หลบหนีจากอิสรภาพ

จาก Wikipedia สารานุกรมเสรี
  (เปลี่ยนเส้นทางจากThe Fear of Freedom )
ข้ามไปที่การนำทางข้ามไปที่การค้นหา
หลบหนีจากอิสรภาพ
Escape from Freedom, first edition.jpg
ปกฉบับพิมพ์ครั้งแรก
ผู้เขียนเอริชฟรอมม์
ประเทศสหรัฐ
ภาษาภาษาอังกฤษ
เรื่องจิตวิทยาสังคม
สำนักพิมพ์Farrar & Rinehart
วันที่ตีพิมพ์
พ.ศ. 2484
หน้า257
ISBN0-7448-0014-5

Escape from Freedomเป็นหนังสือของ Erich Frommนักจิตวิเคราะห์ชาวแฟรงก์เฟิร์ตซึ่งตีพิมพ์ครั้งแรกในสหรัฐอเมริกาโดย Farrar & Rinehart [1]ในปีพ. ศ. 2484 โดยใช้ชื่อ Escape from Freedomและอีกหนึ่งปีต่อมาเป็น The Fear of Freedomในสหราชอาณาจักรโดย Routledge & คีแกนพอล ได้รับการแปลเป็นภาษาเยอรมันและตีพิมพ์ครั้งแรกในปี 2495 ภายใต้ชื่อ ' Die Angst vor der Freiheit' (The Fear of Freedom) ในหนังสือฟรอมม์สำรวจความสัมพันธ์ที่เปลี่ยนแปลงไปของมนุษยชาติกับเสรีภาพโดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับผลที่ตามมาของการขาดหายไป สิ่งที่เขาเน้นเป็นพิเศษคือจิตสังคม เงื่อนไขที่เอื้อให้เกิดลัทธินาซี

สรุป[ แก้ไข]

แนวคิดเรื่องเสรีภาพของฟรอมม์[ แก้]

ฟรอมม์แยกความแตกต่างระหว่าง 'เสรีภาพจาก' ( เสรีภาพเชิงลบ ) และ 'เสรีภาพสู่' ( เสรีภาพเชิงบวก ) อดีตหมายถึงการปลดปล่อยจากข้อ จำกัด เช่นการประชุมทางสังคมที่บุคคลหรือสถาบันอื่นวางไว้ นี่คือเสรีภาพที่ตรึงตราโดยอัตถิภาวนิยมของซาร์ตร์และมักจะได้รับการต่อสู้ในอดีต แต่ตามที่ฟรอมม์กล่าวด้วยตัวมันเองว่ามันสามารถเป็นพลังทำลายล้างได้เว้นแต่จะมาพร้อมกับองค์ประกอบที่สร้างสรรค์นั่นคือ "เสรีภาพในการ" - การใช้เสรีภาพในการใช้บุคลิกภาพแบบบูรณาการทั้งหมดในการกระทำที่สร้างสรรค์ สิ่งนี้เขาให้เหตุผลว่าจำเป็นต้องมีความหมายถึงความสัมพันธ์ที่แท้จริงกับผู้อื่นซึ่งนอกเหนือไปจากการมีเพศสัมพันธ์ทางสังคมแบบผิวเผิน: "... ในการตระหนักรู้ในตัวตนที่เกิดขึ้นเองมนุษย์รวมตัวกันใหม่กับโลก ... "

ในกระบวนการของการเป็นอิสระจากผู้มีอำนาจเรามักจะถูกทิ้งให้อยู่กับความรู้สึกสิ้นหวัง (เขาเปรียบกระบวนการนี้เหมือนกับการมีตัวตนของทารกในการพัฒนาเด็กตามปกติ) ซึ่งจะไม่ทุเลาลงจนกว่าเราจะใช้ 'อิสระในการ' และพัฒนาบางอย่าง รูปแบบการแทนที่คำสั่งเก่า อย่างไรก็ตามสิ่งที่ใช้แทนกันทั่วไปในการใช้ "เสรีภาพในการ" หรือความถูกต้องคือการยอมจำนนต่อระบบเผด็จการที่แทนที่คำสั่งเก่าด้วยรูปลักษณ์ภายนอกที่แตกต่างกัน แต่มีหน้าที่เหมือนกันสำหรับแต่ละบุคคล: เพื่อขจัดความไม่แน่นอนโดยกำหนดสิ่งที่ควรคิดและวิธีการปฏิบัติ . ฟรอมม์อธิบายลักษณะนี้ว่าเป็นกระบวนการทางประวัติศาสตร์วิภาษวิธีโดยสถานการณ์ดั้งเดิมคือวิทยานิพนธ์และการปลดปล่อยจากมันในสิ่งที่ตรงกันข้าม การสังเคราะห์จะเกิดขึ้นก็ต่อเมื่อมีบางสิ่งเข้ามาแทนที่คำสั่งเดิมและให้ความปลอดภัยใหม่แก่มนุษย์ ฟรอมม์ไม่ได้ระบุว่าระบบใหม่จะต้องได้รับการปรับปรุง ในความเป็นจริงฟรอมม์ระบุว่านี่เป็นเพียงการทำลายวงจรที่ไม่สิ้นสุดของเสรีภาพเชิงลบที่สังคมยอมจำนน

เสรีภาพในประวัติศาสตร์[ แก้ไข]

เสรีภาพกล่าวว่าฟรอมม์กลายเป็นประเด็นสำคัญในศตวรรษที่ 20 โดยถูกมองว่าเป็นสิ่งที่ต้องต่อสู้และปกป้อง อย่างไรก็ตามมันไม่ได้ครอบครองสถานที่ที่โดดเด่นในความคิดของผู้คนเสมอไปและในฐานะประสบการณ์ก็ไม่จำเป็นต้องเป็นสิ่งที่น่าเพลิดเพลินอย่างไม่น่าสงสัย

บทที่สำคัญในหนังสือที่เกี่ยวข้องกับการพัฒนาของโปรเตสแตนต์ธรรมกับการอภิปรายของการทำงานของที่คาลวินและลูเทอร์การล่มสลายของระเบียบสังคมแบบเก่าและการเพิ่มขึ้นของทุนทำให้เกิดการรับรู้ที่พัฒนามากขึ้นว่าผู้คนสามารถแยกสิ่งมีชีวิตที่เป็นอิสระและกำหนดอนาคตของตนเองได้แทนที่จะเป็นเพียงการเติมเต็มบทบาททางเศรษฐกิจสังคม สิ่งนี้ส่งผลให้เกิดความคิดใหม่ของพระเจ้าที่ต้องคำนึงถึงอิสรภาพใหม่ในขณะที่ยังคงให้อำนาจทางศีลธรรมอยู่บ้าง ลูเทอร์วาดภาพความสัมพันธ์ของมนุษย์กับพระเจ้าที่เป็นส่วนตัวและเป็นตัวของตัวเองและเป็นอิสระจากอิทธิพลของคริสตจักรในขณะที่หลักคำสอนเรื่องการครอบครองของคาลวินแนะนำว่าผู้คนไม่สามารถทำงานเพื่อความรอดได้ แต่ถูกเลือกโดยพลการแทนก่อนที่พวกเขาจะสร้างความแตกต่างใด ๆ ทั้งสองสิ่งนี้กล่าวว่า Fromm เป็นการตอบสนองต่อสถานการณ์ทางเศรษฐกิจที่เสรีขึ้น ข้อแรกช่วยให้แต่ละบุคคลมีอิสระมากขึ้นในการค้นหาความศักดิ์สิทธิ์ในโลกรอบตัวโดยไม่มีโครงสร้างคริสตจักรที่ซับซ้อน ประการที่สองแม้ว่าโดยผิวเผินแล้วการให้รูปลักษณ์ของปัจจัยกำหนดชนิดหนึ่งที่จริงแล้วเป็นหนทางสำหรับผู้คนในการทำงานเพื่อความรอด ในขณะที่ผู้คนไม่สามารถเปลี่ยนแปลงชะตากรรมของตนเองได้ แต่พวกเขาสามารถค้นพบขอบเขตแห่งความศักดิ์สิทธิ์ของตนได้โดยการทุ่มเทให้กับการทำงานหนักและการอดออมทั้งลักษณะที่ถือว่ามีคุณธรรม ในความเป็นจริงสิ่งนี้ทำให้ผู้คนทำงานหนักขึ้นเพื่อ 'พิสูจน์' กับตัวเองว่าพวกเขาถูกลิขิตไว้สำหรับอาณาจักรของพระเจ้า

หลีกหนีอิสรภาพ[ แก้ไข]

เนื่องจาก 'อิสระจาก' ไม่ใช่ประสบการณ์ที่เราชอบในตัวเอง Fromm จึงแนะนำว่าหลาย ๆ คนแทนที่จะใช้มันให้ประสบความสำเร็จพยายามลดผลกระทบเชิงลบโดยการพัฒนาความคิดและพฤติกรรมที่ให้ความปลอดภัยในรูปแบบหนึ่ง มีดังต่อไปนี้:

  1. Authoritarianism: Fromm แสดงลักษณะของบุคลิกภาพเผด็จการว่ามีองค์ประกอบทั้งแบบซาดิสต์และมาโซคิสต์ ผู้มีอำนาจปรารถนาที่จะเข้าควบคุมผู้อื่นในการเสนอราคาเพื่อกำหนดคำสั่งบางอย่างบนโลก แต่ก็ปรารถนาที่จะยอมอยู่ภายใต้การควบคุมของกองกำลังที่เหนือกว่าซึ่งอาจมาในรูปแบบของบุคคลหรือความคิดที่เป็นนามธรรม
  2. การทำลายล้าง:แม้ว่าสิ่งนี้จะมีความคล้ายคลึงกับซาดิสม์ แต่ฟรอมม์ให้เหตุผลว่าพวกซาดิสม์ปรารถนาที่จะควบคุมบางสิ่งบางอย่าง บุคลิกที่ทำลายล้างปรารถนาที่จะทำลายบางสิ่งที่ไม่สามารถนำมาภายใต้การควบคุมของมันได้
  3. ความสอดคล้อง:กระบวนการนี้เกิดขึ้นเมื่อผู้คนรวมเอาความเชื่อเชิงบรรทัดฐานและกระบวนการคิดของสังคมเข้าด้วยกันโดยไม่รู้ตัวและสัมผัสกับสิ่งเหล่านี้เป็นของตนเอง สิ่งนี้ช่วยให้พวกเขาหลีกเลี่ยงการคิดอย่างอิสระอย่างแท้จริงซึ่งอาจกระตุ้นให้เกิดความวิตกกังวล

เสรีภาพในศตวรรษที่ 20 [ แก้]

ฟรอมม์วิเคราะห์ลักษณะของอุดมการณ์ของนาซีและชี้ให้เห็นว่าสภาพจิตใจของเยอรมนีหลังสงครามโลกครั้งที่หนึ่งเกิดจากความปรารถนาที่จะมีระเบียบใหม่บางรูปแบบเพื่อฟื้นฟูความภาคภูมิใจของชาติ สิ่งนี้มาในรูปแบบของสังคมนิยมแห่งชาติและการตีความMein Kampfของฟรอมม์แสดงให้เห็นว่าฮิตเลอร์มีโครงสร้างบุคลิกภาพแบบเผด็จการซึ่งไม่เพียง แต่ทำให้เขาต้องการปกครองเยอรมนีในนามของผู้มีอำนาจที่สูงกว่า (แนวคิดเรื่องเผ่าพันธุ์ต้นแบบโดยธรรมชาติ) แต่ยังทำให้เขามีโอกาสที่น่าสนใจสำหรับชนชั้นกลางที่ไม่ปลอดภัยซึ่งต้องการความรู้สึกบางอย่าง แห่งความภาคภูมิใจและความมั่นใจ ฟรอมม์ชี้ให้เห็นว่ามีแนวโน้มที่จะยอมจำนนต่อระบอบเผด็จการเมื่อประเทศต่างๆประสบกับเสรีภาพในแง่ลบ แต่เขาก็ฟังดูเป็นบวกเมื่อเขาอ้างว่าการทำงานของวิวัฒนาการทางวัฒนธรรมจนถึงตอนนี้ไม่สามารถยกเลิกได้และลัทธินาซีไม่ได้เป็นสหภาพที่แท้จริงกับโลก

ฟรอมม์ตรวจสอบประชาธิปไตยและเสรีภาพ. ประชาธิปไตยสมัยใหม่และประเทศอุตสาหกรรมเป็นแบบอย่างที่เขายกย่อง แต่เน้นว่าเสรีภาพภายนอกที่สังคมประเภทนี้จัดให้จะไม่สามารถใช้ประโยชน์ได้เต็มที่หากปราศจากเสรีภาพภายในที่เท่าเทียมกัน ฟรอมม์ชี้ให้เห็นว่าแม้ว่าเราจะเป็นอิสระจากอิทธิพลเผด็จการไม่ว่าประเภทใด ๆ ในสังคมประเภทนี้ แต่เรายังคงถูกครอบงำโดยคำแนะนำของผู้เชี่ยวชาญและอิทธิพลของการโฆษณา วิธีที่จะเป็นอิสระในฐานะปัจเจกบุคคลคือการแสดงออกตามธรรมชาติของเราเองและวิธีที่เราประพฤติปฏิบัติ สิ่งนี้ตกผลึกในคำพูดอัตถิภาวนิยมของเขา "มีเพียงความหมายเดียวของชีวิตคือการมีชีวิตอยู่" ฟรอมม์ให้ข้อเสนอแนะว่าสิ่งนี้อาจนำไปสู่ความสับสนวุ่นวายในสังคมโดยอ้างว่าการติดต่อกับมนุษยชาติของเราอย่างแท้จริงคือการสัมผัสกับความต้องการของผู้ที่เราแบ่งปันโลกด้วยอย่างแท้จริง

ดูเพิ่มเติม[ แก้ไข]

  • ทฤษฎีเชิงวิพากษ์
  • Freudo-Marxism
  • ชีวิตต่อความตาย
  • Psychohistory

อ้างอิง[ แก้ไข]

  1. ^ Funk, Rainer (2000). Erich Fromm: ชีวิตและความคิดของเขา นิวยอร์ก: ความต่อเนื่อง หน้า 169, 173 ISBN 0-8264-1224-6.