เทววิทยา

เทววิทยาคือการศึกษาอย่างเป็นระบบเกี่ยวกับธรรมชาติของพระเจ้าและในวงกว้างมากขึ้นของความเชื่อทางศาสนา มันจะสอนเป็นวินัยทางวิชาการมักจะอยู่ในมหาวิทยาลัยและseminaries ^[1]มันตรงตัวเองด้วยเนื้อหาที่ไม่ซ้ำกันของการวิเคราะห์เหนือธรรมชาติแต่ยังเกี่ยวข้องกับญาณวิทยาศาสนาถามและพยายามที่จะตอบคำถามของการเปิดเผย วิวรณ์เกี่ยวข้องกับการยอมรับของพระเจ้า , พระเจ้าหรือเทพไม่เพียง แต่อยู่เหนือโลกธรรมชาติเท่านั้น แต่ยังเต็มใจและสามารถมีปฏิสัมพันธ์กับโลกธรรมชาติและโดยเฉพาะอย่างยิ่งการเปิดเผยตัวเองต่อมนุษยชาติ ในขณะที่เทววิทยากลายเป็นสนามทางโลกแต่ผู้นับถือศาสนายังคงถือว่าธรรมเป็นวินัยที่ช่วยให้พวกเขาดำเนินชีวิตและเข้าใจแนวคิดต่างๆเช่นชีวิตและความรักและช่วยให้พวกเขานำชีวิตของการเชื่อฟังเทพที่พวกเขาติดตามหรือบูชา

ศาสนาศาสตร์ใช้รูปแบบต่างๆของการวิเคราะห์และการโต้แย้ง ( ประสบการณ์ , ปรัชญา , ชาติพันธุ์ , ประวัติศาสตร์และอื่น ๆ ) เพื่อช่วยเข้าใจ , อธิบายทดสอบวิจารณ์ปกป้องหรือส่งเสริมการขายมากมายของใด ๆหัวข้อที่ทางศาสนา เช่นเดียวกับในปรัชญาของจริยธรรมและกฎหมายกรณีการโต้แย้งมักจะถือว่ามีอยู่ของคำถามที่ได้รับการแก้ไขก่อนหน้านี้และพัฒนาโดยการเปรียบเทียบจากคำถามเหล่านี้เพื่อดึงข้อสรุปใหม่ในสถานการณ์ใหม่ ๆ

การศึกษาธรรมอาจช่วยให้นักบวชเข้าใจอย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้นของตัวเองประเพณีทางศาสนา , ^[2]อีกประเพณีทางศาสนา^[3]หรือมันอาจช่วยให้พวกเขาในการสำรวจธรรมชาติของพระเจ้าโดยไม่ต้องอ้างอิงถึงประเพณีที่เฉพาะเจาะจงใด ๆ ธรรมอาจถูกใช้เพื่อเผยแพร่ , ^[4]ปฏิรูป^[5]หรือปรับเป็นประเพณีทางศาสนา หรืออาจจะใช้ในการเปรียบเทียบ , ^[6]ท้าทาย (เช่นการวิจารณ์ในพระคัมภีร์ไบเบิล ) หรือไม่เห็นด้วย (เช่นนอกใจ ) เป็นประเพณีทางศาสนาหรือมุมมอง เทววิทยาอาจช่วยให้นักศาสนศาสตร์จัดการกับสถานการณ์ปัจจุบันหรือความจำเป็นผ่านประเพณีทางศาสนา^[7]หรือเพื่อค้นหาวิธีที่เป็นไปได้ในการตีความโลก ^[8]

นิรุกติศาสตร์

คำนี้มาจากเทววิทยากรีก (θεολογία) ซึ่งเป็นการรวมกันของtheos (Θεός, ' god ') และlogia (λογία, 'utterances, sayings, oracles ') - คำหลังที่เกี่ยวข้องกับโลโก้กรีก(λόγος, 'word, discourse , บัญชี, การให้เหตุผล '). ^[9]^[10]คำว่าจะส่งผ่านไปยังละตินtheologiaแล้วภาษาฝรั่งเศสเป็นTheologieในที่สุดกลายเป็นภาษาอังกฤษธรรม

ผ่านหลายสายพันธุ์ (เช่นTheologie , teologye ) ภาษาอังกฤษธรรมได้พัฒนาเป็นรูปแบบปัจจุบันโดย 1362. ^[11]ความรู้สึกคำว่ามีอยู่ในภาษาอังกฤษขึ้นส่วนใหญ่ในความรู้สึกละตินและรายการเทียบเท่ากรีกได้มาในpatristicและการใช้งานของคริสเตียนในยุคกลางแม้ว่าศัพท์ภาษาอังกฤษจะแพร่หลายไปไกลกว่าบริบทของคริสเตียนแล้วก็ตาม

เพลโต (ซ้าย) และอริสโตเติลใน จิตรกรรมฝาผนังปี 1509 ของ ราฟาเอลThe School of Athens

ปรัชญาคลาสสิก

กรีกtheologia (θεολογία) ถูกนำมาใช้กับความหมาย 'วาทกรรมเกี่ยวกับพระเจ้ารอบ 380 ปีก่อนคริสตกาลโดยเพลโตในสาธารณรัฐ ^[12] อริสโตเติลแบ่งปรัชญาทฤษฎีเข้าmathematike , physikeและtheologikeกับหลังที่สอดคล้องกันประมาณเพื่ออภิธรรมซึ่งสำหรับอริสโตเติลรวมวาทกรรมเกี่ยวกับธรรมชาติของพระเจ้าที่ ^[13]

จากแหล่งที่มาของภาษากรีกStoicนักเขียนชาวละตินVarro ได้แยกแยะรูปแบบของวาทกรรมดังกล่าวสามรูปแบบ: ^[14]

ตำนานเกี่ยวกับตำนานเทพเจ้ากรีก
การวิเคราะห์เชิงเหตุผลเชิงปรัชญาเกี่ยวกับเทพเจ้าและจักรวาลวิทยา และ
แพ่งเกี่ยวกับพิธีกรรมและหน้าที่ของการปฏิบัติตามศาสนาสาธารณะ

การใช้งานในภายหลัง

นักเขียนชาวละตินคริสเตียนบางคนเช่นTertullianและAugustineปฏิบัติตามการใช้สามเท่าของ Varro ^[14]^[15]อย่างไรก็ตามออกัสตินยังกำหนดศาสนศาสตร์ว่า ^[16]

นักเขียนภาษาละตินBoethiusเขียนในช่วงต้นศตวรรษที่ 6 ใช้เทววิทยาเพื่อแสดงถึงการแบ่งส่วนย่อยของปรัชญาเป็นหัวข้อของการศึกษาทางวิชาการจัดการกับความเป็นจริงที่ไม่มีการเคลื่อนไหวและไม่มีตัวตน เมื่อเทียบกับทางกายภาพซึ่งข้อตกลงกับตัวตนความเป็นจริงย้าย ^[17]คำจำกัดความของ Boethius มีอิทธิพลต่อการใช้ภาษาละตินในยุคกลาง ^[18]

ในpatristicแหล่งกรีกคริสเตียนtheologiaอาจจะหมายหวุดหวิดศรัทธาและความรู้ที่เป็นแรงบันดาลใจของและการเรียนการสอนเกี่ยวกับธรรมชาติที่สำคัญของพระเจ้า ^[19]

ในแหล่งข้อมูลภาษาละตินนักวิชาการคำนี้แสดงถึงการศึกษาหลักคำสอนของศาสนาคริสต์อย่างมีเหตุผลหรือ (อย่างแม่นยำยิ่งขึ้น) วินัยทางวิชาการซึ่งตรวจสอบความเชื่อมโยงและความหมายของภาษาและการอ้างสิทธิ์ในพระคัมภีร์และประเพณีทางเทววิทยา ( หลังมักจะเป็นตัวแทนในปีเตอร์ลอมบาร์ด 's ประโยคหนังสือของสารสกัดจากที่โบสถ์พ่อ ) ^[20]

ในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับนักปรัชญาชาวฟลอเรนทีนเพลโตนิสต์แห่งกวีของดันเต้ความแตกต่างระหว่าง 'เทววิทยาบทกวี' ( theologia poetica ) และ 'เปิดเผย' หรือเทววิทยาในคัมภีร์ไบเบิลทำหน้าที่เป็นก้าวสำคัญของการฟื้นฟูปรัชญาโดยไม่ขึ้นอยู่กับอำนาจทางเทววิทยา

ในแง่สุดท้ายนี้เทววิทยาเป็นระเบียบวินัยทางวิชาการที่เกี่ยวข้องกับการศึกษาคำสอนของคริสเตียนอย่างมีเหตุผลซึ่งคำนี้ได้ถูกส่งต่อไปยังภาษาอังกฤษในศตวรรษที่ 14 ^[21]แม้ว่าจะสามารถใช้ในความหมายที่แคบกว่าที่พบใน Boethius และ patristic ของกรีก ผู้เขียนหมายถึงการศึกษาเหตุผลของธรรมชาติที่สำคัญของพระเจ้าวาทกรรมในขณะนี้บางครั้งเรียกว่าธรรมที่เหมาะสม ^[22]

ตั้งแต่คริสตศตวรรษที่ 17 เป็นต้นมาสามารถใช้คำว่าเทววิทยาเพื่ออ้างถึงการศึกษาความคิดและคำสอนทางศาสนาที่ไม่ใช่ศาสนาคริสต์โดยเฉพาะ (เช่นในคำว่าเทววิทยาธรรมชาติซึ่งแสดงถึงเทววิทยาโดยอาศัยเหตุผลจากข้อเท็จจริงตามธรรมชาติโดยไม่เจาะจง การเปิดเผยของคริสเตียน) ^[23]หรือที่เฉพาะเจาะจงสำหรับศาสนาอื่น (เช่นด้านล่าง)

ขณะนี้เทววิทยาสามารถใช้ในความหมายที่ได้มาเพื่อหมายถึง "ระบบของหลักการทางทฤษฎีอุดมการณ์ (ที่ทำไม่ได้หรือแข็ง)" ^[24]^[25]

ในศาสนา

คำว่าเทววิทยาได้รับการพิจารณาว่าเหมาะสมกับการศึกษาศาสนาที่บูชาเทพ (a theos ) เท่านั้นกล่าวคือกว้างขวางกว่าmonotheism ; และสันนิษฐานว่ามีความเชื่อในความสามารถในการพูดและเหตุผลเกี่ยวกับเทพนี้ (ในตรรกะ ) พวกเขาแนะนำว่าคำนี้ไม่เหมาะสมในบริบททางศาสนาที่มีการจัดระเบียบแตกต่างกัน (เช่นศาสนาที่ไม่มีเทพองค์เดียวหรือปฏิเสธว่าสามารถศึกษาเรื่องดังกล่าวได้อย่างมีเหตุผล) Hierologyได้รับการเสนอโดยคนเช่นEugène Goblet d'Alviella (1908) เป็นอีกทางเลือกหนึ่งที่ใช้คำทั่วไปมากกว่า ^[26]

ศาสนาอับราฮัม

ศาสนาคริสต์

Thomas Aquinasนักศาสนศาสตร์ นิกายโรมันคา ธ อลิกผู้มีอิทธิพล

ตามที่กำหนดโดยThomas Aquinasเทววิทยาประกอบด้วยลักษณะสามประการคือสิ่งที่พระเจ้าสอนคำสอนของพระเจ้าและนำไปสู่พระเจ้า ( ละติน : Theologia a Deo docetur, Deum docet และ ad Deum ducit ) ^[27]นี้บ่งชี้สามพื้นที่ที่แตกต่างของพระเจ้าเป็นtheophanic เปิดเผย , ระบบการศึกษาธรรมชาติของพระเจ้าและอื่น ๆ โดยทั่วไปของความเชื่อทางศาสนาและทางจิตวิญญาณ เทววิทยาของคริสเตียนเป็นการศึกษาความเชื่อและการปฏิบัติของคริสเตียนโดยมุ่งเน้นไปที่ข้อความในพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ตลอดจนประเพณีของคริสเตียน นักศาสนศาสตร์คริสเตียนใช้คำอธิบายในพระคัมภีร์การวิเคราะห์อย่างมีเหตุผลและการโต้แย้ง ศาสนศาสตร์อาจได้รับการดำเนินการเพื่อช่วยให้นักศาสนศาสตร์เข้าใจหลักการของคริสเตียนได้ดีขึ้นทำการเปรียบเทียบระหว่างศาสนาคริสต์กับประเพณีอื่น ๆ เพื่อปกป้องศาสนาคริสต์จากการคัดค้านและการวิพากษ์วิจารณ์เพื่ออำนวยความสะดวกในการปฏิรูปคริสตจักรคริสเตียนเพื่อช่วยในการเผยแผ่ศาสนาคริสต์เพื่อดึงเอา แหล่งข้อมูลของประเพณีคริสเตียนเพื่อจัดการกับสถานการณ์หรือความจำเป็นในปัจจุบันหรือด้วยเหตุผลอื่น ๆ อีกมากมาย

ศาสนาอิสลาม

อภิปรายเทววิทยาอิสลามที่สอดคล้องกับการอภิปรายเทววิทยาคริสเตียนเรียกว่าลาม ; อะนาล็อกอิสลามศาสนาคริสต์ศาสนศาสตร์การอภิปรายมากขึ้นอย่างถูกต้องจะมีการสอบสวนและรายละเอียดของอิสลามหรือเฟคห์ ^[28]

คาลัม…ไม่ได้เป็นผู้นำในความคิดของชาวมุสลิมที่ศาสนศาสตร์ทำในศาสนาคริสต์ ในการหา 'เทววิทยา' ที่เทียบเท่ากันในความหมายของคริสเตียนจำเป็นที่จะต้องมีการขอความช่วยเหลือจากหลาย ๆ สาขาวิชาและเพื่อใช้ประโยชน์จากอัล - ฟิคห์ให้มากที่สุดกับคาลัม
- แปลโดย L. Gardet

ศาสนายิว

รูปปั้นของนักเทววิทยาชาวยิวไม โมนิเดส

ในธรรมยิวขาดประวัติศาสตร์ของผู้มีอำนาจทางการเมืองที่มีความหมายว่าการสะท้อนเทววิทยาส่วนใหญ่ที่เกิดขึ้นในบริบทของชุมชนชาวยิวและโบสถ์รวมทั้งผ่านrabbinicalการอภิปรายของกฎหมายยิวและมิด (ราบข้อคิดในพระคัมภีร์ไบเบิล) เทววิทยาของชาวยิวเชื่อมโยงกับจริยธรรมดังนั้นจึงมีผลต่อพฤติกรรมของคน ๆ หนึ่ง ^[29]^[30]

ศาสนาของอินเดีย

พระพุทธศาสนา

บางคนสอบถามข้อมูลทางวิชาการที่อยู่ในพุทธศาสนาที่ทุ่มเทให้กับการสอบสวนของความเข้าใจในพุทธศาสนาของโลกที่ชอบการแต่งตั้งพุทธปรัชญากับระยะพุทธธรรมตั้งแต่พุทธศาสนาขาดความคิดเดียวกันของTheos Jose Ignacio Cabezon ผู้ให้เหตุผลว่าการใช้เทววิทยานั้นเหมาะสมในความเป็นจริงเท่านั้นเขากล่าวว่าเพราะ "ฉันยึดถือหลักธรรมที่จะไม่ จำกัด เฉพาะวาทกรรมเกี่ยวกับพระเจ้า ... ฉันใช้ 'ธรรม' ไม่ถูก จำกัด ไว้ที่ ความหมายนิรุกติศาสตร์. ในความรู้สึกหลังพระพุทธศาสนาเป็นของหลักสูตรเทววิทยาปฏิเสธมันไม่ความคิดของพระเจ้า." ^[31]

ศาสนาฮินดู

ภายในปรัชญาฮินดูมีประเพณีของการคาดเดาทางปรัชญาเกี่ยวกับธรรมชาติของจักรวาลของพระเจ้า (เรียกว่าพราหมณ์ปารามัตมาและ / หรือภควันในบางสำนักของความคิดของชาวฮินดู) และของātman (จิตวิญญาณ) ภาษาสันสกฤตคำสำหรับโรงเรียนต่าง ๆ ของปรัชญาฮินดูเป็นdarśana ( 'มุมมองมุมมอง') เทววิทยาไวษณพเป็นเรื่องที่ผู้ศรัทธานักปรัชญาและนักวิชาการหลายคนในอินเดียศึกษามานานหลายศตวรรษ การศึกษาส่วนใหญ่อยู่ที่การจำแนกและจัดระเบียบการสำแดงของเทพเจ้าหลายพันองค์และแง่มุมต่างๆ ในทศวรรษที่ผ่านมาการศึกษาของศาสนาฮินดูยังได้ถูกนำขึ้นโดยจำนวนของสถาบันการศึกษาในยุโรปเช่นศูนย์ฟอร์ดฮินดูศึกษาและBhaktivedanta วิทยาลัย ^[32]

ศาสนาอื่น ๆ

ชินโต

ในญี่ปุ่นคำว่าเทววิทยา (神学, shingaku ) ได้รับการกำหนดให้ใช้กับชินโตตั้งแต่สมัยเอโดะโดยมีการตีพิมพ์Kokon shingaku ruihenของ Mano Tokitsuna (古今神学類編, 'จัดหมวดหมู่รวบรวมเทววิทยาโบราณ') ในยุคปัจจุบันมีการใช้คำศัพท์อื่นเพื่อแสดงถึงการศึกษาในศาสนาชินโตเช่นเดียวกับความเชื่อทางพุทธศาสนาเช่นเคียวงาคุ (教学, 'การศึกษา [และ] การศึกษา') และชูกาคุ (宗学, 'ศาสนาศึกษา')

ลัทธินอกศาสนาสมัยใหม่

ภาษาอังกฤษทางวิชาการเกรแฮมฮาร์วีย์ได้ให้ความเห็นว่าศาสนา "ไม่ค่อยหลงระเริงในธรรม." ^[33]อย่างไรก็ตามธรรมได้ถูกนำมาใช้ในบางภาคทั่วชุมชนอิสลามร่วมสมัยรวมทั้งนิกาย , Heathenry , DruidryและKemetism เนื่องจากศาสนาเหล่านี้ได้ให้ความสำคัญกับorthopraxyมุมมองทางเทววิทยามักจะแตกต่างกันไปในหมู่ผู้นับถือศาสนา คำที่ใช้โดยคริสติ Kraemer ในหนังสือของเธอที่กำลังมองหาลึกลับ: บทนำอิสลาม Theologiesและไมเคิลนิวยอร์กในอิสลามธรรม: พระเจ้าเป็นโลกศาสนา

หัวข้อ

Richard Hookerให้คำจำกัดความของเทววิทยาว่าเป็น "ศาสตร์แห่งสิ่งศักดิ์สิทธิ์" ^[34]อย่างไรก็ตามคำนี้สามารถใช้กับสาขาวิชาหรือสาขาวิชาที่หลากหลายได้ ^[35]ธรรมพิจารณาว่าพระเจ้ามีอยู่ในบางรูปแบบเช่นในทางกายภาพ , เหนือธรรมชาติ , จิตหรือความเป็นจริงทางสังคมและสิ่งหลักฐานและเกี่ยวกับเรื่องนี้อาจจะพบได้ผ่านประสบการณ์ทางจิตวิญญาณส่วนบุคคลหรือการบันทึกทางประวัติศาสตร์ของประสบการณ์ดังกล่าวเป็นเอกสารโดยคนอื่น . การศึกษาสมมติฐานเหล่านี้ไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของธรรมที่เหมาะสมแต่จะพบในปรัชญาของศาสนา , และเพิ่มมากขึ้นผ่านทางจิตวิทยาของศาสนาและNeurotheology ธรรมจุดมุ่งหมายแล้วโครงสร้างและเข้าใจประสบการณ์เหล่านี้และแนวความคิดและการใช้เพื่อการสืบทอดมายากฎเกณฑ์สำหรับวิธีการใช้ชีวิตของเรา

ประวัติความเป็นมาของสาขาวิชา

ประวัติการศึกษาศาสนศาสตร์ในสถาบันอุดมศึกษานั้นเก่าแก่พอ ๆ กับประวัติศาสตร์ของสถาบันดังกล่าว ตัวอย่างเช่น:

Taxilaเป็นศูนย์กลางของการเรียนรู้เวทในช่วงต้นศตวรรษที่ 6 หรือก่อนหน้านั้น ^[36]^[37]^{: 140–2}
เพื่อนคุยสถาบันก่อตั้งขึ้นในกรุงเอเธนส์ในศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสตกาลดูเหมือนว่าจะมีรูปแบบรวมถึงศาสนศาสตร์ในเรื่องของตน ^[38]
จีนTaixueส่งขงจื้อการเรียนการสอนจากศตวรรษที่ 2; ^[39]
โรงเรียนนิซิบิสเป็นศูนย์กลางของการเรียนรู้จากคริสเตียนศตวรรษที่ 4; ^[40]^[41]
Nalandaในอินเดียเป็นแหล่งเรียนรู้ระดับสูงของชาวพุทธตั้งแต่อย่างน้อยในคริสต์ศตวรรษที่ 5 หรือ 6 ^[37]^{: 149}และ
มหาวิทยาลัยโมร็อกโกAl-Karaouineเป็นศูนย์กลางการเรียนรู้อิสลามตั้งแต่ศตวรรษที่ 10 ^[42]เช่นเดียวกับมหาวิทยาลัย Al-Azharในไคโร ^[43]

มหาวิทยาลัยที่เก่าแก่ที่สุดที่ถูกพัฒนาขึ้นภายใต้การอุปถัมภ์ของคริสตจักรละตินโดยโองการเป็นgeneralia Studiaและบางทีอาจจะมาจากโรงเรียนโบสถ์ อย่างไรก็ตามเป็นไปได้ว่าการพัฒนาโรงเรียนมหาวิหารเป็นมหาวิทยาลัยนั้นค่อนข้างหายากโดยมหาวิทยาลัยปารีสเป็นข้อยกเว้น ^[44]ต่อมาพวกเขาก่อตั้งโดย Kings ( University of Naples Federico II , Charles University ในปราก , Jagiellonian University ในKraków ) หรือหน่วยงานของเทศบาล ( University of Cologne , University of Erfurt )

ในช่วงต้นยุคกลางมหาวิทยาลัยใหม่ ๆ ส่วนใหญ่ก่อตั้งขึ้นจากโรงเรียนที่มีอยู่ก่อนแล้วโดยปกติแล้วเมื่อโรงเรียนเหล่านี้ถูกพิจารณาว่าเป็นสถานที่จัดการศึกษาระดับอุดมศึกษาเป็นหลัก นักประวัติศาสตร์หลายคนระบุว่ามหาวิทยาลัยและโรงเรียนมหาวิหารเป็นความสนใจในการเรียนรู้ที่ส่งเสริมโดยอารามอย่างต่อเนื่อง ^[45]ดังนั้นการเรียนรู้ศาสนศาสตร์ของคริสเตียนจึงเป็นองค์ประกอบในสถาบันเหล่านี้เช่นเดียวกับการศึกษากฎหมายของศาสนจักรหรือศีล : มหาวิทยาลัยมีบทบาทสำคัญในการฝึกอบรมผู้คนสำหรับสำนักงานของสงฆ์ในการช่วยให้คริสตจักรดำเนินการชี้แจงและปกป้องการสอนของคริสตจักร และในการสนับสนุนสิทธิทางกฎหมายของคริสตจักรต่อผู้ปกครองฝ่ายโลก ^[46]ในมหาวิทยาลัยเช่นการศึกษาศาสนศาสตร์แรกถูกเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับชีวิตของความเชื่อและคริสตจักร: มันเลี้ยงและถูกเลี้ยงโดยการปฏิบัติของพระธรรมเทศนา , การสวดมนต์และการเฉลิมฉลองของมวลชน ^[47]

ในช่วงยุคกลางสูงเทววิทยาเป็นวิชาที่ดีที่สุดในมหาวิทยาลัยโดยได้รับการขนานนามว่าเป็น "ราชินีแห่งวิทยาศาสตร์" และทำหน้าที่เป็นจุดสูงสุดของTriviumและQuadriviumที่ชายหนุ่มคาดหวังให้ศึกษา นั่นหมายความว่าวิชาอื่น ๆ (รวมถึงปรัชญา ) มีอยู่เพื่อช่วยในการคิดทางเทววิทยาเป็นหลัก ^[48]

สถานที่ที่โดดเด่นของคริสต์ศาสนศาสตร์ในมหาวิทยาลัยเริ่มถูกท้าทายในช่วงการตรัสรู้ของยุโรปโดยเฉพาะในเยอรมนี ^[49]วิชาอื่น ๆ ที่ได้รับในความเป็นอิสระและศักดิ์ศรีและมีการตั้งคำถามเกี่ยวกับสถานที่ของระเบียบวินัยที่ดูเหมือนจะเกี่ยวข้องกับความมุ่งมั่นต่ออำนาจของประเพณีทางศาสนาโดยเฉพาะในสถาบันที่เข้าใจมากขึ้นว่าจะอุทิศให้กับเหตุผลที่เป็นอิสระ ^[50]

ตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 19 แนวทางต่าง ๆ ได้ปรากฏขึ้นในตะวันตกเพื่อเทววิทยาเป็นระเบียบวินัยทางวิชาการ การอภิปรายส่วนใหญ่เกี่ยวกับสถานที่ของเทววิทยาในมหาวิทยาลัยหรือภายในหลักสูตรการศึกษาระดับอุดมศึกษาทั่วไปที่เน้นว่าวิธีการของเทววิทยาเป็นทฤษฎีที่เหมาะสมและ (พูดอย่างกว้าง ๆ ) ทางวิทยาศาสตร์หรือในทางกลับกันว่าศาสนศาสตร์ต้องการศรัทธาจากผู้ประกอบวิชาชีพหรือไม่ และความมุ่งมั่นดังกล่าวขัดแย้งกับเสรีภาพทางวิชาการหรือไม่ ^[49]^[51]^[52]^[53]

การฝึกอบรมรัฐมนตรี

ในบางบริบทเทววิทยาถูกจัดให้อยู่ในสถาบันการศึกษาระดับสูงโดยส่วนใหญ่เป็นรูปแบบของการฝึกอบรมวิชาชีพสำหรับงานรับใช้ของคริสเตียน นี่เป็นพื้นฐานที่Friedrich Schleiermacherนักเทววิทยาเสรีได้โต้แย้งเรื่องการรวมธรรมในมหาวิทยาลัยเบอร์ลินใหม่ในปี พ.ศ. 2353 ^[54]^[49]^{: ch.14}

ตัวอย่างเช่นในเยอรมนีคณะศาสนศาสตร์ในมหาวิทยาลัยของรัฐมักจะผูกติดกับนิกายเฉพาะโปรเตสแตนต์หรือโรมันคา ธ อลิกและคณะเหล่านั้นจะเปิดสอนหลักสูตรที่มีขอบเขต(konfessionsgebunden) แบบแบ่งนิกายและมีการโพสต์สาธารณะระหว่างคณะของตน เช่นเดียวกับการมีส่วนร่วม "ต่อการพัฒนาและการเติบโตของความรู้ของคริสเตียน" พวกเขา "จัดให้มีการฝึกอบรมทางวิชาการสำหรับพระสงฆ์และครูสอนศาสนาในอนาคตที่โรงเรียนในเยอรมัน" ^[55]

ในสหรัฐอเมริกามีการจัดตั้งวิทยาลัยและมหาวิทยาลัยที่มีชื่อเสียงหลายแห่งเพื่อฝึกอบรมผู้รับใช้คริสเตียน Harvard , ^[56] Georgetown , ^[57] Boston University , Yale , ^[58] Duke University , ^[59]และPrinceton ^[60]ทั้งหมดมีการฝึกอบรมทางศาสนศาสตร์เป็นจุดประสงค์หลักที่รากฐานของพวกเขา

เซมินารีและวิทยาลัยพระคัมภีร์ได้สานต่อความสัมพันธ์นี้ระหว่างการศึกษาทางวิชาการเกี่ยวกับศาสนศาสตร์และการฝึกอบรมสำหรับพันธกิจของคริสเตียน ตัวอย่างเช่นมีตัวอย่างที่โดดเด่นมากมายในสหรัฐอเมริการวมทั้งสหภาพนักทฤษฎีคาทอลิกในชิคาโก^[61] The Graduate Theological Union in Berkeley, ^[62] Criswell College in Dallas, ^[63] The Southern Baptist Theological Seminary in Louisville, ^[64] โรงเรียนเป็นพระเจ้าตรีเอกานุภาพพระเยซูในเดียร์ฟิลด์, Illinois, ^[65] Andersonville วิทยาลัยศาสนศาสตร์ในคามิลล่า, จอร์เจีย, ^[66] ดัลลัสวิทยาลัยศาสนศาสตร์ , ^[67]นอร์ทเท็กซัสวิทยาลัยสถาบันในเกษตรกรสาขาเท็กซัส^[68]และส่วนประกอบของพระเจ้า วิทยาลัยศาสนศาสตร์ในสปริงฟิลด์มิสซูรี

ในฐานะที่เป็นนักวิชาการมีวินัยในตัวเอง

ในบางบริบทนักวิชาการดำเนินศาสนศาสตร์ในฐานะผู้มีระเบียบวินัยทางวิชาการโดยไม่ได้มีส่วนเกี่ยวข้องอย่างเป็นทางการกับคริสตจักรใด ๆ โดยเฉพาะ (แม้ว่าสมาชิกในทีมงานอาจมีความผูกพันกับคริสตจักรเป็นอย่างดี) และไม่ต้องเน้นเรื่องการฝึกอบรมงานรับใช้ ตัวอย่างเช่นนี้ใช้กับหน่วยงานมหาวิทยาลัยหลายแห่งในสหราชอาณาจักรรวมถึงคณะ Divinity ที่มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ภาควิชาเทววิทยาและศาสนาที่มหาวิทยาลัย Exeterและภาควิชาเทววิทยาและศาสนาศึกษาที่มหาวิทยาลัย ลีดส์ . ^[69]ดั้งเดิมรางวัลทางวิชาการเช่นUniversity of Aberdeen 's ลุมและแซคส์มิตรภาพมีแนวโน้มที่จะรับทราบผลการดำเนินงานในธรรม (หรือพระเจ้าเป็นที่รู้จักกันที่เบอร์ดีน) และในการศึกษาทางศาสนา

การศึกษาศาสนา

ในบริบทร่วมสมัยบางประการมีการสร้างความแตกต่างระหว่างเทววิทยาซึ่งถูกมองว่าเกี่ยวข้องกับความมุ่งมั่นในระดับหนึ่งต่อการกล่าวอ้างของประเพณีทางศาสนาที่กำลังศึกษาอยู่และการศึกษาทางศาสนาซึ่งในทางตรงกันข้ามมักถูกมองว่าต้องการให้คำถามเกี่ยวกับความจริงหรือ ความเท็จของประเพณีทางศาสนาที่ศึกษาจะถูกเก็บไว้นอกสนาม การศึกษาทางศาสนาเกี่ยวข้องกับการศึกษาแนวปฏิบัติทางประวัติศาสตร์หรือร่วมสมัยหรือแนวความคิดของประเพณีเหล่านั้นโดยใช้เครื่องมือและกรอบทางปัญญาที่ไม่ได้เชื่อมโยงกับประเพณีทางศาสนาใด ๆ โดยเฉพาะและโดยปกติเข้าใจว่าเป็นกลางหรือเป็นทางโลก ^[70]ในบริบทที่ 'การศึกษาทางศาสนา' ในแง่นี้เป็นจุดเน้นรูปแบบการศึกษาหลักน่าจะรวมถึง:

มานุษยวิทยาศาสนา
ศาสนาเปรียบเทียบ
ประวัติศาสตร์ศาสนา
ปรัชญาศาสนา
จิตวิทยาศาสนา
สังคมวิทยาศาสนา

บางครั้งศาสนศาสตร์และการศึกษาทางศาสนาถูกมองว่าตกอยู่ในความตึงเครียด^[71]และในบางครั้งพวกเขาก็จะอยู่ร่วมกันโดยปราศจากความตึงเครียดอย่างจริงจัง ^[72]บางครั้งก็ปฏิเสธว่าไม่มีขอบเขตที่ชัดเจนระหว่างพวกเขา ^[73]

วิจารณ์

ก่อนศตวรรษที่ 20

การพูดคุยอย่างมีเหตุผลเกี่ยวกับพระเจ้านั้นเป็นไปได้หรือไม่นั้นเป็นประเด็นของการโต้เถียงกันมานานแล้ว Protagoras , เป็นช่วงต้นของศตวรรษที่สิบห้าปีก่อนคริสตกาลที่มีชื่อเสียงที่ได้รับการถูกเนรเทศออกจากเอเธนส์เพราะเขาagnosticismเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของพระเจ้ากล่าวว่า "เกี่ยวกับเทพเจ้าที่ผมไม่สามารถรู้ได้ทั้งที่พวกเขามีอยู่หรือว่าพวกเขาไม่ได้อยู่ หรือรูปแบบใดที่พวกเขาอาจมีเพราะมีหลายสิ่งที่จะป้องกันไม่ให้ใครรู้: ความคลุมเครือของเรื่องและความสั้นของชีวิตของมนุษย์ " ^[74]^[75]

บารอนโดลบาค

ตั้งแต่ศตวรรษที่สิบแปดเป็นต้นมาผู้เขียนหลายคนได้วิพากษ์วิจารณ์ถึงความเหมาะสมของศาสนศาสตร์ว่าเป็นวินัยทางวิชาการ ^[76]ใน 1772, บารอน Holbach ศิลปวัตถุที่มีป้ายกำกับธรรม "ดูถูกอย่างต่อเนื่องเหตุผลของมนุษย์" ในSens Le Bon ^[76] ลอร์ดโบลิงโบรคนักการเมืองและนักปรัชญาการเมืองชาวอังกฤษเขียนไว้ในส่วนที่ 4 ของบทความเรื่องความรู้ของมนุษย์ว่า "เทววิทยาเป็นความผิดไม่ใช่ศาสนาเทววิทยาเป็นศาสตร์ที่สามารถเทียบเคียงได้กับBox of Pandoraโดยมีสิ่งดีๆมากมาย นอนอยู่บนสุดในนั้น แต่มีความชั่วร้ายมากมายอยู่ภายใต้พวกเขาและกระจายภัยพิบัติและความรกร้างไปทั่วโลก " ^[77]

โทมัสเพนเป็นDeisticอเมริกันทฤษฎีการเมืองและpamphleteerเขียนในการทำงานสามส่วนของเขายุคแห่งเหตุผล (1794 1795 1807): ^[78]

การศึกษาธรรมตามที่แสดงในคริสตจักรคริสเตียนคือการศึกษาโดยไม่มีอะไรเลย ก่อตั้งขึ้นโดยไม่มีอะไร; มันไม่อยู่บนหลักการ; มันดำเนินการโดยไม่มีเจ้าหน้าที่; มันไม่มีข้อมูล มันไม่สามารถแสดงให้เห็นถึงอะไรเลย และยอมรับว่าไม่มีข้อสรุป ไม่มีสิ่งใดที่สามารถศึกษาเป็นวิทยาศาสตร์ได้หากปราศจากหลักการที่เรามีอยู่ในครอบครอง และเนื่องจากเป็นกรณีของคริสต์ศาสนศาสตร์ดังนั้นจึงเป็นการศึกษาโดยไม่มีอะไรเลย

Ludwig Feuerbachนักปรัชญาผู้ไม่เชื่อในพระเจ้าชาวเยอรมันพยายามที่จะสลายเทววิทยาในงานของเขาหลักปรัชญาแห่งอนาคต : "งานของยุคใหม่คือการทำให้เป็นจริงและเป็นมนุษย์ของพระเจ้า - การเปลี่ยนแปลงและการสลายตัวของเทววิทยาไปสู่มานุษยวิทยา" ^[79]สิ่งนี้สะท้อนให้เห็นถึงผลงานก่อนหน้านี้ของเขาThe Essence of Christianity (1841) ซึ่งเขาถูกห้ามไม่ให้สอนในเยอรมนีซึ่งเขาบอกว่าเทววิทยาเป็น "เว็บแห่งความขัดแย้งและความหลงผิด" ^[80]มาร์กทเวนนักเสียดสีชาวอเมริกันได้กล่าวไว้ในบทความเรื่อง " สัตว์ที่ต่ำที่สุด " ซึ่งเขียนขึ้นในราว พ.ศ. 2439 แต่ไม่ได้รับการตีพิมพ์จนกระทั่งหลังจากการเสียชีวิตของทเวนในปี พ.ศ. 2453 ว่า: ^[81]^[82]

[Man] เป็นสัตว์ชนิดเดียวที่รักเพื่อนบ้านเหมือนรักตัวเองและเชือดคอหากธรรมของมันไม่ตรง เขาได้สร้างสุสานของโลกโดยพยายามอย่างซื่อสัตย์ที่สุดเพื่อให้เส้นทางสู่ความสุขและสวรรค์ของพี่ชายราบรื่น…สัตว์ที่สูงกว่าไม่มีศาสนา และเราได้รับแจ้งว่าพวกเขาจะถูกทิ้งไว้ในปรโลก ฉันสงสัยว่าทำไม? ดูเหมือนรสชาติที่น่าสงสัย

ศตวรรษที่ 20 และ 21

AJ Ayerอดีตนักคิดเชิงตรรกะชาวอังกฤษพยายามที่จะแสดงให้เห็นในบทความ "Critique of Ethics and Theology" ของเขาว่าข้อความทั้งหมดเกี่ยวกับพระเจ้าเป็นเรื่องไร้สาระและคุณลักษณะใด ๆ ของพระเจ้านั้นพิสูจน์ไม่ได้ เขาเขียนว่า: "ตอนนี้นักปรัชญายอมรับโดยทั่วไปแล้วว่าการดำรงอยู่ของสิ่งมีชีวิตที่มีคุณลักษณะที่กำหนดพระเจ้าของศาสนาใด ๆ ที่ไม่เกี่ยวกับลัทธินับถือศาสนาใด ๆ นั้นไม่สามารถพิสูจน์ได้อย่างชัดเจน ... [A] จะกล่าวถึงลักษณะของ พระเจ้าไร้สาระ " ^[83]

Walter Kaufmannนักปรัชญาชาวยิวที่ไม่เชื่อในพระเจ้าในบทความเรื่อง "Against Theology" ของเขาพยายามที่จะแยกความแตกต่างของเทววิทยาจากศาสนาโดยทั่วไป: ^[84]

แน่นอนว่าเทววิทยาไม่ใช่ศาสนา และศาสนาจำนวนมากก็ต่อต้านศาสนศาสตร์อย่างเด่นชัด…ดังนั้นจึงไม่ควรนำการโจมตีศาสนศาสตร์มาเกี่ยวข้องกับการโจมตีศาสนาอย่างจำเป็น ศาสนาสามารถเป็นได้และมักจะไม่ถูกต้องตามหลักศาสนาหรือแม้แต่ต่อต้านเทววิทยา

อย่างไรก็ตาม Kaufmann พบว่า "ศาสนาคริสต์เป็นศาสนาทางเทววิทยาอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้" ^[84]

ชาร์ลส์แบรดลาห์ผู้ไม่เชื่อในพระเจ้าชาวอังกฤษเชื่อว่าเทววิทยาป้องกันไม่ให้มนุษย์บรรลุถึงเสรีภาพ^[85]แม้ว่าเขาจะตั้งข้อสังเกตว่านักเทววิทยาหลายคนในสมัยของเขาถือเช่นนั้นเนื่องจากการวิจัยทางวิทยาศาสตร์สมัยใหม่บางครั้งขัดแย้งกับพระคัมภีร์อันศักดิ์สิทธิ์พระคัมภีร์จึงต้องผิด ^[86] โรเบิร์ตจี. อิงเกอร์ซอลนักกฎหมายผู้ไม่เชื่อเรื่องพระเจ้าชาวอเมริกันกล่าวว่าเมื่อนักเทววิทยามีอำนาจผู้คนส่วนใหญ่อาศัยอยู่ใน hovels ในขณะที่ผู้มีสิทธิพิเศษเพียงไม่กี่แห่งมีพระราชวังและวิหาร ในความเห็นของ Ingersoll มันเป็นวิทยาศาสตร์ที่ทำให้ชีวิตของผู้คนดีขึ้นไม่ใช่เทววิทยา Ingersoll ยังคงยืนยันต่อไปว่านักเทววิทยาที่ได้รับการฝึกฝนไม่มีเหตุผลที่ดีไปกว่าบุคคลที่ถือว่าปีศาจต้องมีอยู่จริงเพราะรูปภาพนั้นมีลักษณะคล้ายกับปีศาจ ^[87]

Richard Dawkins นักชีววิทยาด้านวิวัฒนาการ ชาวอังกฤษเป็นนักวิจารณ์เทววิทยาอย่างตรงไปตรงมา ^[76]^[88]ในบทความที่ตีพิมพ์ในThe Independentในปี 1993 เขาวิจารณ์ศาสนศาสตร์อย่างรุนแรงว่าไร้ประโยชน์โดยสิ้นเชิง^[88]ประกาศว่าไม่สามารถตอบคำถามใด ๆ เกี่ยวกับธรรมชาติของความเป็นจริงหรือสภาพของมนุษย์ได้อย่างสมบูรณ์และซ้ำแล้วซ้ำเล่า ^[88]เขากล่าวว่า "ฉันไม่เคยได้ยินพวกเขาเลย [เช่นนักเทววิทยา] เคยพูดอะไรที่ใช้น้อยที่สุด ^[88]จากนั้นเขากล่าวว่าถ้าศาสนศาสตร์ทั้งหมดถูกกำจัดไปจากโลกอย่างสมบูรณ์ก็จะไม่มีใครสังเกตเห็นหรือแม้แต่สนใจ เขาสรุป: ^[88]

ความสำเร็จของนักเทววิทยาไม่ได้ทำอะไรไม่ส่งผลอะไรไม่บรรลุอะไรไม่มีความหมายอะไรเลย อะไรทำให้คุณคิดว่า 'เทววิทยา' เป็นเรื่องจริง?

ดูสิ่งนี้ด้วย

Thealogy

อ้างอิง

^ "ธรรม" . Wordnetweb.princeton.edu สืบค้นเมื่อ11 พฤศจิกายน 2555 .
^ ดูเช่น Migliore, แดเนียลแอลปี 2004ศรัทธาที่กำลังมองหาการทำความเข้าใจ: บทนำคริสต์ศาสนวิทยา (ed. 2) แกรนด์แรพิดส์:Eerdmans
^ โปรดดูเช่น Kogan, Michael S. 1995. " Toward a Jewish Theology of Christianity " วารสารวิชาการสากล 32 (1): 89–106. สืบค้นจากออนไลน์เมื่อ 15 มิถุนายน 2549.
^ ดูเช่น Dormor, Duncan, et al., eds 2546.แองกลิกันคำตอบของความทันสมัย . ลอนดอน: Continuum
^ ดูเช่นเปียกจอห์นเชลบี 2544.ทำไมศาสนาคริสต์จึงต้องเปลี่ยนหรือตาย . นิวยอร์ก: Harper Collins
^ ดูเช่นเบอร์เรลเดวิด 2537.เสรีภาพและการสร้างสรรค์ในสามประเพณี . Notre Dame:มหาวิทยาลัย Notre Dame กด
^ ดูเช่น Gorringe ทิโมธี 2547.อาชญากรรม (การเปลี่ยนสังคมและชุดคริสตจักร ). ลอนดอน:สมาคมส่งเสริมความรู้คริสเตียน .
^ ดูเช่นคำพูดของ Anne Hunt Overzee ในมุมมองของ Ricœur (1913–2005) เกี่ยวกับบทบาทและผลงานของ 'นักเทววิทยา': "Paul Ricœurพูดถึงนักศาสนศาสตร์ว่าเป็นนักบวชซึ่งมีหน้าที่ตีความอุปมาอุปมัยที่หลากหลาย ที่เกิดขึ้นจากฐานสัญลักษณ์ของประเพณีเพื่อให้สัญลักษณ์สามารถ 'พูด' อีกครั้งกับสถานการณ์ที่เป็นอยู่ของเรา " Overzee, Anne Hunt 1992. The Body Divine: สัญลักษณ์ของร่างกายในผลงานของ Teilhard de Chardin และ Ramanuja , ( Cambridge Studies in Religious Traditions 2). Cambridge: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ ISBN 0-521-38516-4 , ไอ 978-0-521-38516-9 . สืบค้นเมื่อ 5 เมษายน 2553. 4.
^ กล่าวหาพหูพจน์ของเพศคำนาม λόγιον; cf. บาวเออร์, วอลเตอร์วิลเลี่ยมเอดท์,ฟวิลเบอร์กิงกริชและดับบลิวจ้อง 1979พจนานุกรมศัพท์ภาษากรีก - อังกฤษของพันธสัญญาใหม่ (2nd ed.) ชิคาโก:ข่าวจากมหาวิทยาลัยชิคาโก หน้า 476. สำหรับตัวอย่างของλόγιαในพันธสัญญาใหม่ cf. กิจการ 7 : 38; โรม 3 : 2; 1 เปโตร 4 : 11.
^ Scouteris คอนสแตนติบี [1972] 2016 Ἡἔννοιατῶνὅρων 'Θεολογία', 'Θεολογεῖν', 'Θεολόγος' ἐντῇδιδασκαλίᾳτῶνἙλλήνωνΠατέρωνκαίἘκκλησιαστικῶν συγγραφέωνμέχρικαίτῶνΚαππαδοκῶν [ความหมายของข้อตกลง 'ธรรม' 'to Theologize' และ 'Theologian' ในการสอนของบรรพบุรุษชาวกรีกจนถึงและรวมถึง Cappadocians ] (ในภาษากรีก) เอเธนส์ หน้า 187.
^ Langland,เพียร์สชาวนา ix 136
^ อดัมเจมส์ 1902.สาธารณรัฐเพลโต 2.360C . เคมบริดจ์. สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์
^ อริสโตเติลอภิปรัชญาหนังสือเอปไซลอน เก็บถาวรเมื่อ 16 กุมภาพันธ์ 2551 ที่ Wayback Machine
^ a b Augustine , City of God VI , ch. 5.
^ Tertullian , Ad Nationes II , ch. 1.
^ ออกัสตินแห่งฮิปโป City of God เล่ม VIII ผม. . ที่เก็บถาวรเมื่อวันที่ 4 เมษายน 2008 ที่ Wayback Machine : "de divinitate rationem sive sermonem"
^ "โบติอุส, On ศักดิ์สิทธิ์" (PDF) สืบค้นเมื่อ11 พฤศจิกายน 2555 .
^ อีแวนส์, GR ปี 1980ศิลปะเก่าและใหม่ธรรม: จุดเริ่มต้นของธรรมเป็นวินัยทางวิชาการ ฟอร์ด:คลาเรนดอนกด หน้า 31–32
^ McGukin, John. 2001 Saint Gregory ของ Nazianzus: ปัญญาชีวประวัติ Crestwood นิวยอร์ก:เซนต์วลาดิเมียวิทยาลัยกด หน้า 278:เกรกอรี่ Nazianzusใช้คำในความหมายนี้ในสี่ศตวรรษของเขาศาสนศาสตร์ผู้จัดการทั่วไป ; หลังจากการตายของเขาถูกเรียกว่า "นักธรรม" ที่สภาโมราและหลังจากนั้นในภาคตะวันออกดั้งเดิม -either เพราะเขา Orationsถูกมองว่าเป็นตัวอย่างที่สำคัญของชนิดของธรรมนี้หรือในแง่ที่ว่าเขาเป็น (เช่นผู้เขียนที่หนังสือวิวรณ์ ) ถูกมองว่าเป็นผู้ประกาศพระวจนะของพระเจ้าที่ได้รับการดลใจ (ไม่น่าจะหมายถึงตามที่อ้างใน Nicene และ Post-Nicene Fathers ที่แนะนำให้รู้จักกับ Orations เทววิทยาของเขาว่าเขาเป็นผู้ปกป้องความเป็นพระเจ้าของพระคริสต์พระวจนะ)
^ ดูชื่อของปีเตอร์อาเบลาร์ 's Theologia คริสติน่า ; และอาจมีชื่อเสียงที่สุดในเรื่อง Summa Theologicaของ Thomas Aquinas
^ "ธรรม". พจนานุกรมภาษาอังกฤษ บันทึก.
^ ดูเช่นฮ็อดจ์ชาร์ลส์ 1871. Systematic Theology 1 ตอนที่ 1.
^ Oxford English Dictionaryความหมาย 1
^ "เทววิทยา 1 (ง)" และ "เทววิทยาก. 3" พจนานุกรมภาษาอังกฤษ พ.ศ. 2532
^ ครั้งเสริมวรรณกรรม 329/4 5 มิถุนายน พ.ศ. 2502: แนวทาง "เทววิทยา" ต่อลัทธิมาร์กซ์ของโซเวียต ... พิสูจน์ได้ในระยะยาวไม่น่าพอใจ "
^ โจนส์, อลันเอช 1983อิสรภาพและอรรถกถา: การศึกษาต้นคริสต์ในการทำงานของอัลเฟรด Loisy นี้ (1857-1940), ชาร์ลส์ Guignebert (1857 [คือ 1867] -1939) และมอริสโกกล (1880-1955) มอร์ Siebeck หน้า 194.
^ Kapic, Kelly M.Kapic (2012). หนังสือเล่มเล็ก ๆ สำหรับนักศาสนศาสตร์ใหม่ ทำไมและวิธีการศึกษาธรรม . ดาวเนอร์สโกรฟ, อิลลินอยส์ : ข่าว InterVarsity หน้า 36 . ISBN 978-0-830-86670-0.
^ Gardet, L. 1999 " Ilm อัลลาม ." สารานุกรมอิสลามแก้ไขโดย PJ Bearmanและคณะ Leiden: Koninklijke สุดยอด NV
^ Libenson, Dan และ Lex Rofeberg เป็นเจ้าภาพ 5 ตุลาคม 2018 " God and Gender - Rachel Adler ." Ep. 138 ในศาสนายิวหลุดโลก (พอดคาสต์)
^ Rashkover ระบำ 2542. "การเรียกร้องธรรมของชาวยิว " crosscurrents "บ่อยครั้งที่มีการอ้างว่าไม่เหมือนกับศาสนาคริสต์ศาสนายิวเป็นประเพณีของการกระทำและไม่ได้รักษาประเพณีทางเทววิทยาที่เข้มงวดความเชื่อพื้นฐานของศาสนายิวแยกไม่ออกจากการปฏิบัติตามฮาลาคิคของพวกเขา (ชุดของกฎหมายที่เปิดเผยต่อชาวยิวโดยพระเจ้า) ฝังและสันนิษฐานโดยสิ่งนั้น วิถีชีวิตที่เป็นอยู่และเรียนรู้”
^ Cabezon, Jose Ignacio 2542. “ พุทธศาสนศาสตร์ในสถาบัน. หน้า 25–52 ในพุทธศาสนศาสตร์: การสะท้อนเชิงวิพากษ์โดยนักวิชาการพระพุทธศาสนาร่วมสมัยแก้ไขโดยอาร์. แจ็คสันและเจ .เจ . มาครานสกี้ ลอนดอน: Routledge
^ King, Anna S. 2006. "For Love of Krishna: Forty Years of Chanting" หน้า 134–67 ในขบวนการ Hare Krishna: Forty Years of Chant and Changeแก้ไขโดย G. Dwyer และ RJ Cole ลอนดอน: IB Tauris หน้า 163: อธิบายพัฒนาการของทั้งสองสถาบันและพูดถึงผู้ที่ชื่นชอบ Hare Krishna "กำลังศึกษาเทววิทยา Vaishnava และฝึกฝนในมหาวิทยาลัยกระแสหลัก"
^ ฮาร์วีย์, เกรแฮม (2550). คนฟังพูดโลก: ลัทธินอกรีตร่วมสมัย (2nd ed.) ลอนดอน: Hurst & Company หน้า 1. ISBN 978-1-85065-272-4.
^ “ กฎหมายของสงฆ์ , 3.8.11” (PDF) . สืบค้นเมื่อ11 พฤศจิกายน 2555 .
^ McGrath, Alister 1998.เทววิทยาทางประวัติศาสตร์: บทนำเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ความคิดของคริสเตียน . ฟอร์ด: Blackwell สำนักพิมพ์ หน้า 1–8
^ วันที่ก่อนหน้านี้ระบุไว้ใน: เรแกนทิโมธี 2547.ประเพณีการศึกษาที่ไม่ใช่แบบตะวันตก: แนวทางทางเลือกสำหรับความคิดและการปฏิบัติทางการศึกษา (ฉบับที่ 3). ลอว์เร Erlbaum หน้า 185; และ Chitnis, Sunna. 2546. “ อุดมศึกษา.”. PP. 1032-1056 ในฟอร์ดอินเดีย Companion สังคมวิทยาและมานุษยวิทยาสังคมแก้ไขโดยวีดาส นิวเดลี: Oxford University Press หน้า 1036.
^ a b Scharfe ฮาร์ทมุท 2545. การศึกษาในอินเดียโบราณ . ไลเดน: Brill.
^ ดิลลอนจอห์น 2546.ทายาทของเพลโต: การศึกษาในสถาบันการศึกษาเก่า 347–274 ปีก่อนคริสตกาล ฟอร์ด: Oxford University Press
^ ยาว Xinzhong 2000.บทนำสู่ลัทธิขงจื๊อ . เคมบริดจ์:มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ หน้า 50.
^ Becker, Adam H. (2006). ความกลัวของพระเจ้าและเริ่มต้นของปัญญา: โรงเรียนนิซิบิสและการพัฒนาทางวัฒนธรรมของนักวิชาการในสายเก่าโสโปเตเมีย มหาวิทยาลัยเพนซิลกด
^ “ โรงเรียนแห่งนิซิบิส” . Nestorian.org สืบค้นจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 3 มีนาคม 2559.
^ Lulat, YG 2005ประวัติความเป็นมาของการศึกษาระดับอุดมศึกษาจากแอฟริกันโบราณถึงปัจจุบัน: วิกฤตสังเคราะห์ กรีนวูด. หน้า 71: มัสยิด Al-Qarawiyyin ก่อตั้งขึ้นในปีค. ศ. 859 แต่ "ในขณะที่การเรียนการสอนที่มัสยิดจะต้องเริ่มตั้งแต่ต้นจนเกือบจบเพียงเท่านั้น ... ในตอนท้ายของศตวรรษที่สิบที่มีชื่อเสียงในฐานะศูนย์กลางแห่งการเรียนรู้ ทั้งในศาสตร์ทางศาสนาและทางโลก ... ต้องเริ่มขึ้นแล้ว "
^ Beattie, Andrew 2548.ไคโร: ประวัติศาสตร์วัฒนธรรม . นิวยอร์ก: Oxford University Press หน้า 101.
^ เลฟ ฟ์กอร์ดอน พ.ศ. 2511มหาวิทยาลัยปารีสและออกซ์ฟอร์ดในศตวรรษที่สิบสามและสิบสี่ สถาบันและประวัติศาสตร์ทางปัญญา ไวลีย์ .
^ จอห์นสัน, พอล 2000.ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา: ประวัติศาสตร์สั้น ๆ , (พงศาวดารห้องสมุดสมัยใหม่ ). นิวยอร์ก:ห้องสมุดที่ทันสมัย หน้า 9.
^ Rüegg, Walter 2546. "ธีม." หน้า 3–34 ใน A History of the University in Europeแก้ไขโดย W. Rüeggและ H. de Ridder-Symoens (มหาวิทยาลัยในยุคกลาง 1) เคมบริดจ์:มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ หน้า 15–16
^ ดูคอสตากาวิน 2548.เทววิทยาในจัตุรัสสาธารณะ: คริสตจักรสถาบันการศึกษาและประเทศชาติ . ฟอร์ด:Blackwell ช. 1.
^ ฮาวเวิร์ด, โทมัสอัลเบิร์ 2549.โปรเตสแตนต์เทววิทยาและการสร้างมหาวิทยาลัยเยอรมันสมัยใหม่ . ฟอร์ด: Oxford University Press หน้า 56: "ปรัชญานักวิทยาศาสตร์ในแง่หนึ่งคือในอีกแง่หนึ่งแสดงให้เห็นว่าเป็น" หญิงรับใช้แห่งเทววิทยา "ที่ต่ำต้อย
^ ขค ฮาวเวิร์ด, โทมัสอัลเบิร์ 2549. โปรเตสแตนต์เทววิทยาและการสร้างมหาวิทยาลัยเยอรมันสมัยใหม่ . ฟอร์ด: Oxford University Press
^ ดูการอภิปรายของตัวอย่างเช่นจิตวิทยาของความขัดแย้งของคณะ (1798) และ JG Fichte ของแผน Deduzierter einer zu เบอร์ลิน errichtenden Höheren Lehranstalt (1807) ในฮาวเวิร์ด, โทมัสอัลเบิร์ 2549.โปรเตสแตนต์เทววิทยาและการสร้างมหาวิทยาลัยเยอรมันสมัยใหม่ . ฟอร์ด: Oxford University Press
^ Frei ฮันส์ดับบลิว 1992ประเภทของคริสต์ศาสนวิทยาแก้ไขโดย WC Placherและ G. Hunsinger New Haven, CT:สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล
^ คอสตากาวิน 2548.เทววิทยาในจัตุรัสสาธารณะ: คริสตจักรสถาบันการศึกษาและประเทศชาติ . อ็อกซ์ฟอร์ด: Blackwell
^ McClendon, James W. 2000. "Theology and the University." ช. 10 ใน Systematic Theology 3: Witness . แนชวิลล์เทนเนสซี: Abingdon
^ ชฟรีดริช [] 1990.สรุปย่อของ Theology as a Field of Study (2nd ed.) แปลโดย TN Tice ลูอิสตันนิวยอร์ก:เอ็ดวิน Mellen
^ Kratz, ฮาร์ดกรัม 2002 "ธรรมวิชาการในเยอรมนี." ศาสนา 32 (2): 113–16.
^ Marsden, จอร์จเอ็มปี 1994วิญญาณของมหาวิทยาลัยอเมริกัน: จากโปรเตสแตนต์จัดตั้งเพื่อก่อตั้ง Nonbelief นิวยอร์ก: Oxford University Press หน้า 41: "จุดประสงค์หลักของวิทยาลัยฮาร์วาร์ดคือการฝึกอบรมพระสงฆ์ ' แต่ 'โรงเรียนมีจุดประสงค์สองอย่างฝึกผู้ชายสำหรับอาชีพอื่นด้วย "
^ อร์เรนโรเบิร์ตเอ็มเม็ตและลีโอเจโอโดโนแวน 2504ประวัติศาสตร์สองร้อยปีของมหาวิทยาลัยจอร์จทาวน์: จากสถาบันสู่มหาวิทยาลัย 1789–1889ตอนที่ 1 จอร์จทาวน์:สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยจอร์จทาวน์ : จอร์จทาวน์เป็นสถาบันเยซูอิตที่ก่อตั้งขึ้นในส่วนสำคัญเพื่อจัดหากลุ่มชาวคาทอลิกที่มีการศึกษาซึ่งบางคนสามารถไปต่อ การฝึกอบรมเซมินารีเต็มรูปแบบสำหรับฐานะปุโรหิต
^ Dexter, แฟรงคลิน Bowditch 2459. "กฎบัตรของโรงเรียนวิทยาลัยตุลาคม 1701 " ในสารคดีประวัติศาสตร์ของมหาวิทยาลัยเยลภายใต้กฎบัตรเดิมของวิทยาลัยโรงเรียนคอนเนตทิคั 1701-1745 New Haven, CT: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล: กฎบัตรฉบับปี 1701 ของเยลกล่าวถึงจุดประสงค์คือ "การยกย่องอย่างจริงใจและความกระตือรือร้นในการสนับสนุนและการเผยแผ่ศาสนาคริสต์นิกายโปรเตสแตนต์โดยการสืบทอดของ Learned & Orthodox" และ "เยาวชนอาจได้รับคำแนะนำในศิลปะ และวิทยาศาสตร์ (และ) โดยพระพรของพระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพอาจเหมาะสำหรับการจ้างงาน Publick ทั้งในคริสตจักรและประชารัฐ "
^ ห้องสมุดมหาวิทยาลัย Duke "มหาวิทยาลัยดุ๊ก: ประวัติย่อโดยย่อ" . ห้องสมุดมหาวิทยาลัยดุ๊ก สืบค้นเมื่อ10 เมษายน 2563 .
^ ที่ Princeton หนึ่งในผู้ก่อตั้ง (น่าจะเป็น Ebeneezer Pemberton) เขียนไว้ใน c.1750 ว่า 'แม้ว่าเจตจำนงอันยิ่งใหญ่ของเราคือการสร้างเซมินารีเพื่อให้ความรู้แก่รัฐมนตรีว่าการกระทรวงพระกิตติคุณ แต่เราหวังว่ามันจะเป็นประโยชน์ในวิชาชีพอื่น ๆ - เครื่องประดับของ รัฐและคริสตจักร ดังนั้นเราจึงเสนอให้มีการจัดทำแผนการศึกษาให้กว้างขวางที่สุดเท่าที่สถานการณ์ของเราจะยอมรับได้ ' อ้างถึงใน Alexander Leitch, A Princeton Companion (Princeton University Press, 1978)
^ "เรื่อง CTU" . สหภาพศาสนศาสตร์คาทอลิก . ที่เก็บถาวรจากเดิมเมื่อวันที่ 7 มีนาคม 2013 สืบค้นเมื่อ16 มีนาคม 2556 . ทั้งชายและหญิงพี่น้องร่วมศาสนาและนักสัมมนาได้ศึกษาร่วมกันเตรียมรับใช้ประชาชนของพระเจ้า
^ ดู 'About the GTU'ที่เว็บไซต์ The Graduate Theological Union (สืบค้นเมื่อ 29 สิงหาคม 2009): 'อุทิศตนเพื่อให้ความรู้แก่นักศึกษาในด้านการสอนการวิจัยงานรับใช้และการบริการ'
^ “ วิสัยทัศน์คริสเวลล์” . Criswell วิทยาลัย ที่เก็บถาวรจากเดิมเมื่อวันที่ 26 เมษายน 2010 สืบค้นเมื่อ29 สิงหาคม 2552 . Criswell College มีไว้เพื่อรับใช้คริสตจักรขององค์พระเยซูคริสต์โดยการพัฒนาชายและหญิงที่พระเจ้าเรียกว่าในพระคำ (ทางสติปัญญาและวิชาการ) และตามพระวจนะ (อย่างมืออาชีพและจิตวิญญาณ) เพื่อเป็นผู้นำในพันธกิจที่แท้จริง
^ “ พันธกิจ” . วิทยาลัยศาสนศาสตร์แบ๊บติสภาคใต้ ที่เก็บถาวรจากเดิมเมื่อวันที่ 29 มีนาคม 2015 สืบค้นเมื่อ29 สิงหาคม 2552 . พันธกิจของวิทยาลัยศาสนศาสตร์แบ๊บติสต์ภาคใต้คือ ... เป็นผู้รับใช้ของคริสตจักรของอนุสัญญาแบ๊บติสต์ภาคใต้โดยการฝึกอบรมให้ความรู้และเตรียมผู้รับใช้พระกิตติคุณเพื่อการรับใช้ที่ซื่อสัตย์มากขึ้น
^ "About Trinity Evangelical Divinity School" . Trinity Evangelical Divinity School . ที่เก็บถาวรจากเดิมเมื่อวันที่ 30 สิงหาคม 2011 สืบค้นเมื่อ29 สิงหาคม 2552 . Trinity Evangelical Divinity School (TEDS) เป็นชุมชนแห่งการเรียนรู้ที่อุทิศให้กับการพัฒนาผู้นำผู้รับใช้สำหรับคริสตจักรทั่วโลกผู้นำที่มีจิตวิญญาณตามพระคัมภีร์และเตรียมตามหลักธรรมเพื่อมีส่วนร่วมในวัฒนธรรมร่วมสมัยเพื่ออาณาจักรของพระคริสต์
^ ATS. "แคตตาล็อกและคู่มือนักศึกษาหลักสูตรปริญญาเอก" . Andersonvilleseminary.com . สืบค้นเมื่อ10 เมษายน 2563 .
^ ดู 'About DTS'ที่เว็บไซต์ Dallas Theological Seminary (สืบค้นเมื่อ 29 สิงหาคม 2552): 'ที่ดัลลัสการศึกษาทางวิชาการเกี่ยวกับพระคัมภีร์ไบเบิลและวิชาที่เกี่ยวข้องนั้นหลอมรวมกับการปลูกฝังชีวิตฝ่ายวิญญาณอย่างแยกไม่ออก ทั้งหมดนี้ออกแบบมาเพื่อเตรียมนักเรียนให้สื่อสารพระวจนะของพระเจ้าด้วยฤทธิ์อำนาจของพระวิญญาณของพระเจ้า '
^ ". :: สถาบัน North Texas Collegiate ::" . . :: สถาบัน North Texas Collegiate :: .
^ ดู 'ทำไมต้องศึกษาเทววิทยา?' เก็บถาวรเมื่อวันที่ 9 สิงหาคม 2552 ที่หน้า Wayback Machineที่มหาวิทยาลัย Exeter (สืบค้นเมื่อ 1 กันยายน 2552) และหน้า "เกี่ยวกับเรา"ที่มหาวิทยาลัยลีดส์
^ ดูเช่น Wiebe, Donald 2543.การเมืองการศึกษาศาสนา: ความขัดแย้งอย่างต่อเนื่องกับเทววิทยาในสถาบัน . นิวยอร์ก: Palgrave Macmillan
^ Noll, KL 27 กรกฎาคม 2552. "จริยธรรมของการเป็นนักศาสนศาสตร์ " พงศาวดารการอุดมศึกษา .
^ ฟอร์ดเดวิด 2552. "เทววิทยาและการศึกษาศาสนาสำหรับสังคมพหุปัญญาและสังคมโลก". สาขาเทววิทยาและศาสนาศึกษาในระดับอุดมศึกษาแก้ไขโดย DL Bird และ SG Smith ลอนดอน: Continuum
Fit ฟิตซ์เจอรัลด์ทิโมธี 2543.อุดมการณ์แห่งการศึกษาศาสนา . ฟอร์ด: Oxford University Press
^ Protagoras "On the Gods" แปลโดย MJ O'Brien ใน The Older Sophistsแก้ไขโดย RK Sprague โคลัมเบีย: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเซาท์แคโรไลนา 2515 น. 20 (fr.4). (เน้นเพิ่ม).
^ โปสเตอร์แครอล " Protagoras (ชั้น 5 C. คริสตศักราช) " สารานุกรมปรัชญาอินเทอร์เน็ต. สืบค้นเมื่อ 6 ตุลาคม 2551.
^ ก ข ค ลอฟลินเจอราร์ด (2552). “ 11- ธรรมในมหาวิทยาลัย” . ใน Ker, John; Merrigan, Terrance (eds.) เคมบริดจ์กับจอห์นเฮนรี่นิวแมน Cambridge, England: Cambridge University Press. หน้า 221–240 ดอย : 10.1017 / CCOL9780521871860.011 . ISBN 9780521871860.
^ ผลงานทางปรัชญาของลอร์ดโบลิงโบรก 3. หน้า 396.
^ พายน์โทมัส [1794/1795/1807] พ.ศ. 2488 "ยุคแห่งเหตุผล " ชีวิตและสาขางานเขียนของโทมัสเพนแก้ไขโดย PS Foner นิวยอร์ก:ป้อมกด หน้า 601.
^ ฟอยเออร์ลุดวิก [] 1986. Principles of the Philosophy of the Futureแปลโดย MH Vogel. อินเดียแนโพลิส บริษัท สำนักพิมพ์ Hackett หน้า 5.
^ ฟอยเออร์ลุดวิก [1841] 2532. "คำนำ, XVI." แก่นแท้ของศาสนาคริสต์แปลจีเอเลียต แอมเฮิร์สต์นิวยอร์ก:หนังสือโพรมีธีอุส
^ ทเวนมาร์ค (2439) “ สัตว์ที่ต่ำที่สุด” . thoughtco.com .
^ "ไดเรกทอรีของคำคม, ใบเสนอราคาและความคิดเห็นต่างๆของ Mark Twain" Twainquotes.com. 28 พฤศจิกายน 1902 สืบค้นเมื่อ11 พฤศจิกายน 2555 .
^ เย่อร์, AJ 1936ภาษา, ความจริงและลอจิก นิวยอร์ก: Dover Publications. หน้า 114–15
^ ข Kaufmann, วอลเตอร์ 1963 ศรัทธาของคนนอกรีต Garden City, NY: หนังสือ Anchor หน้า 114, 127–28, 130
^ "Charles Bradlaugh (1833-1891)" . Positiveatheism.org. ที่เก็บไว้จากเดิมในวันที่ 1 พฤษภาคม 2013 สืบค้นเมื่อ11 พฤศจิกายน 2555 .
^ "ผลกำไรของมนุษยชาติจากความไม่เชื่อ" . Positiveatheism.org. ที่เก็บถาวรจากเดิมเมื่อวันที่ 17 กรกฎาคม 2012 สืบค้นเมื่อ11 พฤศจิกายน 2555 .
^ "โรเบิร์ตกรีนอิงเกอร์ซอล" . Positiveatheism.org. 11 สิงหาคม 1954 ที่จัดเก็บจากเดิมในวันที่ 5 สิงหาคม 2012 สืบค้นเมื่อ11 พฤศจิกายน 2555 .
^ a b c d e Dawkin, Richard (20 มีนาคม 1993). "จดหมาย: ความรู้ทางวิทยาศาสตร์และศาสนศาสตร์" . อิสระ

ลิงก์ภายนอก

“ เทววิทยา”บนสารานุกรมบริแทนนิกา
แชตโตปดิฮายยยยยยยยยยยย “ ภาพสะท้อนเทววิทยาฮินดู”ในPrabuddha Bharata หรือ Awakened India 120 (12): 664-672 (2014). ISSN 0032-6178 แก้ไขโดย Swami Narasimhananda
หนังสือเสียงสาธารณสมบัติของเทววิทยาที่ LibriVox

[1] "ธรรม" . Wordnetweb.princeton.edu สืบค้นเมื่อ11 พฤศจิกายน 2555 .

[2] ดูเช่น Migliore, แดเนียลแอลปี 2004ศรัทธาที่กำลังมองหาการทำความเข้าใจ: บทนำคริสต์ศาสนวิทยา (ed. 2) แกรนด์แรพิดส์:Eerdmans

[3] โปรดดูเช่น Kogan, Michael S. 1995. " Toward a Jewish Theology of Christianity " วารสารวิชาการสากล 32 (1): 89–106. สืบค้นจากออนไลน์เมื่อ 15 มิถุนายน 2549.

[4] ดูเช่น Dormor, Duncan, et al., eds 2546.แองกลิกันคำตอบของความทันสมัย . ลอนดอน: Continuum

[5] ดูเช่นเปียกจอห์นเชลบี 2544.ทำไมศาสนาคริสต์จึงต้องเปลี่ยนหรือตาย . นิวยอร์ก: Harper Collins

[6] ดูเช่นเบอร์เรลเดวิด 2537.เสรีภาพและการสร้างสรรค์ในสามประเพณี . Notre Dame:มหาวิทยาลัย Notre Dame กด

[7] ดูเช่น Gorringe ทิโมธี 2547.อาชญากรรม (การเปลี่ยนสังคมและชุดคริสตจักร ). ลอนดอน:สมาคมส่งเสริมความรู้คริสเตียน .

[8] ดูเช่นคำพูดของ Anne Hunt Overzee ในมุมมองของ Ricœur (1913–2005) เกี่ยวกับบทบาทและผลงานของ 'นักเทววิทยา': "Paul Ricœurพูดถึงนักศาสนศาสตร์ว่าเป็นนักบวชซึ่งมีหน้าที่ตีความอุปมาอุปมัยที่หลากหลาย ที่เกิดขึ้นจากฐานสัญลักษณ์ของประเพณีเพื่อให้สัญลักษณ์สามารถ 'พูด' อีกครั้งกับสถานการณ์ที่เป็นอยู่ของเรา " Overzee, Anne Hunt 1992. The Body Divine: สัญลักษณ์ของร่างกายในผลงานของ Teilhard de Chardin และ Ramanuja , ( Cambridge Studies in Religious Traditions 2). Cambridge: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ ISBN 0-521-38516-4 , ไอ 978-0-521-38516-9 . สืบค้นเมื่อ 5 เมษายน 2553. 4.

[9] กล่าวหาพหูพจน์ของเพศคำนาม λόγιον; cf. บาวเออร์, วอลเตอร์วิลเลี่ยมเอดท์,ฟวิลเบอร์กิงกริชและดับบลิวจ้อง 1979พจนานุกรมศัพท์ภาษากรีก - อังกฤษของพันธสัญญาใหม่ (2nd ed.) ชิคาโก:ข่าวจากมหาวิทยาลัยชิคาโก หน้า 476. สำหรับตัวอย่างของλόγιαในพันธสัญญาใหม่ cf. กิจการ 7 : 38; โรม 3 : 2; 1 เปโตร 4 : 11.

[10] Scouteris คอนสแตนติบี [1972] 2016 Ἡἔννοιατῶνὅρων 'Θεολογία', 'Θεολογεῖν', 'Θεολόγος' ἐντῇδιδασκαλίᾳτῶνἙλλήνωνΠατέρωνκαίἘκκλησιαστικῶν συγγραφέωνμέχρικαίτῶνΚαππαδοκῶν [ความหมายของข้อตกลง 'ธรรม' 'to Theologize' และ 'Theologian' ในการสอนของบรรพบุรุษชาวกรีกจนถึงและรวมถึง Cappadocians ] (ในภาษากรีก) เอเธนส์ หน้า 187.

[11] Langland,เพียร์สชาวนา ix 136

[12] อดัมเจมส์ 1902.สาธารณรัฐเพลโต 2.360C . เคมบริดจ์. สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์

[13] อริสโตเติลอภิปรัชญาหนังสือเอปไซลอน เก็บถาวรเมื่อ 16 กุมภาพันธ์ 2551 ที่ Wayback Machine

[:0-14] Augustine , City of God VI , ch. 5.

[15] Tertullian , Ad Nationes II , ch. 1.

[Cityof-16] ออกัสตินแห่งฮิปโป City of God เล่ม VIII ผม. . ที่เก็บถาวรเมื่อวันที่ 4 เมษายน 2008 ที่ Wayback Machine : "de divinitate rationem sive sermonem"

[17] "โบติอุส, On ศักดิ์สิทธิ์" (PDF) สืบค้นเมื่อ11 พฤศจิกายน 2555 .

[18] อีแวนส์, GR ปี 1980ศิลปะเก่าและใหม่ธรรม: จุดเริ่มต้นของธรรมเป็นวินัยทางวิชาการ ฟอร์ด:คลาเรนดอนกด หน้า 31–32

[19] McGukin, John. 2001 Saint Gregory ของ Nazianzus: ปัญญาชีวประวัติ Crestwood นิวยอร์ก:เซนต์วลาดิเมียวิทยาลัยกด หน้า 278:เกรกอรี่ Nazianzusใช้คำในความหมายนี้ในสี่ศตวรรษของเขาศาสนศาสตร์ผู้จัดการทั่วไป ; หลังจากการตายของเขาถูกเรียกว่า "นักธรรม" ที่สภาโมราและหลังจากนั้นในภาคตะวันออกดั้งเดิม -either เพราะเขา Orationsถูกมองว่าเป็นตัวอย่างที่สำคัญของชนิดของธรรมนี้หรือในแง่ที่ว่าเขาเป็น (เช่นผู้เขียนที่หนังสือวิวรณ์ ) ถูกมองว่าเป็นผู้ประกาศพระวจนะของพระเจ้าที่ได้รับการดลใจ (ไม่น่าจะหมายถึงตามที่อ้างใน Nicene และ Post-Nicene Fathers ที่แนะนำให้รู้จักกับ Orations เทววิทยาของเขาว่าเขาเป็นผู้ปกป้องความเป็นพระเจ้าของพระคริสต์พระวจนะ)

[20] ดูชื่อของปีเตอร์อาเบลาร์ 's Theologia คริสติน่า ; และอาจมีชื่อเสียงที่สุดในเรื่อง Summa Theologicaของ Thomas Aquinas

[21] "ธรรม". พจนานุกรมภาษาอังกฤษ บันทึก.

[22] ดูเช่นฮ็อดจ์ชาร์ลส์ 1871. Systematic Theology 1 ตอนที่ 1.

[23] Oxford English Dictionaryความหมาย 1

[24] "เทววิทยา 1 (ง)" และ "เทววิทยาก. 3" พจนานุกรมภาษาอังกฤษ พ.ศ. 2532

[25] ครั้งเสริมวรรณกรรม 329/4 5 มิถุนายน พ.ศ. 2502: แนวทาง "เทววิทยา" ต่อลัทธิมาร์กซ์ของโซเวียต ... พิสูจน์ได้ในระยะยาวไม่น่าพอใจ "

[26] โจนส์, อลันเอช 1983อิสรภาพและอรรถกถา: การศึกษาต้นคริสต์ในการทำงานของอัลเฟรด Loisy นี้ (1857-1940), ชาร์ลส์ Guignebert (1857 [คือ 1867] -1939) และมอริสโกกล (1880-1955) มอร์ Siebeck หน้า 194.

[27] Kapic, Kelly M.Kapic (2012). หนังสือเล่มเล็ก ๆ สำหรับนักศาสนศาสตร์ใหม่ ทำไมและวิธีการศึกษาธรรม . ดาวเนอร์สโกรฟ, อิลลินอยส์ : ข่าว InterVarsity หน้า 36 . ISBN 978-0-830-86670-0.

[28] Gardet, L. 1999 " Ilm อัลลาม ." สารานุกรมอิสลามแก้ไขโดย PJ Bearmanและคณะ Leiden: Koninklijke สุดยอด NV

[29] Libenson, Dan และ Lex Rofeberg เป็นเจ้าภาพ 5 ตุลาคม 2018 " God and Gender - Rachel Adler ." Ep. 138 ในศาสนายิวหลุดโลก (พอดคาสต์)

[30] Rashkover ระบำ 2542. "การเรียกร้องธรรมของชาวยิว " crosscurrents "บ่อยครั้งที่มีการอ้างว่าไม่เหมือนกับศาสนาคริสต์ศาสนายิวเป็นประเพณีของการกระทำและไม่ได้รักษาประเพณีทางเทววิทยาที่เข้มงวดความเชื่อพื้นฐานของศาสนายิวแยกไม่ออกจากการปฏิบัติตามฮาลาคิคของพวกเขา (ชุดของกฎหมายที่เปิดเผยต่อชาวยิวโดยพระเจ้า) ฝังและสันนิษฐานโดยสิ่งนั้น วิถีชีวิตที่เป็นอยู่และเรียนรู้”

[31] Cabezon, Jose Ignacio 2542. “ พุทธศาสนศาสตร์ในสถาบัน. หน้า 25–52 ในพุทธศาสนศาสตร์: การสะท้อนเชิงวิพากษ์โดยนักวิชาการพระพุทธศาสนาร่วมสมัยแก้ไขโดยอาร์. แจ็คสันและเจ .เจ . มาครานสกี้ ลอนดอน: Routledge

[32] King, Anna S. 2006. "For Love of Krishna: Forty Years of Chanting" หน้า 134–67 ในขบวนการ Hare Krishna: Forty Years of Chant and Changeแก้ไขโดย G. Dwyer และ RJ Cole ลอนดอน: IB Tauris หน้า 163: อธิบายพัฒนาการของทั้งสองสถาบันและพูดถึงผู้ที่ชื่นชอบ Hare Krishna "กำลังศึกษาเทววิทยา Vaishnava และฝึกฝนในมหาวิทยาลัยกระแสหลัก"

[33] ฮาร์วีย์, เกรแฮม (2550). คนฟังพูดโลก: ลัทธินอกรีตร่วมสมัย (2nd ed.) ลอนดอน: Hurst & Company หน้า 1. ISBN 978-1-85065-272-4.

[34] “ กฎหมายของสงฆ์ , 3.8.11” (PDF) . สืบค้นเมื่อ11 พฤศจิกายน 2555 .

[35] McGrath, Alister 1998.เทววิทยาทางประวัติศาสตร์: บทนำเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ความคิดของคริสเตียน . ฟอร์ด: Blackwell สำนักพิมพ์ หน้า 1–8

[36] วันที่ก่อนหน้านี้ระบุไว้ใน: เรแกนทิโมธี 2547.ประเพณีการศึกษาที่ไม่ใช่แบบตะวันตก: แนวทางทางเลือกสำหรับความคิดและการปฏิบัติทางการศึกษา (ฉบับที่ 3). ลอว์เร Erlbaum หน้า 185; และ Chitnis, Sunna. 2546. “ อุดมศึกษา.”. PP. 1032-1056 ในฟอร์ดอินเดีย Companion สังคมวิทยาและมานุษยวิทยาสังคมแก้ไขโดยวีดาส นิวเดลี: Oxford University Press หน้า 1036.

[:1-37] Scharfe ฮาร์ทมุท 2545. การศึกษาในอินเดียโบราณ . ไลเดน: Brill.

[38] ดิลลอนจอห์น 2546.ทายาทของเพลโต: การศึกษาในสถาบันการศึกษาเก่า 347–274 ปีก่อนคริสตกาล ฟอร์ด: Oxford University Press

[39] ยาว Xinzhong 2000.บทนำสู่ลัทธิขงจื๊อ . เคมบริดจ์:มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ หน้า 50.

[40] Becker, Adam H. (2006). ความกลัวของพระเจ้าและเริ่มต้นของปัญญา: โรงเรียนนิซิบิสและการพัฒนาทางวัฒนธรรมของนักวิชาการในสายเก่าโสโปเตเมีย มหาวิทยาลัยเพนซิลกด

[41] “ โรงเรียนแห่งนิซิบิส” . Nestorian.org สืบค้นจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 3 มีนาคม 2559.

[42] Lulat, YG 2005ประวัติความเป็นมาของการศึกษาระดับอุดมศึกษาจากแอฟริกันโบราณถึงปัจจุบัน: วิกฤตสังเคราะห์ กรีนวูด. หน้า 71: มัสยิด Al-Qarawiyyin ก่อตั้งขึ้นในปีค. ศ. 859 แต่ "ในขณะที่การเรียนการสอนที่มัสยิดจะต้องเริ่มตั้งแต่ต้นจนเกือบจบเพียงเท่านั้น ... ในตอนท้ายของศตวรรษที่สิบที่มีชื่อเสียงในฐานะศูนย์กลางแห่งการเรียนรู้ ทั้งในศาสตร์ทางศาสนาและทางโลก ... ต้องเริ่มขึ้นแล้ว "

[43] Beattie, Andrew 2548.ไคโร: ประวัติศาสตร์วัฒนธรรม . นิวยอร์ก: Oxford University Press หน้า 101.

[44] ^ เลฟ ฟ์กอร์ดอน พ.ศ. 2511มหาวิทยาลัยปารีสและออกซ์ฟอร์ดในศตวรรษที่สิบสามและสิบสี่ สถาบันและประวัติศาสตร์ทางปัญญา ไวลีย์ .

[45] จอห์นสัน, พอล 2000.ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา: ประวัติศาสตร์สั้น ๆ , (พงศาวดารห้องสมุดสมัยใหม่ ). นิวยอร์ก:ห้องสมุดที่ทันสมัย หน้า 9.

[46] Rüegg, Walter 2546. "ธีม." หน้า 3–34 ใน A History of the University in Europeแก้ไขโดย W. Rüeggและ H. de Ridder-Symoens (มหาวิทยาลัยในยุคกลาง 1) เคมบริดจ์:มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ หน้า 15–16

[47] ดูคอสตากาวิน 2548.เทววิทยาในจัตุรัสสาธารณะ: คริสตจักรสถาบันการศึกษาและประเทศชาติ . ฟอร์ด:Blackwell ช. 1.

[48] ฮาวเวิร์ด, โทมัสอัลเบิร์ 2549.โปรเตสแตนต์เทววิทยาและการสร้างมหาวิทยาลัยเยอรมันสมัยใหม่ . ฟอร์ด: Oxford University Press หน้า 56: "ปรัชญานักวิทยาศาสตร์ในแง่หนึ่งคือในอีกแง่หนึ่งแสดงให้เห็นว่าเป็น" หญิงรับใช้แห่งเทววิทยา "ที่ต่ำต้อย

[:2-49] ขค ฮาวเวิร์ด, โทมัสอัลเบิร์ 2549. โปรเตสแตนต์เทววิทยาและการสร้างมหาวิทยาลัยเยอรมันสมัยใหม่ . ฟอร์ด: Oxford University Press

[50] ดูการอภิปรายของตัวอย่างเช่นจิตวิทยาของความขัดแย้งของคณะ (1798) และ JG Fichte ของแผน Deduzierter einer zu เบอร์ลิน errichtenden Höheren Lehranstalt (1807) ในฮาวเวิร์ด, โทมัสอัลเบิร์ 2549.โปรเตสแตนต์เทววิทยาและการสร้างมหาวิทยาลัยเยอรมันสมัยใหม่ . ฟอร์ด: Oxford University Press

[51] Frei ฮันส์ดับบลิว 1992ประเภทของคริสต์ศาสนวิทยาแก้ไขโดย WC Placherและ G. Hunsinger New Haven, CT:สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล

[52] คอสตากาวิน 2548.เทววิทยาในจัตุรัสสาธารณะ: คริสตจักรสถาบันการศึกษาและประเทศชาติ . อ็อกซ์ฟอร์ด: Blackwell

[53] McClendon, James W. 2000. "Theology and the University." ช. 10 ใน Systematic Theology 3: Witness . แนชวิลล์เทนเนสซี: Abingdon

[54] ชฟรีดริช [] 1990.สรุปย่อของ Theology as a Field of Study (2nd ed.) แปลโดย TN Tice ลูอิสตันนิวยอร์ก:เอ็ดวิน Mellen

[55] Kratz, ฮาร์ดกรัม 2002 "ธรรมวิชาการในเยอรมนี." ศาสนา 32 (2): 113–16.

[56] Marsden, จอร์จเอ็มปี 1994วิญญาณของมหาวิทยาลัยอเมริกัน: จากโปรเตสแตนต์จัดตั้งเพื่อก่อตั้ง Nonbelief นิวยอร์ก: Oxford University Press หน้า 41: "จุดประสงค์หลักของวิทยาลัยฮาร์วาร์ดคือการฝึกอบรมพระสงฆ์ ' แต่ 'โรงเรียนมีจุดประสงค์สองอย่างฝึกผู้ชายสำหรับอาชีพอื่นด้วย "

[57] อร์เรนโรเบิร์ตเอ็มเม็ตและลีโอเจโอโดโนแวน 2504ประวัติศาสตร์สองร้อยปีของมหาวิทยาลัยจอร์จทาวน์: จากสถาบันสู่มหาวิทยาลัย 1789–1889ตอนที่ 1 จอร์จทาวน์:สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยจอร์จทาวน์ : จอร์จทาวน์เป็นสถาบันเยซูอิตที่ก่อตั้งขึ้นในส่วนสำคัญเพื่อจัดหากลุ่มชาวคาทอลิกที่มีการศึกษาซึ่งบางคนสามารถไปต่อ การฝึกอบรมเซมินารีเต็มรูปแบบสำหรับฐานะปุโรหิต

[58] Dexter, แฟรงคลิน Bowditch 2459. "กฎบัตรของโรงเรียนวิทยาลัยตุลาคม 1701 " ในสารคดีประวัติศาสตร์ของมหาวิทยาลัยเยลภายใต้กฎบัตรเดิมของวิทยาลัยโรงเรียนคอนเนตทิคั 1701-1745 New Haven, CT: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล: กฎบัตรฉบับปี 1701 ของเยลกล่าวถึงจุดประสงค์คือ "การยกย่องอย่างจริงใจและความกระตือรือร้นในการสนับสนุนและการเผยแผ่ศาสนาคริสต์นิกายโปรเตสแตนต์โดยการสืบทอดของ Learned & Orthodox" และ "เยาวชนอาจได้รับคำแนะนำในศิลปะ และวิทยาศาสตร์ (และ) โดยพระพรของพระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพอาจเหมาะสำหรับการจ้างงาน Publick ทั้งในคริสตจักรและประชารัฐ "

[59] ห้องสมุดมหาวิทยาลัย Duke "มหาวิทยาลัยดุ๊ก: ประวัติย่อโดยย่อ" . ห้องสมุดมหาวิทยาลัยดุ๊ก สืบค้นเมื่อ10 เมษายน 2563 .

[60] ที่ Princeton หนึ่งในผู้ก่อตั้ง (น่าจะเป็น Ebeneezer Pemberton) เขียนไว้ใน c.1750 ว่า 'แม้ว่าเจตจำนงอันยิ่งใหญ่ของเราคือการสร้างเซมินารีเพื่อให้ความรู้แก่รัฐมนตรีว่าการกระทรวงพระกิตติคุณ แต่เราหวังว่ามันจะเป็นประโยชน์ในวิชาชีพอื่น ๆ - เครื่องประดับของ รัฐและคริสตจักร ดังนั้นเราจึงเสนอให้มีการจัดทำแผนการศึกษาให้กว้างขวางที่สุดเท่าที่สถานการณ์ของเราจะยอมรับได้ ' อ้างถึงใน Alexander Leitch, A Princeton Companion (Princeton University Press, 1978)

[61] "เรื่อง CTU" . สหภาพศาสนศาสตร์คาทอลิก . ที่เก็บถาวรจากเดิมเมื่อวันที่ 7 มีนาคม 2013 สืบค้นเมื่อ16 มีนาคม 2556 . ทั้งชายและหญิงพี่น้องร่วมศาสนาและนักสัมมนาได้ศึกษาร่วมกันเตรียมรับใช้ประชาชนของพระเจ้า

[62] ดู 'About the GTU'ที่เว็บไซต์ The Graduate Theological Union (สืบค้นเมื่อ 29 สิงหาคม 2009): 'อุทิศตนเพื่อให้ความรู้แก่นักศึกษาในด้านการสอนการวิจัยงานรับใช้และการบริการ'

[63] “ วิสัยทัศน์คริสเวลล์” . Criswell วิทยาลัย ที่เก็บถาวรจากเดิมเมื่อวันที่ 26 เมษายน 2010 สืบค้นเมื่อ29 สิงหาคม 2552 . Criswell College มีไว้เพื่อรับใช้คริสตจักรขององค์พระเยซูคริสต์โดยการพัฒนาชายและหญิงที่พระเจ้าเรียกว่าในพระคำ (ทางสติปัญญาและวิชาการ) และตามพระวจนะ (อย่างมืออาชีพและจิตวิญญาณ) เพื่อเป็นผู้นำในพันธกิจที่แท้จริง

[64] “ พันธกิจ” . วิทยาลัยศาสนศาสตร์แบ๊บติสภาคใต้ ที่เก็บถาวรจากเดิมเมื่อวันที่ 29 มีนาคม 2015 สืบค้นเมื่อ29 สิงหาคม 2552 . พันธกิจของวิทยาลัยศาสนศาสตร์แบ๊บติสต์ภาคใต้คือ ... เป็นผู้รับใช้ของคริสตจักรของอนุสัญญาแบ๊บติสต์ภาคใต้โดยการฝึกอบรมให้ความรู้และเตรียมผู้รับใช้พระกิตติคุณเพื่อการรับใช้ที่ซื่อสัตย์มากขึ้น

[65] "About Trinity Evangelical Divinity School" . Trinity Evangelical Divinity School . ที่เก็บถาวรจากเดิมเมื่อวันที่ 30 สิงหาคม 2011 สืบค้นเมื่อ29 สิงหาคม 2552 . Trinity Evangelical Divinity School (TEDS) เป็นชุมชนแห่งการเรียนรู้ที่อุทิศให้กับการพัฒนาผู้นำผู้รับใช้สำหรับคริสตจักรทั่วโลกผู้นำที่มีจิตวิญญาณตามพระคัมภีร์และเตรียมตามหลักธรรมเพื่อมีส่วนร่วมในวัฒนธรรมร่วมสมัยเพื่ออาณาจักรของพระคริสต์

[66] ATS. "แคตตาล็อกและคู่มือนักศึกษาหลักสูตรปริญญาเอก" . Andersonvilleseminary.com . สืบค้นเมื่อ10 เมษายน 2563 .

[67] ดู 'About DTS'ที่เว็บไซต์ Dallas Theological Seminary (สืบค้นเมื่อ 29 สิงหาคม 2552): 'ที่ดัลลัสการศึกษาทางวิชาการเกี่ยวกับพระคัมภีร์ไบเบิลและวิชาที่เกี่ยวข้องนั้นหลอมรวมกับการปลูกฝังชีวิตฝ่ายวิญญาณอย่างแยกไม่ออก ทั้งหมดนี้ออกแบบมาเพื่อเตรียมนักเรียนให้สื่อสารพระวจนะของพระเจ้าด้วยฤทธิ์อำนาจของพระวิญญาณของพระเจ้า '

[68] ". :: สถาบัน North Texas Collegiate ::" . . :: สถาบัน North Texas Collegiate :: .

[69] ดู 'ทำไมต้องศึกษาเทววิทยา?' เก็บถาวรเมื่อวันที่ 9 สิงหาคม 2552 ที่หน้า Wayback Machineที่มหาวิทยาลัย Exeter (สืบค้นเมื่อ 1 กันยายน 2552) และหน้า "เกี่ยวกับเรา"ที่มหาวิทยาลัยลีดส์

[70] ดูเช่น Wiebe, Donald 2543.การเมืองการศึกษาศาสนา: ความขัดแย้งอย่างต่อเนื่องกับเทววิทยาในสถาบัน . นิวยอร์ก: Palgrave Macmillan

[71] Noll, KL 27 กรกฎาคม 2552. "จริยธรรมของการเป็นนักศาสนศาสตร์ " พงศาวดารการอุดมศึกษา .

[72] ฟอร์ดเดวิด 2552. "เทววิทยาและการศึกษาศาสนาสำหรับสังคมพหุปัญญาและสังคมโลก". สาขาเทววิทยาและศาสนาศึกษาในระดับอุดมศึกษาแก้ไขโดย DL Bird และ SG Smith ลอนดอน: Continuum

[73] Fit ฟิตซ์เจอรัลด์ทิโมธี 2543.อุดมการณ์แห่งการศึกษาศาสนา . ฟอร์ด: Oxford University Press

[74] Protagoras "On the Gods" แปลโดย MJ O'Brien ใน The Older Sophistsแก้ไขโดย RK Sprague โคลัมเบีย: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเซาท์แคโรไลนา 2515 น. 20 (fr.4). (เน้นเพิ่ม).

[75] โปสเตอร์แครอล " Protagoras (ชั้น 5 C. คริสตศักราช) " สารานุกรมปรัชญาอินเทอร์เน็ต. สืบค้นเมื่อ 6 ตุลาคม 2551.

[Loughlin2009-76] ก ข ค ลอฟลินเจอราร์ด (2552). “ 11- ธรรมในมหาวิทยาลัย” . ใน Ker, John; Merrigan, Terrance (eds.) เคมบริดจ์กับจอห์นเฮนรี่นิวแมน Cambridge, England: Cambridge University Press. หน้า 221–240 ดอย : 10.1017 / CCOL9780521871860.011 . ISBN 9780521871860.

[77] ผลงานทางปรัชญาของลอร์ดโบลิงโบรก 3. หน้า 396.

[78] พายน์โทมัส [1794/1795/1807] พ.ศ. 2488 "ยุคแห่งเหตุผล " ชีวิตและสาขางานเขียนของโทมัสเพนแก้ไขโดย PS Foner นิวยอร์ก:ป้อมกด หน้า 601.

[79] ฟอยเออร์ลุดวิก [] 1986. Principles of the Philosophy of the Futureแปลโดย MH Vogel. อินเดียแนโพลิส บริษัท สำนักพิมพ์ Hackett หน้า 5.

[80] ฟอยเออร์ลุดวิก [1841] 2532. "คำนำ, XVI." แก่นแท้ของศาสนาคริสต์แปลจีเอเลียต แอมเฮิร์สต์นิวยอร์ก:หนังสือโพรมีธีอุส

[Twain1896-81] ทเวนมาร์ค (2439) “ สัตว์ที่ต่ำที่สุด” . thoughtco.com .

[82] "ไดเรกทอรีของคำคม, ใบเสนอราคาและความคิดเห็นต่างๆของ Mark Twain" Twainquotes.com. 28 พฤศจิกายน 1902 สืบค้นเมื่อ11 พฤศจิกายน 2555 .

[83] เย่อร์, AJ 1936ภาษา, ความจริงและลอจิก นิวยอร์ก: Dover Publications. หน้า 114–15

[:3-84] ข Kaufmann, วอลเตอร์ 1963 ศรัทธาของคนนอกรีต Garden City, NY: หนังสือ Anchor หน้า 114, 127–28, 130

[85] "Charles Bradlaugh (1833-1891)" . Positiveatheism.org. ที่เก็บไว้จากเดิมในวันที่ 1 พฤษภาคม 2013 สืบค้นเมื่อ11 พฤศจิกายน 2555 .

[86] "ผลกำไรของมนุษยชาติจากความไม่เชื่อ" . Positiveatheism.org. ที่เก็บถาวรจากเดิมเมื่อวันที่ 17 กรกฎาคม 2012 สืบค้นเมื่อ11 พฤศจิกายน 2555 .

[87] "โรเบิร์ตกรีนอิงเกอร์ซอล" . Positiveatheism.org. 11 สิงหาคม 1954 ที่จัดเก็บจากเดิมในวันที่ 5 สิงหาคม 2012 สืบค้นเมื่อ11 พฤศจิกายน 2555 .

[Dawkins1993-88] Dawkin, Richard (20 มีนาคม 1993). "จดหมาย: ความรู้ทางวิทยาศาสตร์และศาสนศาสตร์" . อิสระ

[1]