187 |
| โองการ | 5,852 |
โตราห์เริ่มต้นจากจุดเริ่มต้นของพระเจ้าสร้างโลกผ่านจุดเริ่มต้นของคนอิสราเอลเชื้อสายของพวกเขาในอียิปต์และให้ของโตราห์ในพระคัมภีร์ไบเบิลภูเขาซีนาย มันจบลงด้วยการตายของโมเสสเพียงก่อนที่คนของอิสราเอลข้ามไปยังดินแดนของคานาอัน คำสอนที่สลับกันในการบรรยายคือคำสอนที่เฉพาะเจาะจง (พันธะทางศาสนาและกฎหมายแพ่ง) ที่ให้ไว้อย่างชัดเจน (เช่นบัญญัติสิบประการ ) หรือฝังไว้โดยปริยายในการบรรยาย (เช่นเดียวกับกฎหมายอพยพ 12 และ 13 ของการเฉลิมฉลองปัสกา )
ในภาษาฮิบรูห้าเล่มของโตราห์จะมีการระบุโดยincipitsในหนังสือแต่ละเล่ม; [15]และชื่อภาษาอังกฤษทั่วไปของหนังสือนั้นมาจากภาษากรีกเซปตัว จินต์[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]และสะท้อนถึงแก่นสำคัญของหนังสือแต่ละเล่ม:
- Bəreshit (בְּרֵאשִׁית, ตามตัวอักษร "ในช่วงเริ่มต้น") - ปฐมกาลจากΓένεσις (Génesis, "Creation")
- Shəmot (שְׁמוֹתตัวอักษร "ชื่อ") - อพยพจากἜξοδος (Éxodos "ออก")
- Vayikra ( וַיִּקְרָאตัวอักษร "และเขาเรียกว่า") - เลวีนิติจากΛευιτικόν (Leuitikón "เกี่ยวข้องกับคนเลวี")
- Bəmidbar (בְּמִדְבַּר, ตามตัวอักษร "In the desert [of]") - ตัวเลขจากἈριθμοί (Arithmoí, "Numbers")
- Dəvarim (דְּבָרִיםตามตัวอักษร "Things" หรือ "Words") - เฉลยธรรมบัญญัติจากΔευτερονόμιον (Deuteronómion, "Second-Law")
Bereshit / ปฐมกาล
หนังสือปฐมกาลเป็นหนังสือเล่มแรกของโทราห์ [16]แบ่งออกเป็นสองส่วนประวัติศาสตร์บรรพกาล (บทที่ 1–11) และประวัติศาสตร์บรรพบุรุษ (บทที่ 12–50) [17]ประวัติศาสตร์ยุคดึกดำบรรพ์กำหนดแนวความคิดของผู้แต่ง (หรือผู้แต่ง) เกี่ยวกับธรรมชาติของเทพและความสัมพันธ์ของมนุษยชาติกับผู้สร้าง: พระเจ้าสร้างโลกที่ดีและเหมาะสมสำหรับมนุษยชาติ แต่เมื่อมนุษย์ทำให้มันเสียหายด้วยบาปพระเจ้า ตัดสินใจที่จะทำลายสิ่งสร้างของเขาช่วยให้โนอาห์ผู้ชอบธรรมเท่านั้นที่จะสร้างความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับพระเจ้าขึ้นมาใหม่ [18]ประวัติบรรพบุรุษ (บทที่ 12–50) บอกเล่าถึงยุคก่อนประวัติศาสตร์ของอิสราเอลประชากรที่พระเจ้าทรงเลือก [19]ในคำสั่งของพระเจ้าลูกหลานของโนอาห์อับราฮัมเดินทางจากบ้านของเขาเข้าไปในดินแดนที่พระเจ้าประทานของคานาอันที่เขาอาศัยอยู่เป็นคนต่างด้าวที่เป็นลูกชายของเขาไม่อิสอัคและหลานชายของเขาจาค็อบ ชื่อของจาค็อบมีการเปลี่ยนแปลงไปยังอิสราเอลและผ่านหน่วยงานของลูกชายของเขาโจเซฟที่คนอิสราเอลลงไปในอียิปต์ 70 คนในทั้งหมดที่มีผู้ประกอบการของพวกเขาและพระเจ้าทรงสัญญาพวกเขาในอนาคตของความยิ่งใหญ่ ปฐมปลายกับอิสราเอลในอียิปต์พร้อมสำหรับการเข้ามาของโมเสสและพระธรรม การเล่าเรื่องถูกคั่นด้วยพันธสัญญากับพระเจ้าแบบต่างๆโดยลดขอบเขตลงเรื่อย ๆ จากมวลมนุษยชาติ ( พันธสัญญากับโนอาห์ ) ไปสู่ความสัมพันธ์พิเศษกับคนเพียงคนเดียว (อับราฮัมและลูกหลานของเขาผ่านอิสอัคและยาโคบ) [20]
เชม็อท / อพยพ
หนังสืออพยพเป็นหนังสือเล่มที่สองของโตราห์ต่อจากปฐมกาลทันที หนังสือเล่มนี้บอกถึงวิธีที่ชาวอิสราเอลโบราณทิ้งความเป็นทาสในอียิปต์โดยอาศัยกำลังของพระเยโฮวาห์พระเจ้าผู้ทรงเลือกอิสราเอลให้เป็นชนชาติของเขา พระเยโฮวา inflicts อันตรายที่น่ากลัวเกี่ยวกับการก่อการร้ายของพวกเขาผ่านตำนานภัยพิบัติแห่งอียิปต์ โดยมีศาสดาพยากรณ์โมเสสเป็นผู้นำพวกเขาเดินทางผ่านถิ่นทุรกันดารไปยังภูเขาซีนายตามพระคัมภีร์ไบเบิลซึ่งพระเยโฮวาห์ทรงสัญญากับพวกเขาถึงแผ่นดินคานาอัน (" ดินแดนแห่งพันธสัญญา ") เพื่อตอบแทนความซื่อสัตย์ของพวกเขา อิสราเอลเข้าสู่พันธสัญญากับพระเยโฮวาห์ผู้ทรงประทานกฎหมายและคำแนะนำแก่พวกเขาในการสร้างพลับพลาซึ่งเป็นวิธีการที่พระองค์จะเสด็จมาจากสวรรค์และอาศัยอยู่กับพวกเขาและนำพวกเขาเข้าสู่สงครามศักดิ์สิทธิ์เพื่อครอบครองแผ่นดินจากนั้นให้สันติสุขแก่พวกเขา
ตามเนื้อผ้ากำหนดให้โมเสสเองทุนการศึกษาสมัยใหม่มองว่าหนังสือเล่มนี้เป็นผลผลิตของการเนรเทศชาวบาบิโลน (ศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสตศักราช) จากประเพณีการเขียนและการพูดก่อนหน้านี้โดยมีการแก้ไขครั้งสุดท้ายในช่วงหลังการอพยพของชาวเปอร์เซีย (คริสตศักราชศตวรรษที่ 5) [21] [22] แครอลเมเยอร์สในความเห็นของเธอเกี่ยวกับพระธรรมอพยพชี้ให้เห็นว่าหนังสือเล่มนี้เป็นเนื้อหาที่สำคัญที่สุดในพระคัมภีร์เนื่องจากนำเสนอลักษณะที่กำหนดของตัวตนของอิสราเอล: ความทรงจำในอดีตที่มีความยากลำบากและการหลบหนีซึ่งเป็นพันธสัญญาที่ผูกมัด กับพระเจ้าผู้ทรงเลือกอิสราเอลและการสร้างชีวิตของชุมชนและแนวทางในการดำรงชีวิต [23]
วยิกรา / เลวีนิติ
หนังสือเลวีนิติเริ่มต้นด้วยคำแนะนำแก่ชาวอิสราเอลเกี่ยวกับวิธีใช้พลับพลาซึ่งพวกเขาเพิ่งสร้างขึ้น (เลวีนิติ 1–10) ตามด้วยกฎแห่งความสะอาดและปราศจากมลทิน (เลวีนิติ 11–15) ซึ่งรวมถึงกฎแห่งการฆ่าและสัตว์ที่อนุญาตให้กินได้ (ดูเพิ่มเติมที่: Kashrut ) วันแห่งการชดใช้ (เลวีนิติ 16) และกฎทางศีลธรรมและพิธีกรรมต่างๆในบางครั้ง เรียกว่ารหัสแห่งความศักดิ์สิทธิ์ (เลวีนิติ 17–26) เลวีนิติ 26 มีรายการรางวัลโดยละเอียดสำหรับการปฏิบัติตามพระบัญญัติของพระผู้เป็นเจ้าและรายการการลงโทษโดยละเอียดสำหรับการไม่ปฏิบัติตาม เลวีนิติ 17 กำหนดให้เครื่องบูชาที่พลับพลาเป็นศาสนพิธีนิรันดร์ แต่ศาสนพิธีนี้มีการเปลี่ยนแปลงในหนังสือเล่มต่อ ๆ มาโดยให้พระวิหารเป็นสถานที่เดียวที่อนุญาตให้เสียสละได้
Bamidbar / เบอร์
หนังสือแห่งตัวเลขเป็นหนังสือเล่มที่สี่ของโตราห์ [24]หนังสือเล่มนี้มีประวัติที่ยาวนานและซับซ้อน แต่รูปแบบสุดท้ายอาจเป็นเพราะการแก้ไขของนักบวช (กล่าวคือการแก้ไข) ของแหล่งที่มาของชาวยาห์วิสต์ทำให้ช่วงเวลาหนึ่งในช่วงต้นของเปอร์เซีย (คริสตศักราชศตวรรษที่ 5) [25]ชื่อของหนังสือเล่มนี้มาจากสำมะโนประชากรสองฉบับที่นำมาจากชาวอิสราเอล
หมายเลขเริ่มต้นที่ภูเขาซีนายที่อิสราเอลได้รับของพวกเขากฎหมายและพันธสัญญาจากพระเจ้าและพระเจ้าได้มาอาศัยอยู่ในหมู่พวกเขาในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ [26]ภารกิจก่อนหน้าพวกเขาคือการครอบครองดินแดนแห่งพันธสัญญา ผู้คนถูกนับและมีการเตรียมการสำหรับการเดินขบวนต่อ ชาวอิสราเอลเริ่มต้นการเดินทาง แต่พวกเขา "บ่น" ที่ยากลำบากไปพร้อมกันและเกี่ยวกับอำนาจหน้าที่ของโมเสสและอาโรน สำหรับการกระทำเหล่านี้พระเจ้าทำลายพวกเขาประมาณ 15,000 คนด้วยวิธีการต่างๆ พวกเขามาถึงพรมแดนของคานาอันและส่งสายลับเข้าไปในดินแดน เมื่อได้ยินรายงานที่น่ากลัวของสายลับเกี่ยวกับสภาพในคานาอันชาวอิสราเอลปฏิเสธที่จะครอบครองมัน พระเจ้าทรงประณามพวกเขาให้ตายในถิ่นทุรกันดารจนกว่าคนรุ่นใหม่จะเติบโตและปฏิบัติภารกิจได้ หนังสือเล่มจบลงด้วยการรุ่นใหม่ของอิสราเอลในที่ราบโมอับพร้อมสำหรับการข้ามของแม่น้ำจอร์แดน [27]
เบอร์เป็นสุดยอดของเรื่องของการอพยพของอิสราเอลจากการกดขี่ในอียิปต์ของพวกเขาและการเดินทางจะเข้าครอบครองดินแดนแห่งพันธสัญญาว่าบรรพบุรุษของเขา ด้วยเหตุนี้จึงนำไปสู่บทสรุปที่นำเสนอในปฐมกาลและแสดงในอพยพและเลวีนิติ: พระเจ้าทรงสัญญากับชาวอิสราเอลว่าพวกเขาจะกลายเป็นชนชาติที่ยิ่งใหญ่ (คือจำนวนมาก) ว่าพวกเขาจะมีความสัมพันธ์พิเศษกับพระเยโฮวาห์พระเจ้าของพวกเขาและ ว่าพวกเขาจะยึดครองดินแดนคานาอัน ตัวเลขยังแสดงให้เห็นถึงความสำคัญของความบริสุทธิ์ความซื่อสัตย์และความไว้วางใจแม้ว่าพระเจ้าจะทรงประทับและปุโรหิตของพระองค์แต่อิสราเอลก็ขาดศรัทธาและการครอบครองดินแดนก็ยังเหลืออยู่สำหรับคนรุ่นใหม่ [25]
Devarim / เฉลยธรรมบัญญัติ
หนังสือเฉลยธรรมบัญญัติเป็นหนังสือเล่มที่ห้าของโตราห์ บทที่ 1–30 ของหนังสือประกอบด้วยคำเทศนาหรือสุนทรพจน์สามเรื่องที่โมเสสส่งถึงชาวอิสราเอลบนที่ราบโมอับไม่นานก่อนที่พวกเขาจะเข้าสู่ดินแดนแห่งพันธสัญญา ครั้งแรกที่เนื้อหาเทศน์สี่สิบปีของการท่องเที่ยวในถิ่นทุรกันดารซึ่งนำไปสู่ช่วงเวลาที่และสิ้นสุดด้วยการให้คำแนะนำในการสังเกตกฎหมาย (หรือคำสอน) ต่อมาเรียกว่ากฎของโมเสส ; ประการที่สองเตือนชาวอิสราเอลถึงความจำเป็นในการปฏิบัติตามพระเยโฮวาห์และกฎ (หรือคำสอน) ที่พระองค์ประทานแก่พวกเขาซึ่งการครอบครองดินแดนของพวกเขาขึ้นอยู่กับ; และข้อที่สามมอบความสะดวกสบายที่แม้อิสราเอลควรพิสูจน์ว่าไม่ซื่อสัตย์และยอมเสียดินแดนด้วยการกลับใจใหม่ทั้งหมด [28]สุดท้ายบทที่สี่ (31-34) มีเพลงของโมเสสที่พรของโมเสสและเรื่องเล่าที่เล่าผ่านไปของเสื้อคลุมของผู้นำจากโมเสสโจชัวและในที่สุดการตายของโมเสสบนภูเขา Nebo
คำพูดของโมเสสที่นำเสนอก่อนการพิชิตคานาอันนักวิชาการสมัยใหม่เห็นว่ามีต้นกำเนิดมาจากขนบธรรมเนียมประเพณีจากอิสราเอล (อาณาจักรทางตอนเหนือ)นำไปทางใต้สู่อาณาจักรยูดาห์ในช่วงหลังการพิชิตอัสซีเรียแห่งอารัม (ศตวรรษที่ 8 คริสตศักราช) แล้วปรับให้เข้ากับโครงการปฏิรูปชาตินิยมในช่วงเวลาของJosiah (ปลายศตวรรษที่ 7 ก่อนคริสตศักราช) โดยรูปแบบสุดท้ายของหนังสือสมัยใหม่ที่เกิดขึ้นในสภาพแวดล้อมของการกลับมาจากการเป็นเชลยของชาวบาบิโลนในช่วงปลายศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสตศักราช [29]นักวิชาการหลายคนเห็นหนังสือเล่มนี้สะท้อนให้เห็นถึงความจำเป็นทางเศรษฐกิจและสถานะทางสังคมของคนเลวีวรรณะซึ่งเชื่อว่าจะได้ให้ผู้เขียน; [30]ผู้เขียนมีแนวโน้มที่จะเรียกว่าเป็นDeuteronomist
หนึ่งข้อที่สำคัญที่สุดของมันคือเฉลยธรรมบัญญัติ 6: 4ที่Shema รัฐอิสราเอลซึ่งได้กลายเป็นคำสั่งที่ชัดเจนของตัวตนของชาวยิว : "ได้ยินโออิสราเอลที่: L ORDพระเจ้าของเรา L ORDเป็นหนึ่ง." โคลงบทที่ 6: 4-5 ยังถูกยกมาโดยพระเยซูในมาร์ค 12: 28-34เป็นส่วนหนึ่งของที่ดีบัญญัติ
องค์ประกอบ
มุดถือได้ว่าโตราห์เขียนโดยโมเสสยกเว้นช่วงแปดบทเฉลยธรรมบัญญัติอธิบายความตายและการฝังศพของเขาถูกเขียนโดยโจชัว [31]อีกวิธีหนึ่งคือRashiอ้างจาก Talmud ว่า "พระเจ้าตรัสกับพวกเขาและโมเสสเขียนด้วยน้ำตา" [32] [33]นาห์รวมถึงการกำเนิดศาสนาของโตราห์เป็นหลักสำคัญของยูดาย [34]ตามประเพณีของชาวยิวที่โตราห์คอมโดยเอซร่าในช่วงระยะเวลาสองวัด [35] [36]
ในทางตรงกันข้ามฉันทามติทางวิชาการสมัยใหม่ปฏิเสธการประพันธ์โมเสกและยืนยันว่าโตราห์มีผู้แต่งหลายคนและองค์ประกอบของมันเกิดขึ้นในช่วงหลายศตวรรษ [7]กระบวนการที่แม่นยำในการแต่งโตราห์จำนวนผู้เขียนที่เกี่ยวข้องและวันที่ของผู้เขียนแต่ละคนยังคงโต้แย้งกันอย่างถึงพริกถึงขิง ตลอดเกือบศตวรรษที่ 20 มีความเห็นพ้องกันทางวิชาการเกี่ยวกับสมมติฐานของสารคดีซึ่งระบุแหล่งข้อมูลอิสระสี่แหล่งซึ่งต่อมาได้รวบรวมโดย redactor: J, แหล่งJahwist , E, แหล่งElohist , P, แหล่งที่มาของนักบวช , และ D แหล่งที่มาของ Deuteronomist แหล่งข้อมูลที่เก่าแก่ที่สุดของ J จะถูกแต่งขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 7 หรือศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสตศักราชโดยแหล่งข้อมูลล่าสุดคือ P ซึ่งแต่งขึ้นในช่วงศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสตศักราช
ฉันทามติเกี่ยวกับสมมติฐานของสารคดีพังทลายลงในช่วงหลายทศวรรษที่ผ่านมาของศตวรรษที่ 20 [37]มีการวางรากฐานด้วยการตรวจสอบต้นกำเนิดของแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรในการเรียบเรียงด้วยปากเปล่าซึ่งหมายความว่าผู้สร้าง J และ E เป็นผู้รวบรวมและบรรณาธิการไม่ใช่ผู้เขียนและนักประวัติศาสตร์ [38] Rolf Rendtorffสร้างจากความเข้าใจนี้เป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าพื้นฐานของ Pentateuch เป็นเรื่องเล่าสั้น ๆ ที่เป็นอิสระค่อยๆก่อตัวเป็นหน่วยใหญ่ขึ้นและนำมารวมกันเป็นสองช่วงบรรณาธิการคือเฉลยธรรมบัญญัติแรกนักบวชคนที่สอง [39]ตรงกันข้ามจอห์นแวนเซเทอร์สนับสนุนสมมติฐานเสริมซึ่งระบุว่าโตราห์ได้มาจากชุดของการเพิ่มเติมโดยตรงไปยังคลังข้อมูลงานที่มีอยู่ [40]สมมติฐาน "นีโอ - สารคดี" ซึ่งตอบสนองต่อคำวิจารณ์ของสมมติฐานเดิมและปรับปรุงวิธีการที่ใช้ในการพิจารณาว่าข้อความใดมาจากแหล่งที่มาซึ่งได้รับการสนับสนุนโดยโจเอลเอส. บาเดนนักประวัติศาสตร์ในพระคัมภีร์ไบเบิลและอื่น ๆ [41] [42]สมมติฐานดังกล่าวยังคงมีอยู่ในอิสราเอลและอเมริกาเหนือ [42]
นักวิชาการส่วนใหญ่ในปัจจุบันยังคงรับรู้เฉลยธรรมบัญญัติว่าเป็นแหล่งที่มาโดยมีต้นกำเนิดในประมวลกฎหมายที่จัดทำขึ้นที่ศาลของJosiahตามที่ De Wette อธิบายต่อมาได้รับกรอบระหว่างการเนรเทศ (สุนทรพจน์และคำอธิบายที่ด้านหน้าและด้านหลัง ของรหัส) เพื่อระบุว่าเป็นคำพูดของโมเสส [43]นักวิชาการส่วนใหญ่ยังเห็นด้วยว่าแหล่งที่มาของนักบวชบางรูปแบบมีอยู่จริงแม้ว่าขอบเขตของมันจะไม่แน่นอนโดยเฉพาะอย่างยิ่งจุดสิ้นสุด [44]ส่วนที่เหลือเรียกรวมกันว่า non-Priestly การจัดกลุ่มซึ่งรวมถึงวัสดุทั้งก่อนบวชและหลังบวช [45]
วันที่รวบรวม
โตราห์ขั้นสุดท้ายถูกมองอย่างกว้างขวางว่าเป็นผลผลิตของยุคเปอร์เซีย (539–333 คริสตศักราชอาจ 450–350 ก่อนคริสตศักราช) [46]ฉันทามตินี้สะท้อนมุมมองดั้งเดิมของชาวยิวซึ่งทำให้เอสราผู้นำชุมชนชาวยิวกลับมาจากบาบิโลนซึ่งมีบทบาทสำคัญในการประกาศใช้ [47]หลายทฤษฎีได้รับการพัฒนาขั้นสูงเพื่ออธิบายองค์ประกอบของโตราห์ แต่สองทฤษฎีมีอิทธิพลมากเป็นพิเศษ [48]ครั้งแรกการอนุญาตให้จักรพรรดิเปอร์เซียก้าวหน้าโดยปีเตอร์เฟรย์ในปี พ.ศ. 2528 ถือได้ว่าทางการเปอร์เซียต้องการให้ชาวยิวในเยรูซาเล็มเสนอร่างกฎหมายเดียวในราคาของการปกครองตนเองในท้องถิ่น [49]ทฤษฎีของ Frei อ้างอิงจาก Eskenazi "ถูกรื้อถอนอย่างเป็นระบบ" ในการประชุมวิชาการสหวิทยาการที่จัดขึ้นในปี 2000 แต่ความสัมพันธ์ระหว่างเจ้าหน้าที่เปอร์เซียกับเยรูซาเล็มยังคงเป็นคำถามสำคัญ [50] [ อภิปราย ]ทฤษฎีที่สองที่เกี่ยวข้องกับ Joel P. Weinberg และเรียกว่า "Citizen-Temple Community" เสนอว่าเรื่องราวการอพยพถูกแต่งขึ้นเพื่อตอบสนองความต้องการของชุมชนชาวยิวหลังการอพยพที่จัดขึ้นรอบพระวิหารซึ่ง ทำหน้าที่เป็นธนาคารสำหรับผู้ที่เป็นเจ้าของ [51]
นักวิชาการส่วนน้อยจะวางรูปแบบสุดท้ายของ Pentateuch ในภายหลังในยุคขนมผสมน้ำยา (333–164 คริสตศักราช) หรือแม้แต่Hasmonean (140–37 ก่อนคริสตศักราช) [52]รัสเซล Gmirkin เช่นระบุว่าสำหรับเดทขนมผสมน้ำยาบนพื้นฐานที่ว่าpapyri ช้าง , บันทึกการเป็นอาณานิคมของชาวยิวในอียิปต์ตั้งแต่ไตรมาสสุดท้ายของปีคริสตศักราชศตวรรษที่ 5 ทำให้ไม่มีการอ้างอิงถึงที่เขียนโตราห์การอพยพหรือเหตุการณ์อื่น ๆ ในพระคัมภีร์ไบเบิล [53]
โตราห์และศาสนายิว
งานเขียนของ Rabbinic ระบุว่า Oral Torah มอบให้กับโมเสสที่Mount Sinaiซึ่งตามประเพณีของศาสนายิวออร์โธดอกซ์เกิดขึ้นในปี 1312 ก่อนคริสตศักราช ประเพณีแรบบินิกออร์โธดอกซ์ถือได้ว่า Torah ลายลักษณ์อักษรถูกบันทึกไว้ในช่วงสี่สิบปีต่อมา[54]แม้ว่านักวิชาการชาวยิวที่ไม่ใช่นิกายออร์โธดอกซ์หลายคนยืนยันความเห็นพ้องต้องกันของนักวิชาการสมัยใหม่ที่เขียนโตราห์มีผู้เขียนหลายคนและถูกเขียนขึ้นในช่วงหลายศตวรรษ [55]
คัมภีร์ทัลมุด ( Gittin 60a) นำเสนอความคิดเห็นสองประการว่าโมเสสเขียนโทราห์อย่างไร ความคิดเห็นหนึ่งถือได้ว่าโมเสสเขียนขึ้นทีละน้อยตามที่กำหนดไว้สำหรับเขาและจบลงใกล้กับความตายของเขาและอีกความเห็นหนึ่งถือได้ว่าโมเสสเขียนโทราห์ฉบับสมบูรณ์ในงานเขียนเล่มเดียวที่ใกล้ถึงความตายของเขาตามสิ่งที่กำหนดไว้ เขาในช่วงหลายปีที่ผ่านมา
The Talmud ( Menachot 30a) กล่าวว่าแปดข้อสุดท้ายของโตราห์ที่กล่าวถึงการตายและการฝังศพของโมเสสไม่สามารถเขียนโดยโมเสสได้เนื่องจากการเขียนมันน่าจะเป็นเรื่องโกหกและพวกเขาเขียนขึ้นหลังจากการตายของโยชูวา . อับราฮัมอิบันเอซรา[56]และโจเซฟบอนฟิลส์สังเกต[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]ว่าวลีในข้อเหล่านั้นนำเสนอข้อมูลที่ผู้คนควรรู้หลังจากช่วงเวลาของโมเสสเท่านั้น อิบันเอซราบอกใบ้[57]และบอนฟิลส์กล่าวอย่างชัดเจนว่าโจชัวเขียนข้อพระคัมภีร์เหล่านี้หลายปีหลังจากการตายของโมเสส ผู้วิจารณ์คนอื่น ๆ[58]ไม่ยอมรับตำแหน่งนี้และยืนยันว่าแม้ว่าโมเสสไม่ได้เขียนแปดข้อเหล่านั้น แต่กระนั้นก็เป็นคำสั่งของเขาและโจชัวเขียนตามคำแนะนำที่โมเสสทิ้งไว้และโตราห์มักจะอธิบายถึงเหตุการณ์ในอนาคตบางส่วนของ ที่ยังไม่เกิดขึ้น
มุมมองของแรบบินิกคลาสสิกทั้งหมดถือได้ว่าโตราห์เป็นโมเสกทั้งหมดและมีต้นกำเนิดจากพระเจ้า [59]ปัจจุบันวันและการปฏิรูปเสรีนิยมชาวยิวการเคลื่อนไหวทั้งหมดปฏิเสธโมเสกผลงานเช่นเดียวกับเฉดสีที่มากที่สุดของยูดายจารีต [60]
ตามตำนานของชาวยิวพระเจ้าประทานโทราห์ให้กับลูกหลานของอิสราเอลหลังจากที่พระองค์เข้าใกล้ทุกเผ่าและทุกชาติในโลกและเสนอโตราห์ให้พวกเขา แต่พวกหลังปฏิเสธดังนั้นพวกเขาจึงไม่มีข้อแก้ตัวที่จะเพิกเฉยต่อเรื่องนี้ [61]ในหนังสือเล่มนี้โตราห์ถูกกำหนดให้เป็นหนึ่งในสิ่งแรก ๆ ที่สร้างขึ้นเพื่อเป็นการแก้ไขความโน้มเอียงที่ชั่วร้าย[62]และในฐานะที่ปรึกษาที่แนะนำให้พระเจ้าสร้างมนุษย์ในการสร้างโลกเพื่อให้เขาได้รับเกียรติ หนึ่ง. [63]
ใช้ในพิธีกรรม
โตราห์อ่าน ( ฮีบรู : קריאתהתורה , K'riat HaTorah "อ่าน [ของ] โตราห์") เป็นศาสนาของชาวยิวพิธีกรรมที่เกี่ยวข้องกับการอ่านของประชาชนชุดของทางเดินจากเลื่อนโตราห์ คำนี้มักหมายถึงพิธีทั้งหมดในการถอดม้วนโตราห์ (หรือม้วน) ออกจากหีบสวดมนต์ข้อความที่ตัดตอนมาอย่างเหมาะสมด้วยท่าเท้าแขนแบบดั้งเดิมและส่งม้วนหนังสือกลับไปที่หีบ มันแตกต่างจากนักวิชาการศึกษาโตราห์
การอ่านภาครัฐปกติของโตราห์ได้รับการแนะนำโดยเอสราอาลักษณ์หลังจากการกลับมาของชาวยิวจากที่บาบิโลนต้องโทษ (ค. 537 คริสตศักราช) ตามที่อธิบายไว้ในหนังสือของเนหะมีย์ [64]ในยุคปัจจุบันสมัครพรรคพวกของศาสนายิวนิกายออร์โธดอกซ์ปฏิบัติตามขั้นตอนการอ่านโตราห์ตามขั้นตอนที่พวกเขาเชื่อว่ายังคงไม่เปลี่ยนแปลงในสองพันปีนับตั้งแต่การทำลายพระวิหารในเยรูซาเล็ม (70 CE) ในศตวรรษที่ 19 และ 20 ก่อนคริสต์ศักราชการเคลื่อนไหวใหม่ ๆ เช่นการปฏิรูปศาสนายิวและลัทธิยูดายจารีตได้ทำการดัดแปลงให้เข้ากับการอ่านโตราห์ แต่รูปแบบพื้นฐานของการอ่านโตราห์มักจะยังคงเหมือนเดิม:
ในฐานะที่เป็นส่วนหนึ่งของบริการสวดมนต์ตอนเช้าในบางวันของสัปดาห์วันอดอาหารและวันหยุดเช่นเดียวกับส่วนหนึ่งของบริการสวดมนต์ตอนบ่ายของการถือบวชถือศีลและวันอดอาหารส่วนหนึ่งของ Pentateuch นั้นอ่านได้จากโตราห์ เลื่อน ในเช้าวันถือบวช (วันเสาร์) จะมีการอ่านส่วนรายสัปดาห์ (" parashah ") เพื่อให้อ่าน Pentateuch ทั้งหมดติดต่อกันในแต่ละปี การแบ่งส่วนของพาราช็อตที่พบในม้วนหนังสือโตราห์ในปัจจุบันของชุมชนชาวยิวทั้งหมด (Ashkenazic, Sephardic และ Yemenite) ขึ้นอยู่กับรายการระบบที่จัดทำโดย Maimonides ในMishneh Torah , Laws of Tefillin, Mezuzah และ Torah Scrollsบทที่ 8 Maimonides ตามส่วนของเขาparashotสำหรับโตราห์ในอาเลปโป Codex อนุรักษ์นิยมและการปฏิรูปธรรมศาลาอาจจะอ่านparashotในรอบสามปีมากกว่ากำหนดการประจำปี[65] [66] [67]ในช่วงบ่ายวันเสาร์วันจันทร์และวันพฤหัสบดีจุดเริ่มต้นของส่วนวันเสาร์ต่อไปนี้คือการอ่าน ในวันหยุดของชาวยิววันเริ่มต้นของแต่ละเดือนและวันอดอาหารจะมีการอ่านหัวข้อพิเศษที่เกี่ยวข้องกับวันนั้น
ชาวยิวถือวันหยุดประจำปีSimchat Torahเพื่อเฉลิมฉลองการเสร็จสิ้นและการเริ่มต้นใหม่ของรอบการอ่านของปี
หนังสือคัมภีร์โตราห์มักแต่งด้วยสายสะพายปกโทราห์แบบพิเศษเครื่องประดับต่าง ๆ และคีเตอร์ (มงกุฎ) แม้ว่าประเพณีดังกล่าวจะแตกต่างกันไปตามธรรมศาลา ตามธรรมเนียมแล้วชาวชุมนุมจะยืนด้วยความเคารพเมื่อนำโตราห์ออกจากหีบเพื่ออ่านในขณะที่กำลังยกขึ้นและยกขึ้นและเช่นเดียวกันในขณะที่ส่งกลับไปที่นาวาแม้ว่าพวกเขาจะนั่งในระหว่างการอ่านเองก็ตาม
กฎหมายในพระคัมภีร์
โตราห์ประกอบด้วยเรื่องเล่าข้อความของกฎหมายและข้อความเกี่ยวกับจริยธรรม กฎหมายเหล่านี้โดยรวมเรียกว่ากฎหมายหรือพระบัญญัติในพระคัมภีร์บางครั้งเรียกว่ากฎของโมเสส ( Torat Moshe תּוֹרַת־מֹשֶׁה ) กฎหมายโมเซหรือกฎหมายไซไนต์
โตราห์ทางปาก
ประเพณีรับบินิกถือได้ว่าโมเสสได้เรียนรู้โทราห์ทั้งหมดในขณะที่เขาอาศัยอยู่บนภูเขาซีนายเป็นเวลา 40 วันและคืนและทั้งคำพูดและโทราห์ที่เขียนขึ้นได้รับการถ่ายทอดควบคู่กันไป ในกรณีที่ Torah ทิ้งคำและแนวคิดที่ไม่ได้กำหนดไว้และกล่าวถึงขั้นตอนโดยไม่มีคำอธิบายหรือคำแนะนำผู้อ่านจะต้องค้นหารายละเอียดที่ขาดหายไปจากแหล่งข้อมูลเพิ่มเติมที่เรียกว่า Oral Law หรือ Oral Torah [68]บัญญัติที่โดดเด่นที่สุดบางประการของโตราห์ที่ต้องการคำอธิบายเพิ่มเติม ได้แก่ :
- Tefillin : ตามที่ระบุไว้ในเฉลยธรรมบัญญัติ 6: 8 ในสถานที่อื่น ๆ ให้วางเทฟิลลินไว้ที่แขนและบนศีรษะระหว่างดวงตา อย่างไรก็ตามไม่มีรายละเอียดที่ระบุว่า tefillin คืออะไรหรือจะสร้างอย่างไร
- Kashrut : ตามที่ระบุไว้ในอพยพ 23:19 ในที่อื่น ๆ แพะหนุ่มไม่สามารถต้มในน้ำนมแม่ได้ นอกเหนือจากปัญหาอื่น ๆ อีกมากมายเกี่ยวกับการทำความเข้าใจลักษณะที่คลุมเครือของกฎหมายนี้แล้วยังไม่มีตัวอักษรเสียงสระในโตราห์ พวกเขาจัดทำโดยประเพณีปากเปล่า สิ่งนี้มีความเกี่ยวข้องอย่างยิ่งกับกฎหมายนี้เนื่องจากคำภาษาฮีบรูสำหรับนม (חלב) เหมือนกับคำว่าไขมันสัตว์เมื่อไม่มีเสียงสระ หากไม่มีประเพณีปากเปล่าจะไม่ทราบว่าการละเมิดเป็นการผสมเนื้อกับนมหรือไขมัน
- กฎหมายถือบวช : ด้วยความรุนแรงของการละเมิดวันสะบาโตกล่าวคือโทษประหารชีวิตใคร ๆ ก็คิดว่าจะมีการกำหนดทิศทางว่าควรยึดถือบัญญัติที่จริงจังและเป็นแก่นแท้อย่างไร อย่างไรก็ตามข้อมูลส่วนใหญ่เกี่ยวกับกฎและประเพณีของการถือบวชถูกกำหนดไว้ใน Talmud และหนังสืออื่น ๆ ที่มาจากกฎหมายปากเปล่าของชาวยิว
ตามตำราคลาสสิกของแรบบินิกวัสดุชุดคู่ขนานนี้ถูกส่งต่อไปยังโมเสสที่เมืองไซนายจากนั้นจากโมเสสไปยังอิสราเอล ในเวลานั้นห้ามมิให้เขียนและเผยแพร่กฎหมายปากเปล่าเนื่องจากการเขียนใด ๆ จะไม่สมบูรณ์และอาจมีการตีความผิดและการละเมิด [69]
อย่างไรก็ตามหลังจากการเนรเทศการกระจัดกระจายและการกดขี่ข่มเหงประเพณีนี้ก็ถูกยกขึ้นเมื่อเห็นได้ชัดว่าการเขียนเป็นวิธีเดียวที่จะทำให้มั่นใจได้ว่าจะรักษากฎหมายปากเปล่าไว้ได้ หลังจากใช้ความพยายามเป็นเวลาหลายปีโดยtannaimจำนวนมากประเพณีปากเปล่าได้ถูกเขียนขึ้นราว 200 CE โดย Rabbi Judah haNasiซึ่งเป็นผู้รวบรวมกฎหมายปากเปล่าฉบับเขียนในนามมิชนาห์ ( ฮีบรู : משנה) ประเพณีในช่องปากอื่น ๆ จากช่วงเวลาเดียวกันไม่ได้ลงนามในนาห์ถูกบันทึกไว้เป็นBaraitot (การเรียนการสอนภายนอก) และเซฟทา ประเพณีอื่น ๆ ที่ถูกเขียนลงเป็นMidrashim
หลังจากการข่มเหงอย่างต่อเนื่องแล้วกฎหมายปากเปล่าก็มุ่งมั่นที่จะเขียนมากขึ้น ที่ดีอื่น ๆ อีกมากมายบทเรียนการบรรยายและประเพณีพาดพิงเท่านั้นถึงในไม่กี่ร้อยหน้าของนาห์กลายเป็นพันหน้าตอนนี้เรียกว่ากามาร่า กามาราเขียนด้วยภาษาอาราเมอิกเรียบเรียงในบาบิโลน Mishnah และ Gemara รวมกันเรียกว่า Talmud พระในดินแดนแห่งอิสราเอลยังได้รวบรวมประเพณีของพวกเขาและเรียบเรียงไว้ในกรุงเยรูซาเล็มลมุด เนื่องจากแรบไบอาศัยอยู่ในบาบิโลนมีจำนวนมากขึ้นชาวบาบิโลนทัลมุดจึงมีความสำคัญก่อนที่ทั้งสองจะขัดแย้งกัน
นิกายออร์โธดอกซ์และจารีตของยูดายยอมรับข้อความเหล่านี้เป็นพื้นฐานสำหรับฮาลาคาและประมวลกฎหมายของชาวยิวที่ตามมาทั้งหมดซึ่งถือเป็นบรรทัดฐาน ผู้ปฏิรูปและฟื้นฟูศาสนายิวปฏิเสธว่าข้อความเหล่านี้หรือโทราห์เองสำหรับเรื่องนั้นอาจใช้เพื่อกำหนดกฎหมายเชิงบรรทัดฐาน (กฎหมายที่ยอมรับว่ามีผลผูกพัน) แต่ยอมรับว่าเป็นฉบับของชาวยิวที่แท้จริงและเป็นเพียงฉบับเดียวสำหรับการทำความเข้าใจโตราห์และการพัฒนาตลอดประวัติศาสตร์ [ ต้องการอ้างอิง ]ศาสนายิวที่มีมนุษยนิยมถือว่าโตราห์เป็นข้อความทางประวัติศาสตร์การเมืองและสังคมวิทยา แต่ไม่เชื่อว่าทุกคำของโตราห์เป็นความจริงหรือแม้กระทั่งถูกต้องตามหลักศีลธรรม ยูดายที่มีมนุษยนิยมยินดีที่จะตั้งคำถามกับโทราห์และไม่เห็นด้วยกับมันโดยเชื่อว่าประสบการณ์ทั้งหมดของชาวยิวไม่ใช่แค่โตราห์เท่านั้นที่ควรเป็นแหล่งที่มาของพฤติกรรมและจริยธรรมของชาวยิว [70]
ความสำคัญอันศักดิ์สิทธิ์ของตัวอักษรเวทย์มนต์ของชาวยิว
Kabbalists ถือว่าคำพูดของโตราห์ไม่เพียง แต่ให้ข่าวสารจากพระเจ้าเท่านั้น แต่ยังบ่งบอกถึงข่าวสารที่ยิ่งใหญ่กว่านั้นอีกด้วย ดังนั้นเขาจึงถือได้ว่าแม้จะเป็นเครื่องหมายที่มีขนาดเล็กเป็นkotso เชลยอด (קוצושליוד) ที่เส้นของตัวอักษรภาษาฮิบรูยศ (י) ตัวอักษรเล็กหรือเครื่องหมายตกแต่งหรือคำซ้ำถูกวางโดยมีพระเจ้าที่จะสอน คะแนนของบทเรียน ไม่ว่ายอดนั้นจะปรากฏในวลี "เราคือพระเยโฮวาห์พระเจ้าของเจ้า" ( אָנֹכִייְהוָהאֱלֹהֶיךָ , อพยพ 20: 2) หรือไม่ว่าจะปรากฏใน "และพระเจ้าตรัสกับโมเสสว่า" ( וַיְדַבֵּראֱלֹהִים, אֶל-מֹשֶׁה; וַיֹּאמֶראֵלָיו, אֲנִייְהוָה. อพยพ 6: 2) ในทำนองเดียวกันRabbi Akiva (c. 50 - c. 135 CE) กล่าวกันว่าได้เรียนรู้กฎหมายใหม่จากทุกๆet (את) ใน Torah (Talmud, tractate Pesachim 22b); อนุภาค และมีความหมายด้วยตัวเองและทำหน้าที่เพียงเพื่อเป็นเครื่องหมายของวัตถุโดยตรง กล่าวอีกนัยหนึ่งความเชื่อดั้งเดิมก็คือแม้จะเห็นได้ชัดว่าข้อความตามบริบทเช่น "และพระเจ้าตรัสกับโมเสสว่า ... " ศักดิ์สิทธิ์และศักดิ์สิทธิ์ไม่น้อยไปกว่าคำกล่าวจริง
การผลิตและการใช้คัมภีร์โตราห์
ต้นฉบับหนังสือม้วนโตราห์ยังคงถูกใช้เพื่อจุดประสงค์ในพิธีกรรม (เช่นบริการทางศาสนา ); สิ่งนี้เรียกว่าเซเฟอร์โตราห์ ("หนังสือ [ของ] โตราห์") พวกเขาจะเขียนโดยใช้วิธีการระมัดระวังอย่างระมัดระวังโดยผู้ทรงคุณวุฒิกราน เชื่อกันว่าทุกคำหรือเครื่องหมายมีความหมายอันศักดิ์สิทธิ์และไม่มีส่วนใดส่วนหนึ่งที่อาจเปลี่ยนแปลงโดยไม่ได้ตั้งใจเพื่อไม่ให้เกิดข้อผิดพลาด ความเที่ยงตรงของข้อความภาษาฮีบรูของ Tanakh และโดยเฉพาะอย่างยิ่งโตราห์ถือเป็นสิ่งสำคัญยิ่งจนถึงตัวอักษรตัวสุดท้าย: การแปลหรือการถอดเสียงเป็นคำที่ใช้สำหรับการบริการอย่างเป็นทางการและการถอดเสียงจะทำด้วยความระมัดระวัง ข้อผิดพลาดของตัวอักษรเดี่ยวการตกแต่งหรือสัญลักษณ์ของตัวอักษรที่มีสไตล์ 304,805 ตัวซึ่งประกอบเป็นข้อความภาษาฮีบรูโตราห์ทำให้ม้วนโตราห์ไม่เหมาะสำหรับการใช้งานจึงต้องใช้ทักษะพิเศษและการเลื่อนต้องใช้เวลามากในการเขียนและตรวจสอบ
ตามกฎหมายของชาวยิวsefer Torah (พหูพจน์: Sifrei Torah ) คือสำเนาของข้อความภาษาฮีบรูที่เป็นทางการซึ่งเขียนด้วยลายมือบนgevilหรือklaf (รูปแบบของกระดาษ ) โดยใช้ปากกาขนนก (หรืออุปกรณ์การเขียนอื่น ๆ ที่ได้รับอนุญาต) จุ่มลงในหมึก เขียนทั้งหมดในภาษาฮิบรูเป็นเซเฟอร์โตราห์มี 304,805 ตัวอักษรซึ่งทั้งหมดนี้จะต้องมีการทำซ้ำอย่างแม่นยำโดยการฝึกอบรมโซฟา ( "อาลักษณ์") ซึ่งเป็นความพยายามที่อาจใช้เวลานานถึงประมาณหนึ่งปีครึ่ง ที่ทันสมัยที่สุด Sifrei โตราห์เขียนด้วยสี่สิบสองบรรทัดต่อคอลัมน์ (Yemenite ยิวใช้ห้าสิบ) และกฎระเบียบที่เข้มงวดมากเกี่ยวกับตำแหน่งและลักษณะของตัวอักษรภาษาฮิบรูเป็นที่สังเกต ดูตัวอย่างMishnah Berurahในหัวข้อ [71]อาจใช้สคริปต์ภาษาฮีบรูหลายตัวซึ่งส่วนใหญ่ค่อนข้างหรูหราและเข้มงวด
การเสร็จสิ้นของเซเฟอร์โตราห์เป็นสาเหตุของการเฉลิมฉลองที่ยิ่งใหญ่และเป็นมิทซ์วาห์สำหรับชาวยิวทุกคนที่จะเขียนหรือเขียนเซเฟอร์โตราห์ให้เขา หนังสือม้วนโตราห์ถูกเก็บไว้ในส่วนที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดของธรรมศาลาในหีบที่เรียกว่า "หีบศักดิ์สิทธิ์" ( אֲרוֹןהקֹדשׁ Aron hakodeshในภาษาฮิบรู.) Aronภาษาฮีบรูหมายถึง "ตู้" หรือ "ตู้เสื้อผ้า" และkodeshมาจาก "Kadosh" หรือ "ศักดิ์สิทธิ์"
การแปล Torah
อราเมอิก
หนังสือของเอซร่าหมายถึงการแปลและข้อคิดเห็นของข้อความภาษาฮิบรูเข้าไปในอราเมอิกที่มากกว่าที่เข้าใจกันทั่วไปภาษาของเวลา คำแปลเหล่านี้ดูเหมือนจะมีอายุถึงศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสตศักราช คำอราเมอิกแปลเป็นTargum [72]สารานุกรมยิวมี:
ในช่วงแรกเป็นเรื่องปกติที่จะต้องแปลข้อความภาษาฮีบรูเป็นภาษาท้องถิ่นในช่วงเวลาของการอ่าน (เช่นในปาเลสไตน์และบาบิโลนการแปลเป็นภาษาอราเมอิก) Targum ("การแปล") ทำโดยเจ้าหน้าที่ธรรมศาลาพิเศษเรียกว่า meturgeman ... ในที่สุดการแปลเป็นภาษาท้องถิ่นก็หยุดลง [73]
อย่างไรก็ตามไม่มีข้อเสนอแนะว่าคำแปลเหล่านี้ได้รับการจดบันทึกไว้เร็วเท่านี้ มีข้อเสนอแนะว่า Targum ถูกเขียนลงในช่วงแรกแม้ว่าจะใช้เพื่อการส่วนตัวเท่านั้น
อย่างไรก็ตามการรับรู้อย่างเป็นทางการเกี่ยวกับ Targum ที่เป็นลายลักษณ์อักษรและการปรับเปลี่ยนข้อความในขั้นสุดท้ายเป็นของช่วงหลัง Talmudic จึงไม่เร็วกว่าศตวรรษที่ห้าก่อนคริสตศักราช[74]
กรีก
หนึ่งในการแปลหนังสือห้าเล่มแรกของโมเซจากภาษาฮีบรูเป็นภาษากรีกซึ่งเป็นที่รู้จักมากที่สุดคือฉบับเซปตัวจินต์ นี่คือKoine กรีกรุ่นของฮีบรูไบเบิลที่ถูกใช้โดยเจ้าของภาษากรีก พระคัมภีร์ภาษาฮีบรูฉบับภาษากรีกนี้สร้างขึ้นตั้งแต่ศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสตศักราชซึ่ง แต่เดิมเกี่ยวข้องกับศาสนายิวเฮลเลนิสติก มีทั้งคำแปลภาษาฮีบรูและเนื้อหาเพิ่มเติมและอื่น ๆ [75]
การแปลเป็นภาษากรีกในภายหลังรวมถึงเวอร์ชันอื่น ๆ อีกเจ็ดฉบับขึ้นไป เหล่านี้ไม่ได้อยู่รอดยกเว้นเป็นเศษเล็กเศษน้อยและรวมถึงผู้ที่จากAquila , SymmachusและTheodotion [76]
ละติน
การแปลเป็นภาษาลาตินในช่วงต้น - เวตุสลาตินาเป็นการแปลงบางส่วนของเซปตัวจินต์แบบเฉพาะกิจ กับนักบุญเจโรมในศตวรรษที่ 4 ซีอีได้มีการแปลพระคัมภีร์ภาษาฮีบรูภาษาละตินแบบภูมิฐาน
อาหรับ
ตั้งแต่คริสตศักราชศตวรรษที่ 8 ภาษาทางวัฒนธรรมของชาวยิวที่อาศัยอยู่ภายใต้การปกครองของอิสลามกลายเป็นภาษาอาหรับแทนที่จะเป็นภาษาอาราเมอิก "ในช่วงเวลานั้นทั้งนักวิชาการและบุคคลทั่วไปเริ่มแปลพระคัมภีร์ไบเบิลเป็นภาษาจูดีโอ - อาหรับโดยใช้อักษรฮีบรู" ต่อมาในศตวรรษที่ 10 จึงมีความจำเป็นสำหรับพระคัมภีร์ฉบับมาตรฐานในภาษาจูดีโอ - อาหรับ ที่รู้จักกันดีคือผลิตโดยSaadiah (Saadia Gaon หรือที่เรียกว่า Rasag) และยังคงใช้กันอยู่ในปัจจุบัน "โดยเฉพาะอย่างยิ่งในหมู่ Yemenite Jewry" [77]
Rav Sa'adia จัดทำเอกสาร Torah ฉบับแปลภาษาอาหรับที่เรียกว่าTargum Tafsirและเสนอความคิดเห็นเกี่ยวกับงานของ Rasag [78]มีการถกเถียงกันในเรื่องทุนการศึกษาว่า Rasag เขียนโทราห์ฉบับแปลภาษาอาหรับเป็นครั้งแรกหรือไม่ [79]
ภาษาสมัยใหม่
การแปลภาษายิว
โตราห์ได้รับการแปลโดยนักวิชาการชาวยิวเป็นภาษาหลักในยุโรปส่วนใหญ่รวมถึงอังกฤษเยอรมันรัสเซียฝรั่งเศสสเปนและอื่น ๆ การแปลภาษาเยอรมันที่มีชื่อเสียงที่สุดถูกผลิตโดยแซมซั่นราฟาเอลเฮิร์ช มีการจัดพิมพ์คำแปลพระคัมภีร์ภาษาอังกฤษของชาวยิวหลายฉบับเช่นโดยสิ่งพิมพ์ของ Artscroll
คำแปลของคริสเตียน
ในฐานะที่เป็นส่วนหนึ่งของศีลในพระคัมภีร์ของคริสเตียนโตราห์ได้รับการแปลเป็นภาษาต่างๆหลายร้อยภาษา
ในศาสนาอื่น
ชาวสะมาเรีย
ห้าเล่มของโมเสสถือเป็นคัมภีร์ทั้งหลักการของSamaritanism
ศาสนาคริสต์
แม้ว่าจะแตกต่างกันคริสเตียนมีรุ่นแตกต่างกันเล็กน้อยของพันธสัญญาเดิมในพระคัมภีร์ของพวกเขาโตราห์ว่า "ห้าหนังสือของโมเสส" (หรือ " โมเสกกฎหมาย ") เป็นเรื่องธรรมดาในหมู่พวกเขาทั้งหมด
ศาสนาอิสลาม
ศาสนาอิสลามระบุว่าโทราห์ดั้งเดิมถูกส่งมาโดยพระเจ้า ตามคัมภีร์อัลกุรอานพระเจ้าตรัสว่า "พระองค์คือผู้ที่ประทานคัมภีร์ (อัลกุรอาน) มายังพวกเจ้าด้วยความจริงโดยยืนยันสิ่งที่เกิดขึ้นก่อนหน้านั้นและพระองค์ทรงส่ง Taurat (โตราห์) และ Injeel (Gospel) ลงมา" ( ไตรมาสที่ 3: 3 ) ชาวมุสลิมเรียกโตราห์Tawratและคิดว่ามันเป็นพระวจนะของพระเจ้าที่ให้ไว้กับโมเสส อย่างไรก็ตามชาวมุสลิมที่นับถือตัวเองส่วนใหญ่ยังเชื่อว่าการเปิดเผยดั้งเดิมนี้ได้รับความเสียหาย ( ทาห์ริฟ ) (หรือเปลี่ยนแปลงเพียงเพราะกาลเวลาและความเข้าใจผิดของมนุษย์) เมื่อเวลาผ่านไปโดยอาลักษณ์ชาวยิว [80]โตราห์ในคัมภีร์อัลกุรอานมักกล่าวถึงด้วยความเคารพในศาสนาอิสลาม ความเชื่อของชาวมุสลิมในโตราห์เช่นเดียวกับศาสดาของโมเสสเป็นหนึ่งในหลักการพื้นฐานของศาสนาอิสลาม
ดูสิ่งนี้ด้วย
- 613 บัญญัติ
- Aliyah (โตราห์) "ขึ้นสู่เตารอต"
- ฮาฟทาราห์
- พระคัมภีร์ภาษาฮิบรู
- เกลียดชัง
- Hexapla
- สมาคมสิ่งพิมพ์ชาวยิว (JPS)
- คีฟฮินนอม
- เคทูวิม
- รายชื่ออาชญากรรมทุนในโตราห์
- โมเสสในวรรณคดีรับบี
- Nevi'im
- New Jewish Publication Society of America Tanakh (JPS Tanakh)
- สามาริตันปัญจ
- เซเฟอร์โตราห์
- Torah scroll (เยเมน)
- ส่วน Torah รายสัปดาห์
อ้างอิง
- ^ Neusner จาค็อบ (2004) การเกิดขึ้นของยูดาย หลุยส์วิลล์: Westminster John Knox Press น. 57. "โตราห์คำภาษาฮีบรูหมายถึง 'การสอน' เราจำได้ว่า ... ความหมายที่คุ้นเคยที่สุดของคำว่า 'โตราห์ = หนังสือทั้งห้าของโมเสส” เพนทาอุค .... โตราห์ยังอาจหมายถึงความทั้งหมดของ พระคัมภีร์ภาษาฮีบรู .... โตราห์ยังครอบคลุมถึงการสอนในสื่อสองอย่างคือการเขียนและการจำ .... [ส่วนปากเปล่า] มีอยู่บางส่วนในการรวบรวมมิชนะห์ทัลมุดและมิดเรช แต่มีมากกว่านั้น: สิ่งที่โลกเรียกว่า 'ยูดาย' ที่ผู้ซื่อสัตย์รู้จักกันในนาม 'โตราห์' ' "
- ^ อิซาเบลแลง Intertextualität ALS hermeneutischer Zugang ซู Auslegung des Korans: Eine Betrachtung am Beispiel เดอร์ฟอน Verwendung Israiliyyat ในเดอร์เดอร์ Rezeption Davidserzählungในแน่นอน 38: 21-25โลโก้เวอร์ Berlin GmbH, 2015/12/31 ISBN 9783832541514พี 98 (เยอรมัน)
- ^ a b Birnbaum (1979), p. 630
- ^ ฉบับ 11 Trumah มาตรา 61
- ^ หน้า 1 เบลนคินซอปป์โจเซฟ (2535). ไบเบิล: แนะนำให้รู้จักกับห้าเล่มแรกของพระคัมภีร์ Anchor Bible Reference Library นิวยอร์ก: Doubleday ISBN 978-0-385-41207-0.
- ^ ฟิน, I. , เบอร์แมน, NA, พระคัมภีร์ค้นพบ:. โบราณคดีของวิสัยทัศน์ใหม่ของอิสราเอลโบราณและแหล่งกำเนิดของมันคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์, หน้า 68
- ^ ก ข McDermott, John J. (2002). อ่านไบเบิล: แนะนำประวัติศาสตร์ พอลลีนเพรส. น. 21. ISBN 978-0-8091-4082-4. สืบค้นเมื่อ2010-10-03 .
- ^ บาบิโลนทัลมุดบาวาคามา 82a
- ^ Rabinowitz หลุยส์ไอแซคและฮาร์วีย์วอร์เรน “ โตราห์”. สารานุกรมยิว เอ็ด. Michael Berenbaum และ Fred Skolnik ฉบับ. 20. 2nd ed. ดีทรอยต์: Macmillan Reference USA, 2007. หน้า 39–46
- ^ ฟิลิป Birnbaum ,สารานุกรมของแนวคิดของชาวยิว , บริษัท สำนักพิมพ์ภาษาฮิบรู, 1964, หน้า 630
- ^ p. 2767, อัลคาเลย์
- ^ หน้า 164–165, เชอร์แมน, อพยพ 12:49
- ^ ซานา, นาฮูม M., et al "คัมภีร์ไบเบิล". สารานุกรมยิว เอ็ด. Michael Berenbaum และ Fred Skolnik ฉบับ. 3. 2nd ed. ดีทรอยต์: Macmillan Reference USA, 2007. หน้า 576–577
- ^ โลกและพระวจนะ: บทนำสู่พันธสัญญาเดิม , ed. Eugene H. Merrill, Mark Rooker, Michael A. Grisanti, 2011, p, 163: "Part 4 The Pentateuch โดย Michael A. Grisanti: The Term 'Pentateuch' มาจากภาษากรีก pentateuchosตามตัวอักษร ... ศัพท์ภาษากรีกคือ เห็นได้ชัดว่าเป็นที่นิยมโดยชาวยิวที่นับถือศาสนาคริสต์ในเมืองอเล็กซานเดรียประเทศอียิปต์ในศตวรรษแรก ... "
- ^ "Devdutt Pattanaik: การออกแบบที่น่าสนใจของพระคัมภีร์ของชาวยิว" .
- ^ แฮมิลตัน (1990), หน้า 1
- ^ Bergant 2013พี xii.
- ^ Bandstra 2008พี 35.
- ^ Bandstra 2008พี 78.
- ^ Bandstra (2004), PP. 28-29
- ^ จอห์นสโตน, พี. 72.
- ^ ฟินพี 68
- ^ เมเยอร์สพี. xv.
- ^ แอชลีย์ 1993พี 1.
- ^ a b McDermott 2002 , p. 21.
- ^ โอลสัน 1996พี 9.
- ^ สตับส์ 2009พี 19–20.
- ^ ฟิลลิปส์หน้า 1–2
- ^ โรเจอร์สัน, หน้า 153–154
- ^ ซอมเมอร์พี. 18.
- ^ บาวาบาสรา 14b
- ^ หลุยส์จาคอบส์ (1995). ศาสนายิว: สหาย สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด น. 375. ISBN 978-0-19-826463-7. สืบค้นเมื่อ27 กุมภาพันธ์ 2555 .
- ^ ทัลมุดบาวาบาสรา 14b
- ^ นาห์ศาลสูงสุด 10: 1
- ^ Ginzberg หลุยส์ (1909) The Legends of the Jewish Vol. IV: Ezra (แปลโดย Henrietta Szold) ฟิลาเดลเฟีย: สมาคมสิ่งพิมพ์ชาวยิว
- ^ รอสส์, ทามาร์ (2004) ขยายพระราชวังโตราห์: ดั้งเดิมและสตรี UPNE น. 192
- Car Carr 2014หน้า 434.
- ^ ธ อมป์สัน 2000พี 8.
- ^ สกา 2014 , PP. 133-135
- ^ แวน Seters 2004พี 77.
- ^ บา 2012
- ^ a b กำไร 2015 , p. 271.
- ^ อ็อตโต 2015พี 605.
- Car Carr 2014หน้า 457.
- ^ อ็อตโต 2014พี 609.
- ^ Frei 2001พี 6.
- ^ โรเมอร์ 2008พี 2 และ fn.3
- ^ สกา 2006 , PP. 217
- ^ สกา 2006 , PP. 218
- ^ Eskenazi 2009พี 86.
- ^ สกา 2006 , PP. 226-227
- ^ Greifenhagen 2003พี 206–207, 224 fn.49
- ^ Gmirkin 2006พี 30, 32, 190
- ^ History Crash Course # 36: Timeline: From Abraham to Destruction of the Templeโดย Rabbi Ken Spiro, Aish.com สืบค้นเมื่อ 2010-08-19.
- ^ เบอร์ลิน, อเดล; เบร็ทเลอร์, มาร์กซวี่; Fishbane, Michael, eds. (2547). ชาวยิวการศึกษาพระคัมภีร์ นิวยอร์กซิตี้: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด หน้า 3–7 . ISBN 978-0195297515.
- ^ แนดเลอร์, สตีเวน; Saebo, Magne (2008). Hebrew Bible / Old Testament: The History of its Interpretation, II: From the Renaissance to the Enlightenment . Vandenhoeck & Ruprecht. น. 829. ISBN 978-3525539828. สืบค้นเมื่อ18 กันยายน 2558 .
- ^ อิบันเอสราเฉลยธรรมบัญญัติ 34: 6
- ^ Ohr Ha'chayim เฉลยธรรมบัญญัติ 34: 6
- ^ สำหรับข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับประเด็นเหล่านี้จากมุมมองของชาวยิวออร์โธดอกซ์โปรดดูทุนการศึกษาสมัยใหม่ในการศึกษาโตราห์: การมีส่วนร่วมและข้อ จำกัด , เอ็ด ชะลอมคาร์มีและคู่มือของชาวยิวคิด , เล่มผมโดย Aryeh Kaplan
- ^ Larry Siekawitch (2013),เอกลักษณ์ของพระคัมภีร์ , PP 19 -30
- ^ Ginzberg หลุยส์ (1909) ตำนานของชาวยิว เล่มที่ 3: คนต่างชาติปฏิเสธโตราห์ (แปลโดยเฮนเรียตตา Szold) ฟิลาเดลเฟีย: สมาคมสิ่งพิมพ์ของชาวยิว
- ^ Ginzberg หลุยส์ (1909) ตำนานของชาวยิว เล่มที่ 2: งานและพระสังฆราช (แปลโดย Henrietta Szold) ฟิลาเดลเฟีย: สมาคมสิ่งพิมพ์ของชาวยิว
- ^ Ginzberg หลุยส์ (1909) ตำนานของชาวยิว เล่มที่ 1: สิ่งแรกที่สร้างขึ้น (แปลโดย Henrietta Szold) ฟิลาเดลเฟีย: สมาคมสิ่งพิมพ์ของชาวยิว
- ^ Book of Nehemiaบทที่ 8
- ^ ที่มา?
- ^ วงจรสามปีที่แท้จริง: วิธีที่ดีกว่าในการอ่านโตราห์? เก็บถาวรเมื่อ 2012-08-17 ที่ Wayback Machine
- ^ [1] เก็บถาวรเมื่อวันที่ 17 สิงหาคม 2012 ที่ Wayback Machine
- ^ Rietti รับบีโจนาธาน กฎหมายปากเปล่า: หัวใจของโตราห์
- ^ ทัลมุดกิตติน 60b
- ^ "คำถามที่พบบ่อยเห็นอกเห็นใจยูดายปฏิรูปยูดายมานุษยวิทยาชาวยิวเห็นอกเห็นใจ, ชุมนุม, Arizona, อาริโซน่า" Oradam.org . สืบค้นเมื่อ2012-11-07 .
- ^ Mishnat Soferim รูปแบบของตัวอักษร ที่เก็บถาวร 2008/05/23 ที่เครื่อง Waybackแปลโดยเจนเทย์เลอร์ฟรีดแมน (geniza.net)
- ^ ชิลตัน, BD (ed), Isaiah Targum: บทนำ, การแปล, เครื่องมือและบันทึกย่อ , Michael Glazier, Inc. , p. xiii
- ^ สารานุกรม Judaica , รายการเกี่ยวกับ Torah, Reading of
- ^ สารานุกรมยูดายการายการเกี่ยวกับพระคัมภีร์: การแปล
- ^ Greifenhagen 2003พี 218.
- ^ สารานุกรม Judaicaเล่ม 1 3, หน้า 597
- ^ สารานุกรม Judaicaเล่ม 1 III, หน้า 603
- ^ จอร์จโรบินสัน (17 ธันวาคม 2551). Essential โตราห์: คู่มือที่สมบูรณ์ไปห้าหนังสือของโมเสส Knopf Doubleday Publishing Group น. 167–. ISBN 978-0-307-48437-6.
ผลงานที่สำคัญ Sa'adia ของตัวเองที่จะโตราห์เป็นภาษาอาหรับแปลของเขาTargum Tafsir
- ^ Zion Zohar (มิถุนายน 2548) ดิกและมิซทั้งหลาย: จากยุคทองของสเปนสมัยใหม่ NYU Press. น. 106–. ISBN 978-0-8147-9705-1.
มีการถกเถียงกันในหมู่นักวิชาการว่า Rasag เป็นคนแรกที่แปลพระคัมภีร์ภาษาฮีบรูเป็นภาษาอาหรับหรือไม่
- ^ เป็นคัมภีร์ไบเบิลพระคำของพระเจ้าที่ เก็บถาวรเมื่อปี 2008-05-13 ที่ Wayback Machineโดย Sheikh Ahmed Deedat
บรรณานุกรม
- Baden, Joel S. (2012). องค์ประกอบของไบเบิล: ต่ออายุสารคดีสมมติฐาน New Haven & London: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล ISBN 9780300152647.
- Bandstra, Barry L (2004). อ่านพระคัมภีร์เก่า: การแนะนำให้ฮีบรูไบเบิล วัดส์เวิร์ ธ ISBN 9780495391050.
- Birnbaum, Philip (1979) สารานุกรมแนวคิดของชาวยิว . วัดส์เวิร์ ธ
- เบลนคินซอปป์โจเซฟ (2547). สมบัติเก่าและใหม่: การเขียนเรียงความในธรรมของไบเบิล Eerdmans. ISBN 9780802826794.
- แคมป์เบล, แอนโทนีเอฟ; โอไบรอัน, Mark A (1993). แหล่งที่มาของไบเบิล: ข้อความแนะนำคำอธิบายประกอบ ป้อมปราการกด. ISBN 9781451413670.
- คาร์เดวิดเอ็ม (1996) อ่านหักปฐมกาล สำนักพิมพ์ Westminster John Knox ISBN 9780664220716.
- คาร์เดวิดเอ็ม. (2014). "การเปลี่ยนแปลงในการวิจารณ์ Pentateuchal" . ใน Saeboe, Magne; สกา, ฌองหลุยส์; ช่างเครื่องปีเตอร์ (eds.) พระคัมภีร์ภาษาฮิบรู / พันธสัญญาเดิม III: ตั้งแต่สมัยใหม่จนถึงหลังสมัยใหม่ Part II: ศตวรรษที่ยี่สิบ - จากสมัยที่จะโพสต์สมัย Vandenhoeck & Ruprecht. ISBN 978-3-525-54022-0.
- Clines, David A (1997). รูปแบบของไบเบิล Sheffield Academic Press. ISBN 9780567431967.
- เดวีส์, GI (1998). “ บทนำสู่ปัญจทวาร” . ใน John Barton (ed.) ฟอร์ดในพระคัมภีร์อรรถกถา สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด ISBN 9780198755005.
- Eskenazi, Tamara Cohn (2009). "จากการเนรเทศและการฟื้นฟูสู่การเนรเทศและการสร้างใหม่" . ใน Grabbe, Lester L .; Knoppers, Gary N. (eds.) ถูกเนรเทศและการฟื้นฟูมาเยือน: บทความเกี่ยวกับบาบิโลนเปอร์เซียและระยะเวลา บลูมส์เบอรี. ISBN 9780567465672.
- เฟรย์ปีเตอร์ (2544). "การมอบอำนาจของจักรวรรดิเปอร์เซีย: บทสรุป" ใน Watts, James (ed.) เปอร์เซียและโตราห์: Theory of Imperial Authorization of Pentateuch . Atlanta, GA: SBL Press น. 6. ISBN 9781589830158.
- ฟรีดแมนริชาร์ดเอลเลียต (2544). ความเห็นเกี่ยวกับโตราห์ด้วยภาษาอังกฤษใหม่ สำนักพิมพ์ Harper Collins
- เกนส์เจสัน MH (2015) กวีแหล่งที่มาของพระ ป้อมปราการกด. ISBN 978-1-5064-0046-4.
- Gmirkin, รัสเซล (2549). เบรอสซุสและเจเนซิส, Manetho และพระธรรม บลูมส์เบอรี. ISBN 978-0-567-13439-4.
- กู๊ดเดอร์พอลล่า (2000) ไบเบิล: เรื่องราวของการเริ่มต้น T&T คลาร์ก ISBN 9780567084187.
- Greifenhagen, Franz V. (2003). อียิปต์แผนที่อุดมการณ์ไบเบิลของ บลูมส์เบอรี. ISBN 978-0-567-39136-0.
- คุกเลอร์, โรเบิร์ต; ฮาร์ตินแพทริค (2552). พันธสัญญาเดิมระหว่างธรรมและประวัติศาสตร์: การสำรวจที่สำคัญ Eerdmans. ISBN 9780802846365.
- เลวินคริสตอฟแอล (2548). พันธสัญญาเดิม: แนะนำสั้น สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน ISBN 9780691113944.
พันธสัญญาเดิม: บทนำสั้น ๆ ของคริสตอฟเลวิน
- McEntire, Mark (2008). ดิ้นรนกับพระเจ้า: บทนำไบเบิล สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเมอร์เซอร์ ISBN 9780881461015.
- Otto, Eckart (2014). “ การศึกษากฎหมายและจริยธรรมในพระคัมภีร์ภาษาฮีบรู / พันธสัญญาเดิม” . ใน Saeboe, Magne; สกา, ฌองหลุยส์; ช่างเครื่องปีเตอร์ (eds.) พระคัมภีร์ภาษาฮิบรู / พันธสัญญาเดิม III: ตั้งแต่สมัยใหม่จนถึงหลังสมัยใหม่ Part II: ศตวรรษที่ยี่สิบ - จากสมัยที่จะโพสต์สมัย Vandenhoeck & Ruprecht. ISBN 978-3-525-54022-0.
- โรเมอร์โทมัส (2008). "โมเสสนอกโตราห์และการก่อสร้างของพลัดถิ่นเอกลักษณ์" (PDF) วารสารคัมภีร์ฮิบรู 8, บทความ 15: 2–12.
- สกา, ฌอง - หลุยส์ (2549). รู้เบื้องต้นเกี่ยวกับการอ่านไบเบิล Eisenbrauns. ISBN 9781575061221.
- สกา, ฌองหลุยส์ (2014). "คำถามของ 'ประวัติศาสตร์ของอิสราเอลในการวิจัยล่าสุด" ใน Saeboe, Magne; สกา, ฌองหลุยส์; ช่างเครื่องปีเตอร์ (eds.) พระคัมภีร์ภาษาฮิบรู / พันธสัญญาเดิม III: ตั้งแต่สมัยใหม่จนถึงหลังสมัยใหม่ Part II: ศตวรรษที่ยี่สิบ - จากสมัยที่จะโพสต์สมัย Vandenhoeck & Ruprecht. ISBN 978-3-525-54022-0.
- ทอมป์สันโธมัสแอล. (2000). สมัยก่อนประวัติศาสตร์ของอิสราเอลคน: จากแหล่งที่มาเขียนและโบราณคดี บริล ISBN 978-9004119437.
- Van Seters, John (1998). “ ปัญจวัคคีย์”. ใน Steven L. McKenzie, Matt Patrick Graham (ed.) วันนี้ฮีบรูไบเบิล: เบื้องต้นเกี่ยวกับประเด็นที่สำคัญ สำนักพิมพ์ Westminster John Knox ISBN 9780664256524.
- Van Seters, John (2004). ไบเบิล: ความเห็นทางสังคมวิทยาศาสตร์ Continuum International Publishing Group. ISBN 9780567080882.
- วอลช์, เจอโรมที (2544). รูปแบบและโครงสร้างในภาษาฮีบรูไบเบิลเล่าเรื่อง กด Liturgical ISBN 9780814658970.
อ่านเพิ่มเติม
- Rothenberg, Naftali, (ed.), Wisdom by the week - The Weekly Torah Portion as an Inspiration for Thought and Creativity , Yeshiva University Press, New York 2012
- ฟรีดแมนริชาร์ดเอลเลียตใครเขียนคัมภีร์ไบเบิล? , HarperSanFrancisco, 1997
- Welhausen, Julius, Prolegomena to the History of Israel , Scholars Press, 1994 (พิมพ์ซ้ำ 1885)
- Kantor, Mattis สารานุกรมเส้นเวลาของชาวยิว: ประวัติศาสตร์ปีต่อปีตั้งแต่การสร้างจนถึงปัจจุบัน Jason Aronson Inc. , London, 1992
- Wheeler, Brannon M. , โมเสสในคัมภีร์อัลกุรอานและ Exegesis อิสลาม , Routledge, 2002
- DeSilva, David Arthur, An Introduction to the New Testament: Contexts, Methods & Ministry , InterVarsity Press, 2004
- Alcalay, Reuben., The Complete Hebrew - English dictionary , vol 2, Hemed Books, New York, 1996 ไอ 978-965-448-179-3
- Scherman, Nosson, (ed.), Tanakh, Vol. I, Torah, (Stone edition), Mesorah Publications, Ltd. , New York, 2001
- Heschel, Abraham Joshua, Tucker, Gordon & Levin, Leonard, Heavenly Torah: As Refracted Through the Generations , London, Continuum International Publishing Group, 2005
- ฮับบาร์ดเดวิด "แหล่งวรรณกรรมของ Kebra Nagast" ปริญญาเอก วิทยานิพนธ์ St Andrews University, Scotland, 2499
- ปีเตอร์สัน, ยูจีนเอช , อธิษฐานกับโมเสส: ปีแห่งการอธิษฐานทุกวันและการไตร่ตรองคำพูดและการกระทำของโมเสส , HarperCollins , New York, 1994 ไอ 9780060665180
ลิงก์ภายนอก
- สารานุกรมยิว: โตราห์
- คอมพิวเตอร์สร้าง Sefer Torah สำหรับการศึกษาออนไลน์พร้อมการแปลการทับศัพท์และการสวดมนต์ (WorldORT)
- แหล่งข้อมูลโตราห์ออนไลน์ - หน้าพาร์ชารายสัปดาห์แหล่งเรียนรู้ตามหัวข้อ
- Interlinear Pentateuch (พร้อมสำนวนแปล Samaritan Pentateuch และสัณฐานวิทยา)
- เพจ Tanach - הדףשלהתנ"ך
- Damascus Pentateuchจากประมาณ 1,000 CE
- จัสโทรว์มอร์ริส (1905) . สารานุกรมสากลฉบับใหม่ .
- สิ่งบ่งชี้ของรายการที่ครอบคลุมของ Torah Authenticity