• logo

ชีอะห์ อิสลาม

ชิมุสลิมหรือชิ ismเป็นหนึ่งในสองหลักสาขาของศาสนาอิสลาม ถือได้ว่าศาสดาของศาสนาอิสลาม มูฮัมหมัดได้กำหนดให้อาลี บิน อบีตอลิบเป็นผู้สืบทอดและอิหม่าม (ผู้นำทางจิตวิญญาณและการเมือง) รองจากเขา[1]ที่สะดุดตาที่สุดในเหตุการณ์ของกาดีร์ คูมม์แต่ถูกกีดกันจากการสืบทอดต่อจากมูฮัมหมัดในฐานะผู้นำของทุกคน มุสลิมเป็นผลจากการเลือกโดยสหายคนอื่นๆ ของมูฮัมหมัดที่ซอกิฟาห์ มุมมองนี้แตกต่างอย่างมากกับมุมมองของสุหนี่อิสลามซึ่งสมัครพรรคพวกเชื่อว่ามูฮัมหมัดไม่ได้แต่งตั้งผู้สืบทอดก่อนที่เขาจะเสียชีวิต และถือว่าอาบูบักร์ผู้ซึ่งได้รับการแต่งตั้งเป็นกาหลิบโดยกลุ่มมุสลิมอาวุโสที่ซากิฟะห์ ให้เป็นกาหลิบโดยชอบธรรมคนแรกหลังจากมูฮัมหมัด [2]บุคคลที่นับถือศาสนาอิสลามชีอะห์เรียกว่าชีอะห์หรือชีอี

ชิมุสลิมอยู่บนพื้นฐานของมูฮัมหมัดสุนัต (Ghadir Khumm) [3] [4]ชีอะห์ถือว่าอาลีได้รับแต่งตั้งจากสวรรค์ให้เป็นผู้สืบทอดต่อจากมูฮัมหมัดและเป็นอิหม่ามคนแรก ชีอะยังขยายอิมามะห์นี้ไปยังครอบครัวของมูฮัมหมัดอาห์ล อัลบัยต์ ("ผู้คน/ครอบครัวของราชวงศ์") [5]และบุคคลบางคนในหมู่ลูกหลานของเขา ซึ่งรู้จักกันในชื่ออิหม่ามซึ่งพวกเขาเชื่อว่ามีอำนาจพิเศษทางจิตวิญญาณและการเมือง เหนือชุมชนความไม่ผิดพลาดและคุณลักษณะอื่นๆ ที่พระเจ้ากำหนด [6]แม้ว่าจะมีหลายsubsects ชิทันสมัยชิมุสลิมได้รับการแบ่งออกเป็นสองกลุ่มหลัก: Twelversและอิสมาด้วย Twelver ชิเป็นกลุ่มที่ใหญ่ที่สุดและมีอิทธิพลมากที่สุดในหมู่ชิ [7] [8] [9]

ชีอะอิสลามเป็นสาขาที่ใหญ่เป็นอันดับสองของศาสนาอิสลาม: ณ ปลายทศวรรษแรกของศตวรรษที่ 21 มุสลิมชีอะมีสัดส่วน 10–15% ของมุสลิมทั้งหมด [10] Twelver Shia เป็นสาขาที่ใหญ่ที่สุดของ Shia Islam [11]โดย 2012 ประมาณการว่า 85% ของ Shias เป็นสิบสอง (12)

คำศัพท์

เรียกรวมสมัครพรรคพวกของชิมุสลิมเรียกว่าShīอา ( อาหรับ : شيعة ; / ʃ ฉันə / ) ซึ่งเป็นสั้นสำหรับShī'atu'Alī ( อาหรับ : شيعةعلي ; / ʃiːʕatuʕaliː / ) ความหมาย "สาวกของอาลี", " ฝ่ายอาลี" หรือ "พรรคอาลี"; [13] [14] ชิ ( شيعي ) หมายถึงทั้งคำนามเอกพจน์และรูปแบบคำคุณศัพท์ในขณะที่Shīyā' ( شياع ) หมายถึงคำนามพหูพจน์ [15] Shiʻa , Shia, Shiism/Shiʻite หรือ Shiism/Shiite เป็นรูปแบบที่ใช้ในภาษาอังกฤษสำหรับสมัครพรรคพวก มัสยิด และสิ่งที่เกี่ยวข้องกับศาสนา [16] [17]

คำนี้ใช้ครั้งแรกในช่วงชีวิตของมูฮัมหมัด [18]ปัจจุบัน คำนี้หมายถึงชาวมุสลิมที่เชื่อว่าความเป็นผู้นำของชุมชนหลังจากมูฮัมหมัดเป็นของอาลีและผู้สืบทอดของเขา Nawbakhti กล่าวว่าคำว่า Shia หมายถึงกลุ่มของชาวมุสลิมที่ในช่วงเวลาของมูฮัมหมัดและหลังจากเขาถือว่าอาลีเป็นอิหม่ามและกาหลิบ [19] Al-Shahrastaniแสดงออกว่าคำว่า Shia หมายถึงผู้ที่เชื่อว่าอาลีถูกกำหนดให้เป็นทายาท อิหม่ามและกาหลิบโดยมูฮัมหมัด[20]และอำนาจของอาลีนั้นคงอยู่ผ่านทางลูกหลานของเขา [21]สำหรับชาวชีอะ ความเชื่อมั่นนี้มีนัยโดยนัยในคัมภีร์อัลกุรอานและประวัติศาสตร์ของศาสนาอิสลาม นักวิชาการชีอะห์เน้นว่าแนวคิดเรื่องอำนาจเชื่อมโยงกับครอบครัวของผู้เผยพระวจนะดังที่ข้อ 3:33,34 แสดง: "แท้จริงพระเจ้าเลือกอาดัมและโนอาห์และครอบครัวของอับราฮัมและครอบครัวของ 'Imran เหนือโลก - ( 33) ลูกหลานบางคนจากคนอื่น ๆ และพระเจ้าเป็นผู้ทรงได้ยินและทรงรอบรู้ (34)" [22]

ประวัติศาสตร์

การสืบทอดของอาลี

ชาวมุสลิมชีอะเชื่อว่าเช่นเดียวกับผู้เผยพระวจนะที่ได้รับการแต่งตั้งจากพระเจ้าเท่านั้น พระเจ้าเท่านั้นที่มีอภิสิทธิ์ในการแต่งตั้งผู้สืบทอดต่อศาสดาของพระองค์ พวกเขาเชื่อว่าพระเจ้าเลือกอาลีให้เป็นผู้สืบทอดของมูฮัมหมัดปราศจากข้อผิดพลาด เป็นกาหลิบคนแรก( คาลิฟาห์ ประมุขแห่งรัฐ) ของศาสนาอิสลาม ชีอะเชื่อว่ามูฮัมหมัดกำหนดให้อาลีเป็นผู้สืบทอดของเขาตามคำสั่งของพระเจ้า ( อีด อัล กาดีร์ ) [23] [24]

อาลีมูฮัมหมัดเป็นครั้งแรกที่ญาติและการใช้ชีวิตที่อยู่ใกล้ญาติพี่น้องเช่นเดียวกับบุตรเขยของเขามีแต่งงานกับลูกสาวของมูฮัมหมัดฟาติมา [25] [26]

พรรคของอาลี

แม้ในช่วงเวลาของมูฮัมหมัด มีสัญญาณของการแตกแยกในหมู่สหายกับSalman al-Farsi , Abu Dharr al-Ghifari , MiqdadและAmmar ibn Yasirท่ามกลางผู้สนับสนุนที่ดุเดือดและภักดีที่สุดของอาลี [27] [28]

เหตุการณ์ของ ธุล อะชีเราะฮฺ

ในระหว่างการเปิดเผยของAsh-Shu'ara , Surahที่ 26 ของคัมภีร์กุรอานในค. 617, [29]กล่าวกันว่ามูฮัมหมัดได้รับคำแนะนำให้เตือนสมาชิกในครอบครัวของเขาไม่ให้ปฏิบัติตามหลักปฏิบัติทางศาสนาก่อนอิสลาม มีรายงานที่แตกต่างกันเกี่ยวกับความพยายามของมูฮัมหมัดในการทำเช่นนี้ โดยมีฉบับหนึ่งระบุว่าเขาได้เชิญญาติของเขาไปรับประทานอาหาร (ภายหลังเรียกว่างานเลี้ยงของ Dhul Asheera) ในระหว่างนั้นเขาได้ประกาศ [30]จากคำกล่าวของอิบนุ อิสฮาก มันประกอบด้วยคำพูดดังต่อไปนี้:

อัลลอฮ์ทรงบัญชาให้ฉันเชิญพวกเจ้าเข้าสู่ศาสนาของพระองค์โดยตรัสว่า และจงเตือนญาติที่ใกล้ชิดที่สุดของเจ้า ดังนั้น ฉันขอเตือนคุณ และขอเรียกร้องให้คุณยืนยันว่าไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮ์ และฉันคือร่อซู้ลของพระองค์ โอ้ บรรดาบุตรของอับดุลมุตตาลิบเอ๋ยไม่เคยมีใครมาหาเจ้ามาก่อนโดยมีอะไรดีไปกว่าที่เราได้นำมาให้ท่าน โดยการยอมรับมันสวัสดิการของคุณจะมั่นใจได้ในโลกนี้และในปรโลก ใครในพวกท่านจะสนับสนุนข้าพเจ้าในการปฏิบัติหน้าที่อันสำคัญยิ่งนี้ ใครจะแบ่งภาระงานนี้ให้ข้าพเจ้าบ้าง? ใครจะตอบรับสายของฉัน? ใครจะได้เป็นรองของฉัน รองของฉัน และwazirของฉัน? [31]

ในบรรดาผู้ที่มาชุมนุมกัน มีเพียงอาลีเท่านั้นที่ให้ความยินยอม แหล่งข้อมูลบางแห่ง เช่นMusnad Ahmad ibn Hanbalไม่ได้บันทึกปฏิกิริยาของ Muhammad ต่อเรื่องนี้ แม้ว่า Ibn Ishaq จะยังกล่าวต่อไปว่าเขาได้ประกาศให้ Ali เป็นพี่ชายของเขา ทายาท และผู้สืบทอด (32)ในอีกเรื่องเล่าหนึ่ง เมื่อมูฮัมหมัดยอมรับข้อเสนอของอาลี เขา "ยกแขนขึ้นโอบรอบเด็กหนุ่มผู้ใจกว้าง และกดเขาไปที่อกของเขา" และกล่าวว่า "ดูเถิด พี่ชายของฉัน ราชมนตรีของฉัน รองของฉัน ... ให้ทุกคนฟัง ตามพระวจนะของพระองค์และเชื่อฟังพระองค์” [33]

การแต่งตั้งอาลีเป็นทายาทโดยตรงในเวอร์ชันนี้มีความโดดเด่นจากข้อเท็จจริงที่อ้างว่าสิทธิในการสืบทอดตำแหน่งของเขาได้รับการจัดตั้งขึ้นในช่วงเริ่มต้นของกิจกรรมเผยพระวจนะของมูฮัมหมัด การเชื่อมโยงกับการเปิดเผยของโองการอัลกุรอานยังมีจุดประสงค์เพื่อให้การเสนอชื่อมีความถูกต้องเช่นเดียวกับการอนุญาตจากสวรรค์ [34]

เหตุการณ์ของ Ghadir Khumm

สุนัตของ Ghadir Khumm มีรูปแบบที่แตกต่างกันจำนวนมากและจะถูกส่งโดยทั้งสองสุหนี่และชิแหล่งที่มา คำบรรยายโดยทั่วไประบุว่าในเดือนมีนาคม 632 มูฮัมหมัดขณะที่กลับจากการแสวงบุญอำลาพร้อมกับผู้ติดตามและสหายจำนวนมากได้หยุดที่โอเอซิสของ Ghadir Khumm ที่นั่น เขาจับมืออาลีและกล่าวปราศรัยต่อที่ประชุม ประเด็นความขัดแย้งระหว่างนิกายต่างๆ คือ เมื่อมูฮัมหมัดกล่าวสุนทรพจน์ขณะกล่าวสุนทรพจน์ว่า "ใครก็ตามที่มีข้าพเจ้าเป็นเมาลาของเขามีอาลีเป็นเมาลาของเขา" บางฉบับเพิ่มประโยคเพิ่มเติมว่า "ข้าแต่พระเจ้า ขอเป็นเพื่อนของอาลี และเป็นศัตรูกับศัตรูของเขา” [35]

Mawlaมีความหมายมากมายในภาษาอาหรับโดยการตีความการใช้งานของมูฮัมหมัดในที่นี้ถูกแยกออกเป็นแนวแบ่งแยกนิกายระหว่างซุนนีและชีอะห์ ในบรรดากลุ่มเดิม คำนี้แปลว่า "เพื่อน" หรือ "ผู้ภักดี/ใกล้ชิด" และมูฮัมหมัดสนับสนุนให้อาลีสมควรได้รับมิตรภาพและความเคารพ ในทางกลับกัน ชาวชีอะมักจะมองความหมายว่าเป็น "เจ้านาย" หรือ "ผู้ปกครอง" [36]และคำกล่าวดังกล่าวระบุอย่างชัดเจนว่าอาลีเป็นผู้สืบทอดตำแหน่งที่มูฮัมหมัดแต่งตั้ง แหล่งข่าวของชีอะยังบันทึกรายละเอียดเพิ่มเติมของเหตุการณ์ เช่น ระบุว่าผู้ที่แสดงความยินดีกับอาลีและยกย่องเขาในชื่ออามีร์ อัล-มูมีนิน [35]

หัวหน้าศาสนาอิสลามของอาลี

The Investiture of Ali at Ghadir Khumm ( MS Arab 161 , fol. 162r, AD 1309/8 ภาพประกอบต้นฉบับIlkhanid )

เมื่อมูฮัมหมัดเสียชีวิตในปี 632 ซีอี ญาติสนิทของอาลีและมูฮัมหมัดได้จัดเตรียมงานศพ ขณะที่พวกเขากำลังเตรียมร่างกายของเขาAbu Bakr , UmarและAbu Ubaidah ibn al Jarrahได้พบกับผู้นำของ Medina และเลือก Abu Bakr เป็นกาหลิบ อาลีไม่ยอมรับหัวหน้าศาสนาอิสลามของAbu Bakrและปฏิเสธที่จะให้คำมั่นว่าจะจงรักภักดีต่อเขา นี่คือการแสดงทั้งในสุหนี่และชิ ซาฮิและเป็นของแท้สุนัต

Ibn Qutaybahนักวิชาการอิสลามสุหนี่ในศตวรรษที่ 9 เล่าเรื่องอาลี :

ฉันเป็นคนรับใช้ของพระเจ้าและเป็นน้องชายของผู้ส่งสารของพระเจ้า ฉันจึงคู่ควรกับตำแหน่งนี้มากกว่าคุณ ฉันจะไม่ให้ความจงรักภักดีต่อเธอ [Abu Bakr & Umar] เมื่อสมควรยิ่งกว่าที่เจ้าจะมอบ Bay'ah ให้กับฉัน คุณได้ยึดตำแหน่งนี้จาก Ansar โดยใช้ความสัมพันธ์ระหว่างชนเผ่าของคุณกับพระศาสดาเป็นข้อโต้แย้งกับพวกเขา แล้วเจ้าจะยึดสำนักงานนี้จากเรา อะห์ล อัลบัยต์ ด้วยกำลังหรือไม่? คุณไม่ได้อ้างต่อหน้าชาวอันซาร์ว่าคุณมีค่าควรมากกว่าพวกเขาจากหัวหน้าศาสนาอิสลามเพราะมูฮัมหมัดมาจากท่ามกลางพวกคุณ (แต่มูฮัมหมัดไม่เคยมาจากครอบครัว AbuBakr) - และด้วยเหตุนี้พวกเขาจึงให้ความเป็นผู้นำและมอบอำนาจแก่คุณ? ตอนนี้ฉันต่อสู้กับคุณด้วยข้อโต้แย้งแบบเดียวกัน…เราเองที่คู่ควรกับผู้ส่งสารของพระเจ้ามากกว่า ไม่ว่าเป็นหรือตาย ให้สิทธิ์ของเราแก่เราหากคุณมีศรัทธาในพระเจ้าจริง ๆ หรือจงใจทำผิด... Umar ฉันจะไม่ยอมแพ้ต่อคำสั่งของคุณ: ฉันจะไม่ให้คำมั่นว่าจะจงรักภักดีต่อเขา' ในท้ายที่สุด Abu Bakr กล่าวว่า "โอ้อาลี! หากคุณไม่ต้องการให้ Bay'ah ของคุณ ฉันจะไม่บังคับให้คุณทำเช่นเดียวกัน

มัสยิดใหญ่แห่งคูฟาสถานที่ลอบสังหารอาลี

อาลีภรรยา 's และลูกสาวของมูฮัมหมัด , Fatimahปฏิเสธที่จะจำนำจงรักภักดีกับอาบูบากาและยังคงโกรธกับเขาจนเธอเสียชีวิตเนื่องจากปัญหาของFadakและมรดกของเธอจากพ่อของเธอและสถานการณ์ของอูมาที่บ้านของ Fatimah นี้ระบุไว้ใน sahih Sunni Hadith, Sahih Bukhariและ Sahih Muslim ฟาติมะห์ไม่ได้ให้คำมั่นว่าจะจงรักภักดีหรือยอมรับหรือยอมรับหัวหน้าศาสนาอิสลามของอบูบักร [37]เกือบทั้งหมดของนูฮิ , มูฮัมหมัด 's ตระกูลและหลายซาฮาบาได้รับการสนับสนุนอาลี ' s สาเหตุหลังจากการตายของท่านศาสดาขณะที่คนอื่นได้รับการสนับสนุนอาบูบาการ์ [38] [39] [40] [41] [42] [43] [44] [45] [46]

จนกระทั่งการสังหารกาหลิบที่สามคือUthmanในปี ค.ศ. 657 ชาวมุสลิมในเมดินาด้วยความสิ้นหวังได้เชิญอาลีให้เป็นกาหลิบที่สี่เป็นแหล่งสุดท้าย[25]และเขาได้ก่อตั้งเมืองหลวงของเขาในคูฟาห์ในอิรักในปัจจุบัน . [13]

Ḍarīẖกว่าอาลี qabr (หลุมฝังศพ) มัสยิดอาลี , จาฟ

การปกครองของอาลีที่มีต่อชุมชนมุสลิมยุคแรกมักถูกโต้แย้ง และเกิดสงครามกับเขา เป็นผลให้เขาต้องดิ้นรนเพื่อรักษาอำนาจของเขากับกลุ่มที่ทรยศต่อเขาหลังจากให้ความจงรักภักดีต่อการสืบทอดของเขาหรือผู้ที่ต้องการรับตำแหน่ง ข้อพิพาทนี้นำไปสู่First Fitnaซึ่งเป็นสงครามกลางเมืองครั้งใหญ่ครั้งแรกภายในหัวหน้าศาสนาอิสลามของอิสลาม Fitna เริ่มต้นจากการก่อจลาจลหลายครั้งเพื่อต่อสู้กับ Ali ibn Abi Talib ซึ่งเกิดจากการลอบสังหาร Uthman ibn Affan ซึ่งเป็นบรรพบุรุษทางการเมืองของเขา ขณะที่กลุ่มกบฏที่กล่าวหาอุษมานว่ามีอคติ[ จำเป็นต้องชี้แจง ]ยืนยันคิลฟา (คอลีฟะฮ์)ของอาลีภายหลังพวกเขาก็หันหลังให้กับเขาและต่อสู้กับเขา [25]อาลีปกครองจาก 656 ซีอีถึง 661 ซีอี[25]เมื่อเขาถูกลอบสังหาร[26]ขณะกราบในการละหมาด ( sujud ) Muawiyahคู่แข่งหลักของ Ali ได้อ้างสิทธิ์ในหัวหน้าศาสนาอิสลาม [47]

ความเชื่อมโยงระหว่างหุบเขาอินดัสกับศาสนาอิสลามของชีอะห์เกิดขึ้นจากภารกิจของชาวมุสลิมในขั้นต้น จากข้อมูลของ Derryl N. Maclean ความเชื่อมโยงระหว่าง Sindh และ Shias หรือ Proto-Shias สามารถโยงไปถึง Hakim ibn Jabalah al-Abdi สหายของท่านศาสดามูฮัมหมัดอิสลามซึ่งเดินทางข้าม Sind ไปยังMakranในปี 649 AD และนำเสนอรายงาน ในพื้นที่ไปยังกาหลิบ เขาสนับสนุนอาลีและเสียชีวิตในการต่อสู้ของอูฐข้างสินธุทส์ (48)เขายังเป็นนักกวีและบทกวีของเขาเพื่อสรรเสริญอาลี บิน อบูฏอลิบ ที่รอดชีวิตมาได้ ตามรายงานในชัชนามะ: [49]

( อาหรับ :

ليس الرزيه بالدينار نفقدة

ان الرزيه فقد العلم والحكم

وأن أشرف من اودي الزمان به

أهل العفاف و أهل الجود والكريم [50]

"โอ้ อาลี เนื่องด้วยเป็นพันธมิตร (กับท่านศาสดา) ท่านจึงเป็นผู้กำเนิดที่สูงส่งอย่างแท้จริง และแบบอย่างของท่านก็ยิ่งใหญ่ เฉลียวฉลาดและยอดเยี่ยม และการถือกำเนิดของท่านทำให้วัยของท่านเป็นวัยแห่งความเอื้ออาทร ความเมตตา และความรักฉันพี่น้อง ". [51]

ในรัชสมัยของอาลี จัตส์จำนวนมากตกอยู่ภายใต้อิทธิพลของลัทธิชีอะ [52] Harith ibn Murrah Al-abdi และ Sayfi ibn Fil' al-Shaybani เจ้าหน้าที่ทั้งสองแห่งกองทัพของ Ali โจมตีโจร Sindhi และไล่ล่าพวกเขาไปยัง Al-Qiqan (ปัจจุบันคือQuetta ) ในปี 658 [53] Sayfi ถูก หนึ่งในเจ็ดชาวชีอะที่ถูกตัดศีรษะข้างHujr ibn Adi al-Kindi [54]ในปี 660 AD ใกล้ดามัสกัส

ฮาซัน บิน อาลี

เมื่ออาลีเสียชีวิตฮาซันลูกชายคนโตของเขากลายเป็นผู้นำของชาวมุสลิมแห่งคูฟา และหลังจากการปะทะกันอย่างต่อเนื่องระหว่างชาวมุสลิมคูฟาและกองทัพของมุอาวิยะห์ ฮาซันตกลงที่จะยกหัวหน้าหัวหน้าศาสนาอิสลามให้มุอาวิยะห์ และรักษาสันติภาพในหมู่ชาวมุสลิมตามเงื่อนไขบางประการ : [55] [56]

  1. การบังคับสาปแช่งอาลีในที่สาธารณะเช่น ในระหว่างการละหมาด ควรละทิ้ง
  2. มูอาวิยะห์ไม่ควรใช้เงินภาษีเพื่อความต้องการส่วนตัวของเขา
  3. ควรมีสันติภาพและผู้ติดตามของ Hasan ควรได้รับความปลอดภัยและสิทธิของพวกเขา
  4. Muawiyah จะไม่รับตำแหน่งAmir al-Mu'minin
  5. Muawiyah จะไม่เสนอชื่อผู้สืบทอดใด ๆ

จากนั้น ฮาซันก็ออกจากเมืองมะดีนะฮ์ ซึ่งในปี ค.ศ. 670 เขาถูกยาดา บินต์ อัล-อัช บิน ไกส์ ภรรยาของเขาวางยาพิษ หลังจากได้รับการติดต่ออย่างลับๆ จากมุอาวิยะห์ ผู้ซึ่งประสงค์จะส่งหัวหน้าศาสนาอิสลามไปให้ยาซิดบุตรชายของเขาเองและเห็นว่าฮะซันเป็น อุปสรรค. [ ต้องการการอ้างอิง ]

ฮูเซน บิน อาลี

การต่อสู้ของกัรบาลา พิพิธภัณฑ์บรูคลิน .

Husayn ลูกชายคนเล็กของ Ali และน้องชายของ Hasan ต่อต้านการเรียกร้องให้นำชาวมุสลิมต่อต้าน Muawiyah และเรียกคืนหัวหน้าศาสนาอิสลาม ในปี ค.ศ. 680 Muawiyah เสียชีวิตและส่งต่อหัวหน้าศาสนาอิสลามให้Yazidลูกชายของเขาและทำลายสนธิสัญญากับ Hasan ibn Ali Yazid ถามฮูจะสาบานว่าจะจงรักภักดี ( bay'ah ) กับเขา ฝ่ายของอาลี ซึ่งคาดว่าหัวหน้าศาสนาอิสลามจะกลับไปสู่แนวของอาลีเมื่อมูอาวิยะห์สิ้นพระชนม์ เห็นว่านี่เป็นการทรยศต่อสนธิสัญญาสันติภาพ ดังนั้นฮูเซนจึงปฏิเสธคำขอความจงรักภักดีนี้ มีการสนับสนุนมากมายในคูฟาเพื่อให้ฮูเซนกลับมาที่นั่นและรับตำแหน่งเป็นกาหลิบและอิหม่าม ดังนั้นฮูเซนจึงรวบรวมครอบครัวและผู้ติดตามของเขาในมะดีนะฮ์และออกเดินทางไปคูฟา ระหว่างทางไปฟาห์เขาถูกบล็อกโดยกองทัพของผู้ชาย Yazid ฯ (ซึ่งรวมถึงผู้คนจากฟาห์) ใกล้บาลา (ปัจจุบันอิรัก) และฮูและประมาณ 72 ครอบครัวของเขาและลูกน้องถูกฆ่าตายในการต่อสู้ของบาลา

ซ้าย: ศาลเจ้าอิหม่ามฮูเซน ; ขวา: มัสยิดอัลฮุสเซนสถานที่ในช่วง Arba'een

ชาวชีอะถือว่า Husayn เป็นผู้พลีชีพ ( shahid ) และนับเขาเป็นอิหม่ามจาก Ahl al-Bayt พวกเขามองว่าฮูเซนเป็นผู้พิทักษ์อิสลามจากการทำลายล้างด้วยน้ำมือของยาซิดที่ 1 Husayn เป็นอิหม่ามคนสุดท้ายที่ติดตามอาลีซึ่งทุกสาขาย่อยของชีอะห์รับรู้ร่วมกัน [57]การต่อสู้ที่กัรบะลาอ์มักถูกอ้างถึงว่าเป็นการแตกหักระหว่างนิกายชีอะห์และสุหนี่ของอิสลาม และเป็นการระลึกถึงทุกปีโดยชาวมุสลิมชีอะห์ในวันอาชูรอ

อิหม่ามของอะหฺลุลบัยต์

Zulfiqarมีและไม่มีเกราะ ฟาติมิดภาพของ อาลีดาบ 's เป็นที่สลักอยู่บนประตูแห่งไคโรเก่าคือ Bab Al-Nasr แสดงด้านล่าง ดาบสองเล่มถูกจับจากวัดของศาสนา polytheist พระเจ้า มนัสระหว่าง การโจมตีของ Sa'd อิบัน Zaid อัล มูฮัมหมัดมอบพวกเขาให้กับอาลีโดยกล่าวว่าหนึ่งในนั้นคือ Zulfiqarซึ่งต่อมาได้กลายเป็นดาบที่มีชื่อเสียงของอาลีและเป็นสัญลักษณ์ของชีอะในเวลาต่อมา [58]
ภาพดาบและโล่ของอาลีที่กำแพงประตู Bab al Nasr กรุงไคโร

ต่อมาชาวชีอะส่วนใหญ่ รวมทั้งTwelverและIsmailiกลายเป็นอิมามิ อิมามี ชีอะห์เชื่อว่าอิหม่ามเป็นผู้สืบทอดทางจิตวิญญาณและการเมืองของมูฮัมหมัด [ ต้องการอ้างอิง ]อิมนุษย์เป็นบุคคลที่ไม่เพียง แต่ปกครองชุมชนที่มีความยุติธรรม แต่ยังสามารถที่จะเก็บและตีความกฎหมายของพระเจ้าและความหมายลึกลับ คำพูดและการกระทำของมูฮัมหมัดและอิหม่ามเป็นแนวทางและแบบอย่างให้ชุมชนปฏิบัติตาม เป็นผลให้พวกเขาต้องปราศจากความผิดพลาดและบาป และต้องได้รับเลือกโดยกฤษฎีกาของพระเจ้าหรือnassผ่านมูฮัมหมัด [59] [60]

ตามทัศนะนี้ มีอิหม่ามแห่งยุคอยู่เสมอ ผู้ที่ได้รับแต่งตั้งจากสวรรค์ในทุกเรื่องของความเชื่อและกฎหมายในชุมชนมุสลิม อาลีเป็นอิหม่ามคนแรกของสายนี้ ผู้สืบทอดโดยชอบธรรมของมูฮัมหมัด ตามด้วยทายาทชายของมูฮัมหมัดผ่านฟาติมาห์ลูกสาวของเขา [ ต้องการการอ้างอิง ]

ศาลเจ้าอิหม่ามเรซา

ความแตกต่างระหว่างการติดตาม Ahl al-Bayt (ครอบครัวและลูกหลานของมูฮัมหมัด) หรือกาหลิบ Abu Bakr ได้กำหนดมุมมองของชีอะและที่ไม่ใช่ชีอะในโองการบางส่วนของอัลกุรอาน หะดีษ (บรรยายจากมูฮัมหมัด) และพื้นที่อื่น ๆ ของศาสนาอิสลาม ตัวอย่างเช่น การรวบรวมหะดีษที่ชาวมุสลิมชีอะห์นับถือนั้นมีศูนย์กลางอยู่ที่การบรรยายโดยสมาชิกของอะห์ล อัล-บัยต์ และผู้สนับสนุนของพวกเขา ในขณะที่ฮาดิษบางบทของผู้บรรยายที่ไม่ได้เป็นของหรือสนับสนุนอะห์ล อัลบัยต์ จะไม่รวมอยู่ในนั้น ตัวอย่างของAbu Hurairahเช่น Ibn Asakir ใน Ta'rikh Kabir และ Muttaqi ในรายงาน Kanzu'l-Umma ของเขาว่ากาหลิบอุมัรเฆี่ยนตีเขา ดุเขา และห้ามไม่ให้เขาบรรยายสุนัตจากมูฮัมหมัด Umar กล่าวว่า: "เนื่องจากคุณบรรยายหะดีษเป็นจำนวนมากจากท่านศาสดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ คุณจึงเหมาะสมสำหรับการโกหกเขาเท่านั้น (นั่นคือคนคาดหวังให้คนชั่วเช่นคุณพูดเรื่องโกหกเกี่ยวกับท่านศาสดาพยากรณ์เท่านั้น) ดังนั้นคุณต้อง หยุดเล่าหะดีษจากท่านนบี มิฉะนั้น เราจะส่งเจ้าไปยังดินแดนดุส” (กลุ่มในเยเมน ซึ่งอาบูฮูไรราสังกัดอยู่) จากข้อมูลของซุนนี อาลีเป็นผู้สืบทอดตำแหน่งที่สี่ของอาบูบักร์ ในขณะที่ชีอะยืนยันว่าอาลีเป็น "อิหม่าม" คนแรกที่พระเจ้าลงโทษ หรือผู้สืบทอดของมูฮัมหมัด เหตุการณ์สำคัญในประวัติศาสตร์ชีอะห์คือการพลีชีพในคริสต์ศักราช 680 ที่ยุทธการกัรบาลาของฮุสเซน อิบน์ อาลีบุตรชายของอาลีซึ่งเป็นผู้นำการเคลื่อนไหวที่ไม่จงรักภักดีต่อกาหลิบผู้ท้าทาย (71 ผู้ติดตามของฮุสเซนถูกสังหารด้วย) มีความเชื่อในศาสนาอิสลาม Twelver และ Ismaili Shia ว่า'aqlซึ่งเป็นภูมิปัญญาของพระเจ้าเป็นแหล่งกำเนิดของจิตวิญญาณของผู้เผยพระวจนะและอิหม่ามและให้ความรู้ลึกลับที่เรียกว่าḥikmahและความทุกข์ทรมานของพวกเขาเป็นหนทางแห่งพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์แก่สาวกของพวกเขา [61] [62]แม้ว่าอิหม่ามจะไม่ใช่ผู้รับการเปิดเผยจากสวรรค์เขามีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับพระเจ้า โดยที่พระเจ้านำทางเขา และอิหม่ามก็นำทางผู้คน Imamateหรือความเชื่อในแนวทางจากสวรรค์เป็นความเชื่อพื้นฐานในสาขา Twelver และ Ismaili Shia และมีพื้นฐานอยู่บนแนวคิดที่ว่าพระเจ้าจะไม่ทิ้งมนุษยชาติไว้หากไม่มีการเข้าถึงคำแนะนำจากสวรรค์ [63]

อิหม่ามในสมัยนั้น อิหม่ามคนสุดท้ายของชีอะห์

มะห์เป็นพระผู้ไถ่ทำนายของศาสนาอิสลามที่จะปกครองเจ็ดเก้าหรือสิบเก้าปี (ตามการตีความที่แตกต่างกัน) ก่อนวันพิพากษาและจะกำจัดโลกแห่งความชั่วร้าย ตามประเพณีของศาสนาอิสลาม การดำรงตำแหน่งของมาห์ดีจะตรงกับการเสด็จมาครั้งที่สองของพระเยซูคริสต์ (อีซา) ซึ่งมีหน้าที่ช่วยเหลือมาห์ดีจากมาซิห์อัด-ดัจญาล (ตามตัวอักษรว่า "พระเมสสิยาห์เท็จ" หรือผู้ต่อต้านพระคริสต์) พระเยซูซึ่งถือว่าเป็นมาซีห์ (เมสสิยาห์) ในศาสนาอิสลาม จะเสด็จลงมาที่จุดอาเขตสีขาว ทางตะวันออกของดามัสกัส แต่งกายด้วยชุดคลุมสีเหลืองเจิมศีรษะ จากนั้นเขาจะเข้าร่วมกับ Mahdi ในสงครามกับ Dajjal ที่ Mahdi สังหาร Dajjal และรวมมนุษยชาติเข้าด้วยกัน

Ghazanและพี่ชายของ โอลเีตุทั้งสองใจกว้างของความแตกต่างนิกายภายในขอบเขตของ ศาสนาอิสลามในทางตรงกันข้ามกับประเพณีของ เจงกีสข่าน

นักประวัติศาสตร์โต้แย้งที่มาของชีอะห์ อิสลามโดยมีนักวิชาการชาวตะวันตกหลายคนตั้งข้อสังเกตว่า ลัทธิชีอะฮ์เริ่มต้นจากกลุ่มการเมืองแทนที่จะเป็นขบวนการทางศาสนาอย่างแท้จริง [64] [65]นักวิชาการคนอื่นไม่เห็นด้วย โดยพิจารณาแนวคิดเรื่องการแยกศาสนา-การเมืองนี้ว่าเป็นการนำแนวคิดตะวันตกมาใช้ผิดสมัย [66]

ราชวงศ์

ในศตวรรษหลังการสู้รบที่กัรบะลาอ์ (ค.ศ. 680) เนื่องจากกลุ่มต่างๆ ในเครือของชีอะห์ได้แพร่ระบาดในโลกอิสลามที่กำลังเกิดขึ้น หลายประเทศได้ถือกำเนิดขึ้นโดยอาศัยความเป็นผู้นำหรือจำนวนประชากรของชีอะ

  • Idrisids (788–985 CE): ราชวงศ์Zaydiในโมร็อกโกMo
  • Qarmatians (899–1077 ซีอี): ราชวงศ์อิสมาอิลี อิหร่าน สำนักงานใหญ่ของพวกเขาอยู่ในตะวันออกอารเบียและบาห์เรน มันก่อตั้งโดยอาบูอัลส id Jannabi
  • Būyids (934-1055 ซีอี): กTwelver อิหร่านราชวงศ์ ที่จุดสูงสุดประกอบด้วยอิรักและอิหร่านสมัยใหม่ส่วนใหญ่
  • Uqaylids (ค.ศ. 990–1096 CE): ราชวงศ์ชีอะอาหรับที่มีหลายสายที่ปกครองในส่วนต่าง ๆ ของAl-Jaziraทางตอนเหนือของซีเรียและอิรัก
  • เนท (1256-1335): กPersianate มองโกล คานาเตะก่อตั้งขึ้นในเปอร์เซียในศตวรรษที่ 13 ถือเป็นส่วนหนึ่งของจักรวรรดิมองโกล Ilkhanate มีพื้นฐานมาจากการรณรงค์ของGenghis KhanในKhwarezmid Empireในปี 1219–1224 และก่อตั้งโดยHulaguหลานชายของ Genghis ในดินแดนซึ่งปัจจุบันประกอบด้วยอิหร่าน อิรัก อัฟกานิสถาน เติร์กเมนิสถาน อาร์เมเนีย อาเซอร์ไบจาน จอร์เจียเป็นส่วนใหญ่ , ตุรกี และ ปากีสถาน ในขั้นต้น Ilkhanate ยอมรับหลายศาสนา แต่เห็นอกเห็นใจโดยเฉพาะต่อศาสนาพุทธและศาสนาคริสต์ ต่อมาผู้ปกครองของ Ilkhanate ซึ่งเริ่มต้นด้วยGhazanในปี 1295 ได้เข้ารับอิสลามÖljaitüน้องชายของเขาได้สนับสนุน Shia Islam [ ต้องการคำชี้แจง ]
  • Bahmanids (1347–1527): รัฐมุสลิมชีอะแห่งDeccanทางตอนใต้ของอินเดียและหนึ่งในอาณาจักรอินเดียที่ยิ่งใหญ่ในยุคกลาง [67] Bahmanid Sultanate เป็นอาณาจักรอิสลามอิสระแห่งแรกในอินเดียใต้ [68]
ฟาติมิดหัวหน้าศาสนาอิสลามที่จุดสูงสุดของ

ฟาติมิดหัวหน้าศาสนาอิสลาม

มัสยิด Al Hakim, อิสลามไคโร .
  • ทิมิดส์ (909-1171 ซีอี): ควบคุมมากแอฟริกาเหนือลิแวน , ชิ้นส่วนของอารเบียและนครเมกกะและเมดินา กลุ่มนี้ใช้ชื่อมาจากฟาติมา ลูกสาวของมูฮัมหมัด ซึ่งพวกเขาอ้างว่ามีเชื้อสาย
  • ในปี ค.ศ. 909 ผู้นำกองทัพชีอะอย่างAbu Abdallah al-Shiʻiได้ล้มล้างผู้ปกครองซุนนีในแอฟริกาเหนือ ซึ่งเริ่มระบอบฟาติมิด [69]
  • Jawhar (ทั่วไป) ( อาหรับ : جوهر ‎; fl. 966–d. 992) เป็นนายพลฟาติมิด ภายใต้คำสั่งของกาหลิบอัล Mu'izzเขานำชัยชนะของแอฟริกาเหนือและจากนั้นอียิปต์[70]ก่อตั้งเมืองของกรุงไคโร[71]และดีมัสยิดอัลอัซฮัร ทาสชาวกรีกโดยกำเนิด เขาได้รับอิสรภาพจากอัล-มูอิซ [72]

อาณาจักรซาฟาวิด

การกระทำครั้งแรกของ ชาห์ อิสมาอิลที่ 1แห่ง ราชวงศ์ซาฟาวิดคือการประกาศให้ นิกายทั้งสิบสองของศาสนาอิสลามชีอะห์เป็นศาสนาอย่างเป็นทางการของรัฐที่จัดตั้งขึ้นใหม่ของเขา ทำให้เกิดความตึงเครียดทางนิกายใน ตะวันออกกลางเมื่อเขาทำลายสุสานของ อาบู ตานีฟาและ ซูฟี อับดุล Qadir Gilaniในปี ค.ศ. 1508 [73]ในปี ค.ศ. 1533 ชาว ออตโตมานได้รับชัยชนะจาก อิรักได้สร้างศาลเจ้าซุนนีที่สำคัญหลายแห่งขึ้นใหม่ [74]

จุดเปลี่ยนครั้งสำคัญในประวัติศาสตร์ชีอะคือราชวงศ์ซาฟาวิด (1501–1736) ในเปอร์เซีย สิ่งนี้ทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงหลายอย่างในโลกมุสลิม:

  • การสิ้นสุดของความอดทนซึ่งกันและกันระหว่างซุนนีและชีอัสซึ่งมีอยู่ตั้งแต่สมัยการยึดครองของชาวมองโกลเป็นต้นไปและการฟื้นคืนชีพของการเป็นปรปักษ์กันระหว่างทั้งสองกลุ่ม
  • การพึ่งพาอาศัยของนักบวชชีอะในขั้นต้นต่อรัฐ ตามมาด้วยการเกิดขึ้นของกลุ่มอุลามะที่เป็นอิสระซึ่งมีจุดยืนทางการเมืองที่แตกต่างจากนโยบายของทางการ [75]
  • การเติบโตในความสำคัญของศูนย์การเรียนรู้ทางศาสนาของอิหร่านและการเปลี่ยนแปลงจากลัทธิชีอะห์สิบสองเป็นปรากฏการณ์อาหรับส่วนใหญ่ [76]
  • การเติบโตของโรงเรียนอัคบารีซึ่งเทศนาว่ามีเพียงอัลกุรอานเท่านั้นที่เป็นหะดีษที่จะเป็นฐานในการตัดสิน ปฏิเสธการใช้เหตุผล

หลังจากการล่มสลายของพวกซาฟาวิด รัฐในเปอร์เซีย—รวมถึงระบบศาลของรัฐที่มีผู้พิพากษาที่รัฐบาลแต่งตั้ง (กอดิส )—อ่อนแอลงมาก สิ่งนี้ทำให้ศาลอิสลามของมุจตาฮิดมีโอกาสเติมเต็มช่องว่างทางกฎหมายและทำให้อูลามะสามารถยืนยันอำนาจตุลาการของพวกเขาได้ โรงเรียน Usuli ก็เพิ่มความแข็งแกร่งในเวลานี้เช่นกัน [77]

  • การประกาศ Shiism เป็นศาสนาประจำชาติของราชวงศ์ซาฟาวิดในเปอร์เซีย

  • อนุสาวรีย์อนุสรณ์รบ Chaldiranที่มากกว่า 7000 ชาวมุสลิมของชิและซุนนิกายถูกฆ่าตายในการสู้รบ

  • การต่อสู้ของ Chaldiranใน 1514 เป็นวิกฤตนิกายสำคัญในตะวันออกกลาง

ความเชื่อและการปฏิบัติ

เทววิทยา

ศาสนาอิสลามของชีอะห์นั้นกว้างใหญ่และครอบคลุมกลุ่มต่างๆ มากมาย [13]ชีอะ อิสลามได้รวบรวมระบบการตีความทางศาสนาและอำนาจทางการเมืองที่เป็นอิสระอย่างสมบูรณ์ในโลกมุสลิม [78] [79]อัตลักษณ์ดั้งเดิมของชาวชีอะที่อ้างถึงสาวกของอิหม่ามอาลี[80]และเทววิทยาของชีอะห์ถูกกำหนดขึ้นในศตวรรษที่ 2 AH หรือหลังฮิจเราะห์ (ซีอีศตวรรษที่ 8) [81]รัฐบาลชีอะและสังคมกลุ่มแรกก่อตั้งขึ้นเมื่อปลายศตวรรษที่ 3 AH/9 CE ศตวรรษที่ 4 AH /10 CE ได้รับการกล่าวถึงโดยLouis Massignonว่าเป็น "ศตวรรษที่ Shiite Ismaili ในประวัติศาสตร์ของศาสนาอิสลาม" [82]

อาชีพแห่งศรัทธา (Shahadah)

Kalema ที่ Qiblaของ มัสยิด Ibn Tulunใน กรุงไคโรอียิปต์พร้อมวลี "Ali-un-Waliullah"

เวอร์ชันชีอะห์ของShahadaซึ่งเป็นอาชีพแห่งศรัทธาของอิสลามแตกต่างจากซุนนี ซุน Shahada รัฐไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากพระเจ้าทรงเป็นมูฮัมหมัดเป็นทูตของพระเจ้าแต่นี้ชิผนวกอาลีเป็นWali (ผู้ปกครอง) ของพระเจ้า , عليوليالله วลีนี้เน้นย้ำถึงการสืบทอดอำนาจโดยชิอะโดยเชื้อสายของมูฮัมหมัด ทั้งสามข้อของชิ Shahada จึงอยู่Tawhid (ความสามัคคีของพระเจ้า ) nubuwwah (นบีมูฮัมหมัด) และimamah (อิหม่ามผู้นำของความเชื่อ)

พื้นฐานของอาลีในฐานะ "วาลี" นั้นนำมาจากข้อใดข้อหนึ่งของอัลกุรอาน [83]มีการอภิปรายรายละเอียดเพิ่มเติมของข้อนี้ [84] [ การอ้างอิงแบบวงกลม ]

ความไม่ผิดพลาด (อิสมาห์)

อาลีเป็นเครดิตที่ชายคนแรกที่จะแปลงเป็น อิสลาม

อิสมาห์เป็นแนวคิดเรื่องความไม่ผิดพลาดหรือ "พระเจ้าประทานอิสรภาพจากความผิดพลาดและบาป" ในศาสนาอิสลาม [85]ชาวมุสลิมเชื่อว่ามูฮัมหมัดและศาสดาอื่น ๆ ในศาสนาอิสลามครอบครองIsmah ชาวมุสลิมสิบสองคนและอิสมาอิลี ชีอะห์ ยังถือว่าคุณภาพของอิหม่ามเช่นเดียวกับฟาติมะห์ธิดาของมูฮัมหมัด ตรงกันข้ามกับไซดี ที่ไม่ถือว่า 'อิสมาห์' เป็นของอิหม่าม [86]แม้ว่าในตอนแรกจะเริ่มเป็นขบวนการทางการเมือง ความไม่ผิดพลาดและความไม่มีบาปของอิหม่ามในภายหลังได้พัฒนาเป็นความเชื่อที่ชัดเจนของ (ไม่ใช่ไซดี) ชีอะฮ์ [87]

ตามคำกล่าวของนักศาสนศาสตร์ชีอะ ความไม่มีข้อผิดพลาดถือเป็นเงื่อนไขเบื้องต้นที่จำเป็นสำหรับการชี้นำทางจิตวิญญาณและศาสนา พวกเขาโต้แย้งว่าเนื่องจากพระเจ้าได้ทรงบัญชาให้เชื่อฟังอย่างเด็ดขาดจากตัวเลขเหล่านี้ พวกเขาจึงต้องสั่งเฉพาะสิ่งที่ถูกต้องเท่านั้น สถานะของความถูกต้องขึ้นอยู่กับการตีความชิของบทกวีของบริสุทธิ์ [88] [89]ดังนั้น สิ่งเหล่านี้จึงบริสุทธิ์ที่สุด เป็นเพียงสิ่งเดียวเท่านั้นที่ปราศจากมลทินให้รอดพ้นจากมลทินทั้งปวง [90]ไม่ได้หมายความว่าพลังเหนือธรรมชาติขัดขวางพวกเขาจากการทำบาป แต่เนื่องจากความจริงที่ว่าพวกเขามีความเชื่ออย่างสมบูรณ์ในพระเจ้า พวกเขาจึงละเว้นจากการทำสิ่งใดก็ตามที่เป็นบาป [91]

พวกเขายังมีความรู้ที่สมบูรณ์เกี่ยวกับพระประสงค์ของพระเจ้า พวกเขาอยู่ในความครอบครองของความรู้ทั้งหมดที่นำโดยเทวดาแก่ผู้พยากรณ์ ( บิ ) และผู้สื่อสาร ( Rasul ) ความรู้ของพวกเขาครอบคลุมจำนวนทั้งสิ้นตลอดกาล พวกเขาจึงกระทำโดยปราศจากความผิดในเรื่องศาสนา [92]ชีอัสถือว่าอาลีเป็นผู้สืบทอดของมูฮัมหมัดไม่เพียงแต่ปกครองชุมชนด้วยความยุติธรรมเท่านั้น แต่ยังตีความแนวทางปฏิบัติของอิสลามและความหมายลึกลับอีกด้วย ดังนั้นเขาได้รับการยกย่องว่าเป็นอิสระจากข้อผิดพลาดและบาป (ผิด) และได้รับการแต่งตั้งจากพระเจ้าโดยคำสั่งของพระเจ้า ( NASS ) จะเป็นอิหม่ามแรก [93]อาลีเป็นที่รู้จักในฐานะ "ผู้ชายที่สมบูรณ์แบบ" ( al-insan al-kamil ) คล้ายกับมูฮัมหมัดตามมุมมองของชีอะ [94]

ไสยศาสตร์ (ฆัยบะฮ์)

การไสยศาสตร์เป็นความเชื่อในบางรูปแบบของศาสนาอิสลามชีอะห์ที่ว่าร่างของพระเมสสิยาห์อิหม่ามที่ซ่อนเร้นซึ่งรู้จักกันในนามมาห์ดีวันหนึ่งจะกลับมาและเติมเต็มโลกด้วยความยุติธรรม ตามรายงานของ Twelver Shia เป้าหมายหลักของ Mahdi คือการก่อตั้งรัฐอิสลามและใช้กฎหมายอิสลามที่เปิดเผยต่อมูฮัมหมัด คัมภีร์กุรอานไม่มีโองการเกี่ยวกับอิมามัต ซึ่งเป็นหลักคำสอนพื้นฐานของชีอะห์อิสลาม [95]

บางชิเช่น Zaidi และNizariไมร์ลี่ย์ไม่เชื่อในความคิดของจุก กลุ่มที่เชื่อในอิหม่ามนั้นแตกต่างกันไปตามสายเลือดของอิมามัตที่ถูกต้อง และด้วยเหตุนี้บุคคลใดจึงไปอยู่ในการปกปิด พวกเขาเชื่อว่ามีสัญญาณหลายอย่างที่จะบ่งบอกถึงเวลาที่เขากลับมา

Twelver ชิชาวมุสลิมเชื่อว่ามะห์ (คนอิหม่ามสิบสอง , มูฮัมหมัดอัลมะห์ ) ที่มีอยู่แล้วในโลกอยู่ในแอบแฝงและจะกลับมาในตอนท้ายของเวลา Fatimid/ Bohra/ Dawoodi Bohraเชื่อเช่นเดียวกัน แต่สำหรับTayyib ที่ 21 ของพวกเขาในขณะที่ Sunnis เชื่อว่าอนาคต Mahdi ยังไม่มาถึงโลก [96]

มรดก

เป็นที่เชื่อกันว่าอาวุธยุทโธปกรณ์และรายการที่ศักดิ์สิทธิ์ของทั้งหมดของพระศาสดารวมทั้งมูฮัมหมัดถูกส่งลงมาอย่างต่อเนื่องเพื่ออิหม่ามของอาห์มัดอัล Bayt ในอัลกาฟี , จาลึกอัล Sadiqกล่าวว่า "กับฉันอยู่ในอ้อมแขนของผู้ส่งสารของอัลลอ. มันไม่ได้เป็นปัญหาอยู่." [97]

นอกจากนี้ เขาอ้างว่ามีดาบของผู้ส่งสารของพระเจ้า เสื้อคลุมแขน ลามัม (เพนนอน) และหมวกของเขา นอกจากนี้เขายังกล่าวว่ามีธงของผู้ส่งสารของพระเจ้าผู้ได้รับชัยชนะ กับเขาคือไม้เท้าของโมเสสแหวนของโซโลมอนบุตรชายของดาวิดและถาดที่โมเสสเคยถวายเครื่องบูชาของเขา กับเขาเป็นชื่อที่เมื่อใดก็ตามที่ผู้ส่งสารของพระเจ้าจะวางไว้ระหว่างชาวมุสลิมและคนต่างศาสนาไม่มีลูกศรจากพวกนอกรีตจะไปถึงชาวมุสลิม วัตถุคล้ายคลึงกันที่ทูตสวรรค์นำมากับเขา [97]

Al-Sadiq ยังบรรยายด้วยว่าการส่งอาวุธไปมีความหมายเหมือนกันกับการได้รับอิมามัต (ความเป็นผู้นำ) คล้ายกับที่เรือในบ้านของชาวอิสราเอลส่งสัญญาณว่าเป็นผู้เผยพระวจนะ [97]

อิหม่ามอาลี อัล-ริดาเล่าว่าไม่ว่าอาวุธใดในหมู่พวกเราจะไป ความรู้ก็จะติดตามไปด้วย และอาวุธจะไม่พรากจากผู้มีความรู้ (อิมามัต) [97]

ประเพณีฮะดีษ

ชิเชื่อว่าสถานะของอาลีได้รับการสนับสนุนโดยสุนัตจำนวนมากรวมถึงหะดีษของบ่อของ Khumm , สุนัตของสองสิ่งที่สำคัญ , สุนัตของปากกาและกระดาษ , สุนัตของคำเชิญของครอบครัวที่ใกล้ชิดและสุนัตของ ผู้สืบทอดสิบสองคน . โดยเฉพาะอย่างยิ่งหะดีษแห่งผ้าคลุมมักถูกยกมาเพื่อแสดงให้เห็นความรู้สึกของมูฮัมหมัดที่มีต่ออาลีและครอบครัวของเขาโดยนักวิชาการทั้งซุนนีและชีอะห์ Shias ชอบสุนัตมาประกอบกับอาห์มัดอัล Bayt และผู้ร่วมงานใกล้ชิดและมีสุนัตของตัวเองต่างหากศีล [98] [99]

แนวปฏิบัติ

การปฏิบัติทางศาสนาของชาวชีอะ เช่น การละหมาด แตกต่างเพียงเล็กน้อยจากของชาวซุนนี ในขณะที่ชาวมุสลิมทุกคนละหมาดวันละห้าครั้ง ชีอะฮ์มีตัวเลือกที่จะรวมDhuhrกับAsrและMaghribกับIsha'เนื่องจากมีการกล่าวถึงสามครั้งในคัมภีร์กุรอาน ชาวซุนนีมักจะรวมกันเฉพาะในบางสถานการณ์เท่านั้น [100] [101]

ชุมชน

ข้อมูลประชากร

อิสลามแบ่งตามประเทศ    ซุนนี    ชีอาส  อิบาดี
แผนที่โรงเรียนนิติศาสตร์โลกมุสลิม [102]

ตามรายงานของชาวมุสลิมชีอะ ปัญหาหนึ่งที่รอช้าในการประมาณจำนวนประชากรชีอะคือ เว้นแต่ชีอะจะเป็นชนกลุ่มน้อยที่มีนัยสำคัญในประเทศมุสลิม ประชากรทั้งหมดมักถูกระบุว่าเป็นสุหนี่ อย่างไรก็ตาม สิ่งที่ตรงกันข้ามกลับไม่เป็นความจริง ซึ่งอาจส่งผลต่อการประมาณการขนาดของแต่ละนิกายที่ไม่แน่ชัด ตัวอย่างเช่น การเพิ่มขึ้นของสภาซาอูดในอาระเบียในปี 1926 ทำให้เกิดการเลือกปฏิบัติต่อชาวชีอะอย่างเป็นทางการ [103]ชาวชีอะประมาณ 21% ของประชากรมุสลิมในเอเชียใต้แม้ว่าจำนวนทั้งหมดจะประเมินได้ยากเนื่องจากเหตุผลนั้น [104]คาดว่า 15% [105] [106] [107] [108]ของชาวมุสลิมในโลกเป็นชีอะ อาจมีจำนวนถึง 200 ล้านคนในปี 2552 [107]

Shias รูปแบบส่วนใหญ่ของประชากรในส่วนอาเซอร์ไบจาน , บาห์เรน , อิหร่านและอิรัก , [109] [110]เช่นเดียวกับหลายฝ่ายในเลบานอน ชีอะประกอบด้วย 36.3% ของประชากรทั้งหมด (และ 38.6% ของประชากรมุสลิม) ของตะวันออกกลาง [111]

ชาวมุสลิมชีอะประกอบด้วย 27-35% ของประชากรในเลบานอน และตามการประมาณการบางอย่างจาก 35% [109] [112]ถึงมากกว่า 35-40% ของประชากรในเยเมน[113] 30%–35% ของพลเมือง ประชากรในคูเวต (ไม่มีตัวเลขสำหรับประชากรที่ไม่ใช่พลเมือง), [114] [115]มากกว่า 20% ในตุรกี, [107] [116] 5–20% ของประชากรในปากีสถาน, [117] [107]และ 10–19% ของประชากรอัฟกานิสถาน [118] [119]

ซาอุดิอาระเบียเป็นเจ้าภาพจัดงานจำนวนที่แตกต่างกันของชุมชนชิรวมทั้ง Twelver BaharnaในจังหวัดภาคตะวันออกและNakhawilaเมดินาและไมร์ลี่ย์Sulaymaniและ Zaidiyyah ของNajran การประเมินทำให้จำนวนชาวชีอะอยู่ที่ 2-4 ล้านคน คิดเป็นประมาณ 15% ของประชากรในท้องถิ่น [120] [ ต้องการแหล่งที่ดีกว่า ]

ชุมชนชีอะที่สำคัญมีอยู่ในบริเวณชายฝั่งของสุมาตราตะวันตกและอาเจะห์ในอินโดนีเซีย (ดูTabuik ) [121]การปรากฏตัวของชีอะห์นั้นเล็กน้อยในที่อื่นๆ ในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ ที่ซึ่งชาวมุสลิมส่วนใหญ่คือชาฟีอีซุนนี

ชนกลุ่มน้อยชาวชีอะที่สำคัญมีอยู่ในประเทศไนจีเรียซึ่งประกอบด้วยผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสในยุคปัจจุบันเป็นขบวนการชีอะที่มีศูนย์กลางอยู่ที่รัฐคาโนและโซโคโต [107] [108] [122]ประเทศในแอฟริกาหลายแห่ง เช่น เคนยา[123]แอฟริกาใต้[124]โซมาเลีย[125]เป็นต้น มีประชากรส่วนน้อยเล็กๆ ของนิกายชีอะต่างๆ ส่วนใหญ่เป็นลูกหลานของผู้อพยพจากเอเชียใต้ในช่วงอาณานิคม ระยะเวลาเช่นKhoja [126]

ประชากรที่สำคัญทั่วโลก

การกระจายตัวของประชากรมุสลิมชีอะทั่วโลกตามทวีป

  เอเชีย (93.3%)
  แอฟริกา (4.4%)
  ยุโรป (1.5%)
  อเมริกา (0.7%)
  ออสเตรเลีย (0.1%)

ตัวเลขที่ระบุไว้ในสามคอลัมน์แรกด้านล่างจะขึ้นอยู่กับการศึกษาทางด้านประชากรศาสตร์ตุลาคม 2009 โดยนั่งศูนย์วิจัยรายงานการทำแผนที่โลกมุสลิมประชากร [107] [108]

การกระจายประชากรมุสลิมชีอะทั่วโลกตามประเทศ by

  อิหร่าน (37%)
  อิรัก (11%)
  ปากีสถาน (10%)
  อินเดีย (9%)
  เยเมน (5%)
  ตุรกี (4%)
  อาเซอร์ไบจาน (3%)
  อัฟกานิสถาน (2%)
  ซีเรีย (2%)
  ซาอุดีอาระเบีย (1%)
  อื่นๆ (16%)
ประชาชาติที่มีชิอะมากกว่า 100,000 คน [107] [108]
ประเทศ บทความ ประชากรชีอะในปี 2552 (Pew) [107] [108]เปอร์เซ็นต์ของประชากรมุสลิมที่เป็นชีอะห์ในปี 2552 (Pew) [107] [108]เปอร์เซ็นต์ของประชากรชีอะทั่วโลกในปี 2552 (Pew) [107] [108]ช่วงและหมายเหตุประมาณการประชากร
อิหร่าน อิสลามในอิหร่าน 66,000,000–69,500,000 90–95 37–40
ปากีสถาน ชีอะห์อิสลามในอนุทวีปอินเดีย 25,272,000 15 15 ในปี 2010 ประมาณการว่าชีอะมีประมาณ 10–15% ของประชากรปากีสถาน [127]
อิรัก ชิอะอิสลามในอิรัก 19,000,000–24,000,000 55–65 10–11
อินเดีย ชีอะห์อิสลามในอนุทวีปอินเดีย 12,300,000–18,500,000 10–15 9–14
เยเมน ชีอะห์อิสลามในเยเมน 7,000,000–8,000,000 35–40 ~5 ส่วนใหญ่ติดตามนิกายZaydi Shia
ไก่งวง ชีอะอิสลามในตุรกี 6,000,000–9,000,000 ~10–15 ~3–4 ส่วนใหญ่ติดตามนิกายQizilbash Alevi Shia
อาเซอร์ไบจาน อิสลามในอาเซอร์ไบจาน 5,000,000–7,000,000 50–65 2–3 อาเซอร์ไบจานเป็นชาวชีอะส่วนใหญ่ [128] [129]การประมาณการในปี 2547 สันนิษฐานว่าประชากรของอาเซอร์ไบจานเป็นชาวชีอะห์ 65% ในขณะที่การประมาณการในปี 2556 บ่งชี้ว่าชาวชีอะห์ 55% [130]งานในปี 2555 ระบุว่าในอาเซอร์ไบจาน ในบรรดาผู้ศรัทธาจากทุกศาสนา 10% ระบุว่าเป็นซุนนี 30% ระบุว่าเป็นชีอะห์ และส่วนที่เหลือของผู้ติดตามศาสนาอิสลามเพียงระบุว่าเป็นมุสลิม [130]
อัฟกานิสถาน ชิอะอิสลามในอัฟกานิสถาน 3,000,000 15 ~2 สำรวจสำมะโนประชากรน่าเชื่อถือยังไม่ได้รับการดำเนินการในอัฟกานิสถานในทศวรรษที่ผ่านมา แต่ประมาณ 20% ของประชากรในอัฟกานิสถานเป็นชิส่วนใหญ่ในหมู่ชนเผ่าทาจิกิสถานและHazaraชนกลุ่มน้อย [131]
ซีเรีย อิสลามในซีเรีย 2,400,000 13 ~2 ส่วนใหญ่ติดตามนิกายAlawites Shia
ซาอุดิอาราเบีย ชิอะอิสลามในซาอุดิอาระเบีย 2,000,000 ~10
ไนจีเรีย ชีอะอิสลามในไนจีเรีย <2,000,000 <3 <1 ค่าประมาณมีตั้งแต่ 2% ของประชากรมุสลิมในไนจีเรียไปจนถึง 17% ของประชากรมุสลิมในไนจีเรีย [เป็น]บางคน แต่ไม่ทั้งหมดไนจีเรียชิเป็นพันธมิตรกับห้ามขบวนการอิสลามในประเทศไนจีเรีย , อิหร่านแรงบันดาลใจจากองค์กรชินำโดยอิบราฮิมแซัคซากี [132]
แทนซาเนีย อิสลามในแทนซาเนีย ~ 1,500,000 ~5 <1
เลบานอน ชีอะห์อิสลามในเลบานอน 1,467,000 49.9 <1 ประมาณการไม่มีสำมะโนอย่างเป็นทางการ [134]ในปี 2560 CIA World Factbook ระบุว่าชาวมุสลิมชีอะประกอบด้วย 25.4% ของประชากรเลบานอน [135]
คูเวต ชีอะอิสลามในคูเวต 500,000–700,000 20–25 <1 ในบรรดาพลเมืองของคูเวตประมาณ 1.4 ล้านคน ประมาณ 30% เป็นชาวชีอะ (รวมถึงอิสมาอิลีและอาห์มาดี ซึ่งรัฐบาลคูเวตนับเป็นชีอะห์) ในบรรดาชุมชนชาวต่างชาติขนาดใหญ่ของคูเวตซึ่งมีผู้ที่ไม่ใช่พลเมือง 3.3 ล้านคน ประมาณ 64% เป็นมุสลิม และในหมู่ชาวมุสลิมที่อพยพออกไปนั้น ประมาณ 5% เป็นชาวชีอะ [136]
บาห์เรน อิสลามในบาห์เรน 400,000–500,000 65–70 <1
เยอรมนี อิสลามในเยอรมนี ~400,000 ~10 <1
ทาจิกิสถาน ชิอะอิสลามในทาจิกิสถาน ~400,000 ~5 <1
สหรัฐอาหรับเอมิเรตส์ อิสลามในสหรัฐอาหรับเอมิเรตส์ ~300,000 ~10 <1
สหรัฐ อิสลามในสหรัฐอเมริกา
ชิ อิสลามในอเมริกา 		~225,000 ~10 <1 ชิในรูปแบบส่วนใหญ่ในหมู่ชาวมุสลิมอาหรับในเมืองอเมริกันจำนวนมากเช่นเลบานอนชิขึ้นรูปส่วนใหญ่ในดีทรอยต์ [137]
ประเทศอังกฤษ ศาสนาอิสลามในสหราชอาณาจักร ~125,000 ~10 <1
กาตาร์ อิสลามในกาตาร์ ~100,000 ~10 <1
โอมาน อิสลามในโอมาน ~100,000 ~5 <1 ในปี 2015 ชาวโอมานประมาณ 5% เป็นชีอะ (เทียบกับประมาณ 50% อิบาดีและ 45% ซุนนี) [138]

การข่มเหง

ประวัติศาสตร์ความสัมพันธ์ซุนนี-ชีอะห์มักเกี่ยวข้องกับความรุนแรง ย้อนหลังไปถึงการพัฒนาที่เก่าแก่ที่สุดของทั้งสองนิกายที่แข่งขันกัน หลายครั้งที่กลุ่มชีอะต้องเผชิญกับการกดขี่ข่มเหง [139] [140] [141] [142] [143] [144]

ผู้ปกครองซุนนีจำนวนมากได้ก่อตั้งและควบคุมรัฐบาลเมยยาดโดยทหาร มองว่าชีอะเป็นภัยคุกคาม ทั้งต่ออำนาจทางการเมืองและศาสนาของพวกเขา [145]ผู้ปกครองซุนนีภายใต้กลุ่มอุมัยยะฮ์พยายามทำให้ชนกลุ่มน้อยชาวชีอะอยู่ชายขอบ และต่อมาพวกอับบาซิดก็หันไปหาพันธมิตรชีอะและคุมขัง ข่มเหง และสังหารพวกเขา การกดขี่ข่มเหงชาวชีอะตลอดประวัติศาสตร์โดยกลุ่มผู้นับถือศาสนาสุหนี่มักมีลักษณะเฉพาะด้วยการกระทำที่โหดร้ายและการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ มีประชากรมุสลิมเพียง 10–15% เท่านั้น ชีอะยังคงเป็นชุมชนชายขอบมาจนถึงทุกวันนี้ในหลายประเทศที่มีอำนาจเหนืออาหรับสุหนี่โดยไม่มีสิทธิที่จะปฏิบัติตามศาสนาและจัดระเบียบ [146]

ใน 1514 ออตโตมัน สุลต่าน , Selim ผมสั่งการสังหารหมู่ 40,000 โนโตชิ [147]ตามที่Jalal Al-e-Ahmad ได้กล่าวไว้ "สุลต่านเซลิม ฉันได้บรรทุกสิ่งของต่างๆ จนถึงตอนนี้ เขาได้ประกาศว่าการฆ่าชาวชีอะคนหนึ่งมีรางวัลในโลกอื่นมากเท่ากับการสังหารชาวคริสต์ 70 คน" [148]

ในปี ค.ศ. 1801 กองทัพAl Saud- Wahhabi ได้โจมตีและไล่ออกจากKarbalaศาลชีอะในอิรักทางตะวันออกที่ระลึกถึงการเสียชีวิตของ Husayn [149]

ภายใต้ระบอบการปกครองของซัดดัม ฮุสเซนระหว่างปี 2511 ถึง 2546 ในอิรักชาวมุสลิมชีอะถูกจับกุม ทรมาน และสังหารอย่างหนัก [150]

ในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2554 รัฐบาลมาเลเซียประกาศให้ชีอะเป็นนิกาย "เบี่ยงเบน" และห้ามชีอะไม่ให้ส่งเสริมความเชื่อของตนต่อชาวมุสลิมคนอื่น ๆ แต่ปล่อยให้พวกเขาเป็นอิสระในการปฏิบัติอย่างเป็นส่วนตัว [151] [152]

วันหยุด

ชาวชีอะห์เฉลิมฉลองวันหยุดประจำปีดังต่อไปนี้:

  • Eid ul-Fitrซึ่งเป็นจุดสิ้นสุดของการถือศีลอดในช่วงเดือนรอมฎอน
  • Eid al-Adhaซึ่งเป็นจุดสิ้นสุดของฮัจญ์หรือการแสวงบุญไปยังเมกกะ
  • Eid al-Ghadeerซึ่งเป็นวันครบรอบของ Ghadir Khum ซึ่งเป็นโอกาสที่มูฮัมหมัดประกาศอิมามัตของอาลีต่อหน้าชาวมุสลิมจำนวนมาก [153] Eid al-Ghadeer จัดขึ้นในวันที่ 18 ของ Dhu al-Hijjah
  • การไว้ทุกข์ของ Muharramและวัน Ashuraสำหรับ Shia เป็นการระลึกถึงการเสียสละของ Husayn ibn Ali Husayn เป็นหลานชายของ Muhammad ที่ถูก Yazid ibn Muawiyah สังหาร Ashurah เป็นวันของการไว้ทุกข์ลึกที่เกิดขึ้นในวันที่ 10 ของการMuharram
  • Arba'eenรำลึกถึงความทุกข์ทรมานของผู้หญิงและลูก ๆ ของครอบครัว Husayn ibn Ali หลังจากฮูเซนถูกสังหาร พวกเขาได้เดินทัพเหนือทะเลทราย จากกัรบะลา (อิรักตอนกลาง) ถึงชาม ( ดามัสกัส , ซีเรีย) เด็กหลายคน (บางคนเป็นทายาทสายตรงของมูฮัมหมัด) เสียชีวิตจากความกระหายน้ำและถูกเปิดเผยตลอดเส้นทาง Arbaein เกิดขึ้นในวันที่ 20 ของSafar 40 วันหลังจาก Ashurah
  • เมาลิดวันเกิดของมูฮัมหมัด ไม่เหมือนกับชาวมุสลิมสุหนี่ที่เฉลิมฉลองวันที่ 12 ของRabi' al-awwalเป็นวันเกิดหรือวันตายของมูฮัมหมัด (เพราะพวกเขายืนยันว่าการเกิดและการตายของเขาทั้งคู่เกิดขึ้นในสัปดาห์นี้) ชาวมุสลิมชีอะฉลองวันเกิดของมูฮัมหมัดในวันที่ 17 ของเดือน ซึ่งตรงกับ วันเดือนปีเกิดของอิหม่ามที่หก Ja'far al-Saadiq [154] Wahhabisไม่ได้ฉลองวันเกิดของมูฮัมหมัดเชื่อว่าการเฉลิมฉลองดังกล่าวเป็นการbid'ah [155]
  • Fatimahวันเกิด 's เมื่อวันที่ 20 Jumada อัลธานี วันนี้ถือเป็น "วันสตรีและวันแม่" อีกด้วย[156]
  • วันเกิดอาลีวันที่ 13 ราญับ
  • Mid-Sha'banเป็นวันเกิดของอิหม่ามสิบสององค์สุดท้ายที่ 12, Muhammad al-Mahdi มันมีการเฉลิมฉลองโดยชาวมุสลิมชีอะฮ์ในวันที่ 15 ของSha'aban
  • Laylat al-Qadrวันครบรอบคืนแห่งการเปิดเผยของอัลกุรอาน
  • Eid al-Mubahilaเฉลิมฉลองการประชุมระหว่าง Ahl al-Bayt (ครัวเรือนของมูฮัมหมัด) และผู้แทนคริสเตียนจาก Najran Al-Mubahila จัดขึ้นในวันที่ 24 ของ Dhu al-Hijjah

สถานที่ศักดิ์สิทธิ์

หลังจากสี่เมืองศักดิ์สิทธิ์ของศาสนาอิสลาม (มักกะฮ์ เมดินา เยรูซาเลม และดามัสกัส) นาจาฟ กัรบาลาและกอมเป็นเมืองที่ชาวมุสลิมชีอะเคารพมากที่สุด [157] [158]มัสยิดอิหม่ามอาลีในนาจาฟ ศาลเจ้าอิหม่ามฮูเซนในกัรบาลา และศาลเจ้าฟาติมา มาซูเมห์ในเมืองกอม มีความจำเป็นอย่างยิ่งสำหรับชีอัส

สถานที่ศักดิ์สิทธิ์อื่น ๆ ได้แก่ศาลเจ้าอิหม่ามเรซาในมัชฮัด , มัสยิด KadhimiyaในKadhimiya , มัสยิด Al-AskariในSamarra , มัสยิด Sahla , มัสยิดใหญ่แห่ง Kufa , มัสยิด Jamkaranใน Qom ในฟาห์และเว็บไซต์อื่น ๆ ในหลายเมืองของQomและSusa

สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของชาวชีอะส่วนใหญ่ในซาอุดิอาระเบียถูกทำลายโดยนักรบของอิควานที่โดดเด่นที่สุดคือสุสานของอิหม่ามในสุสานอัลบากีในปี 1925 [159]ในปี 2549 ระเบิดทำลายศาลเจ้าของ มัสยิดอัล-อัสการี [160]

สาขา

ความเชื่อของชาวชีอะตลอดประวัติศาสตร์แตกแยกในเรื่องอิหม่าม สาขาที่ใหญ่ที่สุดคือ Twelvers ตามด้วย Zaidi และ Ismaili ทั้งสามกลุ่มปฏิบัติตามแนวของอิมามัตที่ต่างกัน

สิบสอง

สิบสองชีอะหรืออิทนาอาชาริยะฮ์เป็นสาขาที่ใหญ่ที่สุดของอิสลามชีอะห์ และคำว่ามุสลิมชีอะมักจะหมายถึงอัครสาวกสิบสองโดยปริยาย คำTwelverมาจากหลักคำสอนของเชื่อในสิบสองผู้นำบวชพระเจ้าที่รู้จักกันเป็นสิบอิ ชาวชีอะสิบสองคนยังเป็นที่รู้จักกันในนามอิมามีหรือจาฟารีซึ่งมีต้นกำเนิดมาจากชื่อของอิหม่ามที่ 6, Ja'far al-Sadiq ผู้ซึ่งอธิบายหลักนิติศาสตร์สิบสอง [161]

ประชากรสิบสองคนเป็นประชากรส่วนใหญ่ในอิหร่าน (90%), [162]อาเซอร์ไบจาน (85%), [13] [163]บาห์เรน (70%), อิรัก (65%), เลบานอน (65% ของชาวมุสลิม) [164] [165] [166]

หลักคำสอน

ชื่อของอิหม่ามทั้ง 12 คน (ทายาทของอิหม่ามอาลี) เขียนในรูปแบบ ชื่อ อารบิกعلى 'Ali'

หลักคำสอน Twelver จะขึ้นอยู่กับห้าหลักการ [167]หลักการ 5 ประการนี้เรียกว่าอูซุล อัด-ดินมีดังต่อไปนี้[168] [169]

  1. Monotheismพระเจ้าเป็นหนึ่งเดียวและไม่เหมือนใคร
  2. ความยุติธรรมแนวคิดเรื่องความชอบธรรมตามหลักจริยธรรม ความเป็นธรรม และความเที่ยงธรรม ควบคู่ไปกับการลงโทษผู้ฝ่าฝืนจริยธรรมเหล่านี้
  3. บีสถาบันโดยที่พระเจ้าส่งทูตหรือผู้เผยพระวจนะจากคู่มือมนุษย์
  4. ความเป็นผู้นำสถาบันอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งสืบทอดต่อจากสถาบันศาสดา ผู้ที่ได้รับการแต่งตั้ง (อิหม่าม) ได้รับการแต่งตั้งจากสวรรค์
  5. Last Judgmentการประเมินมนุษย์ครั้งสุดท้ายของพระเจ้า

โดยเฉพาะอย่างยิ่ง หลักการเหล่านี้เรียกว่า Usul al-Madhhab (หลักการของนิกายชีอะห์) ตาม Twelver Shias ซึ่งแตกต่างจาก Daruriyat al-Din (ความจำเป็นของศาสนา) ซึ่งเป็นหลักการเพื่อให้เป็นมุสลิม ความจำเป็นของศาสนาไม่รวมถึงภาวะผู้นำ (อิมามะฮ์) เนื่องจากไม่ใช่ข้อกำหนดเพื่อให้บุคคลหนึ่งได้รับการยอมรับว่าเป็นมุสลิม อย่างไรก็ตาม หมวดหมู่นี้ ตามที่นักวิชาการสิบสองคนเช่น Ayatollah al-Khoei ได้กล่าวถึงความเชื่อในพระเจ้า การพยากรณ์ วันแห่งการฟื้นคืนชีพ และ "ความจำเป็น" อื่นๆ (เช่น ความเชื่อในเทวดา) ในเรื่องนี้ สิบสองชีอะได้แสดงความแตกต่างในแง่ของการเชื่อในหลักการสำคัญของศาสนาอิสลามในด้านหนึ่ง และโดยเฉพาะหลักคำสอนของชีอะ เช่น อิมามะห์ในอีกด้านหนึ่ง

หนังสือ

นอกจากคัมภีร์อัลกุรอานซึ่งเป็นเรื่องธรรมดาสำหรับชาวมุสลิมทุกคนแล้ว ชาวชีอะยังได้รับคำแนะนำจากหนังสือประเพณี ("ḥadīth") ที่มีสาเหตุมาจากมูฮัมหมัดและอิหม่ามทั้งสิบสอง ด้านล่างนี้คือรายชื่อหนังสือที่โดดเด่นที่สุดบางเล่มเหล่านี้:

  • Nahj al-BalaghaโดยAsh-Sharif Ar-Radhi [170] [171] [172] - คอลเลกชันที่มีชื่อเสียงที่สุดของคำเทศนา จดหมาย & การบรรยายที่มาจากอาลีอิหม่ามคนแรกที่นับถือโดยชีอะ
  • al-KafiโดยMuhammad ibn Ya'qub al-Kulayni [173]
  • Wasa'il al-Shiʻah โดย al-Hurr al-Amili

อิหม่ามทั้งสิบสองคน

อิหม่ามทั้งสิบสองเป็นผู้สืบทอดทางจิตวิญญาณและการเมืองของมูฮัมหมัดสำหรับอัครสาวกสิบสอง [ ต้องการอ้างอิง ]ตามหลักเทววิทยาของ Twelvers ผู้สืบทอดของมูฮัมหมัดเป็นมนุษย์ที่ไม่ผิดเพี้ยนซึ่งไม่เพียงแต่ปกครองชุมชนด้วยความยุติธรรมเท่านั้น แต่ยังสามารถรักษาและตีความกฎแห่งสวรรค์และความหมายลึกลับของมัน คำพูดและการกระทำของมูฮัมหมัดและอิหม่ามเป็นแนวทางและแบบอย่างให้ชุมชนปฏิบัติตาม เป็นผลให้พวกเขาต้องปราศจากความผิดพลาดและบาป และอิหม่ามต้องได้รับเลือกโดยกฤษฎีกาของพระเจ้าหรือnassผ่านมูฮัมหมัด [59] [60]อิหม่ามแต่ละคนเป็นบุตรชายของอิหม่ามคนก่อน ยกเว้นฮุสเซน บิน อาลีซึ่งเป็นน้องชายของฮะซัน บิน อาลี [ ต้องการการอ้างอิง ]อิหม่ามที่สิบสองและคนสุดท้ายคือมูฮัมหมัด อัล-มาห์ดี ซึ่งเชื่อกันว่าในปัจจุบันทั้งสิบสองท่านยังมีชีวิตอยู่และถูกบดบัง [63]

นิติศาสตร์

นิติศาสตร์สิบสองเรียกว่านิติศาสตร์จาฟารี ในหลักนิติศาสตร์ ซุนนะฮฺนี้ถือเป็นประเพณีปากเปล่าของมูฮัมหมัดและการดำเนินการและการตีความโดยอิหม่ามทั้งสิบสองคน Usuli, Akhbari และมีสามโรงเรียน Ja'fari นิติศาสตร์มีShaykhi โรงเรียน Usuli นั้นใหญ่ที่สุดในสามโรงเรียน กลุ่ม Twelver ที่ไม่ปฏิบัติตาม Ja'fari นิติศาสตร์ ได้แก่Alevi , BektashiและQizilbash

ห้าเสาหลักของศาสนาอิสลามกับนิติศาสตร์ Ja'fari รู้จักกันในชื่อยูซุล' โฆษณาดินแดง พวกเขาต่างไปจากมาตรฐานซุนนี "เสาหลักห้าประการของศาสนา" "เสาหลัก" หลักของชีอะห์คือ:

  1. เตาฮีดหรือความเป็นหนึ่งเดียวของพระเจ้า
  2. การพยากรณ์ของนูบูวาของมูฮัมหมัด
  3. การฟื้นคืนชีพของมูอาด
  4. Adlความยุติธรรม (ของพระเจ้า)
  5. Imamaสถานที่ชอบธรรมของชิอิ

ในนิติศาสตร์จาฟารี มีเสารองแปดประการ เรียกว่าฟุรุ อัด-ดินซึ่งมีดังนี้: [174]

  1. สวดมนต์
  2. ถือศีลอด
  3. จาริกแสวงบุญที่มักกะฮ์
  4. บิณฑบาต
  5. ต่อสู้เพื่ออุดมการณ์อันชอบธรรม
  6. ชี้นำผู้อื่นไปสู่ความดี
  7. ขับไล่ผู้อื่นให้พ้นจากความชั่วร้าย
  8. คุ้ม (ภาษีเงินออม 20% ต่อปี {หลังหักค่าใช้จ่ายเชิงพาณิชย์})

ตามคำกล่าวของ Twelvers การกำหนดและการตีความหลักนิติศาสตร์อิสลามเป็นความรับผิดชอบของมูฮัมหมัดและอิหม่ามทั้งสิบสองคน เนื่องจากอิหม่ามที่ 12 อยู่ในการปกปิด จึงเป็นหน้าที่ของนักบวชที่จะอ้างถึงวรรณกรรมอิสลาม เช่น อัลกุรอานและหะดีษ และระบุการตัดสินใจทางกฎหมายภายในขอบเขตของกฎหมายอิสลามเพื่อจัดเตรียมวิธีการจัดการกับปัญหาในปัจจุบันจากมุมมองของอิสลาม กล่าวอีกนัยหนึ่ง นักบวชสิบสองคนเป็นผู้พิทักษ์หลักนิติศาสตร์อิสลาม ซึ่งถูกกำหนดโดยมูฮัมหมัดและผู้สืบทอดสิบสองคนของเขา กระบวนการนี้เรียกว่าIjtihadและนักบวชเรียกว่าMarja 'ซึ่งหมายถึงการอ้างอิง ป้ายAllamahและAyatollahในการใช้งานสำหรับการบวช Twelver

ไซดี้ ( Fiver )

Zaidiyya , ZaidismหรือZaydiเป็นโรงเรียนชิตั้งชื่อตามเซดอัชชะฮีด ผู้ติดตามของ Zaidi fiqhเรียกว่า Zaidis (หรือบางครั้งFivers ) อย่างไรก็ตาม ยังมีกลุ่มที่เรียกว่าZaidi Wasītīsซึ่งเป็นคนสิบสอง (ดูด้านล่าง) Zaidis มีประชากรประมาณ 42-47% ของเยเมน [175] [176]

หลักคำสอน

Zaydis, Twelvers และ Ismailis ต่างก็รู้จักอิหม่ามสี่คนแรกเหมือนกัน อย่างไรก็ตาม ชาวไซดิสถือว่าซัยด์ บิน อาลีเป็นที่ห้า หลังจากช่วงเวลาของ Zayd ibn Ali ชาว Zaidis เชื่อว่าลูกหลานของ Hasan ibn Ali หรือ Hussein ibn Ali อาจเป็นอิหม่ามหลังจากปฏิบัติตามเงื่อนไขบางประการ [177] Zaidi Imams ที่มีชื่อเสียงอื่น ๆ ในประวัติศาสตร์ ได้แก่ Yahya ibn Zayd, Muhammad al-Nafs al-Zakiyyaและ Ibrahim ibn Abdullah

หลักคำสอนของ Zaidi ของอิมามะห์ไม่ได้สันนิษฐานถึงความผิดพลาดของอิหม่ามหรือว่าอิหม่ามได้รับการชี้นำจากสวรรค์ ไซดิสยังไม่เชื่อว่าอิมามัตต้องถ่ายทอดจากพ่อสู่ลูก แต่เชื่อว่าซัยิดคนใดก็ตามที่สืบเชื้อสายมาจากฮะซัน บิน อาลี หรือฮุสเซน อิบน์ อาลี (เช่นในกรณีหลังการเสียชีวิตของฮะซัน อิบน์ อาลี) ในอดีต Zaidis ถือได้ว่า Zayd เป็นผู้สืบทอดโดยชอบธรรมของอิหม่ามที่ 4 นับตั้งแต่เขาเป็นผู้นำการก่อกบฏต่อ Umayyads เพื่อประท้วงการกดขี่และการทุจริตของพวกเขา Muhammad al-Baqir ไม่ได้มีส่วนร่วมในการดำเนินการทางการเมือง และผู้ติดตามของ Zayd เชื่อว่าอิหม่ามที่แท้จริงต้องต่อสู้กับผู้ปกครองที่ทุจริต

นิติศาสตร์

ในเรื่องของนิติศาสตร์อิสลาม ชาวไซดิสปฏิบัติตามคำสอนของซัยด์ อิบน์ อาลี ซึ่งมีบันทึกไว้ในหนังสือของเขามัจมุลฟิกห์ (ในภาษาอาหรับ : مجموع الفِقه ) Al-Hadi ila'l-Haqq Yahyaผู้ก่อตั้งรัฐ Zaydi ในเยเมนถูกมองว่าเป็นผู้จัดทำ Zaydi fiqh และ Zaydis ส่วนใหญ่ในปัจจุบันเรียกว่า Hadawis

เส้นเวลา

Idrisids ( อาหรับ : الأدارسة ) เป็นอาหรับ[178] Zaydi ชิ[179] [180] [181] [182] [183] [184]ราชวงศ์ในภาคตะวันตกของMaghrebปกครอง 788-985 CE, การตั้งชื่อตามสุลต่านเป็นครั้งแรก , ไอดริส ฉัน .

รัฐ Zaydi ก่อตั้งขึ้นในGilan , DeylamanและTabaristan (อิหร่านตอนเหนือ) ใน 864 CE โดยAlavids ; [185]มันกินเวลาจนกระทั่งการสิ้นพระชนม์ของผู้นำที่อยู่ในมือของชาวซามานิดในปี 928 ซีอี ประมาณสี่สิบปีต่อมา รัฐได้รับการฟื้นฟูใน Gilan และรอดชีวิตมาได้ภายใต้ผู้นำ Hasanid จนถึงปี 1126 CE หลังจากนั้น ตั้งแต่ศตวรรษที่ 12 ถึง 13 ชาว Zaydis แห่ง Deylaman, Gilan และ Tabaristan ได้ยอมรับ Zaydi Imams ของเยเมนหรือคู่แข่ง Zaydi Imams ในอิหร่าน [186]

Būyidsแรก Zaidi [187]เป็นเป็นนู Ukhaidhirผู้ปกครองของอัล Yamamaในศตวรรษที่ 9 และ 10 [188]ผู้นำของชุมชน Zaydi รับตำแหน่งกาหลิบ ด้วยเหตุนี้ ผู้ปกครองของเยเมนจึงเป็นที่รู้จักในนามกาหลิบ อัล-ฮาดี ยะห์ยา บิน อัล-ฮุสเซน บิน อัล-กอซิม อัร-ราสซี ราสซิดส์ (ทายาทของฮะซัน บิน อาลี บุตรชายของอาลี) ซึ่งอยู่ที่สะดาห์ในปี ค.ศ. 893 –7 CE ก่อตั้ง Zaydi Imamate และระบบนี้ยังคงดำเนินต่อไปจนถึงกลางศตวรรษที่ 20 เมื่อการปฏิวัติในปี 1962 CE ได้ปลด Zaydi Imam การก่อตั้งลัทธิไซดึลของเยเมนเป็นกลุ่มจารุดิยะห์ อย่างไรก็ตาม ด้วยปฏิสัมพันธ์ที่เพิ่มขึ้นกับพิธีกรรม Hanafi และ Shafi'i ของสุหนี่อิสลามมีการเปลี่ยนแปลงจากกลุ่ม Jarudiyya ไปเป็นกลุ่ม Sulaimaniya, Tabiriyya, Butriyya หรือ Salihiyya [189] Zaidis ก่อตั้งกลุ่มศาสนาหลักที่สองในเยเมน ปัจจุบันมีประชากรประมาณ 40-45% ในเยเมน Ja'faris และ Isma'ilis เป็น 2-5% [190]ในซาอุดิอาระเบีย คาดว่ามีชาวไซดิสมากกว่า 1 ล้านคน (ส่วนใหญ่อยู่ในจังหวัดทางตะวันตก)

ในปัจจุบัน ขบวนการซัยดีที่โดดเด่นที่สุดคือขบวนการฮูซี ซึ่งรู้จักกันในชื่อของชาบับ อัล มูมีนีน (เยาวชนผู้เชื่อ) หรืออันซาร์อัลลอฮ์ (พรรคพวกของพระเจ้า) ใน 2014-2015 Houthis เอามากกว่ารัฐบาลในเสนาซึ่งนำไปสู่การล่มสลายของรัฐบาลซาอุดิอาราเบียได้รับการสนับสนุนของแอ็บด์แราบบูห์มา นเซอร์ฮาดี้ [191] Houthis และพันธมิตรของพวกเขาได้ควบคุมส่วนสำคัญของอาณาเขตของเยเมนและกำลังต่อต้านการแทรกแซงที่นำโดยซาอุดิอาระเบียในเยเมนที่ต้องการฟื้นฟู Hadi ในอำนาจ ทั้ง Houthis และรัฐบาลซาอุดิอาราเบียนำถูกโจมตีโดยรัฐอิสลามแห่งอิรักและลิแวนต์ [192] [193]

อิสมาอิลี

อิสมาอิลได้รับชื่อจากการยอมรับอิสมาอิล อิบน์ ญะฟาร์ เป็นผู้สืบทอดทางจิตวิญญาณที่ได้รับการแต่งตั้งจากพระเจ้า ( อิหม่าม ) ให้กับญะอฺฟาร์อัล-ซอดิก ซึ่งแตกต่างจากอัครสาวกสิบสองที่ยอมรับมูซา อัล-คาดิม น้องชายของอิสมาอิล ในฐานะที่เป็นอิหม่ามที่แท้จริง

หลังจากการสิ้นพระชนม์หรือการบดบังของมูฮัมหมัด บิน อิสมาอิลในศตวรรษที่ 8 คำสอนของลัทธิอิสมาอิลได้เปลี่ยนไปสู่ระบบความเชื่อดังที่ทราบกันในปัจจุบัน โดยมีการจดจ่ออย่างชัดแจ้งในความหมายที่ลึกซึ้งและลึกลับ ( bāṭin ) ของความเชื่อ ด้วยการพัฒนาในที่สุดของ Twelverism ไปสู่ ​​Akhbari ที่เน้นตามตัวอักษรมากขึ้น( zahir )และโรงเรียนแห่งความคิด Usuli ต่อมา Shi'ism ได้พัฒนาในสองทิศทางที่แยกจากกัน: กลุ่ม Ismailli เชิงเปรียบเทียบที่เน้นเส้นทางลึกลับและธรรมชาติของพระเจ้าและการสำแดงอันศักดิ์สิทธิ์ใน บุคคลสำคัญของ "อิหม่ามของเวลา" ขณะที่ "ใบหน้าของพระเจ้า" ด้วย literalistic เพิ่มเติมกลุ่ม Twelver มุ่งเน้นไปที่กฎหมายของพระเจ้า ( Shari'ah ) และการกระทำและคำพูด ( ซุนนะฮฺ ) ของมูฮัมหมัดและสืบทอด (คนL- Ahlu บัยต์ ) ซึ่งในฐานะไอมมะห์เป็นผู้นำทางและเป็นแสงสว่างให้กับพระเจ้า [194]

ในNizari ลี่ย์ตีความของชิศาสนาอิสลามอิหม่ามเป็นคู่มือและขอร้องระหว่างมนุษย์กับพระเจ้าและบุคคลที่พระเจ้าทรงได้รับการยอมรับ เขายังมีหน้าที่รับผิดชอบในการตีความ ( ta'wil ) ของอัลกุรอาน เขาเป็นผู้ครอบครองความรู้อันศักดิ์สิทธิ์และเป็น "ปรมาจารย์" ตาม "จดหมายถึงเส้นทางที่ถูกต้อง" ข้อความร้อยแก้วชาวเปอร์เซียอิสมาอิลีจากยุคหลังมองโกลของประวัติศาสตร์อิสมาอิลีโดยผู้เขียนนิรนาม มีสายสัมพันธ์ของอิหม่ามตั้งแต่เริ่มแรกและจะมีต่อไป มีอิหม่ามอยู่บนโลกจนวาระสุดท้าย โลกต่างๆ จะไม่มีอยู่ในความสมบูรณ์แบบโดยปราศจากสายโซ่ตรวนของอิมามัตนี้ หลักฐาน ( hujja ) และประตู ( bāb ) ของอิหม่ามตระหนักอยู่เสมอถึงการมีอยู่ของเขาและเป็นพยานถึงห่วงโซ่ที่ไม่ขาดสายนี้ [195]

แม้ว่าจะมีหลายย่อยการจัดกลุ่มภายในอิสคำในวันนี้เป็นพื้นถิ่นโดยทั่วไปหมายถึงชิ Imami ลี่ย์มุสลิม ( Nizariชุมชน) เป็นที่รู้จักกันโดยทั่วไปว่าอิสที่เป็นสาวกของAga Khanและกลุ่มที่ใหญ่ที่สุดในหมู่ Ismailiyyah อีกชุมชนหนึ่งที่อยู่ภายใต้กลุ่มอิสมาอิลคือDawoodi BohrasนำโดยDa'i al-Mutlaqในฐานะตัวแทนของอิหม่ามที่ซ่อนอยู่ แม้ว่าจะมีสาขาอื่นๆ มากมายที่มีการปฏิบัติภายนอกที่แตกต่างกันอย่างมาก แต่เทววิทยาทางจิตวิญญาณส่วนใหญ่ยังคงเหมือนเดิมตั้งแต่สมัยของอิหม่ามในยุคแรกๆ ในช่วงหลายศตวรรษที่ผ่านมา อิสมาอิลิสส่วนใหญ่เป็นชุมชนอินโด-อิหร่าน(196]แต่พบในอินเดีย ปากีสถาน ซีเรีย ปาเลสไตน์ ซาอุดีอาระเบีย[197]เยเมน จีน[198]จอร์แดน อุซเบกิสถาน ทาจิกิสถาน อัฟกานิสถาน แอฟริกาตะวันออกและแอฟริกาใต้ และในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมาได้อพยพไปยังยุโรป ออสเตรเลีย นิวซีแลนด์ และอเมริกาเหนือ [19]

อิหม่ามอิสมาอิลี

หลังจากการเสียชีวิตของอิสมาอิล บิน จาฟาร์ ชาวอิสมาอิลหลายคนเชื่อว่าวันหนึ่งพระมาห์ดีซึ่งพวกเขาเชื่อว่าเป็นมูฮัมหมัด บิน อิสมาอิล จะกลับคืนมาและสร้างยุคแห่งความยุติธรรม กลุ่มหนึ่งรวมถึงชาวQarmatiansที่มีความรุนแรงซึ่งมีฐานที่มั่นในบาห์เรน ในทางตรงกันข้ามบางอิสเชื่อว่าอิหม่ามไม่ดำเนินการต่อและว่าอิอยู่ในแอบแฝงและยังคงมีการสื่อสารและสอนสาวกของตนผ่านทางเครือข่ายของDawah "มิชชันนารี"

ในปี ค.ศ. 909 อับดุลลาห์ อัล-มาห์ดี บิลละห์ผู้อ้างสิทธิ์ในอิมามัตอิสมาอิล ได้ก่อตั้งฟาติมิดหัวหน้าศาสนาอิสลาม ในช่วงเวลานี้ อิหม่ามทั้งสามได้ก่อตัวขึ้น สาขาแรกที่รู้จักกันในวันนี้เป็นDruzeเริ่มต้นด้วยAl-Hakim สอง Amr อัลเลาะห์ ประสูติในปี 386 AH (985) เขาก้าวขึ้นเป็นผู้ปกครองเมื่ออายุสิบเอ็ดปี จักรวรรดิฟาติมิดที่ยอมจำนนต่อศาสนาตามแบบฉบับเห็นการกดขี่ข่มเหงมากมายภายใต้รัชสมัยของพระองค์ เมื่อในปี ค.ศ. 411 AH (1021) ล่อของเขากลับมาโดยไม่มีเขา เปียกโชกไปด้วยเลือด กลุ่มศาสนาที่ก่อตัวขึ้นในชีวิตของเขาได้แยกตัวออกจากลัทธิอิสมาอิลกระแสหลัก และไม่ยอมรับผู้สืบทอดของเขา ภายหลังเป็นที่รู้จักในนาม Druze พวกเขาเชื่อว่า al-Hakim เป็นอวตารของพระเจ้าและมาห์ดีที่พยากรณ์ไว้ซึ่งวันหนึ่งจะกลับมาและนำความยุติธรรมมาสู่โลก [200]ความเชื่อแยกเพิ่มเติมจาก Ismailism ขณะที่มันพัฒนาหลักคำสอนที่ผิดปกติมากซึ่งมักจะแยกชั้นจากทั้ง Ismailiyyah และศาสนาอิสลามและในวันนี้ส่วนใหญ่ Druze ไม่ได้ระบุว่าตัวเองเป็นชาวมุสลิม [21] [22] [23] [204]

การแยกที่สองเกิดขึ้นหลังจากการเสียชีวิตของ Ma'ad al-Mustansir Billah ในปี 487 AH (1094) การปกครองของพระองค์เป็นกาหลิบที่ยาวที่สุดในอาณาจักรอิสลามใดๆ เมื่อเขาจากไป ลูกชายของเขาNizarคนโต และAl-Musta'liน้อง ๆ ต่อสู้เพื่อการควบคุมทางการเมืองและจิตวิญญาณของราชวงศ์ Nizar พ่ายแพ้และถูกจำคุก แต่ตามประเพณีของ Nizari ลูกชายของเขาหนีไปAlamutซึ่งชาวอิหร่าน Ismaili ยอมรับข้อเรียกร้องของเขา [205]จากนี้ไป ชุมชนนิซารี อิสมาอิลี ได้ดำเนินต่อไปด้วยปัจจุบัน อิหม่ามที่ยังมีชีวิตอยู่

Mustaaliสายแยกอีกครั้งระหว่างTaiyabi (Dawoodi Bohra เป็นสาขาหลัก) และHafizi อดีตอ้างว่าAt-Tayyib Abi l-Qasim (บุตรชายของAl-Amir bi-Ahkami l-Lah ) และอิหม่ามที่ติดตามเขาไปในช่วงเวลาของการไม่เปิดเผยชื่อ ( Dawr-e-Satr ) และแต่งตั้งDa'i al- มุตลักเพื่อชี้นำชุมชน ในลักษณะเดียวกับที่ชาวอิสมาอิลีเคยมีชีวิตอยู่หลังจากการสิ้นพระชนม์ของมูฮัมหมัด บิน อิสมาอิล ฝ่ายหลัง (Hafizi) อ้างว่าฟาติมิดกาหลิบผู้ปกครองคืออิหม่ามและพวกเขาเสียชีวิตด้วยการล่มสลายของจักรวรรดิฟาติมิด

เสาหลัก

อิสมาอิลได้จัดหมวดหมู่การปฏิบัติของตนซึ่งเรียกว่าเจ็ดเสาหลัก :

  • Walayah (ผู้ปกครอง)
  • Taharah (ความบริสุทธิ์)
  • ละหมาด (ละหมาด)
  • ซะกาต (การกุศล)
  • ซอม (ถือศีลอด)
  • ฮัจญ์ (แสวงบุญ)
  • ญิฮาด (การต่อสู้)

Shahada (อาชีพแห่งศรัทธา) ของชาวชีอะแตกต่างจากชาวซุนนีเนื่องจากการกล่าวถึงอาลี [26]

ภาวะผู้นำร่วมสมัย

Nizaris ให้ความสำคัญกับสถาบันการศึกษาเนื่องจากการดำรงอยู่ของอิหม่ามในปัจจุบัน อิหม่ามแห่งยุคกำหนดหลักนิติศาสตร์ และคำแนะนำของเขาอาจแตกต่างกันกับอิหม่ามก่อนหน้านี้เนื่องจากเวลาและสถานการณ์ที่แตกต่างกัน สำหรับ Nizari อิส, อิหม่ามเป็นคาริมอัล Husayni Aga Khan IV เส้นนิซารีของอิหม่ามยังคงดำเนินต่อไปจนถึงทุกวันนี้ในฐานะแนวที่ไม่สิ้นสุด

ความเป็นผู้นำของพระเจ้าได้อย่างต่อเนื่องในสาขา Bohra ผ่านสถาบันการศึกษาของ "ไม่ จำกัด มิชชันนารีที่" ได๋ ตาม Bohra ประเพณีก่อนอิหม่ามที่ผ่านมาที่มีความ Tayyib ซา L-ซิมเข้าไปในความสันโดษพ่อของเขาที่ 20 อัลอาเมียร์สอง Ahkami L-Lah ได้รับคำสั่งอัล Hurra Al-Malika Malika ( มเหสี ) ในเยเมนเพื่อแต่งตั้งอุปราชหลังจากการสันโดษ— มิชชันนารีที่ไม่ จำกัดซึ่งในฐานะอุปราชของอิหม่ามมีอำนาจเต็มที่ในการปกครองชุมชนในทุกเรื่องทั้งทางวิญญาณและทางโลกในขณะที่เชื้อสายของอิหม่ามมุสตาลี-Tayyibi ยังคงอยู่ในความสันโดษ (Dawr-e- สาทร). ทั้งสามสาขาของ Mustaali ที่Alavi Bohra , Sulaimani BohraและDawoodi Bohraแตกต่างกับคนที่ปัจจุบันไม่ จำกัด เป็นมิชชันนารี

หลักคำสอนอื่นๆ

หลักคำสอนเรื่องความจำเป็นในการได้มาซึ่งความรู้

ตามที่อัลลาเมห์มูซัฟฟาร์พระเจ้าประทานให้มนุษย์มีความรู้ความเข้าใจเกี่ยวกับเหตุผลและการโต้แย้ง นอกจากนี้ พระเจ้ายังสั่งให้มนุษย์ใช้เวลาคิดอย่างรอบคอบเกี่ยวกับการทรงสร้าง ในขณะที่พระองค์ตรัสอ้างถึงการสร้างสรรค์ทั้งหมดว่าเป็นเครื่องหมายแห่งอำนาจและสง่าราศีของพระองค์ สัญญาณเหล่านี้ครอบคลุมทั่วทั้งจักรวาล นอกจากนี้ยังมีความคล้ายคลึงกันระหว่างมนุษย์ในฐานะโลกใบเล็กและจักรวาลกับโลกใบใหญ่ พระเจ้าไม่ยอมรับความเชื่อของผู้ที่ติดตามพระองค์โดยไม่คิดและเลียนแบบเท่านั้น แต่พระเจ้ายังโทษพวกเขาสำหรับการกระทำดังกล่าว กล่าวอีกนัยหนึ่ง มนุษย์ต้องคิดเกี่ยวกับจักรวาลด้วยเหตุผลและสติปัญญา ซึ่งเป็นคณะที่พระเจ้ามอบให้เรา เนื่องจากมีการยืนกรานมากขึ้นในคณะแห่งปัญญาในหมู่ชีอะ แม้แต่การประเมินข้ออ้างของคนที่อ้างว่าคำทำนายก็อยู่บนพื้นฐานของสติปัญญา [207] [208]

หลักคำสอนเกี่ยวกับดุอาอฺ

การสวดมนต์หรือดูอาในชีอะมีสถานที่สำคัญตามที่มูฮัมหมัดอธิบายว่าเป็นอาวุธของผู้ศรัทธา อันที่จริง ดุอาถือเป็นคุณลักษณะหนึ่งของชุมชนชีอะห์ในแง่หนึ่ง การแสดงดุอาในชีอะห์มีพิธีกรรมพิเศษ ด้วยเหตุนี้จึงมีหนังสือหลายเล่มที่เขียนเกี่ยวกับเงื่อนไขการละหมาดของชาวชีอะห์ ad'ayieh ส่วนใหญ่ย้ายจากครัวเรือนของมูฮัมหมัดและจากหนังสือหลายเล่มที่เราสามารถสังเกตคำสอนที่แท้จริงของมูฮัมหมัดและครอบครัวของเขาตามชีอะ บรรดาผู้นำของชีอะห์เชิญผู้ติดตามของพวกเขาให้อ่านดุอาอยู่เสมอ ตัวอย่างเช่น อาลีได้พิจารณาเรื่องดูอาเนื่องมาจากความเป็นผู้นำในเทวรูปองค์เดียว [209] [210]

ดูสิ่งนี้ด้วย

  • iconพอร์ทัลของชีอะห์อิสลาม
  • iconพอร์ทัลศาสนา
  • พอร์ทัลอิสลาม
  • โครงร่างของศาสนาอิสลาม
  • อภิธานศัพท์ของศาสนาอิสลาม
  • ดัชนีบทความที่เกี่ยวข้องกับศาสนาอิสลาม
  • อะลาวี อิสลาม
  • ข้อความอัมมาน
  • ต่อต้านชีอะห์
  • การประหัตประหารของชาวมุสลิม
  • บาดา'
  • คำติชมของสิบสองชีอะอิสลาม
  • อิบาดี อิสลาม
  • อิหม่ามในหลักคำสอนที่สิบสอง
  • การประชุมเอกภาพอิสลามระหว่างประเทศ (อิหร่าน)
  • รายชื่อหนังสือชีอะฮ์
  • รายชื่อราชวงศ์อิสลามชีอะห์
  • รายชื่อนักวิชาการมุสลิมชีอะห์ของศาสนาอิสลาม
  • รายชื่อมุสลิมชีอะห์
  • มัธฮับ
  • องค์การความร่วมมืออิสลาม
  • ประชาชาติชีอะห์
  • เศาะหาบะฮฺ
  • โรงเรียนศาสนศาสตร์อิสลาม
  • ชีอะห์ฆ่าล้างเผ่าพันธุ์
  • ชีอะห์อิสลามในอนุทวีปอินเดีย
  • Shia Rights Watch
  • มุมมองของชีอะห์ของอาลี
  • มุมมองของชีอะห์ของคัมภีร์กุรอาน
  • ปฏิทินฮิจเราะห์สุริยะ

หมายเหตุ

  1. ^ บทความสภาความสัมพันธ์ระหว่างประเทศปี 2019ระบุว่า: "ไม่มีใครรู้ขนาดของประชากรชีอะในไนจีเรียจริงๆ ประมาณการได้อย่างน่าเชื่อถือว่าตัวเลขดังกล่าวอยู่ระหว่าง 2 ถึง 3 เปอร์เซ็นต์ของประชากรไนจีเรีย ซึ่งจะมีจำนวนประมาณสี่ล้านคน" [132]บทความข่าวบีบีซีปี 2019 กล่าวว่า "การประมาณตัวเลข [ชาวไนจีเรียนชีอะห์] แตกต่างกันอย่างมาก ตั้งแต่น้อยกว่า 5% ถึง 17% ของประชากรมุสลิมในไนจีเรียประมาณ 100 ล้านคน" [133]

การอ้างอิง

  1. ^ Olawuyi, Toyib (2014) ใน Khilafah อาลีกว่าอาบูบากา หน้า 3. ISBN 978-1-4928-5884-3. เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 22 เมษายน 2559
  2. ^ "หลักการชูราในศาสนาอิสลาม - โดย Sadek Sulaiman" . www.alhewar.com . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 27 กรกฎาคม 2016 . สืบค้นเมื่อ18 มิถุนายน 2559 .
  3. ^ เอสโพซิโต, ยอห์น. "สิ่งที่ทุกคนต้องรู้เกี่ยวกับอิสลาม" สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด, 2002 | ไอ 978-0-19-515713-0 . หน้า 40
  4. ^ "จากบทความเรื่อง Shii Islam ใน Oxford Islamic Studies Online" . Oxfordislamicstudies.com. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 28 พฤษภาคม 2555 . สืบค้นเมื่อ4 พฤษภาคม 2011 .
  5. ^ Goldziher, I., Arendonk, C. van and Tritton, AS (2012) "อะหฺลุลบัยต์" ใน พี. แบร์แมน; พ. บิอังกิส; ซีอี บอสเวิร์ธ; อี. ฟาน ดอนเซล; WP Heinrichs (สหพันธ์). สารานุกรมอิสลาม (ฉบับที่ 2) ยอดเยี่ยม ดอย : 10.1163/1573-3912_islam_SIM_0378 .CS1 maint: ใช้พารามิเตอร์ผู้เขียน ( ลิงค์ )
  6. ^ "บทเรียนที่ 13: ลักษณะของอิหม่าม" . อัล-อิสลาม . org 13 มกราคม 2558 เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 9 กุมภาพันธ์ 2558
  7. ^ ตา บาบาอี (1979), น. 76
  8. ^ กฎของพระเจ้า: การเมืองของศาสนาโลก , p. 146, จาค็อบ นอยส์เนอร์, 2003
  9. ^ เอสโพซิโต, ยอห์น. สิ่งที่ทุกคนต้องรู้เกี่ยวกับศาสนาอิสลาม , Oxford University Press, 2002. ไอ 978-0-19-515713-0 . หน้า 40
  10. ^ "การทำแผนที่ประชากรมุสลิมทั่วโลก" . 7 ตุลาคม 2552 เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 14 ธันวาคม 2558 . สืบค้นเมื่อ10 ธันวาคม 2557 . การประมาณการของ Pew Forum เกี่ยวกับประชากรชีอะ (10–13%) นั้นสอดคล้องกับการประมาณการครั้งก่อน ซึ่งโดยทั่วไปอยู่ในช่วง 10–15%
  11. ^ นิวแมน, แอนดรูว์ เจ. (2013). "แนะนำตัว" . สิบสองชีอะ: เอกภาพและความหลากหลายในชีวิตของศาสนาอิสลาม, 632 ถึง 1722 . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเอดินบะระ. หน้า 2. ISBN 978-0-7486-7833-4. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 1 พฤษภาคม 2016 . สืบค้นเมื่อ13 ตุลาคม 2558 .
  12. ^ Guidère, มาติเยอ (2012). ประวัติศาสตร์พจนานุกรมอิสลามลิทัวเนีย หุ่นไล่กากด หน้า 319. ISBN 978-0-8108-7965-2.
  13. ↑ a b c d The New Encyclopædia Britannica, Jacob E. Safra, president of the Board, 15th Edition, Encyclopædia Britannica, Inc., 1998, ISBN  0-85229-663-0 , Vol 10, p. 738
  14. ^ ดันแคน เอส. เฟอร์กูสัน (2010). สำรวจจิตวิญญาณของศาสนาโลก: เควสสำหรับส่วนบุคคลทางจิตวิญญาณและสังคมเปลี่ยนแปลง วิชาการบลูมส์เบอรี่. หน้า 192. ISBN 978-1-4411-4645-8.
  15. ^ เวียร์, ฮันส์. "พจนานุกรมภาษาอาหรับเขียนสมัยใหม่" . เอกสารเก่า. org หน้า 498 . สืบค้นเมื่อ31 กรกฎาคม 2019 .
  16. ^ ชิเป็นทางเลือกของการสะกดชิและชิสวัสดีของชีอะ ในส่วนต่อมา การสะกดคำว่า Shiaและ Shiiteถูกนำมาใช้เพื่อความสอดคล้อง ยกเว้นในกรณีที่การสะกดแบบอื่นอยู่ในชื่อเรื่องของข้อมูลอ้างอิง
  17. ^ "ความแตกต่างระหว่างความหมายของชิและชีอะ ?" . ฟอรั่มภาษาอังกฤษ เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 31 กรกฎาคม 2019 . สืบค้นเมื่อ31 กรกฎาคม 2019 .
  18. ^ Tabataba'i 1977พี 34ข้อผิดพลาด harvnb: ไม่มีเป้าหมาย: CITEREFTabataba'i1977 ( ช่วยด้วย )
  19. ^ Sobhani & Shah-Kazemi 2001 , พี. 97
  20. ^ Sobhani & Shah-Kazemi 2001 , พี. 98
  21. ^ วาซี, อาห์หมัด (2004). ความคิดทางการเมืองชิ ลอนดอน: ศูนย์อิสลามแห่งอังกฤษ. หน้า 56. ISBN 978-1-904934-01-1. OCLC  59136662 .
  22. ^ คอร์เนลล์ 2550 , p. 218
  23. ^ โมเมน 1985 , p. 15
  24. ^ Ehsan Yarshater (บรรณาธิการ). "ลัทธิชิʻต์" . Iranicaonline.org. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 17 พฤษภาคม 2558 . สืบค้นเมื่อ22 มกราคม 2019 .
  25. ↑ a b c d Merriam-Webster's Encyclopedia of World Religions, Wendy Doniger, บรรณาธิการที่ปรึกษา, Merriam-Webster, Incorporated, Springfield, MA 1999, ISBN  0-87779-044-2 , LoC : BL31.M47 1999, p. 525
  26. อรรถเป็น ข "Esposito จอห์น "สิ่งที่ทุกคนจำเป็นต้องรู้เกี่ยวกับศาสนาอิสลาม" สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด 2002 ไอ 978-0-19-515713-0 . หน้า 46
  27. ^ อาลี, อับบาส (เอ็ด.). "เคารพสหายที่ชอบธรรม" . สารานุกรมของชีอะต์ . โครงการห้องสมุดดิจิทัล อะห์ลุลบัยต์ เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 3 มิถุนายน 2020 – ผ่าน al-islam.org
  28. ^ จาฟารียัน, ราซูล (2014). "อุมัรหัวหน้าศาสนาอิสลาม" . ประวัติของกาหลิบ . หน้า 290. ISBN 978-1-312-54108-5. Lay สรุป - alseraj.net Abu Hatin al-Razi กล่าวว่า "มันเป็นชื่อของผู้ที่แนบมากับอาลีในช่วงชีวิตของผู้ส่งสารของอัลลอฮ์เช่น Salman, Abu Dharr Ghifari, Miqdad ibn al-Aswad และ Ammar ibn Yasir และคนอื่น ๆ เกี่ยวกับสิ่งเหล่านี้ สี่ ท่านรอซูลของอัลลอฮ์ได้ประกาศว่า 'สวรรค์มีความกระตือรือร้นสำหรับผู้ชายสี่คน: ซัลมาน อบูดารร์ มิกดัด และอัมมาร์'"
  29. ^ ซเวตต์เลอร์, ไมเคิล (1990). "เป็น Mantic ประกาศ: The Sura ของ 'กวี' และฐานรากของวาทำนายอำนาจ" บทกวีและคำทำนาย: จุดเริ่มต้นของประเพณีวรรณกรรม สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยคอร์เนล. หน้า 84. ISBN 0-8014-9568-7.
  30. ^ รูบิน, ยูริ (1995). The Eye of the Beholder: ชีวิตของมูฮัมหมัดตามที่ชาวมุสลิมยุคแรกมอง พรินซ์ตัน นิวเจอร์ซีย์: The Darwin Press Inc. หน้า  135 –38 ISBN 978-0-87850-110-6.
  31. ^ ราซวี, ซายิด อาลี อัสเกร์. แทนที่ประวัติศาสตร์ของศาสนาอิสลามและชาวมุสลิม หน้า 54–55.
  32. ^ รูบิน (1995 , p. 137)
  33. ^ Irving, Washington (1868), Mahomet and His Successors , I , New York: GP Putnam and Son, พี. 71
  34. ^ รูบิน (1995 , pp. 136–37)
  35. ^ ข อาเมียร์-โมเอซซี, โมฮัมหมัด อาลี (2014) เคท ฟลีท; กันดรัน เครเมอร์ ; เดนิส Matringe; จอห์น นาวาส; เอเวอเร็ตต์ โรว์สัน (สหพันธ์). " " Ghadīr Khumm" ใน: สารานุกรมอิสลามสาม". ดอย : 10.1163/1573-3912_ei3_COM_27419 . อ้างอิงวารสารต้องการ|journal=( ความช่วยเหลือ )
  36. ^ "เหตุการณ์ของ Ghadir Khumm ในคัมภีร์กุรอ่าน หะดีษ ประวัติศาสตร์" . islamawareness.net . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 7 มกราคม 2549 . สืบค้นเมื่อ2 กันยายน 2548 .
  37. ^ “หลังจากการสิ้นพระชนม์ของอัครสาวกฟาติมาของอัลลอฮ์ ธิดาของอัครสาวกของอัลลอฮ์ได้ขอให้อบูบักร์อัซซิดดิกมอบให้แก่เธอ ส่วนแบ่งมรดกของเธอจากสิ่งที่อัครสาวกของอัลลอฮ์มี (หน้า 1) – Sunnah.com – สุนทรพจน์และคำสอนของศาสดามูฮัมหมัด (صلى الله عليه و سلم)" . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 10 ตุลาคม 2017
  38. ^ "บทที่ 8: ชีอะฮ์ในหมู่สหาย {sahabah}" อัล-อิสลาม . org กุมภาพันธ์ 2556 เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 29 กรกฎาคม 2560
  39. ^ "บทที่ 3: สถานะของกิจการใน Saqifah หลังจากการตายของท่านศาสดา" . อัล-อิสลาม . org 21 เมษายน 2559 เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 29 กรกฎาคม 2560
  40. ^ “อิหม่ามอาลีมอบความจงรักภักดีต่อ Abu Bakr หรือไม่?” . ข้อมูลเชิงลึกของอิสลาม 8 ธันวาคม 2552 เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 28 มิถุนายน 2560
  41. ^ Rizvi ซัยยิด Sa'eed Akhtar ความเป็นทาส: จากมุมมองของอิสลามและคริสเตียน ริชมอนด์ บริติชโคลัมเบีย: มูลนิธิการศึกษาอิสลามแวนคูเวอร์ พ.ศ. 2531 พิมพ์ ISBN  0-920675-07-7หน้า 35–36
  42. ^ "สำเนาที่เก็บถาวร" (PDF) . เก็บถาวร (PDF)จากต้นฉบับเมื่อ 30 กรกฎาคม 2017 . สืบค้นเมื่อ14 มิถุนายน 2560 .CS1 maint: สำเนาที่เก็บถาวรเป็นชื่อ ( ลิงก์ )
  43. ^ ชัยค, ประหนึ่ง. เศาะฮาบะ: สหาย. น.พ. พิมพ์. น. 42–45
  44. ^ Peshawar Nights Night
  45. ^ รายการประกอบด้วยแหล่งต่าง ๆ เช่นอิบันจาร์ Asqalani และ Baladhuri ในแต่ละ Ta'rikh มูฮัมหมัดบิน Khawind ชาห์ในเขา Rauzatu's ซาฟาอิบันอับดุล Birr ใน Isti'ab ของเขา
  46. ^ มูฮัมหมัดอิบนุญะรีรอัลทาบาริโว 3 หน้า 208; Ayoub, 2003, 21 ปี
  47. ↑ The New Encyclopædia Britannica, Jacob E. Safra, president of the Board, 15th Edition, Encyclopædia Britannica, Inc., 1998, ISBN  0-85229-663-0 , Vol 10, p. tid738
  48. ^ M. Ishaq, "Hakim Bin Jabala - An Heroic Personality of Early Islam", Journal of the Pakistan Historical Society, pp. 145-50, (เมษายน 1955)
  49. ^ Derryl เอ็นคลีน "ศาสนาและสังคมในประเทศอาหรับซินด์ " หน 126, บริล, (1989) ISBN  90-04-08551-3 .
  50. ^ چچ نامہ، سندھی ادبی بورڈ، صفحہ 102، جامشورو، (2018)
  51. ^ ร์ซา Kalichbeg Fredunbeg ว่า "Chachnama" หน 43, The Commissioner's Press, การาจี (1900)
  52. ^ อิบันเอทฉบับ 3, หน้า 45–46, 381, ตามที่อ้างถึงใน: SAN Rezavi, " The Shia Muslims ", in History of Science, Philosophy and Culture in Indian Civilization, Vol. 2 ส่วน 2: "ขบวนการและสถาบันทางศาสนาในอินเดียยุคกลาง" บทที่ 13 สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด (2006)
  53. ^ อิบัน Sa'd, 8: 346 การโจมตีเกิดขึ้นโดยBaâdhurî "fatooh al-Baldan" p. 432 และ Ibn Khayyât, Ta'rîkh, 1:173, 183–84, ดังที่อ้างถึงใน: Derryl N. Macclean," Religion and Society in Arab Sind ", p. 126, บริล, (1989) ISBN  90-04-08551-3 .
  54. ^ Tabari, 2: 129, 143, 147, อ้างใน: Derryl เอ็นคลีน "ศาสนาและสังคมในประเทศอาหรับซินด์ " หน 126, ยอดเยี่ยม, (1989) ISBN  90-04-08551-3 .
  55. ^ " " Solhe Emam Hassan" - อิหม่ามฮัสซันตั้งสันติภาพ" . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 11 มีนาคม 2556
  56. ^ เต๊ะบี التهذیب . หน้า 271.
  57. ↑ การ ค้นพบอิสลาม: การทำความเข้าใจประวัติศาสตร์และสังคมของชาวมุสลิม (2002) Akbar S. Ahmed
  58. ^ แนวโน้มในทางศาสนาก่อนอิสลามภาษาอาหรับบทกวีโดยกูห์มุสตาฟา (ฮาฟิซ.) พี 11 ที่ เก็บถาวรเมื่อ 6 กันยายน 2558 ที่ Wayback Machineผู้เขียนเขียนว่า ในทำนองเดียวกัน ดาบก็ถูกวางไว้บนไอดอลเช่นกัน เนื่องจากมีความเกี่ยวพันกับ Harith b. กษัตริย์ Abi Shamir กษัตริย์ Ghassanid ได้นำเสนอดาบสองเล่มของเขาที่เรียกว่า Mikhdham และ Rasub ให้กับรูปของเทพธิดา Manat.... เพื่อสังเกตว่าดาบที่มีชื่อเสียงของ Ali, กาหลิบที่สี่เรียกว่า Dhu-al-Fiqar, เป็นหนึ่งในดาบสองเล่มนี้
  59. ^ a b Nasr (1979), p. 10
  60. ^ ข Momen 1985พี 174
  61. ^ คอร์บิน 1993 น. 45–51
  62. ^ นัส ร์ (1979), พี. 15
  63. ^ ข เกลฟ, โรเบิร์ต (2004). "อิมามัต". สารานุกรมอิสลามและโลกมุสลิม เล่มที่ 1 . แมคมิลแลน. ISBN 978-0-02-865604-5.
  64. ^ ดู: Lapidus p. 47, โฮลท์ พี. 72
  65. ↑ ฟรานซิส โรบินสัน, Atlas of the Islamic World , p. 23.
  66. ^ Jafri, SH โมฮัมหมัด "ต้นกำเนิดและการพัฒนาในช่วงต้นของชิʻอิสลาม", สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด, 2002, p. 6, ไอ 978-0-19-579387-1
  67. ^ "ห้าอาณาจักรแห่งรัฐสุลต่านบาห์มานี" . orbat.com เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 23 กุมภาพันธ์ 2550 . สืบค้นเมื่อ5 มกราคม 2550 .
  68. ^ ซารี NH "ราชวงศ์ Bahmanid" ที่จัดเก็บ 19 ตุลาคม 2006 ที่ Wayback เครื่อง สารานุกรม Iranica
  69. ^ พอลลาร์ด, เอลิซาเบธ (2015). โลกร่วมโลกที่แตกต่าง 500 Fifth Ave, NY: WW Norton Company Inc. หน้า 313. ISBN 978-0-393-91847-2.CS1 maint: ตำแหน่ง ( ลิงค์ )
  70. ^ โชโดโรว์, สแตนลีย์; น็อกซ์, แมคเกรเกอร์; ชิโรคาวเออร์, คอนราด; สเตรเยอร์, ​​โจเซฟ อาร์.; Gatzke, ฮันส์ ดับเบิลยู. (1994). กระแสหลักของอารยธรรม . ฮาร์คอร์ตกด. หน้า 209. ISBN 978-0-15-501197-7. สถาปนิกของระบบทหารของเขาคือนายพลชื่อ Jawhar ทาสชาวกรีกที่เป็นอิสลามซึ่งเป็นผู้นำการพิชิตแอฟริกาเหนือและอียิปต์
  71. ^ Fossier, Robert – Sondheimer, Janet – Airlie, Stuart – Marsack, Robyn (1997). เคมบริดจ์ภาพประวัติศาสตร์ของยุคกลาง สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. หน้า 170 . ISBN 978-0-2521-26645-1. เมื่อชาวซิซิลีจอฮาร์เข้าสู่ Fustat ในปี 969 และในปีต่อมาได้ก่อตั้งเมืองหลวงแห่งราชวงศ์ใหม่ ไคโร 'ชัยชนะ' พวกฟาติมิด ...CS1 maint: หลายชื่อ: รายชื่อผู้แต่ง ( ลิงค์ )
  72. ^ ซอนเดอร์ส, จอห์น โจเซฟ (1990). ประวัติความเป็นมาของศาสนาอิสลามในยุคกลาง เลดจ์ หน้า 133. ISBN 978-0-415-05914-5. ภายใต้ Mu'izz (955-975) พวกฟาติมิดมาถึงจุดสูงสุดของความรุ่งโรจน์ และชัยชนะของอิสมา ilism ทั่วโลกก็ปรากฏอยู่ไม่ไกล กาหลิบฟาติมิดที่สี่เป็นตัวละครที่น่าดึงดูด: มีมนุษยธรรมและใจกว้าง เรียบง่ายและยุติธรรม เขาเป็นผู้บริหารที่ดี ใจกว้างและประนีประนอม Jawhar al-Rumi ซึ่งเป็นอดีตทาสชาวกรีก รับใช้โดยนายพลที่ยิ่งใหญ่ที่สุดคนหนึ่งในยุคนั้น เขาฉวยประโยชน์อย่างเต็มที่จากความสับสนที่เพิ่มขึ้นในโลกของ Sunnite
  73. ^ กาบอร์ อกอสตัน; บรูซ อลัน มาสเตอร์ส (2010). สารานุกรมของจักรวรรดิออตโตมัน . สำนักพิมพ์อินโฟเบส หน้า 71. ISBN 978-1-4381-1025-7. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 16 พฤษภาคม 2559 . สืบค้นเมื่อ20 มิถุนายน 2558 .
  74. ^ สแตนฟอร์ด เจ. ชอว์; เอเซล คูรัล ชอว์ (1976) ประวัติศาสตร์ของจักรวรรดิออตโตมันและตุรกีสมัยใหม่: เล่มที่ 1, จักรวรรดิกาซิส: การขึ้นและลงของจักรวรรดิออตโตมัน 1280–1808 . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. ISBN 978-0-2521-29163-7. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 11 มกราคม 2017 . สืบค้นเมื่อ10 กุมภาพันธ์ 2018 .
  75. ↑ ฟรานซิส โรบินสัน, Atlas of the Muslim World , p. 49.
  76. ^ โมเมน 1985 , p. 123
  77. ^ โมเมน 1985 , pp. 191, 130
  78. ^ "Druze และอิสลาม" . americandruze.com. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 14 พฤษภาคม 2554 . สืบค้นเมื่อ12 สิงหาคม 2010 .
  79. ^ "อิจติฮัดในอิสลาม" . AlQazwini.org. เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 2 มกราคม 2548 . สืบค้นเมื่อ12 สิงหาคม 2010 .
  80. ^ "ชีอะอิสลาม" โดย Allamah ซัยยิดมูฮัมมัดฮูเซยนทาแปลโดยซัยยิดฮุสเซนนาร์ซ, มหาวิทยาลัยแห่งรัฐนิวยอร์กข่าว 1975 P 24
  81. ^ Dakake (2008) หน้า 1–2
  82. ^ ในของเขา "Mutanabbi devant le siècleismaëlien de l'อิสลาม" ใน MEM de l'Inst Français de Damas, 1935, น.
  83. ^ คัมภีร์กุรอาน 5:55
  84. ^ "โองการของวิลัยยาห์" . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 24 มกราคม 2020 . สืบค้นเมื่อ11 ตุลาคม 2018 .
  85. ^ Dabashi,เทววิทยาของความไม่พอใจ , p. 463
  86. ↑ ฟรานซิส โรบินสัน, Atlas of the Muslim World , p. 47.
  87. ^ "ชีท" . บริแทนนิกา . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 20 กรกฎาคม 2019 . สืบค้นเมื่อ21 กรกฎาคม 2019 .
  88. ^ คัมภีร์กุรอาน 33:33
  89. ^ โมเมน 1985 , p. 155
  90. ^ Corbin (1993), หน้า 48 และ 49
  91. ^ ดาบาชิ (2549),พี. 463
  92. ^ คอร์บิน (1993), พี. 48
  93. ^ "ตอนที่ 1: ผู้ชายที่สมบูรณ์แบบ" . อัล-อิสลาม . org 27 มกราคม 2556 เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 17 กรกฎาคม 2555
  94. ^ วิธีทำนิสและ Shias แตกต่างกัน theologically? เก็บถาวร 17 เมษายน 2014 ที่ Wayback Machineอัปเดตล่าสุด 2009-08-19, BBC ศาสนา
  95. ^ นาร์ซโฮส Sayyed "Expectation of the Millennium : Shiìsm in History", State University of New York Press, 1989, น. 19, ISBN  978-0-88706-843-0
  96. ^ "การเปรียบเทียบชีอะห์และซุนนี" . ข้อมูลศาสนา.com เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 29 เมษายน 2011 . สืบค้นเมื่อ4 พฤษภาคม 2011 .
  97. ^ a b c d Al-Kulayni, Abu Ja'far Muhammad ibn Ya'qub (2015). คิตาบ อัล-กาฟี . South Huntington, NY: The Islamic Seminary Inc. ISBN 978-0-9914308-6-4.
  98. ↑ "คู่มือคนงี่เง่าที่สมบูรณ์แบบสำหรับศาสนาของโลก" แบรนดอน โทโรปอฟ คุณพ่อลุค บัคเคิลส์ อัลฟ่า; พิมพ์ครั้งที่ 3 พ.ศ. 2547 ISBN  978-1-59257-222-9 , หน้า. 135
  99. ^ "Shiʻite Islam" โดย Allamah Sayyid Muhammad Husayn Tabataba'i (1979), pp. 41–44
  100. ^ "เรียนรู้ที่จะทำชิสวดมนต์ - สวดมนต์อิสลาม - ชิ Salat" Revertmuslims.com เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 11 พฤษภาคม 2011 . สืบค้นเมื่อ4 พฤษภาคม 2011 .
  101. ^ "ร่วมสวดมนต์และประเด็นอื่นๆ ที่เกี่ยวข้อง" . อัล-อิสลาม.org เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 22 กรกฎาคม 2555 . สืบค้นเมื่อ4 พฤษภาคม 2011 .
  102. ^ นิติศาสตร์และกฎหมาย - อิสลาม reorienting ม่าน, มหาวิทยาลัยนอร์ทแคโรไลนา (2009)
  103. ^ "การเลือกปฏิบัติต่อชีอะห์ในซาอุดิอาระเบีย" . Wsws.org 8 ตุลาคม 2544. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 12 พฤษภาคม 2554 . สืบค้นเมื่อ4 พฤษภาคม 2011 .
  104. ^ โมเมน 1985 , p. 277
  105. ^ "ศาสนา" . ซีไอเอ . สมุดข้อมูลโลก . 2553. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 4 มิถุนายน 2554 . สืบค้นเมื่อ25 สิงหาคม 2010 .
  106. ^ "ชีท" . สารานุกรมบริแทนนิกาออนไลน์ . 2553. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 9 สิงหาคม 2553 . สืบค้นเมื่อ25 สิงหาคม 2010 .
  107. ^ a b c d e f g h i j "การทำแผนที่ประชากรมุสลิมทั่วโลก: รายงานขนาดและการกระจายของประชากรมุสลิมทั่วโลก" . ศูนย์วิจัยพิว 7 ตุลาคม 2552 เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 14 ธันวาคม 2558 . สืบค้นเมื่อ25 สิงหาคม 2010 .
  108. ^ a b c d e f g มิลเลอร์, เทรซี่, เอ็ด. (ตุลาคม 2552). การทำแผนที่โลกมุสลิมจำนวนประชากร: รายงานเกี่ยวกับขนาดและการกระจายของโลกมุสลิมประชากร (PDF) ศูนย์วิจัยพิว เก็บถาวรจากต้นฉบับ (PDF)เมื่อ 13 มกราคม 2553 . สืบค้นเมื่อ8 ตุลาคม 2552 .
  109. ^ ข "การต่างประเทศ – เมื่อชาวชีอะเพิ่มขึ้น – วาลี นัสร์" . มาฟุ่ม.com เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 15 มกราคม 2557 . สืบค้นเมื่อ27 มกราคม 2014 .
  110. ^ "คู่มือฉบับย่อ: ซุนนีและชีอะห์" . ข่าวบีบีซี 11 ธันวาคม 2549 เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 28 ธันวาคม 2551
  111. ^ Atlas of the Middle East (ฉบับที่สอง) วอชิงตัน ดีซี: เนชั่นแนลจีโอกราฟฟิก . 2551. หน้า 80–81. ISBN 978-1-4262-0221-6.
  112. ^ "รายงานเสรีภาพทางศาสนาระหว่างประเทศ พ.ศ. 2553" . กระทรวงการต่างประเทศสหรัฐฯ. เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 13 ธันวาคม 2019 . สืบค้นเมื่อ17 พฤศจิกายน 2010 .
  113. ^ “กี่ชีอะ?” . เว็บอิสลาม.com เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 25 พฤษภาคม 2011 . สืบค้นเมื่อ4 พฤษภาคม 2011 .
  114. ^ "รายงานเสรีภาพทางศาสนาระหว่างประเทศ ประจำปี 2555" . กระทรวงการต่างประเทศสหรัฐฯ . 2555.
  115. ^ "The New ตะวันออกกลางตุรกีและการค้นหาเสถียรภาพในภูมิภาค" (PDF) สถาบันยุทธศาสตร์ศึกษา . เมษายน 2551 น. 87. เก็บถาวร (PDF)จากต้นฉบับ เมื่อวันที่ 18 มีนาคม 2558
  116. ^ แชงค์แลนด์, เดวิด (2003). Alevis ในตุรกี: ภาวะฉุกเฉินของประเพณีฆราวาสอิสลาม เลดจ์ ISBN 978-0-7007-1606-7.
  117. ^ "โปรไฟล์ประเทศ: ปากีสถาน" (PDF) . หอสมุดแห่งชาติศึกษาปากีสถาน . หอสมุดรัฐสภา . กุมภาพันธ์ 2548. เก็บถาวร (PDF)จากต้นฉบับเมื่อ 17 กรกฎาคม 2548 . สืบค้นเมื่อ1 กันยายน 2010 . ศาสนา: ประชากรส่วนใหญ่อย่างท่วมท้น (ร้อยละ 96.3) เป็นมุสลิม โดยประมาณร้อยละ 95 เป็นซุนนีและร้อยละ 5 ชีอะห์
  118. ^ “ผู้หญิงชีอะก็ฟ้องหย่าได้” (PDF) . หอสมุดแห่งชาติศึกษาอัฟกานิสถาน. สิงหาคม 2551 เก็บถาวรจากต้นฉบับ (PDF)เมื่อ 8 เมษายน 2557 . สืบค้นเมื่อ27 สิงหาคม 2010 . ศาสนา: ประชากรเกือบทั้งหมดเป็นมุสลิม มุสลิมร้อยละ 80 ถึง 85 เป็นชาวซุนนี และร้อยละ 15 ถึง 19 เป็นชีอะห์
  119. ^ "อัฟกานิสถาน" . สำนักข่าวกรองกลาง (CIA) . The World Factbookเกี่ยวกับอัฟกานิสถาน เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 28 พฤษภาคม 2010 . สืบค้นเมื่อ27 สิงหาคม 2010 . ศาสนา: มุสลิมสุหนี่ 80%, มุสลิมชีอะห์ 19%, อื่นๆ 1%
  120. ^ al-Qudaihi, Anees (24 มีนาคม 2552). "สื่อ Shia ของซาอุดิอาระเบียเพื่อสิทธิ" . บริการบีบีซีอารบิก เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 7 เมษายน 2553 . สืบค้นเมื่อ24 มีนาคม 2552 .
  121. ^ ลีโอนาร์ด ลีโอ. เสรีภาพทางศาสนาระหว่างประเทศ (2010): รายงานประจำปีต่อรัฐสภา . สำนักพิมพ์ไดแอน. หน้า 261–. ISBN 978-1-4379-4439-6. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 1 มกราคม 2014 . สืบค้นเมื่อ24 ตุลาคม 2555 .
  122. ^ พอล โอเฮีย (16 พฤศจิกายน 2010) "ไนจีเรีย: 'ไม่ตกลงกับอิหร่าน แต่' " วันนี้ . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 18 ตุลาคม 2555
  123. ^ Helene Charton-Bigot, Deyssi Rodriguez-Torres ไนโรบีวันนี้ ความขัดแย้งของเมืองที่กระจัดกระจาย กลุ่มหนังสือแอฟริกัน 2010 ISBN  9987-08-093-6 , 978-9987-08-093-9 หน้า 239
  124. ^ ไฮน์ริช มัทธี (2008) อัตลักษณ์ของชาวมุสลิมและกลยุทธ์ทางการเมือง: กรณีศึกษาของชาวมุสลิมในพื้นที่เมืองมหานครเคปของแอฟริกาใต้, 1994-2000 สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยคาสเซิล GmbH หน้า 136–. ISBN 978-3-89958-406-6. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 9 ตุลาคม 2556 . สืบค้นเมื่อ14 สิงหาคม 2555 .
  125. ^ โมฮาเหม็ดไดิรอยอับวัฒนธรรมและประเพณีของโซมาเลีย . กลุ่มสำนักพิมพ์กรีนวูด 2544 ไอ 0-313-31333-4 , 978-0-313-31333-2 . หน้า 55
  126. ^ ยาซูโร ฮาเสะ; ฮิโรยูกิ มิยาเกะ; ฟุมิโกะ โอชิกาว่า (2002). การย้ายถิ่นในเอเชียใต้ในมุมมองเปรียบเทียบการเคลื่อนไหวตั้งถิ่นฐานและการพลัดถิ่น ศูนย์การศึกษาพื้นที่ญี่ปุ่น พิพิธภัณฑ์ชาติพันธุ์วิทยาแห่งชาติ. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 6 กันยายน 2558 . สืบค้นเมื่อ20 มิถุนายน 2558 .
  127. ^ "ปากีสถาน" . สมุดข้อมูลโลก . สำนักข่าวกรองกลาง
  128. ↑ เจมส์ เรย์โนลด์ส,ทำไมอาเซอร์ไบจานถึงอยู่ใกล้อิสราเอลมากกว่าอิหร่าน , BBC News (12 สิงหาคม 2555)
  129. ^ Ayseba Umutlu,ศาสนาอิสลามของการฟื้นตัวอย่างค่อยเป็นค่อยไปในการโพสต์ของสหภาพโซเวียตอาเซอร์ไบจาน , Al Jazeera (8 มกราคม 2018)
  130. อรรถเป็น ข โซฟี เบดฟอร์ด "ตุรกีและอาเซอร์ไบจาน: ศาสนาเดียว – สองรัฐ?" ในความสัมพันธ์ตุรกี-อาเซอร์ไบจัน: หนึ่งประเทศ—สองรัฐ? (eds. Murad Ismayilov และ Norman A. Graham: Routledge, 2016), p. 128.
  131. ^ Waheed Massoud,ทำไม Shias ของอัฟกานิสถานเป็นเป้าหมายตอนนี้หรือไม่ , BBC Afghan (6 ธันวาคม 2554).
  132. ^ ข จอห์นแคมป์เบลปัญหามากขึ้นระหว่างไนจีเรียชิชนกลุ่มน้อยและตำรวจสภาความสัมพันธ์ระหว่างประเทศ (10 กรกฎาคม 2019)
  133. ^ Haruna Shehu Tangaza,ขบวนการอิสลามในไนจีเรีย: อิหร่านแรงบันดาลใจกลุ่มชิบีบีซีแอฟริกา (5 สิงหาคม 2019)
  134. ↑ การเติบโตของประชากรในเมืองและชนบทของโลก: 1920–2000, p. 81. สหประชาชาติ. ฝ่ายกิจการเศรษฐกิจและสังคม
  135. ^ "เลบานอน" . (ก.ย. 2560 โดยประมาณ)
  136. ^ 2018 รายงานเสรีภาพทางศาสนานานาชาติคูเวต ,สำนักงานเสรีภาพทางศาสนานานาชาติ , สหรัฐอเมริกากระทรวงการต่างประเทศ
  137. ^ Aswad บีและ Abowd ตันปี 2013 ชาวอเมริกันอาหรับ เชื้อชาติและชาติพันธุ์:สหรัฐอเมริกาและโลก , pp.272-301.
  138. ^ รีส Erlich,บรรเทาสุหนี่ชิขัดแย้งในที่สุดรัฐตำรวจที่มีเสน่ห์ของโลก ' , Agence France-Presse (4 สิงหาคม 2015)
  139. ^ ( Ya'qubi ; vol. III, pp. 91–96 , and Tarikh Abul Fida ', vol. I, p. 212.)
  140. ^ สตีเวน ลาร์ส นีลสัน ปริญญาเอก; E. Thomas Dowd, PhD, ABPP (2006). จิตวิทยาในศาสนา: ทำงานร่วมกับไคลเอนต์ที่ทางศาสนา บริษัทสำนักพิมพ์สปริงเกอร์. หน้า 237. ISBN 978-0-8261-2857-7.CS1 maint: หลายชื่อ: รายชื่อผู้แต่ง ( ลิงค์ )
  141. ^ "ส่งมอบบาสเรียบร้อยแล้ว" . Inthenews.co.uk เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 1 สิงหาคม 2011 . สืบค้นเมื่อ4 พฤษภาคม 2011 .
  142. ^ แมดดอกซ์, บรอนเวน (30 ธันวาคม 2549) "การแขวนคอจะทำให้เกิดการนองเลือดมากขึ้นเท่านั้น" . ไทม์ส . ลอนดอน. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 29 ตุลาคม 2019 . สืบค้นเมื่อ23 พฤษภาคม 2010 .
  143. ^ "Al-Ahram Weekly | ภูมิภาค | Shiʻism or schism" . รายสัปดาห์.ahram.org.eg 17 มีนาคม 2547 เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 4 เมษายน 2554 . สืบค้นเมื่อ4 พฤษภาคม 2011 .
  144. ↑ The Shia, Ted Thornton, NMH, Northfield Mount Hermon Archived 13 สิงหาคม 2009 ที่ Wayback Machine
  145. ^ "ต้นกำเนิดของสุหนี่/ชีอะแตกในอิสลาม" . อิสลามฟอร์ทูเดย์.คอม ที่เก็บถาวรจากเดิมเมื่อวันที่ 26 มกราคม 2007 สืบค้นเมื่อ4 พฤษภาคม 2011 .
  146. ^ นัส ร์, วาลี (2006). การฟื้นฟูชีอะห์: ความขัดแย้งภายในศาสนาอิสลามจะกำหนดอนาคตได้อย่างไร WW Norton & Company Inc. ISBN  978-0-393-06211-3หน้า 52–53
  147. ^ จอร์จ ซี. โคห์น (2007). พจนานุกรมสงคราม . สำนักพิมพ์อินโฟเบส หน้า 385. ไอเอสบีเอ็น 0-8160-6577-2
  148. ↑ อัล-เอ อะหมัด, จาลาล. ระบาดโดยตะวันตก ( Gharbzadegi ) แปลโดย Paul Sprachman Delmor, NY: ศูนย์การศึกษาอิหร่าน,มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย , 1982.
  149. ^ ซาอุดิอารเบีย - เดอะซูดครอบครัวและ Wahhabi อิสลาม ที่จัดเก็บ 21 กรกฎาคม 2011 ที่เครื่อง Wayback หอสมุดแห่งชาติประเทศศึกษา
  150. ^ Gritten, เดวิด (25 กุมภาพันธ์ 2549). "เส้นทางยาวสู่การแยกนิกายของอิรัก" . ข่าวบีบีซี เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 27 กรกฎาคม 2551 . สืบค้นเมื่อ19 เมษายน 2558 .
  151. ^ "รัฐบาลมาเลเซียสำหรับชาวมุสลิมชีอะ: รักษาความเชื่อของคุณไว้สำหรับตัวคุณเอง" . globalpost.com เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 28 กุมภาพันธ์ 2014 . สืบค้นเมื่อ17 มีนาคม 2557 .
  152. ^ "มาเลเซีย" (PDF) . นานาชาติรายงานเสรีภาพทางศาสนา กระทรวงการต่างประเทศสหรัฐอเมริกา สำนักประชาธิปไตย สิทธิมนุษยชนและแรงงาน 2554. เก็บถาวร (PDF)จากต้นฉบับเมื่อ 28 มีนาคม 2560 . สืบค้นเมื่อ17 มีนาคม 2557 .
  153. ↑ พอลลา แซนเดอร์ส (1994),พิธีกรรม, การเมือง, และเมืองในฟาติมิดไคโร , p. 121
  154. ^ เบอร์นาร์ด Trawicky รู ธ Wilhelme เกรกอรี่ (2002),วันครบรอบและวันหยุดพี 233
  155. ^ “เมาลิด อัลนะบี (วันเกิดของท่านศาสดา)” . ข้อมูลอิสลาม . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 26 ธันวาคม 2558 . สืบค้นเมื่อ6 ธันวาคม 2558 .
  156. ^ "เลดี้ฟาติมาเป็นแรงบันดาลใจให้ผู้หญิงอิหร่านกลายเป็นพลังพิเศษ" . 18 มีนาคม 2560 เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 25 สิงหาคม 2561 . สืบค้นเมื่อ26 สิงหาคม 2018 .
  157. ^ บาลาและจาฟ: พระเมืองชิเมษายน 2003
  158. ^ เอสโกบาร์, เปเป้ (24 พฤษภาคม 2002). "เคาะประตูสวรรค์" . เอเชียกลาง/รัสเซีย . เอเชียไทมส์ออนไลน์ เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 3 มิถุนายน 2545 . สืบค้นเมื่อ12 พฤศจิกายน 2549 . เพื่อวัดความสำคัญตามหะดีษที่มีชื่อเสียง (คำพูด) - ประกาศด้วยความยินดีโดยผู้ปกครองของศาล - เราเรียนรู้ว่า 'อิหม่ามที่หกของเราอิหม่าม Sadeg กล่าวว่าเรามีสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ห้าแห่งที่เราเคารพนับถือมาก มาก. อย่างแรกคือเมกกะซึ่งเป็นของพระเจ้า ประการที่สองคือเมดินาซึ่งเป็นของพระศาสดามูฮัมหมัดผู้ส่งสารของพระเจ้า คนที่สามเป็นของอิหม่ามคนแรกของชีอะห์ อาลี ซึ่งอยู่ในนาจาฟ คนที่สี่เป็นของอิหม่ามคนที่สามของเรา ฮุสเซน ในเมืองเคอร์บาลา คนสุดท้ายเป็นลูกสาวของอิหม่ามคนที่เจ็ดของเรา และน้องสาวของอิหม่ามที่แปดของเรา ซึ่งถูกเรียกว่าฟาเตมาห์ และจะถูกฝังในกอม ผู้แสวงบุญและผู้ที่มาเยี่ยมชมศาลเจ้าศักดิ์สิทธิ์ของเธอ ฉันสัญญากับชายหญิงเหล่านี้ว่าพระเจ้าจะทรงเปิดประตูสวรรค์ทุกบานให้พวกเขาCS1 maint: URL ไม่พอดี ( ลิงค์ )
  159. ^ อเรนซ์Louėr (2008),ข้ามชาติชิการเมือง: เครือข่ายทางศาสนาและการเมืองในอ่าวพี 22
  160. ^ กะเหรี่ยง Dabrowska เจฟฟ์ Hann, (2008),อิรักแล้วและตอนนี้: คู่มือการประเทศและคน ที่เก็บไว้ 2 มกราคม 2017 ที่เครื่อง Waybackพี 239
  161. ^ คอร์เนลล์ 2550 , p. 237
  162. ^ "Esposito, John "สิ่งที่ทุกคนต้องรู้เกี่ยวกับศาสนาอิสลาม" Oxford University Press, 2002 ไอ 978-0-19-515713-0 . หน้า 45.
  163. ^ "ธุรการฝ่ายของประธานาธิบดีแห่งสาธารณรัฐอาเซอร์ไบจาน - ห้องสมุดประธานาธิบดี - ศาสนา" (PDF) เก็บถาวร (PDF)จากต้นฉบับเมื่อ 23 พฤศจิกายน 2554
  164. ^ เอสโพซิโต, ยอห์น. "สิ่งที่ทุกคนต้องรู้เกี่ยวกับศาสนาอิสลาม" สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด, 2002. ไอ 978-0-19-515713-0 . หน้า 45
  165. ^ จอห์น ไพค์. "บาห์เรน – ศาสนา" . globalsecurity.org . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 18 มกราคม 2555
  166. ^ "ความท้าทายสำหรับซาอุดิอาระเบียท่ามกลางการประท้วงในอ่าวไทย – บทวิเคราะห์" . ยูเรเซียรีวิว 25 มีนาคม 2554 เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 1 เมษายน 2555
  167. ^ "ลัทธิชิʿต์" . iranicaonline.org . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 17 พฤษภาคม 2558
  168. ^ โจแอนนาริกเตอร์ (2006),อิหร่านวัฒนธรรมพี 7
  169. ^ Mulla บาชีร์ราฮิมรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับศาสนาอิสลาม ที่จัดเก็บ 14 ตุลาคม 2009 ที่โปรตุเกสเก็บถาวรเว็บโดยโครงการห้องสมุดอิสลาม Ahlul Bayt ดิจิตอล
  170. ^ Nahj อัล balaghah, Mohaghegh (นักวิจัย) 'Atarodi Ghoochaani เบื้องต้นของซัยยิด Razi ที่ P.1
  171. ^ รวบรวมคำอิหม่ามอาลีและการจำแนกประเภทของ Nahj อัล Balaghah al-islam.org ดึง 28 กันยายน 2018
  172. ^ เป้าหมายของ Seyyed Razi จากการรวบรวมของ Nahj อัล Balaghah mashreghnews.ir ดึง 28 กันยายน 2018
  173. ^ สถาบันตำราอิสลาม (2012). Al-Kafi Book I: ปัญญาและความโง่เขลา . ตักวามีเดีย. ISBN 978-1-939420-00-8.
  174. ^ อิหร่านวัฒนธรรม Joanne Richter (2007), p. 7
  175. ^ "เกี่ยวกับเยเมน" . เยเมนในแคนาดา . สถานทูตสาธารณรัฐเยเมนในแคนาดา. ที่เก็บถาวรจากเดิมเมื่อวันที่ 27 มกราคม 2007 สืบค้นเมื่อ9 เมษายน 2558 .
  176. ^ "เยเมน [ยามานียาห์]: ข้อมูลทั่วไปของประเทศ" . สถิติประชากร . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 4 มีนาคม 2559 . สืบค้นเมื่อ9 เมษายน 2558 .
  177. ^ สุหนี่ชิแตกแยก: น้อยมีมากกว่าตรงตา ที่จัดเก็บ 23 เมษายน 2005 ที่หอสมุดแห่งชาติเว็บจดหมายเหตุ 1991 หน้า 24
  178. ^ ฮอดจ์สัน, มาร์แชล (1961). "กิจการของศาสนาอิสลาม". ชิคาโก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก: 262 อ้างอิงวารสารต้องการ|journal=( ความช่วยเหลือ )
  179. ^ อิบนุ อบี ซารฺ อัลฟาซี, อะลี บิน ʻอับดุลเลาะห์ (1340). "Rawd อัลQirṭās: Anis อัลMuṭribสอง Rawd อัลQirṭās Fi Akhbar Muluk อัลวา Maghrib-ริคห์Madīnat FAS" ar-Rabāṭ: Dār al-Manṣūr (ตีพิมพ์ 1972): 38. อ้างอิงวารสารต้องการ|journal=( ความช่วยเหลือ )
  180. ^ "حين يكتشف المغاربة أنهم كانوا شيعة وخوارج قبل أن يصبحوا مالكيين !" . hespress.com . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 12 มิถุนายน 2551
  181. ^ อิกนาค โกลด์ซิเออร์ (1981) ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับเทววิทยาและกฎหมายอิสลาม . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน. หน้า 218 . ISBN 978-0-691-10099-9.
  182. ^ เจมส์ เฮสติงส์ (2003). สารานุกรมศาสนาและจริยธรรม . สำนักพิมพ์เคสซิงเกอร์ หน้า 844. ISBN 978-0-7661-3704-2.
  183. ^ "ปลายทางเริ่มต้นของหัวหน้าศาสนาอิสลามฟาติมิด: เยเมนหรือ Maghrib?" . iis.ac.ukครับ สถาบันอิสมาอิลีศึกษา เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 6 กรกฎาคม 2015
  184. ^ "หลักชีอะห์เกี่ยวกับคำถามของอิหม่าม – หน้าใหม่ 1" . มุสลิมปรัชญา . com เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 29 สิงหาคม 2555
  185. ^ บทความโดยซัยยิดอาลีอิบันอาลีอัล Zaidi, At-ริคห์เป็น-Saghir 'เถ้า-ชิอัล yamaniyeen (อาหรับ: التاريخالصغيرعنالشيعةاليمنيينประวัติสั้น ๆ ของ Yemenite Shi'ites), 2005 อ้างอิง: อิทธิพลของอิหร่าน ว่าด้วยวรรณกรรมมุสลิม
  186. ^ บทความโดย Sayyid 'Ali ibn 'Ali Al-Zaidi, At-tarikh as-saghir 'an ash-shia al-yamaniyeen (อาหรับ: التاريخ الصغير عن الشيعة اليمنيين, A short History of the Yemenite Referencing Shiʻites), 2005
  187. ^ วอล์คเกอร์, พอล เออร์เนสต์ (1999). ฮามิดอัลดินอัล Kirmani: ไมร์ลี่ย์คิดในยุคของ Al-Hakim ซีรี่ส์มรดกอิสมาอิลี 3 . ลอนดอน; นิวยอร์ก: IB Tauris ร่วมกับ Institute of Ismaili Studies หน้า 13. ISBN 978-1-86064-321-7.
  188. ^ Madelung, W. "al-Uk̲h̲ayḍir" สารานุกรมของศาสนาอิสลาม เรียบเรียงโดย: P. Bearman, Th. Bianquis, CE Bosworth, E. van Donzel และ WP Heinrichs Brill, 2007. Brill Online. 7 ธันวาคม 2550 ( ต้องลงทะเบียน )
  189. ^ บทความโดย Sayyid Ali ibn ' Ali Al-Zaidi, At-tarikh as-saghir 'an ash-shia al-yamaniyeen (อาหรับ: التاريخ الصغير عن الشيعة اليمنيين, A short History of the Yemenite Shiʻites), 2005
  190. ^ "Universiteit Utrecht Universiteitsbibliotheek" . ห้องสมุด.uu.nl. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2 พฤษภาคม 2549 . สืบค้นเมื่อ4 พฤษภาคม 2011 .
  191. ^ "เยเมน Houthis จัดตั้งรัฐบาลเองในซานา" อัลจาซีร่า. 6 กุมภาพันธ์ 2558 เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 7 กุมภาพันธ์ 2558 . สืบค้นเมื่อ7 กุมภาพันธ์ 2558 .
  192. ^ "เยเมนรัฐบาลสาบานที่จะอยู่ในเอเดนแม้จะเป็นระเบิด" ข่าว yahoo 7 ตุลาคม 2558 เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 22 ธันวาคม 2558
  193. ^ "อาหรับรัฐบาลใบหน้าใหม่อิสลามรัฐศัตรูในเยเมนความขัดแย้ง" NDTV.com . 7 ตุลาคม 2558 เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 4 มีนาคม 2559
  194. ^ "ชัยค อะหมัด อัล-อะห์ซาอี" . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 18 กุมภาพันธ์ 2550 . สืบค้นเมื่อ25 เมษายน 2550 .
  195. ^ Virani, Shafique N. (2010). "เส้นทางที่ถูกต้อง: บทความชาวเปอร์เซียอิสมาอิลีหลังมองโกล" . อิหร่านศึกษา . 43 (2): 197–221. ดอย : 10.1080/00210860903541988 . ISSN  0021-0862 . S2CID  170748666 .
  196. ^ นาร์ซวาลิ,ชิฟื้นฟู , นอร์ตัน (2006), หน้า 76
  197. ^ "คำให้การของพรรคการเมืองสิทธิมนุษยชนของรัฐสภา – NAJRAN เรื่องราวที่บอกเล่า" . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 27 ธันวาคม 2549 . สืบค้นเมื่อ8 มกราคม 2550 .
  198. ^ "สรุปข่าว: จีน ลัตเวีย" . 22 กันยายน 2546. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 6 พฤษภาคม 2550 . สืบค้นเมื่อ1 มิถุนายน 2550 .
  199. ^ Daftary, ฟาร์ฮัด (1998). ประวัติโดยย่อของชาวอิสมาอิล เอดินบะระ: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเอดินบะระ. หน้า 1-4. ISBN 978-0-7486-0687-0.
  200. ^ "al-Hakim bi Amr Allah: ฟาติมิดกาหลิบแห่งอียิปต์" . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 6 เมษายน 2550 . สืบค้นเมื่อ24 เมษายน 2550 .
  201. ^ ปิ่นตัก, ลอว์เรนซ์ (2019). อเมริกาและอิสลาม: soundbites ระเบิดฆ่าตัวตายและถนนเพื่อ Donald Trump สำนักพิมพ์บลูมส์เบอรี่ หน้า 86. ISBN 978-1-78831-559-3.
  202. ^ โจนัส, มาร์กาเร็ต (2011). นักรบวิญญาณ: แรงบันดาลใจลึกลับ, พิธีกรรมและความเชื่อของอัศวินนักรบ สำนักพิมพ์ หอพัก. หน้า 83. ISBN 978-1-906999-25-4. [Druze] บ่อยครั้งที่พวกเขาไม่ถูกมองว่าเป็นมุสลิมเลย และ Druze ก็ไม่ถือว่าตนเองเป็นมุสลิม
  203. ^ "Druze People เป็นชาวอาหรับหรือมุสลิม? กำลังถอดรหัสว่าพวกเขาเป็นใคร" . อาหรับ อเมริกา . อาหรับ อเมริกา. 8 สิงหาคม 2561 . สืบค้นเมื่อ13 เมษายน 2020 .
  204. ^ เจ. สจ๊วต Dona (2008) ตะวันออกกลางวันนี้: การเมืองทางภูมิศาสตร์และวัฒนธรรมมุมมอง เลดจ์ หน้า 33. ISBN 978-1-135-98079-5. Druse ส่วนใหญ่ไม่คิดว่าตนเองเป็นมุสลิม ในอดีตพวกเขาเผชิญกับการกดขี่ข่มเหงมากมายและเก็บความลับความเชื่อทางศาสนาของตนไว้เป็นความลับ
  205. ^ Daftary, ฟาร์ฮัด (1998). ประวัติโดยย่อของชาวอิสมาอิล เอดินบะระ: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเอดินบะระ. หน้า 106–108. ISBN 978-0-7486-0687-0.
  206. ^ "สารานุกรมตะวันออกกลาง" . Mideastweb.org. 14 พฤศจิกายน 2551 เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 12 พฤษภาคม 2554 . สืบค้นเมื่อ4 พฤษภาคม 2011 .
  207. ^ อัลเลาะห์ มูฮัมหมัด ริดา อัล มูซาฟฟาร์ (1989) ความเชื่อของชิมุสลิม อันศริยา กุม. หน้า 1.
  208. ^ "ความเชื่อของชีอะห์อิสลาม – บทที่ 1" . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 25 ตุลาคม 2016
  209. ^ "ความเชื่อของชิมุสลิม - บทที่ 5.1" เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 25 ตุลาคม 2016
  210. ^ อัลเลาะห์ มูฮัมหมัด ริดา อัล มูซาฟฟาร์ (1989) ความเชื่อของชิมุสลิม อันศริยา กุม. น. 50–51.

แหล่งทั่วไป

  • คอร์เนลล์, วินเซนต์ เจ. (2007). เสียงของศาสนาอิสลาม เวสต์พอร์ต, Conn .: สำนักพิมพ์ Praeger ISBN 978-0-275-98732-9.
  • สารานุกรมอิรานิกาออนไลน์ . ศูนย์การศึกษาอิหร่านมหาวิทยาลัยโคลัมเบีย . สืบค้นเมื่อ11 กันยายน 2019 .
  • มาร์ติน, ริชาร์ด ซี. (2004). สารานุกรมของศาสนาอิสลามและโลกมุสลิม เล่ม 1: สารานุกรมของศาสนาอิสลามและโลกมุสลิม: A-L แมคมิลแลน. ISBN 978-0-02-865604-5. |volume=มีข้อความพิเศษ ( ช่วยเหลือ )
  • คอร์บิน, เฮนรี่ (1993) [1964]. ประวัติศาสตร์ปรัชญาอิสลาม . แปลโดย Liadain Sherrard และ Philip Sherrard ลอนดอน; Kegan Paul International ร่วมกับสิ่งพิมพ์อิสลามสำหรับสถาบันการศึกษาอิสมาอิลี ISBN 978-0-7103-0416-2.
  • ดากาเกะ, มาเรีย มัสซี (2008) เสน่ห์ชุมชน: ชิสวัสดีประจำตัวในช่วงต้นของศาสนาอิสลาม ซันนี่ เพรส ISBN 978-0-7914-7033-6.
  • โฮลท์ PM ; ลูอิส, เบอร์นาร์ด (1977a) ประวัติศาสตร์อิสลามเคมบริดจ์ เล่ม 1 1 . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. ISBN 978-0-521-29136-1.
  • Lapidus, ไอรา (2002). ประวัติศาสตร์สังคมอิสลาม (ฉบับที่ 2) สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. ISBN 978-0-521-77933-3.
  • ซาเคดินา, อับดุลอาซิซ อับดุลฮุสเซน (1988). ผู้ปกครองที่เที่ยงธรรม (อัล-สุลต่าน อัล-ฮาดิล) ในชีชีอิสลาม: อำนาจที่ครอบคลุมของนักนิติศาสตร์ในนิติศาสตร์อิมาไมต์ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด สหรัฐอเมริกา ISBN 978-0-19-511915-2.
  • Sobhani, จาฟาร์ ; ชาห์-คาเซมี, เรซา (2001). Doctrines of Shiʻi Islam: A Compendium of Imami Beliefs and Practices ([Online-Ausg.] ed.). ลอนดอน: IB Tauris [ua] ISBN 978-1-86064-780-2.
  • Tabatabaei, ซัยยิด โมฮัมหมัด โฮเซน (1979) ชีอะห์ อิสลาม . แปลโดย Seyyed Hossein Nasr สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งรัฐนิวยอร์ก ISBN 978-0-87395-272-9.
  • ฮะบะตะบะอีย์ อัลลอมะห์ ซัยยิด มูฮัมหมัด ฮูเซน (1977) ชีอะห์ อิสลาม . อัลบานี: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งรัฐนิวยอร์ก ISBN 978-0-87395-390-0.
  • วาซี, อาห์หมัด (2004). ความคิดทางการเมืองชิ ลอนดอน: ศูนย์อิสลามแห่งอังกฤษ. ISBN 978-1-904934-01-1. OCLC  59136662 .

อ่านเพิ่มเติม

  • เชลคอฟสกี, ปีเตอร์ เจ. (2010). การแสดงชั่วนิรันดร์: Taziyah และพิธีกรรมอื่นๆ ของชีอะต์ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก. ISBN 978-1-906497-51-4.
  • คอร์บิน, เฮนรี่ (1993). ประวัติปรัชญาอิสลามแปลโดย Liadain Sherrard และฟิลิป Sherrard Kegan Paul International ร่วมกับสิ่งพิมพ์อิสลามสำหรับสถาบันการศึกษาอิสมาอิลี ISBN 978-0-7103-0416-2.
  • ดาบาชิ, ฮามิด (2554). ชิ ism: เป็นศาสนาแห่งการประท้วง สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด. ISBN 978-0-674-06428-7.
  • ฮาล์ม, ไฮนซ์ (2004). ลัทธิชิ . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเอดินบะระ. ISBN 978-0-7486-1888-0.
  • ฮาล์ม, ไฮนซ์ (2007). Shi'ites: ประวัติโดยย่อ มาร์คุส วีเนอร์ ผับ ISBN 978-1-55876-437-8.
  • Lalani, Arzina R. (2000). ความคิดของ Shiʻi ตอนต้น: คำสอนของอิหม่ามมูฮัมหมัดอัลบากิร ไอบีทูริส ISBN 978-1-86064-434-4.
  • Marcinkowski, คริสตอฟ (2010). อัตลักษณ์ชิสวัสดีชุมชนและวัฒนธรรมในการเปลี่ยนบริบททางสังคม ลิต เวอร์แล็ก. ISBN 978-3-643-80049-7.
  • โมเมน, หมูจาน (1985). บทนำสู่อิสลามชิʻ: ประวัติศาสตร์และหลักคำสอนของลัทธิชิ ʻสิบสอง สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล. ISBN 978-0-300-03499-8.
  • ชีราซี, Sultanu'l-Wa'izin (2013). Peshawar คืนหลักฐานของการเจรจาระหว่างชิและนักวิชาการซุน สิ่งพิมพ์อันซารียา . ISBN 978-964-438-320-5.
  • นัสร์, เซย์เยด ฮอสเซน ; ฮามิด ดาบาชิ (1989) ความคาดหวังของมิลเลนเนียม: ชิ ism ในประวัติศาสตร์ ซันนี่ กด. ISBN 978-0-88706-843-0.
  • โรเจอร์สัน, บาร์นาบี้ (2007). ทายาทของมูฮัมหมัด: ศตวรรษแรกของศาสนาอิสลามและต้นกำเนิดของการแยกซุนชิ มองข้ามกด ISBN 978-1-58567-896-9.
  • วอลลาสตัน, อาเธอร์ เอ็น. (2005). ชาวซุนนีและชีอะฮ์ . สำนักพิมพ์เคสซิงเกอร์ ISBN 978-1-4254-7916-9.
  • มูซา, มัตติ (1988). ชิหัวรุนแรงที่: ฆุลาตนิกาย สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยซีราคิวส์. ISBN 978-0-8156-2411-0.

ลิงค์ภายนอก

  • Shiaที่Curlie
Language
  • Thai
  • Français
  • Deutsch
  • Arab
  • Português
  • Nederlands
  • Türkçe
  • Tiếng Việt
  • भारत
  • 日本語
  • 한국어
  • Hmoob
  • ខ្មែរ
  • Africa
  • Русский

©Copyright This page is based on the copyrighted Wikipedia article "/wiki/Shia_Muslims" (Authors); it is used under the Creative Commons Attribution-ShareAlike 3.0 Unported License. You may redistribute it, verbatim or modified, providing that you comply with the terms of the CC-BY-SA. Cookie-policy To contact us: mail to admin@tvd.wiki

TOP