• logo

Sola scriptura

Sola scriptura ("โดยพระคัมภีร์เพียงอย่างเดียว" ในภาษาอังกฤษ) เป็นหลักคำสอนทางเทววิทยาที่จัดขึ้นโดยกลุ่ม ศาสนาคริสต์นิกายโปรเตสแตนต์บางนิกายที่ระบุว่าพระคัมภีร์ของคริสต์ศาสนาเป็นแหล่งอำนาจที่ไม่มีข้อผิดพลาดเพียงอย่างเดียวสำหรับความเชื่อและการปฏิบัติของคริสเตียน

ในขณะที่ความหมายของพระคัมภีร์เป็นสื่อกลางผ่านผู้มีอำนาจรองลงไปหลายประเภทเช่นสำนักสอนธรรมดาของคริสตจักรนิกายลัทธิสากลและสภาของคริสตจักรคาทอลิกในทางตรงกันข้ามโซลาคริทูรากลับปฏิเสธสิทธิอำนาจดั้งเดิมที่ผิดพลาดอื่นใดนอกเหนือจากพระคัมภีร์ ในมุมมองนี้อำนาจรองทั้งหมดได้มาจากอำนาจของพระคัมภีร์ดังนั้นจึงต้องได้รับการปฏิรูปเมื่อเทียบกับคำสอนของพระคัมภีร์ เทศบาลโบสถ์เทศน์คัมภีร์ไบเบิลเปิดเผยส่วนตัวหรือแม้กระทั่งข้อความที่ถูกกล่าวหาจากทูตสวรรค์หรืออัครสาวกจะถูกไม่ถือว่าเป็นผู้มีอำนาจเดิมควบคู่ไปกับพระคัมภีร์ในscriptura รัชทายาทวิธี

Sola scripturaเป็นหลักการที่เป็นทางการของคริสต์นิกายโปรเตสแตนต์หลายนิกายและเป็นหนึ่งในห้าโซแล เป็นหลักคำสอนพื้นฐานของการปฏิรูปโปรเตสแตนต์ที่จัดขึ้นโดยนักปฏิรูปหลายคนซึ่งสอนว่าการรับรองความถูกต้องของพระคัมภีร์อยู่ภายใต้ความยอดเยี่ยมที่มองเห็นได้ของข้อความตลอดจนพยานส่วนตัวของพระวิญญาณบริสุทธิ์ที่มีต่อหัวใจของมนุษย์แต่ละคน นิกายผู้เผยแพร่ศาสนาและนิกายแบ๊บติสต์บางนิกายกล่าวถึงหลักคำสอนของโซลาพระคัมภีร์อย่างชัดเจนยิ่งขึ้น: พระคัมภีร์มีการพิสูจน์ตัวเองชัดเจน (เปิดเผย) ต่อผู้อ่านที่มีเหตุมีผลล่ามของตนเอง ("พระคัมภีร์ตีความพระคัมภีร์") และเพียงพอที่จะเป็นอำนาจสุดท้ายของหลักคำสอนของคริสเตียน. [1]

โดยคมชัดย่างและท๊ยังถือว่าเป็นรูปแบบของนิกายโปรเตสแตนต์ยึดมั่นคำสอนของพรี scriptura , [2] [3]กับพระคัมภีร์ถูก illumined โดยประเพณีเหตุผลและประสบการณ์จึงเสร็จสิ้นทั้งสี่ด้านของในท๊ที่Wesleyan รูปสี่เหลี่ยมขนมเปียกปูน . [4]นิกายอีสออร์โธดอกถือได้ว่าเป็น "รับหนังสือของแคนนอนยังเป็นที่จะยอมรับอำนาจพระวิญญาณนำอย่างต่อเนื่องของประเพณีของโบสถ์ซึ่งตระหนักตำบูชาและแก้ไขตัวเองด้วยการเป็นพยานของพระคัมภีร์" [5]ริสตจักรคาทอลิกอย่างเป็นทางการนับถือประเพณีและคัมภีร์ที่เท่าเทียมกันเช่นตีความโดยปกครองโรมัน[6]และอธิบายนี้เป็น "แหล่งที่พบหนึ่ง ... กับสองโหมดที่แตกต่างกันของการส่ง" [7]ในขณะที่บางโปรเตสแตนต์เขียนโทร เป็น "แหล่งที่มาของการเปิดเผยคู่" [8]

ภาพรวม

A painting of Christian Reformer Martin Luther, wearing a black hat and high-necked black clothing.
Sola scripturaเป็นหนึ่งในความเชื่อหลักทางเทววิทยาที่ Martin Lutherประกาศต่อต้านคริสตจักรคาทอลิกในช่วงการ ปฏิรูปโปรเตสแตนต์

Sola scripturaเป็นหนึ่งในห้าSolaeซึ่งถือว่าโดยกลุ่มโปรเตสแตนต์บางกลุ่มเป็นเสาหลักทางเทววิทยาของการปฏิรูป [9]นัยสำคัญของหลักการคือการตีความและการประยุกต์ใช้พระคัมภีร์ไม่ได้มีอำนาจเช่นเดียวกับพระคัมภีร์เอง ด้วยเหตุนี้สิทธิอำนาจของสงฆ์จึงถูกมองว่าเป็นเรื่องที่ต้องแก้ไขโดยพระคัมภีร์แม้กระทั่งโดยสมาชิกแต่ละคนของคริสตจักร

มาร์ตินลูเทอร์พระสงฆ์ในศตวรรษที่ 16 และรูปปั้นของการปฏิรูปโปรเตสแตนต์กล่าวว่า "ฆราวาสธรรมดา ๆ ที่ติดอาวุธด้วยพระคัมภีร์นั้นยิ่งใหญ่กว่าพระสันตะปาปาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดที่ไม่มีมัน" ด้วยเหตุนี้ความตั้งใจของการปฏิรูปคือเพื่อแก้ไขสิ่งที่เขายืนยันว่าเป็นข้อผิดพลาดของคริสตจักรคาทอลิกโดยอ้างถึงความเป็นเอกลักษณ์ของอำนาจทางข้อความในพระคัมภีร์ หลักคำสอนของคาทอลิกตั้งอยู่ในประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์เช่นเดียวกับพระคัมภีร์ Sola scripturaปฏิเสธคำยืนยันว่ามอบอำนาจที่ผิดพลาดให้กับ magisterium เพื่อตีความทั้งพระคัมภีร์และประเพณี [6]

อย่างไรก็ตามSola scripturaไม่ได้เพิกเฉยต่อประวัติศาสตร์คริสเตียนประเพณีหรือคริสตจักรเมื่อต้องการทำความเข้าใจพระคัมภีร์ แต่จะมองว่าคริสตจักรเป็นล่ามของพระคัมภีร์Regula fidei (รวมอยู่ในลัทธิทั่วโลก) เป็นบริบทการตีความและพระคัมภีร์เป็นเพียงผู้มีอำนาจสุดท้ายในเรื่องของศรัทธาและการปฏิบัติ [10] ดังที่ลูเทอร์กล่าวว่า "กฎที่แท้จริงคือสิ่งนี้: พระคำของพระเจ้าจะสร้างบทความแห่งความเชื่อและไม่มีใครอื่นแม้แต่ทูตสวรรค์ก็สามารถทำได้" [11]

ลักษณะเฉพาะในนิกายลูเธอรัน

มาร์ตินสอนว่าหนังสือของเก่าและใหม่ Testaments เป็นคนเดียวที่ได้แรงบันดาลใจจากพระเจ้าหนังสือและแหล่งเดียวของความรู้เปิดเผยพระเจ้า [a]พระคัมภีร์เพียงอย่างเดียวเป็นหลักการอย่างเป็นทางการของศรัทธาในลัทธิลูเธอรันซึ่งเป็นอำนาจสุดท้ายสำหรับทุกเรื่องของศรัทธาและศีลธรรมเนื่องจากการดลใจอำนาจความชัดเจนประสิทธิภาพและความพอเพียง [12]

แรงบันดาลใจ

นิกายลูเธอแรนสอนว่าพระคัมภีร์ไม่ได้มีเพียงพระวจนะของพระเจ้า แต่เป็นพระวจนะของพระเจ้าทุกคำเพราะการดลใจทางวาจา [13] [14]ประเพณีของนิกายลูเธอรันส่วนใหญ่ยอมรับว่าการทำความเข้าใจพระคัมภีร์เป็นเรื่องที่ซับซ้อนเนื่องจากพระคัมภีร์มีชุดต้นฉบับและชิ้นส่วนต้นฉบับที่เขียนและรวบรวมมาเป็นเวลาหลายพันปี ตัวอย่างเช่นคริสตจักรนิกายลูเธอรันอีแวนเจลิคในอเมริกาสอนว่า "คริสเตียนลูเธอรันเชื่อว่าเรื่องราวของความรักและความเมตตาที่มั่นคงของพระเจ้าในพระเยซูเป็นหัวใจและศูนย์กลางของสิ่งที่พระคัมภีร์กล่าวถึง" [15]

ขณะที่ลูเธอรันสารภาพในลัทธินิซีนพระวิญญาณบริสุทธิ์ "ตรัสผ่านศาสดาพยากรณ์" ขอโทษที่ออกซ์สารภาพระบุ "พระคัมภีร์" กับพระวจนะของพระเจ้า[16]และเรียกพระวิญญาณบริสุทธิ์เขียนของพระคัมภีร์ [17]ด้วยเหตุนี้ลูเธอรันจึงสารภาพในสูตรแห่งคองคอร์ด "เรารับและน้อมรับพระคัมภีร์เชิงพยากรณ์และอัครสาวกของพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ด้วยใจบริสุทธิ์ว่าเป็นน้ำพุบริสุทธิ์ของอิสราเอล" [18]หนังสือหน้าปกไม่ได้เขียนโดยศาสดาพยากรณ์โดยการดลใจ; มีข้อผิดพลาด[19]ไม่เคยรวมอยู่ในศีลของชาวปาเลสไตน์ที่พระเยซูใช้[20]ดังนั้นจึงไม่เป็นส่วนหนึ่งของพระคัมภีร์ [21]คริสตจักรลูเธอรันกล่าวว่าเป็นความจริงตามที่ศาสดาพยากรณ์และอัครสาวกเขียนไว้และคำแปลที่ถูกต้องของงานเขียนของพวกเขาคือพระคำของพระเจ้าเพราะมีความหมายเช่นเดียวกับต้นฉบับในพระคัมภีร์ภาษาฮิบรูและโคอีนกรีก . [21]การแปลผิดไม่ใช่พระวจนะของพระเจ้าและไม่มีอำนาจของมนุษย์ที่สามารถลงทุนได้ด้วยสิทธิอำนาจจากพระเจ้า [21]

"ฉันเห็นทูตสวรรค์อีกองค์หนึ่งบินอยู่ท่ามกลางสวรรค์มีพระกิตติคุณอันเป็นนิจเพื่อเทศนา ... " [22]ภาพประกอบนี้มาจากหน้าชื่อของพระคัมภีร์ของลูเธอร์

อำนาจศักดิ์สิทธิ์

พระคัมภีร์ถือได้ว่าเป็นพระวจนะของพระเจ้าถืออำนาจเต็มของพระเจ้าในลัทธิลูเทอแรน: ทุกคำพูดของพระคัมภีร์เรียกร้องให้ยอมรับทันทีไม่มีเงื่อนไขและไม่มีข้อ จำกัด [23] [24]ทุกหลักคำสอนของพระคัมภีร์คือคำสอนของพระเจ้าดังนั้นจึงต้องมีการตกลงกันอย่างเต็มที่ [25] [26]ทุกคำสัญญาของพระคัมภีร์เรียกร้องให้มีความไว้วางใจอย่างไม่สั่นคลอนในการบรรลุผลสำเร็จ [27] [28]ทุกคำสั่งของพระคัมภีร์เป็นคำสั่งของพระเจ้าเองดังนั้นจึงเรียกร้องให้ปฏิบัติตามอย่างเต็มใจ [29]

สิ่งที่กล่าวถึงใน "ทุกคำพูดของพระคัมภีร์" ไม่ได้แสดงถึงความศรัทธาของชาวลูเธอรันทั้งหมด: การสำรวจในปี 2001 พบว่า 72 เปอร์เซ็นต์ของสมาชิกของคริสตจักรอีแวนเจลิคัลลูเธอรันในอเมริกาไม่ยอมรับว่าทุกสิ่งในพระคัมภีร์เป็นตัวอักษร แต่นั่น อาจมีข้อผิดพลาดทางวิทยาศาสตร์หรือประวัติศาสตร์หรืออธิบายเหตุการณ์ในเชิงสัญลักษณ์ [30]

ความชัดเจน

นิกายลูเธอรันสอนว่าพระคัมภีร์นำเสนอหลักคำสอนและคำสั่งทั้งหมดของความเชื่อของคริสเตียนอย่างชัดเจน [31] [32]ว่าพระวจนะของพระเจ้าสามารถเข้าถึงได้อย่างอิสระสำหรับผู้อ่านทุกคนหรือผู้ฟังที่มีสติปัญญาธรรมดาโดยไม่ต้องมีการศึกษาพิเศษใด ๆ [33]นอกจากนี้ยังสอนด้วยว่าผู้อ่านต้องเข้าใจภาษาที่มีการนำเสนอพระวจนะของพระเจ้าและอย่าหมกมุ่นอยู่กับความคิดที่ตรงกันข้ามเพื่อป้องกันความเข้าใจ [33]สอนว่าด้วยเหตุนี้จึงไม่มีใครต้องรอให้นักบวชและพระสันตะปาปานักวิชาการหรือสภาทั่วโลกมาอธิบายความหมายที่แท้จริงของส่วนใดส่วนหนึ่งของพระคัมภีร์ [34]

แปลลูเทอร์ของพระคัมภีร์จาก 1534 มีสี่เล่มวางอยู่หลังผู้ลูเทอร์ถือเป็น "จริงและบางหนังสือหัวหน้าของพันธสัญญาใหม่" [35]

ประสิทธิภาพ

นิกายลูเธอรันสอนว่าพระคัมภีร์เป็นหนึ่งเดียวกับพลังของพระวิญญาณบริสุทธิ์และไม่เพียงเรียกร้อง แต่ยังสร้างการยอมรับคำสอนของคัมภีร์ไบเบิลด้วย [33]คำสอนนี้ก่อให้เกิดศรัทธาและการเชื่อฟัง พระคัมภีร์ไม่ใช่จดหมายที่ตายแล้ว แต่พลังของพระวิญญาณบริสุทธิ์มีอยู่ในนั้น [36]พระคัมภีร์ไม่ได้บังคับให้ผู้มีปัญญายอมรับหลักคำสอนเท่านั้นโดยอาศัยการโต้แย้งเชิงตรรกะ แต่เป็นการสร้างข้อตกลงในการดำรงชีวิตของศรัทธา [37] Smalcald บทความยืนยัน "ในสิ่งที่กังวลพูดออกไปด้านนอก Word, เราต้องถือมั่นว่าพระเจ้าทรงมอบให้แก่วิญญาณหรือพระคุณของพระองค์แก่ผู้ใดยกเว้นผ่านหรือก่อนออกไปคำว่า" [38]

ความพอเพียง

ลัทธิลูเธอรันสอนว่าพระคัมภีร์มีทุกสิ่งที่เราจำเป็นต้องรู้เพื่อที่จะได้รับความรอดและดำเนินชีวิตแบบคริสเตียน [34] [39]ไม่มีข้อบกพร่องใด ๆ ในพระคัมภีร์ที่จำเป็นต้องเติมเต็มตามประเพณีการประกาศของพระสันตะปาปาการเปิดเผยใหม่หรือการพัฒนาหลักคำสอนในปัจจุบัน [40]

ลักษณะเฉพาะในศรัทธาปฏิรูป

Westminster สารภาพความศรัทธาพูดถึงการใช้ "วิธีการธรรมดา" (เช่นหันไปพระและครูผู้สอน) สำหรับการเข้าถึงเข้าใจในสิ่งที่มีอยู่ในพระคัมภีร์และจำเป็นที่จะต้องรู้ว่านี้:

หมวด 1 หมวด VII. ทุกสิ่งในพระคัมภีร์ไม่เหมือนกันอย่างชัดเจนในตัวมันเองและไม่ชัดเจนเหมือนกันสำหรับทุกคน แต่สิ่งเหล่านั้นที่จำเป็นต้องรู้เชื่อและปฏิบัติเพื่อความรอดนั้นถูกนำเสนออย่างชัดเจนและเปิดกว้างในบางส่วนของพระคัมภีร์หรืออื่น ๆ ซึ่งไม่เพียง แต่สิ่งที่เรียนรู้เท่านั้น แต่ยังไม่ได้เรียนรู้ด้วยการใช้วิธีการธรรมดาอย่างเหมาะสม อาจบรรลุถึงความเข้าใจที่เพียงพอเกี่ยวกับพวกเขา

Prima scriptura

ใน รูปสี่เหลี่ยมเวสลียันประสบการณ์เป็นแหล่งอำนาจเพิ่มเติม ภาพเป็นที่ระลึกถึงประสบการณ์ของตัวเองจอห์นเวสลีย์ของ ใหม่คลอดและ การประกัน

Sola scripturaอาจตรงกันข้ามกับprima scripturaซึ่งถือได้ว่านอกเหนือจากพระคัมภีร์ที่เป็นที่ยอมรับแล้วยังมีคำแนะนำอื่น ๆ สำหรับสิ่งที่ผู้เชื่อควรเชื่อและวิธีที่เขาควรดำเนินชีวิต ตัวอย่างของเรื่องนี้รวมถึงการเปิดเผยทั่วไปในการสร้างประเพณีของขวัญเสน่ห์ , ลึกลับเข้าใจงามภูตผีปิศาจมโนธรรมสามัญสำนึกมุมมองของผู้เชี่ยวชาญจิตวิญญาณของครั้งหรืออย่างอื่น Prima scripturaชี้ให้เห็นว่าวิธีการรู้จักหรือเข้าใจพระเจ้าและพระประสงค์ของพระองค์ที่ไม่ได้มาจากพระคัมภีร์ที่เป็นที่ยอมรับนั้นอยู่ในอันดับที่สองซึ่งอาจเป็นประโยชน์ในการตีความพระคัมภีร์นั้น แต่สามารถพิสูจน์ได้โดยศีลและแก้ไขได้หากดูเหมือนว่าขัดแย้งกัน พระคัมภีร์

ศาสนาคริสต์สองนิกายที่รักษาตำแหน่งของพรีมาคริทูราคือนิกายแองกลิกันและระเบียบนิยม [b] [2] [41]ในประเพณีของชาวอังกฤษคัมภีร์รูปแบบประเพณีและเหตุผลที่ "แองกลิสาม" หรือ "อุจจาระสามขา" สูตรโดยนักบวชชาวอังกฤษริชาร์ดเชื่องช้า [42]เกี่ยวกับประเพณีเมธดิสต์พจนานุกรมสำหรับ United Methodistsระบุว่า:

อาคารในประเพณีศาสนศาสตร์ชาวอังกฤษเวสลีย์เพิ่มความสำคัญสี่ประสบการณ์ องค์ประกอบทั้งสี่ที่เป็นผลลัพธ์หรือ "ด้าน" ของรูปสี่เหลี่ยม [Wesleyan]คือ (1) พระคัมภีร์ (2) ประเพณี (3) เหตุผลและ (4) ประสบการณ์ สำหรับ United Methodists พระคัมภีร์ถือเป็นแหล่งข้อมูลหลักและมาตรฐานสำหรับหลักคำสอนของคริสเตียน ประเพณีเป็นประสบการณ์และเป็นพยานของการพัฒนาและการเติบโตของศรัทธาตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมาและในหลายประเทศและวัฒนธรรม ประสบการณ์คือความเข้าใจของแต่ละบุคคลและเหมาะสมกับศรัทธาในแสงสว่างของชีวิตของตนเอง ด้วยเหตุผลที่คริสเตียนแต่ละคนนำมาซึ่งความเชื่อของคริสเตียนที่มีวิจารณญาณและความคิดที่เป็นศูนย์กลาง องค์ประกอบทั้งสี่นี้นำมารวมกันทำให้คริสเตียนแต่ละคนมีความเข้าใจที่ครบถ้วนสมบูรณ์เกี่ยวกับความเชื่อของคริสเตียนและการตอบสนองที่จำเป็นของการนมัสการและการรับใช้ [43] [ อ้างมากเกินไป ]

Sola scripturaปฏิเสธสิทธิอำนาจดั้งเดิมที่ผิดพลาดใด ๆ นอกเหนือจากพระคัมภีร์ ในมุมมองนี้อำนาจรองทั้งหมดมาจากสิทธิอำนาจของพระคัมภีร์ดังนั้นจึงต้องได้รับการปฏิรูปเมื่อเทียบกับคำสอนของพระคัมภีร์ สภาคริสตจักรนักเทศน์ผู้บรรยายในพระคัมภีร์การเปิดเผยส่วนตัวหรือแม้แต่ข้อความที่ถูกกล่าวหาว่ามาจากทูตสวรรค์หรืออัครสาวกไม่ได้เป็นผู้มีอำนาจดั้งเดิมควบคู่ไปกับพระคัมภีร์ในแนวทางโซลาคริทูรา

เอกพจน์ของพระคัมภีร์

ความคิดเกี่ยวกับสิทธิอำนาจเอกพจน์ของพระคัมภีร์เป็นแรงจูงใจเบื้องหลังความพยายามส่วนใหญ่ของโปรเตสแตนต์ในการแปลพระคัมภีร์เป็นภาษาพื้นถิ่นและเผยแพร่อย่างกว้างขวาง โดยทั่วไปแล้วชาวโปรเตสแตนต์เชื่อว่าคริสเตียนแต่ละคนควรอ่านพระคัมภีร์ด้วยตนเองและประเมินสิ่งที่พวกเขาได้รับการสอนบนพื้นฐานของมัน ในคริสตจักรนิกายโรมันคา ธ อลิกและนิกายอีสเทิร์นออร์โธด็อกซ์ซึ่งทั้งสองอย่างสอนว่าหลักคำสอนที่เชื่อถือได้ก็มาจากประเพณีเช่นกันมีความกระตือรือร้นในการแปลคัมภีร์ไบเบิลเป็นภาษาพื้นถิ่นมากขึ้น ตรงกันข้ามกับการถกเถียงกันทั่วไปของการปฏิรูปการแปลพระคัมภีร์ภาษาเยอรมันจำนวนมากมีอยู่ก่อนมาร์ตินลูเทอร์ [44]ประเพณีของคริสตจักรที่ไม่ใช่โปรเตสแตนต์เหล่านี้รวมถึงคัมภีร์ไบเบิล, patristic , conciliaricและliturgicalตำรา ก่อนที่จะมีการเคลื่อนไหวของโปรเตสแตนต์มีการแปลคัมภีร์ไบเบิลภาษาท้องถิ่นและเอกสารประกอบพิธีกรรมหลายร้อยฉบับตลอดช่วงสิบหกศตวรรษก่อนหน้านี้ การแปลพระคัมภีร์บางฉบับเช่นเจนีวาไบเบิลมีคำอธิบายประกอบและคำอธิบายที่ต่อต้านนิกายโรมันคา ธ อลิก ก่อนการปฏิรูปโปรเตสแตนต์ภาษาละตินเกือบจะใช้เฉพาะในคริสตจักรคาทอลิกลาตินพิธีกรรม แต่เป็นที่เข้าใจกันโดยเฉพาะผู้ที่รู้หนังสือมากที่สุด

ตามที่Sola scripturaคริสตจักรไม่ได้พูดอย่างผิด ๆ ในประเพณีของตน แต่เฉพาะในพระคัมภีร์เท่านั้น จอห์นเวสลีย์กล่าวไว้ในศตวรรษที่ 18 ว่า "ในทุกกรณีคริสตจักรจะต้องถูกตัดสินโดยพระคัมภีร์ไม่ใช่พระคัมภีร์โดยศาสนจักร" [45]ด้วยเหตุนี้โซลาคริทูราจึงถูกเรียกว่าสาเหตุที่เป็นทางการหรือหลักการของการปฏิรูป

โปรเตสแตนต์ยืนยันว่าพระคัมภีร์ได้รับการรับรองว่าจะยังคงเป็นความจริงต่อแหล่งที่มาจากสวรรค์ของพวกเขา - ดังนั้นจึงมีเพียงตราบเท่าที่คริสตจักรยังคงรักษาความเชื่อในพระคัมภีร์ไว้เท่านั้นจึงมั่นใจได้ถึงความโปรดปรานของพระเจ้า พวกเขายืนยันต่อไปว่าหากคริสตจักรต้องละทิ้งศรัทธาผ่านพระคัมภีร์ (เป็นไปได้ที่ชาวโรมันคาทอลิกปฏิเสธ แต่โปรเตสแตนต์ยืนยัน) อำนาจของคริสตจักรจะถูกลบล้าง ดังนั้นในช่วงต้นโปรเตสแตนต์ที่ถกเถียงกันอยู่สำหรับการขจัดประเพณีและหลักคำสอนพวกเขาเชื่อว่าอยู่บนพื้นฐานของการบิดเบือนพระคัมภีร์หรือขัดด้านพระคัมภีร์ แต่ที่คริสตจักรโรมันคาทอลิกถือว่า scripturally ตามความเชื่อของคริสเตียนเช่นสภาพ จอห์น 6:51 , หลักคำสอนเรื่องการชำระล้าง 1 คร 3:15 ลูกา 12:59 มัทธิว 12:32ความเคารพต่อรูปเคารพหรือไอคอน กันดารวิถี 21: 8และโดยเฉพาะอย่างยิ่งหลักคำสอนที่ว่าพระสันตปาปาในกรุงโรมเป็นประมุขของคริสตจักรบนโลก ( พระสันตปาปาสูงสุด ) ยอห์น 21:17 . [46]

Sola scripturaเป็นคำสอนที่ไม่ใช่ในถ้อยคำของคำสารภาพแห่งศรัทธาของเวสต์มินสเตอร์ 1.6 "กำหนดไว้อย่างชัดเจนในพระคัมภีร์" อย่างไรก็ตามคำสารภาพอ้างว่าผ่านการทดสอบครั้งที่สองในการเป็นส่วนหนึ่งของ "คำแนะนำทั้งหมดของพระเจ้า" เนื่องจาก "อนุมานได้จากพระคัมภีร์" "โดยผลที่ดีและจำเป็น"โดยอ้างถึงข้อความเช่นอิสยาห์ 8:20: "ถึง กฎหมายและประจักษ์พยาน: ถ้าพวกเขาไม่พูดตามคำนี้ก็เป็นเพราะไม่มีแสงสว่างในพวกเขา " โดยทั่วไปแล้วพระเยซูยังเข้าใจว่าโปรเตสแตนต์[ ใคร? ]เป็นการลบล้างประเพณีที่ไม่เป็นไปตามหลักพระคัมภีร์อย่างชัดแจ้งในคริสตจักร (ยิว) เมื่อเขากล่าวเช่นในมาระโก 7:13: "จึงทำให้พระวจนะของพระเจ้าเป็นโมฆะตามประเพณีของคุณที่คุณได้ตกทอดมาและสิ่งต่างๆเช่นนี้ที่คุณทำ"

พระคัมภีร์และประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์

ริสตจักรคาทอลิกจากที่โปรเตสแตนต์โพล่งออกไปและกับการที่พวกเขากำกับขัดแย้งเหล่านี้ไม่เห็นพระคัมภีร์และประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ของความเชื่อเป็นแหล่งที่แตกต่างกันของผู้มีอำนาจ แต่พระคัมภีร์ที่ถูกส่งลงมาเป็นส่วนหนึ่งของประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ (ดู2 สะโลนิกา 2:15, 2 ทิโมธี 2: 2)

คริสตจักรคาทอลิกถือว่าอัครสาวกถ่ายทอดพระกิตติคุณโดยการเทศนาด้วยปากเปล่ายกตัวอย่างและโดยการสังเกตการณ์ส่งมอบสิ่งที่พวกเขาได้รับจากพระโอษฐ์ของพระคริสต์จากการอยู่ร่วมกับพระองค์และจากสิ่งที่พระองค์ทรงทำหรือสิ่งที่พวกเขามี เรียนรู้ผ่านการกระตุ้นเตือนของพระวิญญาณบริสุทธิ์ เช่นเดียวกับอัครสาวกและอัครสาวกเหล่านั้นซึ่งอยู่ภายใต้การดลใจของพระวิญญาณบริสุทธิ์ได้มอบข่าวสารแห่งความรอดสู่การเขียน [47] "การถ่ายทอดที่มีชีวิตนี้สำเร็จในพระวิญญาณบริสุทธิ์เรียกว่าประเพณีเนื่องจากมันแตกต่างจากพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์แม้ว่าจะเชื่อมโยงกันอย่างใกล้ชิดก็ตาม" [48] "ประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์และพระคัมภีร์อันศักดิ์สิทธิ์ประกอบกันเป็นเงินฝากอันศักดิ์สิทธิ์ของพระวจนะของพระเจ้า" [49]

ประเพณีที่เป็นปัญหาในที่นี้มาจากอัครสาวกและลงมือปฏิบัติตามสิ่งที่พวกเขาได้รับจากคำสอนและแบบอย่างของพระเยซูและสิ่งที่พวกเขาเรียนรู้จากพระวิญญาณบริสุทธิ์ (คริสตจักรคาทอลิกแยกแยะประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ออกจากประเพณีท้องถิ่นที่อาจถูกเก็บไว้แก้ไขหรือแม้แต่ละทิ้ง) ตามที่Athanasius of Alexandriaอธิบายไว้ว่า"ให้เราดูประเพณีการสอนและศรัทธาของคริสตจักรคาทอลิกตั้งแต่แรกเริ่ม ซึ่งโลโก้ให้ (edoken) อัครสาวกเทศน์ (ekeryxan) และพระบิดารักษาไว้ (ephylaxan) เมื่อศาสนจักรนี้ก่อตั้งขึ้น (tethemeliotai) "(เซนต์ Athanasius," จดหมายฉบับแรกถึง Serapion ", 28) [50]

ประเพณีที่ได้รับการยอมรับยังถูกมองว่าคริสตจักรมีความเหนียวแน่นในธรรมชาติ การตีความพระคัมภีร์อย่างถูกต้องถูกมองว่าเป็นส่วนหนึ่งของศรัทธาของคริสตจักรและเห็นได้ชัดว่าเป็นลักษณะที่ยึดถืออำนาจในพระคัมภีร์ไบเบิล (ดูพระธรรมกิจการ 15: 28–29) ความหมายของพระคัมภีร์ได้รับการพิสูจน์แล้วจากศรัทธาที่มีอยู่ทั่วไปในคริสตจักร (ดูฟิลิป 2: 1 กิจการ 4:32) และความถูกต้องของศรัทธาสากลนั้นได้รับการพิสูจน์จากพระคัมภีร์และประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ของอัครสาวก (ดู 2 เธส 2:15, 2 เธส 3: 6, 1 โครินธ์ 11: 2) คัมภีร์ไบเบิลตัวเองถูกมองว่าคริสตจักรจึงเป็นส่วนหนึ่งของประเพณีของคริสตจักรตามที่กำหนดโดยความเป็นผู้นำและได้รับการยอมรับโดยฆราวาสของมัน คริสเตียนรุ่นแรกยังไม่มีพันธสัญญาใหม่เป็นลายลักษณ์อักษรและพันธสัญญาใหม่เองก็แสดงให้เห็นถึงกระบวนการดำเนินชีวิตตามประเพณี [51]

คาทอลิกVerbum Deiและencyclicals ของสมเด็จพระสันตะปาปา Providentissimus ดิวซ์โดยสมเด็จพระสันตะปาปาลีโอสิบสามและDivino afflante Spirituโดยสมเด็จพระสันตะปาปา Pius XIIกำหนดไว้คาทอลิกสอนประเพณีเมื่อเทียบกับการตีความของแต่ละบุคคล [52] [53]

คริสตจักรคาทอลิกสอนว่าพระคริสต์มอบหมายการเทศนาของพระกิตติคุณแก่อัครสาวกซึ่งมอบให้ด้วยปากเปล่าและเป็นลายลักษณ์อักษรและตามหลักคำสอนของคริสตจักรคาทอลิก "การเทศนาของอัครสาวกซึ่งแสดงออกในลักษณะพิเศษในการดลใจ หนังสือจะต้องได้รับการเก็บรักษาไว้เป็นแนวต่อเนื่องกันไปจนกว่าจะสิ้นสุดเวลา "ประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์และพระคัมภีร์อันศักดิ์สิทธิ์ประกอบขึ้นเป็นเงินฝากอันศักดิ์สิทธิ์หนึ่งเดียวของพระวจนะของพระเจ้าซึ่งเช่นเดียวกับในกระจกโบสถ์ผู้แสวงบุญพินิจพิจารณาพระเจ้า แหล่งที่มาของความร่ำรวยทั้งหมดของเธอ " [54]สำหรับอีสเทิร์นออร์โธดอกซ์ก็เช่นกัน" พระคัมภีร์ไบเบิลเป็นส่วนหนึ่งของประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ หนึ่งจะผิดพลาดที่จะสมมติว่าพระคัมภีร์และประเพณีเป็นแหล่งที่มาของความเชื่อของคริสเตียนสองแหล่งที่แยกจากกันและแตกต่างกันอย่างที่บางคนทำเนื่องจากในความเป็นจริงมีเพียงแหล่งเดียวเท่านั้น และพระคัมภีร์ไบเบิลมีอยู่จริงและพบว่ามีการกำหนดไว้ในประเพณี " [55]

ชาวคาทอลิกใช้กับประเพณีเผยแพร่ศาสนาคุณสมบัติหลายประการที่ผู้เผยแพร่ศาสนาและโปรเตสแตนต์ใช้กับพระคัมภีร์เพียงอย่างเดียว ตัวอย่างเช่นคำประกาศของพระเยซูคริสต์ในปี 1978 คำแถลงการณ์เกี่ยวกับความผิดทางพระคัมภีร์ไบเบิลกล่าวว่า“ เรายืนยันว่าแรงบันดาลใจเป็นผลงานที่พระเจ้าโดยพระวิญญาณของพระองค์โดยผ่านนักเขียนที่เป็นมนุษย์ได้ประทานพระคำของพระองค์ให้เราต้นกำเนิดของพระคัมภีร์เป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์รูปแบบของพระเจ้า แรงบันดาลใจส่วนใหญ่ยังคงเป็นปริศนาสำหรับเราเราปฏิเสธว่าแรงบันดาลใจสามารถลดทอนความเข้าใจของมนุษย์ได้ [56]

เนื่องจากคริสตจักรคาทอลิกยอมรับว่าประเพณีเผยแพร่ศาสนาและพระคัมภีร์เป็นทั้งพระวจนะของพระเจ้าชาวคาทอลิกจึงสามารถยืนยันได้ว่าข้อเสนอเหล่านี้หลายข้อใช้กับประเพณีได้ดีพอ ๆ กันนั่นคือผลงานของพระวิญญาณบริสุทธิ์ซึ่งไม่สามารถลดทอนความเข้าใจของมนุษย์หรือจิตสำนึกที่สูงขึ้นได้ .

สิ่งนี้เกี่ยวข้องกับคำถามที่ว่าประเพณีของอัครสาวกคืออะไร คำสอนของคริสตจักรคาทอลิกระบุว่าประเพณีนี้มอบให้ "โดยอัครสาวกที่ถ่ายทอดโดยคำพูดของการเทศนาของพวกเขาโดยตัวอย่างที่พวกเขายกให้โดยสถาบันที่พวกเขาจัดตั้งขึ้นสิ่งที่พวกเขาได้รับ - ไม่ว่าจะจากริมฝีปาก ของพระคริสต์จากวิถีชีวิตและการงานของเขาหรือว่าพวกเขาได้เรียนรู้จากการกระตุ้นเตือนของพระวิญญาณบริสุทธิ์หรือไม่ ". [57]

ยังคงมีความสับสนในเรื่องนี้ทั้งในหมู่ชาวคาทอลิกและผู้ที่ไม่ใช่คาทอลิก ความสับสนนี้สามารถเห็นได้ในผู้ที่ตีความ James Keenan นักวิจัยคาทอลิกเพื่ออ้างว่าหลักคำสอนที่กำหนดโดยประเพณีของผู้เผยแพร่ศาสนามีการเปลี่ยนแปลง คีแนนได้ทบทวนประวัติศาสตร์ของศาสนศาสตร์ทางศีลธรรมและโดยเฉพาะอย่างยิ่งการเปลี่ยนแปลงแนวทางของนักเทววิทยาทางศีลธรรมโดยเฉพาะในศตวรรษที่ยี่สิบ คีแนนตั้งข้อสังเกตว่ามาร์กดี. จอร์แดนกล่าวว่าข้อความในยุคกลางที่เขาทบทวนดูเหมือนจะไม่สอดคล้องกัน นี่หมายถึงประเพณีในยุคกลางไม่ใช่ประเพณีหรือหลักคำสอนของอัครสาวก อย่างไรก็ตามคีแนนกล่าวว่าจอห์นที. นูนันจูเนียร์แสดงให้เห็นว่า "แม้จะมีการกล่าวอ้างในทางตรงกันข้ามนักเขียนคู่มือก็เป็นผู้ร่วมดำเนินการในการพัฒนาประเพณีทางศีลธรรมที่จำเป็นในประวัติศาสตร์" ตามที่นูนันกล่าวว่า "ประวัติศาสตร์ไม่สามารถทิ้งหลักธรรมหรือคำสอนไว้โดยไม่มีใครแตะต้องการประยุกต์ใช้ทุกสถานการณ์มีผลต่อความเข้าใจหลักการของเราเอง" [58]

คำวิจารณ์

ต่อไปนี้การแยกคริสตจักรโปรเตสแตนต์จากคริสตจักรโรมันคาทอลิกความคิดที่ค่อนข้างใหม่ของscriptura โซล่ามาภายใต้การวิจารณ์อย่างรุนแรงโดยคาทอลิกและออร์โธดอกคริสเตียน ในThe Shape of Sola Scriptura (2001) คี ธ เอ. แมทธิสันนักเขียนคริสเตียนผู้ปฏิรูปการปฏิรูปกล่าวถึงตัวอย่างล่าสุดของนักวิจารณ์ดังกล่าว [c]ในการตอบกลับ Mathison ได้แยกแยะสิ่งที่เขาคิดว่าเป็นหลักคำสอนที่แท้จริงของSola scripturaจาก "แบบอัตนัยและปัจเจก" ของหลักคำสอนที่โปรเตสแตนต์ส่วนใหญ่นำมาใช้ [60]

นักเขียนชาวอเมริกันนิกายโรมันคา ธ อลิกและผู้จัดรายการโทรทัศน์Patrick Madridเขียนว่าSola scripturaนั้นไม่เชื่อมโยงกันในตัวเองเนื่องจากพระคัมภีร์ไม่ได้สอนคัมภีร์โซลาดังนั้นความเชื่อที่ว่าพระคัมภีร์เป็นแหล่งเดียวของความเชื่อของคริสเตียนจึงขัดแย้งในตัวเองเนื่องจากว่า ไม่สามารถรองรับได้หากไม่มีหลักคำสอนนอกพระคัมภีร์ [61]

ในหนังสือคาทอลิกและวิทยาศาสตร์ปี 2008 ผู้เขียน Peter M. J. Hess และ Paul Allen เขียนว่าSola scripturaเป็น "ความแตกแยกโดยเนื้อแท้" โดยอ้างถึงMarburg Colloquyซึ่ง Martin Luther และHuldrych Zwingli ได้ถกเถียงกันถึงการปรากฏตัวที่แท้จริงของพระคริสต์ในศีลมหาสนิทบนพื้นฐานของพระคัมภีร์ แต่เป็น ไม่สามารถบรรลุข้อตกลงเกี่ยวศักดิ์สิทธิ์ยูเนี่ยน เฮสส์และอัลเลนโต้แย้งว่าเมื่อพระคัมภีร์ถูกมองว่าเป็นแหล่งเดียวของคำสอนที่ผิดพลาดการตีความจะต้องตีความผิดพลาดและหากไม่มีล่ามแปลความหมายความเชื่อของคริสเตียนก็เป็นไปไม่ได้ [62]

สารานุกรมศาสนศาสตร์ของนิกายโรมันคา ธ อลิกตั้งข้อสังเกตว่าเนื่องจากหนังสือ 27 เล่มที่ประกอบเป็นพระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่ไม่ได้อิงตามรายการพระคัมภีร์ที่รับรองว่าพวกเขาได้รับการดลใจความชอบธรรมของพวกเขาจะเป็นไปไม่ได้ที่จะแยกความแตกต่างด้วยความแน่นอนโดยไม่สนใจเรื่องอื่นที่ผิดพลาด แหล่งที่มาเช่นmagisteriumของคริสตจักรคาทอลิกซึ่งบางคนแนะนำให้รวบรวมและรับรองรายการนี้ที่Synod of Romeในปี ค.ศ. 382 (แม้ว่าจะมีการถกเถียงกันอย่างมากเกี่ยวกับข้อเรียกร้องนี้) [63]ก่อนหน้านี้พระคัมภีร์ที่รวบรวมและรับรองความถูกต้องตามที่ทราบกันในขณะนี้ยังไม่มี [64]

Dave Armstrongนักเขียนชาวอเมริกันที่นับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคา ธ อลิกเขียนว่ามีหลายตัวอย่างของพระเยซูและอัครสาวกของพระองค์ที่ยอมรับประเพณีปากเปล่าและนอกรีตในพันธสัญญาใหม่: [65]

  • การอ้างถึง "เขาจะถูกเรียกว่านาซารีน" ไม่พบในพันธสัญญาเดิม แต่เป็น "คำพูดของผู้เผยพระวจนะ" ( มัทธิว 2:23) คำพยากรณ์นี้ซึ่งถือกันว่าเป็น "พระวจนะของพระเจ้า" ได้รับการถ่ายทอดทางปากเปล่ามากกว่าผ่านทางพระคัมภีร์
  • ในมัทธิว 23: 2–3 พระเยซูทรงสอนว่าธรรมาจารย์และฟาริสีมีอำนาจผูกพันที่ถูกต้องตามกฎหมาย "ตามที่นั่งของโมเสส" แต่วลีหรือแนวคิดนี้ไม่สามารถพบได้จากที่ใดในพันธสัญญาเดิม มีอยู่ในMishnah (พูด แต่เดิม) ซึ่งสอน "การสืบทอดการสอน" แบบหนึ่งจากโมเสส
  • ใน1 โครินธ์ 10: 4 เปาโลอัครสาวกหมายถึงก้อนหินที่ "ติดตาม" ชาวยิวผ่านถิ่นทุรกันดารซีนาย พันธสัญญาเดิมไม่ได้กล่าวอะไรเกี่ยวกับการเคลื่อนไหวที่น่าอัศจรรย์เช่นนี้ แต่นักวิจารณ์คนนี้เขียนว่าประเพณีของแรบไบนิกทำ
  • “ ในขณะที่ Jannes และ Jambres ต่อต้านโมเสส” ( 2 ทิโมธี 3: 8) ไม่พบชายสองคนนี้ในข้อพระคัมภีร์เดิมที่เกี่ยวข้อง (เปรียบเทียบอพยพ 7: 8ff.) หรือที่อื่นใดในพันธสัญญาเดิม
  • ในEpistle of Jude 9 มีการกล่าวถึงข้อพิพาทระหว่างหัวหน้าทูตสวรรค์ไมเคิลและซาตานเกี่ยวกับร่างกายของโมเสสซึ่งไม่ได้กล่าวถึงที่อื่นในพระคัมภีร์และมาจากประเพณีปากเปล่าของชาวยิว
  • ในจดหมายของยากอบ 5:17 เมื่อเล่าถึงคำอธิษฐานของเอลียาห์ที่อธิบายไว้ใน1 พงศ์กษัตริย์ 17 มีการกล่าวถึงการขาดฝนเป็นเวลาสามปีซึ่งขาดจากข้อความใน 1 พงศ์กษัตริย์

อาร์มสตรองให้เหตุผลว่าเนื่องจากพระเยซูและอัครสาวกยอมรับประเพณีปากเปล่าของชาวยิวที่เชื่อถือได้ดังนั้นคริสเตียนจึงไม่สามารถโต้แย้งความชอบธรรมและอำนาจของประเพณีปากเปล่าได้ อย่างไรก็ตามตามพระคัมภีร์พระเยซูยังท้าทายประเพณีปากเปล่าของชาวยิวด้วย ดังนั้นโดยพื้นฐานแล้วคริสเตียนสามารถโต้แย้งสิทธิอำนาจบางอย่างของประเพณีนั้นได้เนื่องจากพวกเขาถือว่าอำนาจของพระเยซูนั้นยิ่งใหญ่กว่า

มรดก

scriptura Solaยังคงเป็นความมุ่งมั่นคำสอนของสาขาอนุรักษ์นิยมและหน่อของคริสตจักรนิกายลูเธอรัน , คริสตจักรกลับเนื้อกลับตัวและแบ๊บติสคริสตจักรเช่นเดียวกับโปรเตสแตนต์อื่น ๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้ที่บอกว่าตัวเองด้วยสโลแกน"พระคัมภีร์เชื่อ"

ดูสิ่งนี้ด้วย

  • iconพอร์ทัลศาสนาคริสต์
  • วิจารณ์พระคัมภีร์
  • บรรณานุกรม
  • การเลิกนับถือกับลัทธิต่อเนื่องโดยที่โซลาคริทูราได้รับการกล่าวถึงในประเด็นของของขวัญที่มีเสน่ห์
  • ศาสนาคริสต์
  • Ex cathedra
  • อิบราฮิมอัล - นัซซามนักคัมภีร์มุสลิมในยุคกลางและนักวิจารณ์ประเพณีและรายงานของอิสลาม
  • Ijtihadอย่างแท้จริง "มุ่งมั่น"แนวคิดของอิสลามเกี่ยวกับการตีความกฎหมายศาสนาซึ่งอาจไม่ถูก จำกัด โดย แต่มักเป็นไปตามประเพณีนิติศาสตร์ก่อนหน้านี้
  • Karaite ยูดาย
  • การเคลื่อนไหวของคิงเจมส์เท่านั้นการเคลื่อนไหวที่ยืนยันว่าพระคัมภีร์ฉบับคิงเจมส์ (KJV) เหนือกว่าพระคัมภีร์ฉบับแปลภาษาอังกฤษอื่น ๆ ทั้งหมด
  • คัมภีร์อัลกุรอานการเคลื่อนไหวของอิสลามซึ่งได้รับอิทธิพลจากทฤษฎีของโซลาคริทูรา

หมายเหตุ

  1. ^ สำหรับมุมมองแบบลูเธอรันดั้งเดิมของพระคัมภีร์โปรดดู Graebner 1910หน้า 3ff สำหรับภาพรวมของหลักคำสอนของแรงบันดาลใจในทางวาจามาร์ตินที่ดู Lueker, Poellot & แจ็คสัน 2000b
  2. ^ ในมุมมองของชาวอังกฤษของผู้มีอำนาจ, ริชาร์ดเอชมิดท์เขียน:

    ภาพที่ชื่นชอบหากใช้งานมากเกินไปในหมู่ชาวแองกลิกันคือเก้าอี้สามขาซึ่งจะยืนเฉพาะเมื่อขาทั้งสามอยู่ในตำแหน่งเท่านั้นเพื่อเป็นภาพในการคิดถึงมุมมองของผู้มีอำนาจในแองกลิกัน เรารับทราบแหล่งที่มาของผู้มีอำนาจสามแห่งและเราจัดการไม่ให้ล้มลงเมื่อทั้งสามอยู่ในสถานที่ สิ่งแรกและสำคัญที่สุดคือคัมภีร์ไบเบิล The Articles of Religion ซึ่งเป็นคำกล่าวในยุคปฏิรูปของชาวอังกฤษที่มีความคิดเห็นเกี่ยวกับคำถามประจำวันกล่าวว่าพระคัมภีร์ "มีทุกสิ่งที่จำเป็นต่อการช่วยให้รอด" ดังนั้นจึงไม่จำเป็นต้องมีสิ่งใดที่ไม่พบในพระคัมภีร์เป็นบทความแห่งความเชื่อ [41]
  3. ^ คือแมทิอ้าง Robert A. Sungenis เขียนโดยไม่ได้รับคัมภีร์ Alone: คาทอลิกวิจารณ์โปรเตสแตนต์เชื่อของรัชทายาท Scriptura (Santa Barbara: ราชินี Publishing Co. , 1997); Mark Shea ผู้แต่ง By What Authority? (ฮันติงตันอินเดียนา: ผู้เยี่ยมชมวันอาทิตย์ 2539); คลาร์กคาร์ลตันทาง: สิ่งที่โปรเตสแตนต์ทุกคนควรรู้เกี่ยวกับคริสตจักรคาทอลิก (Salisbury, Massachusetts: Regina Orthodox Press, 1997); แพทริคมาดริด (บรรณาธิการ)ประหลาดใจกับความจริง (ซานดิเอโก: Basilica Press, 1994); Scott Hahnและ Kimberley Hahn, Rome, Sweet Home (San Francisco: Ignatius Press, 1993); David Currie, Fundamentalist โดยกำเนิด เกิดอีกครั้งคาทอลิก (ซานฟรานซิสโก: Ignatius Press, 1993); และปีเตอร์กิลควิสต์ (บรรณาธิการ)กลับบ้าน: เหตุใดนักบวชโปรเตสแตนต์จึงกลายเป็นนิกายออร์โธดอกซ์ (Ben Lomond, California: Conciliar Press, 1992) [59]

อ้างอิง

เชิงอรรถ

  1. ^ Sola Scriptura หมายถึงอะไร? 2558
  2. ^ a b "ความเชื่อของระเบียบวิธี: นิกายลูเธอรันแตกต่างจาก United Methodists อย่างไร" . Wisconsin Evangelical Lutheran Synod. ที่เก็บถาวรจากเดิมเมื่อวันที่ 22 พฤษภาคม 2014 สืบค้นเมื่อ22 พฤษภาคม 2557 .
  3. ^ ฮัมฟรีย์ 2013พี 16.
  4. ^ Schmidt 2002พี 15; Waltz 1991
  5. ^ Nassif 2004พี 65.
  6. ^ a b Flinn 2007 , หน้า 431–433
  7. ^ CCC , 80-81
  8. ^ จอห์นสันและเว็บเบอร์ 1993พี 43.
  9. ^ ฮอร์ตันไมเคิล (1994) “ วิกฤตของศาสนาคริสต์ผู้เผยแพร่ศาสนา: สิ่งจำเป็นในการปฏิรูป” . การปฏิรูปสมัยใหม่ . ฉบับ. 3 ไม่ 2. สืบค้นจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 31 กรกฎาคม 2551 . สืบค้นเมื่อ10 กรกฎาคม 2551 .
  10. ^ แมทิ 2,001พี 23.
  11. ^ มาร์ตินลูเธอร์ Smalcald บทความครั้งที่สอง 15
  12. ^ Engelder และคณะ พ.ศ. 2477น. 29; Graebner 1910 , หน้า 7ff
  13. ^ Engelder และคณะ พ.ศ. 2477น. 26.
  14. ^ 2 ทิโมธี 3:16 , 1 โครินธ์ 2:13 , 1 เธสะโลนิกา 2:13 ,โรม 3: 2 , 2 เปโตร 1:21 , 2 ซามูเอล 23: 2 ,ฮีบรู 1: 1 ,ยอห์น 10:35 ,ยอห์น 16:13 ,ยอห์น 17:17
  15. ^ “ คัมภีร์ลัทธิคำสารภาพ” . คริสตจักรนิกายลูเธอรันอีแวนเจลิคในอเมริกา
  16. ^ "พระวจนะของพระเจ้าหรือพระคัมภีร์" จากขอโทษที่ออกซ์สารภาพบทความที่สองของบาปดั้งเดิม
  17. ^ "คัมภีร์แห่งพระวิญญาณบริสุทธิ์". ขอโทษต่อคำสารภาพเอาก์สบวร์ก, คำนำ, 9
  18. ^ “ ปฏิญญาที่มั่นคงของสูตรแห่งคองคอร์ด” .
  19. ^ (Tobit 6, 71; 2 Macc. 12, 43 f .; 14, 411),
  20. ^ Lueker, Poellot & แจ็คสัน 2000a
  21. ^ a b c Engelder และคณะ พ.ศ. 2477น. 27.
  22. ^ วิวรณ์ 14: 6
  23. ^ Engelder และคณะ พ.ศ. 2477น. 27; Graebner 1910 , หน้า 8–9
  24. ^ มัทธิว 4: 3 ,ลุค 4: 3 ,ปฐมกาล 3: 1 ,จอห์น 10:35 ,ลูกา 24:25 ,สดุดี 119: 140 ,สดุดี 119: 167
  25. ^ Graebner 1910 , PP. 8-10
  26. ^ 2 เธสะโลนิกา 2:15 ,ลูกา 24: 25–27 ,ลูกา 16: 29–31 , 2 ทิโมธี 3: 15–17 ,เยเรมีย์ 8: 9 ,เยเรมีย์ 23:26 ,อิสยาห์ 8: 19–20 , 1 โครินธ์ 14: 37 ,กาลาเทีย 1: 8 ,กิจการ 17:11 ,กิจการ 15: 14–15
  27. ^ Graebner 1910 , PP. 8-9
  28. ^ 2 เธสะโลนิกา 2:13 , 2 โครินธ์ 1:20 ,ทิตัส 1: 2–3 , 2 เธสะโลนิกา 2:15 , 2 เปโตร 1:19
  29. ^ Graebner 1910 , PP. 8-11
  30. ^ "พระคัมภีร์: ตัวอักษรหรือแรงบันดาลใจ" ลูเธอรัน ที่เก็บถาวรจากเดิมเมื่อวันที่ 4 พฤศจิกายน 2012 สืบค้นเมื่อ13 ตุลาคม 2555 .
  31. ^ Engelder และคณะ พ.ศ. 2477น. 29; Graebner 1910 , หน้า 11–12
  32. ^ สดุดี 19: 8 ,สดุดี 119: 105 ,สดุดี 119: 130 , 2 ทิโมธี 3:15 ,เฉลยธรรมบัญญัติ 30:11 , 2 เปโตร 1:19 ,เอเฟซัส 3: 3–4 ,ยอห์น 8: 31–32 , 2 โครินธ์ 4 : 3–4 ,ยอห์น 8: 43–47 , 2 เปโตร 3: 15–16
  33. ^ a b c Graebner 1910 , p. 11.
  34. ^ a b Engelder และคณะ พ.ศ. 2477น. 28.
  35. ^ “ แอนติเลโกเมนาของลูเทอร์” .
  36. ^ Graebner 1910 , PP. 11-12
  37. ^ Graebner 1910พี 12.
  38. ^ "Smalcald Articles - Book of Concord" .
  39. ^ 2 ทิโมธี 3: 15–17 ,ยอห์น 5:39 ,ยอห์น 17:20 ,สดุดี 19: 7–8
  40. ^ Graebner 1910พี 13.
  41. ^ a b Schmidt 2002 , p. 15.
  42. ^ ลูอิส 2001พี 138; Schmidt 2002 , พี. 15.
  43. ^ Waltz 1991
  44. ^ การ แปลพระคัมภีร์เป็นภาษาเยอรมัน # Pre-Lutheran German Bibles
  45. ^ เวสลีย์, จอห์น; เบ็นสันโจเซฟ (1812) "การทำงานของรายได้จอห์นเวสลีย์"
  46. ^ CCC .
  47. ^ เดี๊ยนเวอร์บัม , §7.
  48. ^ CCC , §78
  49. ^ Dei Verbum , §10
  50. ^ Bebis "ประเพณีในคริสตจักรออร์โธดอกซ์" กรีกออร์โธดอกซ์อัครสังฆมณฑลแห่งอเมริกา
  51. ^ CCC , §83
  52. ^ Scott Windsor Sr (19 มกราคม 2553). "Qui Locutus: Sola Scriptura Self Refuting" . สืบค้นเมื่อ19 มกราคม 2553 .
  53. ^ http://www.catholic-legate.com/Apologetics/Scripture/Articles/SolaScripturasSelf-Refutation.aspx เก็บถาวรวันที่ 9 มกราคม 2014 ที่ Wayback Machine
  54. ^ CCC , 97.
  55. ^ Orthodox Outreach "ประเพณีศักดิ์สิทธิ์"
  56. ^ "งบชิคาโกในพระคัมภีร์ไบเบิล inerrancy มาตราปกเกล้าเจ้าอยู่หัว" พันธมิตรสารภาพ Evangelicals สืบค้นจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 1 พฤศจิกายน 2557 . สืบค้นเมื่อ1 พฤศจิกายน 2557 .
  57. ^ CCC , 76.
  58. ^ คีแนนส์ 2010พี 45.
  59. ^ แมทิ 2,001พี 13.
  60. ^ แมทิ 2001 , PP. 13-14
  61. ^ มาดริด 2012 , PP. 4-6
  62. ^ เฮสส์และอัลเลน 2008 , PP. 28-29
  63. ^ Burkitt 1913
  64. ^ Neuenzeit 1975พี 172.
  65. ^ อาร์มสตรอง 2004 , PP. 43-44

บรรณานุกรม

  • อาร์มสตรอง, เดฟ (2547). คาทอลิกกลอน: 95 Passages พระคัมภีร์ที่ทำลายโปรเตสแตนต์ แมนเชสเตอร์มลรัฐนิวแฮมป์เชียร์: Sophia Institute Press ISBN 978-1-928832-73-7.
  • Burkitt, F. C. (1913). "การสอบทานของDecretum Gelasianumตรวจสอบโดยเอิร์นส์ฟอนDobschütz" วารสารศาสนศาสตร์ศึกษา . 14 (3): 469–471 ดอย : 10.1093 / jts / os-XIV.3.469b . ISSN  0022-5185 สืบค้นเมื่อ17 เมษายน 2561 .
  • คำสอนของคริสตจักรคาทอลิก (CCC). วาติกัน: Libreria Editrice Vaticana
  • เอนเกลเดอร์ธีโอดอร์; อาร์นด์, ว.; แกร็บเนอร์ธีโอดอร์; เมเยอร์, ​​F. E. (1934). Symbolics ยอดนิยม: คำสอนของโบสถ์คริสตจักรและองค์กรศาสนาอื่น ๆ ตรวจสอบในแสงไฟของพระคัมภีร์ เซนต์หลุยส์มิสซูรี: สำนักพิมพ์คอนคอร์เดีย. OCLC  42956289 สืบค้นเมื่อ17 เมษายน 2561 .
  • Flinn, Frank K. (2007). สารานุกรมของศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก . นิวยอร์ก: ข้อเท็จจริงเกี่ยวกับไฟล์ ISBN 978-0-8160-7565-2.
  • Graebner, A. L. (1910). เค้าโครงของธรรมธรรม เซนต์หลุยส์มิสซูรี: สำนักพิมพ์คอนคอร์เดีย. ISBN 978-0-524-04891-7. สืบค้นจากต้นฉบับเมื่อ 12 กรกฎาคม 2549 . สืบค้นเมื่อ17 เมษายน 2561 .
  • เฮสปีเตอร์พีเจ; อัลเลนพอล (2008) คาทอลิกและวิทยาศาสตร์ . เวสต์พอร์ตคอนเนตทิคัต: Greenwood Press ISBN 978-0-313-33190-9.
  • ฮัมฟรีย์, Edith M. (2013). พระคัมภีร์และประเพณี: สิ่งที่พระคัมภีร์กล่าวว่าจริงๆ แกรนด์แรพิดส์มิชิแกน: Baker Academic ISBN 978-1-4412-4048-4.
  • จอห์นสันอลันเอฟ; เว็บเบอร์โรเบิร์ตอี. (2536) [2532]. คริสเตียนเชื่ออะไร: ภาพรวมของธรรมและพระคัมภีร์และการพัฒนาที่สำคัญทางประวัติศาสตร์ แกรนด์แรพิดส์มิชิแกน: Zondervan ISBN 978-0-310-36721-5.
  • คีแนนเจมส์เอฟ. (2010). ประวัติความเป็นมาของธรรมทางศีลธรรมของคาทอลิกในศตวรรษที่ยี่สิบ: จากการสารภาพบาปไปจนถึงการปลดปล่อยความรู้สึกผิดชอบชั่วดี ลอนดอน: Continuum ISBN 978-0-8264-2929-2.
  • ลูอิสแฮโรลด์ที. (2544). พยานสังคมคริสเตียน . เคมบริดจ์แมสซาชูเซตส์: Cowley Publications ISBN 978-1-56101-188-9.
  • ลูเคอร์, เออร์วินแอล.; Poellot, ลูเธอร์; Jackson, Paul, eds. (2000a). “ ศีลพระคัมภีร์” . คริสเตียนสารานุกรม เซนต์หลุยส์มิสซูรี: สำนักพิมพ์คอนคอร์เดีย. สืบค้นเมื่อ17 เมษายน 2561 .
  •  ———   , eds. (2000b). “ แรงบันดาลใจหลักคำสอน” . คริสเตียนสารานุกรม เซนต์หลุยส์มิสซูรี: สำนักพิมพ์คอนคอร์เดีย. สืบค้นเมื่อ17 เมษายน 2561 .
  • มาดริด, แพทริค (2012). ทูตคริส: 25 ปีเป็นขออภัยคาทอลิก ซินซินนาติโอไฮโอ: หนังสือรับใช้ ISBN 978-1-61636-484-7.
  • Mathison, Keith A. (2001). รูปร่างของรัชทายาท Scriptura มอสโก, ไอดาโฮ: Canon Press ISBN 978-1-885767-74-5.
  • Nassif, Bradley (2004). "นิกายอีสเทิร์นออร์ทอดอกซ์และการเผยแผ่ศาสนาเข้ากันได้หรือไม่ใช่: ศาสนศาสตร์การเผยแผ่ศาสนาของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออก" ใน Stamoolis, James J. (ed.) สามมุมมองในทางทิศตะวันออกดั้งเดิมและเจลิค แกรนด์แรพิดส์มิชิแกน: Zondervan (เผยแพร่ 2010) ISBN 978-0-310-86436-3.
  • Neuenzeit, Paul (1975). “ บัญญัติแห่งคัมภีร์”. ในRahner, Karl (ed.) สารานุกรมเทววิทยา: ศีลศักดิ์สิทธิ์มุนดี. London: Burns & Oates (เผยแพร่ 2542) ISBN 978-0-86012-006-3.
  • สมเด็จพระสันตปาปาปอลที่ 6 (18 พฤศจิกายน 2508) เดี๊ยนเวอร์บอม . ที่เก็บถาวรจากเดิมเมื่อวันที่ 31 พฤษภาคม 2014
  • ชมิดท์, Richard H. (2002). สหายรุ่งโรจน์: ห้าศตวรรษของชาวอังกฤษจิตวิญญาณ แกรนด์แรพิดส์มิชิแกน: Wm. สำนักพิมพ์ B. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-2222-2.
  • วอลซ์, อลันเค (1991). พจนานุกรมสำหรับสหเมโท แนชวิลล์เทนเนสซี: สำนักพิมพ์ Abingdon

ลิงก์ภายนอก

  • WELS คำถาม & คำตอบเฉพาะ: Sola Scriptura ในพระคัมภีร์? ( มุมมองของนิกายลูเธอรันสารภาพ )
  • WELS เฉพาะถาม & ตอบ: Sola Scriptura? ( มุมมองของนิกายลูเธอรันสารภาพ )
  • บทความเกี่ยวกับSola scripturaจากมุมมองที่ปฏิรูป
  • ข้อพระคัมภีร์เกี่ยวกับSola scripturaจากมุมมองของคาทอลิก
  • พระคัมภีร์และประเพณีจากมุมมองของคาทอลิก
    • การพิสูจน์แรงบันดาลใจหมายถึง "Sola scriptura"
    • พระคัมภีร์และประเพณีและ "อำนาจของคุณคืออะไร" โต้แย้ง "sola scriptura"
  • การถกเถียงเป็นลายลักษณ์อักษรเกี่ยวกับSola scripturaระหว่าง Douglas Jones และ Gerald Matatics จากนิตยสาร Antithesis
  • การถกเถียงเป็นลายลักษณ์อักษรอย่างเป็นทางการเกี่ยวกับSola Scripturaระหว่าง Julie Staples และ Apolonio Latar
  • การประเมินSola scripturaของคาทอลิก
  • การประเมินแบบคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์เรื่องโซลาคริทูรา
  • การตอบสนองของคริสเตียนออร์โธดอกซ์ต่อ Apologists โปรเตสแตนต์เกี่ยวกับSola Scriptura
  • "Paradosis: The Handing On of Divine Revelation"จากมุมมองของคาทอลิก
  • "การโต้แย้งเกี่ยวกับพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์" โดย Puritan William Whitaker (1588)
  • การอ้างอิงจากบรรพบุรุษของคริสตจักรยุคแรกเรื่อง "Sola Scriptura"
  • Sola Scriptura - ผู้มีอำนาจที่เพียงพอและสุดท้ายของพระคัมภีร์จากคริสตจักรบ้านพี่น้องเสรีของพระคริสต์กลุ่มหนึ่งในประเพณีAnabaptist
Language
  • Thai
  • Français
  • Deutsch
  • Arab
  • Português
  • Nederlands
  • Türkçe
  • Tiếng Việt
  • भारत
  • 日本語
  • 한국어
  • Hmoob
  • ខ្មែរ
  • Africa
  • Русский

©Copyright This page is based on the copyrighted Wikipedia article "/wiki/Sola_scriptura" (Authors); it is used under the Creative Commons Attribution-ShareAlike 3.0 Unported License. You may redistribute it, verbatim or modified, providing that you comply with the terms of the CC-BY-SA. Cookie-policy To contact us: mail to admin@tvd.wiki

TOP