ความรอดในศาสนาคริสต์

ป้ายไม้กางเขนสีนีออน 'Jesus Saves' ด้านนอกโบสถ์โปรเตสแตนต์ใน นิวยอร์กซิตี้

ความรอดในศาสนาคริสต์หรือการช่วยให้รอดหรือการไถ่บาปคือ "การช่วยมนุษย์ให้รอดพ้นจากความตายและการแยกจากพระเจ้า" โดยการสิ้นพระชนม์และการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ ^{[เว็บ 1] [a] [b] [c]}

ความรอดของคริสเตียนไม่เพียง แต่เกี่ยวข้องกับการชดใช้เท่านั้น แต่ยังรวมถึงคำถามว่าคน ๆ หนึ่งรับส่วนแห่งความรอดนี้โดยศรัทธาบัพติศมาหรือการเชื่อฟัง และคำถามที่ว่ารอดนี้เป็นบุคคล^{[2] [3]}หรือสากล ^{[2] [4]}มันยังเกี่ยวข้องกับคำถามเกี่ยวกับชีวิตหลังความตายเช่น " สวรรค์ , นรก , นรก , การนอนหลับจิตวิญญาณและการทำลายล้าง ." ^[2]เส้นความผิดระหว่างนิกายต่าง ๆ รวมถึงคำจำกัดความที่ขัดแย้งกันของบาปเหตุผลและการชดใช้

ในตะวันตก (แตกต่างจากนิกายอีสเทิร์นออร์ทอดอกซ์) คริสต์ศาสตร์วิทยาอธิบายว่าบาปเป็นการกระทำที่เป็นการละเมิดต่อพระเจ้าโดยการดูหมิ่นบุคคลของเขาและกฎหมายในพระคัมภีร์ของคริสเตียนและโดยการทำร้ายผู้อื่น ^[5]มันเป็นความชั่วร้ายการกระทำของมนุษย์ซึ่งละเมิดธรรมชาติเหตุผลของมนุษย์เช่นเดียวกับธรรมชาติของพระเจ้าของเขาและกฎหมายนิรันดร์ ตามนิยามคลาสสิกของออกัสตินแห่งฮิปโปบาปคือ "คำพูดการกระทำหรือความปรารถนาในการต่อต้านกฎนิรันดร์ของพระเจ้า" ^[6]

ประเพณีคริสเตียนได้อธิบายบาปเป็นลักษณะพื้นฐานของการดำรงอยู่ของมนุษย์โดยนำเกี่ยวกับบาปดั้งเดิม -also เรียกว่าบาปของบรรพบุรุษ , ^[D]ฤดูใบไม้ร่วงของมนุษย์ที่เกิดจากอดัมจลาจลในEdenโดยการกินผลไม้ต้องห้ามจากต้นไม้แห่งความรู้ดีและ ชั่วร้าย. ^[7]พอลอ้างสิทธิ์ในโรม 5: 12–19และออกัสตินแห่งฮิปโปนิยมตีความเรื่องนี้ในตะวันตกพัฒนาแนวคิดนี้ให้กลายเป็น "บาปกรรมพันธุ์" โดยอ้างว่าพระเจ้าทรงถือเอาลูกหลานทั้งหมดของอาดัมและเอวาต้องรับผิดชอบ เพราะบาปแห่งการกบฏของอาดัมและทุกคนจึงสมควรได้รับพระพิโรธและการประณามจากพระเจ้านอกเหนือจากบาปที่แท้จริงใด ๆ ที่พวกเขากระทำเป็นการส่วนตัว ^[8]

ความเลวทรามโดยรวม (เรียกอีกอย่างว่า "การคอร์รัปชั่นที่รุนแรง" หรือ "ความเลวทรามที่แพร่หลาย") เป็นหลักคำสอนทางเทววิทยาของโปรเตสแตนต์ที่มาจากแนวคิดเรื่องบาปดั้งเดิม เป็นคำสอนที่สืบเนื่องมาจากการล่มสลายของมนุษย์ทุกคนที่เกิดมาในโลกต้องตกเป็นทาสของการรับใช้บาปอันเป็นผลมาจากธรรมชาติของพวกเขาที่ตกต่ำลงและนอกเหนือจากพระคุณของพระเจ้าที่ไม่อาจต้านทานได้หรือมีอยู่ก่อน แล้ว ไม่สามารถเลือกที่จะติดตามพระเจ้าละเว้นจากความชั่วร้ายหรือยอมรับของประทานแห่งความรอดตามที่มีให้ มันเป็นที่สนับสนุนต่างองศาจากหลายคำสารภาพโปรเตสแตนต์ของความเชื่อและคำสอนรวมทั้งบางลู synods, ^[9]และคาลวินสอนพระคุณที่ไม่อาจต้านทาน ^{[10] [11] [12] [13]} Arminiansเช่นMethodistsยังเชื่อและสอนความเลวทรามโดยสิ้นเชิง แต่ด้วยความแตกต่างที่ชัดเจนของการสอนพระคุณก่อนสะดวก ^{[14] [15]}

ในศาสนศาสตร์ของคริสเตียนการให้เหตุผลคือการกระทำของพระเจ้าในการลบล้างความผิดและการรับโทษของบาปในขณะเดียวกันก็ทำให้คนบาปเป็นคนชอบธรรมผ่านการเสียสละเพื่อชดใช้ของพระคริสต์ วิธีการให้เหตุผลเป็นพื้นที่ที่มีความแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญระหว่างศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกออร์โธดอกซ์และนิกายโปรเตสแตนต์ ^{[เว็บ 2] [อี]}เหตุผลมักจะเห็นว่าเป็นเส้นแบ่งเทววิทยาที่คาทอลิกจากลูและกลับเนื้อกลับตัวขนบธรรมเนียมประเพณีของนิกายโปรเตสแตนต์ในช่วงการปฏิรูป ^[16]

พูดโดยกว้างคริสเตียนออร์โธดอกซ์ตะวันออกและคาทอลิกแยกความแตกต่างระหว่างเหตุผลเบื้องต้นซึ่งในมุมมองของพวกเขามักเกิดขึ้นเมื่อบัพติศมา ; และความรอดขั้นสุดท้ายสำเร็จหลังจากที่พยายามทำตามพระประสงค์ของพระเจ้ามาตลอดชีวิต( theosisหรือการทำนาย ) ^[17]

Theosisเป็นกระบวนการการเปลี่ยนแปลงที่มีเป้าหมายคืออุปมาหรือสหภาพแรงงานกับพระเจ้าที่สอนโดยคริสตจักรออร์โธดอกตะวันออกและโบสถ์คาทอลิกตะวันออก ในกระบวนการของการเปลี่ยนแปลงTheosisเกิดจากผลของcatharsis (การทำให้จิตใจและร่างกายบริสุทธิ์) และtheoria ('การส่องสว่าง' ด้วย 'การมองเห็น' ของพระเจ้า) ตามคำสอนของคริสเตียนตะวันออกเทวศาสตร์เป็นจุดมุ่งหมายของชีวิตมนุษย์เป็นอย่างมาก ถือว่าทำได้โดยการทำงานร่วมกัน (หรือความร่วมมือ) ระหว่างกิจกรรมของมนุษย์กับพลัง (หรือปฏิบัติการ) ที่ไม่ได้สร้างของพระเจ้าเท่านั้น ^{[18] [19]}คำความหมายเหมือนกันdivinizationเป็นผลการเปลี่ยนแปลงของพระมหากรุณาธิคุณ , ^[20]พระวิญญาณของพระเจ้าหรือการชดใช้ของพระเยซูคริสต์ Theosisและdivinizationมีความโดดเด่นจากการล้างบาป "ถูกทำให้บริสุทธิ์" ซึ่งนอกจากนี้ยังสามารถนำไปใช้กับวัตถุ; ^[21]และจากapotheosisยังมี "การทำนาย" ด้วย "การสร้างพระเจ้า").

ชาวคาทอลิกเชื่อว่าศรัทธาที่กระตือรือร้นในการกุศลและการกระทำที่ดี ( fides caritate formata ) สามารถพิสูจน์หรือขจัดภาระของความผิดในบาปออกจากมนุษย์ได้ การให้อภัยบาปมีอยู่และเป็นเรื่องธรรมดา แต่ความชอบธรรมจะหายไปได้ด้วยบาปมรรตัย ^{[22] [เว็บ 3]}

ในหลักคำสอนของโปรเตสแตนต์บาปเป็นเพียง "สิ่งปกคลุม" และความชอบธรรมถูกกำหนดไว้ ในมาร์ตินและคาลวินความชอบธรรมจากพระเจ้าถูกมองว่าเป็นถูกโอนไปยังบัญชีของคนบาปผ่านความเชื่อเพียงอย่างเดียวโดยไม่มีผลงาน โปรเตสแตนต์เชื่อว่าศรัทธาโดยไม่ต้องกระทำสามารถสร้างความชอบธรรมให้มนุษย์ได้เพราะพระคริสต์สิ้นพระชนม์เพื่อคนบาป แต่ใครก็ตามที่มีศรัทธาอย่างแท้จริงจะเกิดผลงานที่ดีเป็นผลมาจากความเชื่อเช่นเดียวกับต้นไม้ที่ดีให้เกิดผลดี สำหรับลูเธอรันความชอบธรรมอาจสูญหายไปพร้อมกับการสูญเสียศรัทธา ^{[22] [เว็บ 3]}

คำว่า "การชดใช้" มักใช้ในพันธสัญญาเดิมเพื่อแปลคำภาษาฮีบรูkippur (כיפור \ כִּפּוּר kipúr , m.sg. ) และkippurim (כיפורים \ כִּפּוּרִים kipurím , m.pl. ) ซึ่งแปลว่า "propitiation" หรือ " การถูกไล่ออก ". ^{[เว็บ 4]}คำภาษาอังกฤษ "atonement" เดิมหมายถึง "at-one-ment" คือ "ที่หนึ่ง" ในความสามัคคีกับใครบางคน ^[23]ตามพจนานุกรมภาษาอังกฤษของคอลลินส์มันถูกใช้เพื่ออธิบายถึงงานแห่งความรอดที่พระเจ้าทำโดยพระคริสต์เพื่อทำให้โลกคืนดีกับตัวเองและสถานะของบุคคลที่ได้คืนดีกับพระเจ้า ^{[24] [25]}ตามพจนานุกรมออกซ์ฟอร์ดของคริสตจักรคริสเตียนการชดใช้ในศาสนศาสตร์ของคริสเตียนคือ "การคืนดีกับพระเจ้าของมนุษย์ผ่านการสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์" ^[26]

คริสเตียนส่วนใหญ่เชื่อว่าการลบมลทินไม่ จำกัด ; อย่างไรก็ตามคริสเตียนบางคนสอนว่าการชดใช้นั้น จำกัด อยู่ในขอบเขตเฉพาะผู้ที่ถูกกำหนดไว้ก่อนเพื่อความรอดและผลประโยชน์หลักของมันไม่ได้ถูกมอบให้กับมนุษยชาติทุกคน แต่ให้กับผู้เชื่อเท่านั้น ^{[เว็บ 5]}

ทฤษฎีการชดใช้

คำอุปมาอุปมัยและข้อกำหนดและการอ้างอิงในพันธสัญญาเดิมจำนวนหนึ่งถูกนำมาใช้ในงานเขียนในพันธสัญญาใหม่เพื่อทำความเข้าใจบุคคล^{[เว็บ 6] [27] [f]}และการสิ้นพระชนม์ของพระเยซู ^{[28] [29]}เริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราชมีการอธิบายความเข้าใจต่าง ๆ เกี่ยวกับการชดใช้เพื่ออธิบายการสิ้นพระชนม์ของพระเยซูและคำอุปมาอุปมัยที่ใช้ในพันธสัญญาใหม่เพื่อทำความเข้าใจการสิ้นพระชนม์ของพระองค์ ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมาคริสเตียนมีแนวคิดที่แตกต่างกันเกี่ยวกับวิธีที่พระเยซูทรงช่วยชีวิตผู้คนและมุมมองที่แตกต่างกันยังคงมีอยู่ในนิกายคริสเตียนที่แตกต่างกัน ตามที่นักวิชาการในพระคัมภีร์C. Marvin Pateกล่าวว่า "การชดใช้ของพระคริสต์ตามคริสตจักรยุคแรกมีอยู่สามประการ: การชดใช้แทน [การชดใช้แทน ], ^[g]ความพ่ายแพ้ทางโลกของซาตาน [Christ the Victor] และการเลียนแบบพระคริสต์ [ การมีส่วนร่วมในการสิ้นพระชนม์และการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซู] " ^[31] Pate ตั้งข้อสังเกตเพิ่มเติมว่าทั้งสามแง่มุมนี้เกี่ยวพันกันในงานเขียนของคริสเตียนที่เก่าแก่ที่สุด แต่ความเกี่ยวพันนี้ได้สูญหายไปตั้งแต่สมัยพาทริสติก ^[32]เนื่องจากอิทธิพลของการศึกษาChristus Victor ในปี 1931 ของGustaf Aulénทฤษฎีหรือกระบวนทัศน์ต่างๆของการชดใช้ซึ่งพัฒนาขึ้นหลังจากงานเขียนในพันธสัญญาใหม่มักถูกจัดกลุ่มไว้ภายใต้ "กระบวนทัศน์คลาสสิก" "กระบวนทัศน์วัตถุประสงค์" และ " กระบวนทัศน์อัตนัย”. ^{[33] [34] [35] [ชม]}

พันธสัญญาเดิม

ในงานเขียนภาษาฮีบรูพระเจ้าทรงชอบธรรมอย่างยิ่งและมีเพียงบุคคลที่บริสุทธิ์และปราศจากบาปเท่านั้นที่สามารถเข้าใกล้พระองค์ได้ ^[26]การคืนดีทำได้โดยการกระทำของพระเจ้ากล่าวคือโดยการแต่งตั้งระบบบูชายัญ^[i]หรือในมุมมองเชิงพยากรณ์ "โดยของขวัญจากพระเจ้าในอนาคตของพันธสัญญาใหม่เพื่อแทนที่พันธสัญญาเดิมซึ่งอิสราเอลผู้บาปมี แตก” ^[26]พระคัมภีร์เดิมอธิบายถึงการชดใช้แทนสามประเภทซึ่งส่งผลให้เกิดความบริสุทธิ์หรือปราศจากบาป: พระปาสคาลแลมบ์ ; ^[37] " ระบบบูชายัญโดยรวม" โดยมีวันแห่งการชดใช้เป็นองค์ประกอบที่สำคัญที่สุด; ^{[37] [26]}และความคิดของผู้รับใช้ที่ทนทุกข์ (อิสยาห์ 42: 1–9, 49: 1–6, 50: 4–11, 52: 13–53: 12), ^{[37] [เว็บ 7]} " การกระทำของผู้รับใช้ของพระเจ้าที่ถูกส่งมาจากพระเจ้าซึ่ง 'ได้รับบาดเจ็บจากการละเมิดของเรา' และ 'รับบาปของคนจำนวนมาก' " ^[26]พันธสัญญาเดิมเงื่อนงำเพิ่มความคิดที่สี่คือพลีชีพชอบธรรม (2 บีส์บีส์ 4, ภูมิปัญญา 2-5) ^{[37] [26]}

ประเพณีการลบมลทินเหล่านี้เสนอการให้อภัยชั่วคราวเท่านั้น^[37]และคอร์บาน็อท (เครื่องบูชา) สามารถใช้เป็นเครื่องมือในการชดใช้บาปประเภทที่เบาที่สุดนั่นคือบาปที่กระทำโดยไม่รู้ว่าสิ่งนั้นเป็นบาป ^{[web 8] [j] [i]}นอกจากนี้korbanotไม่มีผลบังคับใช้เว้นแต่ผู้ที่ทำการเสนอจะสำนึกผิดอย่างจริงใจจากการกระทำของตนก่อนที่จะทำการเสนอขายและทำการชดใช้ให้กับบุคคลใด ๆ ที่ได้รับอันตรายจากการละเมิด ^{[เว็บ 8] [26]} มาร์คัสบอร์กตั้งข้อสังเกตว่าการบูชายัญสัตว์ในวิหารที่สองของศาสนายิวไม่ใช่ "การชำระบาป" แต่มีความหมายพื้นฐานว่า "ทำสิ่งศักดิ์สิทธิ์โดยให้เป็นของขวัญแด่พระเจ้า" และรวมถึงการแบ่งปัน รับประทานอาหารกับพระเจ้า การเสียสละมีจุดประสงค์หลายประการ ได้แก่ การขอบคุณการวิงวอนการทำให้บริสุทธิ์และการคืนดีกัน ไม่มีสิ่งใดเป็น "การจ่ายหรือทดแทนหรือความพึงพอใจ" และแม้แต่ "การเสียสละในการคืนดีก็เกี่ยวกับการฟื้นฟูความสัมพันธ์" ^{[web 10]} James F. McGrath อ้างถึง4 Maccabees 6 "ซึ่งนำเสนอผู้พลีชีพที่อธิษฐานว่า 'จงเมตตาต่อประชาชนของคุณและปล่อยให้การลงโทษของเราเพียงพอสำหรับพวกเขาทำให้เลือดของฉันบริสุทธิ์และเอาชีวิตของฉันเพื่อแลกกับพวกเขา' (4 Maccabees 6: 28–29) เห็นได้ชัดว่ามีแนวคิดที่มีอยู่ในศาสนายิวในยุคนั้นที่ช่วยให้เข้าใจถึงการตายของคนชอบธรรมในแง่ของการชดใช้ " ^{[เว็บ 11]}

พันธสัญญาใหม่

เยรูซาเล็มekklēsia

1 โครินธ์ 15: 3–8มีคีรีกมาของคริสเตียนยุคแรก: ^[38]

[3] เพราะว่าฉันมอบสิ่งที่สำคัญให้กับคุณเป็นอันดับแรกในสิ่งที่ฉันได้รับนั่นคือพระคริสต์สิ้นพระชนม์เพราะบาปของเราตามพระคัมภีร์ [4] และเขาถูกฝังและเขาก็ฟื้นขึ้นมาในวันที่สามตามพระคัมภีร์ [5] และเขาปรากฏตัวต่อเซฟาสแล้วถึงสิบสองคน [6] จากนั้นเขาก็ปรากฏตัวต่อพี่น้องมากกว่าห้าร้อยคนในคราวเดียวซึ่งส่วนใหญ่ยังมีชีวิตอยู่แม้ว่าบางคนจะเสียชีวิตไปแล้วก็ตาม [7] จากนั้นเขาก็ปรากฏตัวต่อยากอบและบรรดาอัครสาวก [8] สุดท้ายแล้วเขาก็ปรากฏตัวให้ฉันเห็นด้วย

-  1 โครินธ์ 15: 3-41

ในกรุงเยรูซาเล็มเอกเคลเซียซึ่งเปาโลได้รับลัทธินี้มาวลี "สิ้นพระชนม์เพราะบาปของเรา" อาจเป็นเหตุผลที่ต้องขออภัยสำหรับการสิ้นพระชนม์ของพระเยซูซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของแผนการและพระประสงค์ของพระเจ้าดังที่ปรากฏในพระคัมภีร์ ^[39]วลี "ตายเพราะบาปของเรา" มาจากอิสยาห์โดยเฉพาะอิสยาห์ 53: 4–11และ Maccabees 4 โดยเฉพาะMaccabees 4ตัว ^[k] "เลี้ยงในวันที่สาม" มาจากโฮเชยา 6: 1–2 : ^[40]

มาเถิดให้เรากลับไปหาองค์พระผู้เป็นเจ้า
เพราะเขาฉีกเราเพื่อเขาจะรักษาเราได้
เขาทำให้เราล้มลงและเขาจะมัดเราไว้
หลังจากนั้นสองวันเขาจะชุบชีวิตเรา
ในวันที่สามพระองค์จะทรงให้เราฟื้นขึ้น
เพื่อเราจะได้มีชีวิตอยู่ต่อหน้าเขา " ^[l]

ไม่นานหลังจากที่พระองค์สิ้นพระชนม์สาวกของพระเยซูเชื่อว่าพระองค์ได้รับการปลุกให้เป็นขึ้นจากความตายโดยพระเจ้าและได้รับการยกย่องให้เป็นพระเจ้า ( คีริออส ) "ที่ 'พระหัตถ์ขวา' ของพระเจ้า" ^[42]ซึ่ง "เชื่อมโยงพระองค์ในรูปแบบที่น่าอัศจรรย์กับพระเจ้า" ^{[43] [m]}ตามที่ Hurtado ประสบการณ์ทางศาสนาที่ทรงพลังเป็นปัจจัยที่ขาดไม่ได้ในการเกิดขึ้นของการอุทิศตนของพระคริสต์นี้ ^[45]ประสบการณ์เหล่านั้น "ดูเหมือนจะรวมถึงนิมิตของ (และ / หรือการขึ้นสู่) สวรรค์ของพระเจ้าซึ่งพระคริสต์ผู้ได้รับสง่าราศีถูกมองว่าอยู่ในตำแหน่งที่สูงส่ง" ^{[46] [n]}ประสบการณ์เหล่านั้นได้รับการตีความตามกรอบของวัตถุประสงค์ในการไถ่บาปของพระเจ้าดังที่สะท้อนให้เห็นในพระคัมภีร์ใน "ปฏิสัมพันธ์ที่ไม่หยุดนิ่งระหว่างการศรัทธาการค้นหาด้วยการอธิษฐานและการไตร่ตรองข้อความในพระคัมภีร์และประสบการณ์ทางศาสนาที่ทรงพลังอย่างต่อเนื่อง" ^[49]สิ่งนี้ได้ริเริ่ม "รูปแบบการให้ข้อคิดทางวิญญาณแบบใหม่ที่ไม่เคยมีมาก่อนในลัทธิศาสนายิวแบบยิว" นั่นคือการนมัสการพระเยซูถัดจากพระเจ้า^[50]ให้สถานที่กลางของพระเยซูเพราะการปฏิบัติศาสนกิจและผลที่ตามมาส่งผลกระทบอย่างมากต่อเขา ผู้ติดตามรุ่นแรก ๆ ^{[51] การ}เปิดเผยรวมถึงวิสัยทัศน์เหล่านั้น แต่ยังมีคำพูดที่ได้รับการดลใจและเกิดขึ้นเองและ "การแสดงออกที่มีเสน่ห์" ของพระคัมภีร์ของชาวยิวทำให้พวกเขาเชื่อว่าการอุทิศตนนี้ได้รับบัญชาจากพระเจ้า ^[52]

พอล

ความหมายของkerygmaของ 1 โครินธ์ 15: 3–8 สำหรับเปาโลเป็นเรื่องของการถกเถียงและเปิดกว้างสำหรับการตีความที่หลากหลาย สำหรับเปาโลการ "ตายเพราะบาปของเรา" มีความสำคัญลึกซึ้งยิ่งขึ้นโดยเป็น "พื้นฐานสำหรับความรอดของคนต่างชาติที่ผิดบาปนอกเหนือจากโตราห์" ^[39]

ตามเนื้อผ้าKerygmaนี้ถูกตีความว่ามีความหมายว่าการสิ้นพระชนม์ของพระเยซูเป็นการ "ชดใช้" สำหรับบาปหรือค่าไถ่หรือวิธีการเผยพระวจนะของพระเจ้าหรือแสดงความโกรธเกรี้ยวของพระเจ้าที่มีต่อมนุษยชาติเนื่องจากบาปของพวกเขา ด้วยการสิ้นพระชนม์ของพระเยซูมนุษยชาติจึงได้รับการปลดปล่อยจากความโกรธเกรี้ยวนี้ ^{[53] [เว็บ 12] [o]}ในคลาสสิกโปรเตสแตนต์เข้าใจว่ามนุษย์มีส่วนร่วมในความรอดนี้โดยศรัทธาในพระเยซูคริสต์; ความเชื่อนี้เป็นพระคุณที่พระเจ้าประทานให้และผู้คนได้รับความชอบธรรมจากพระเจ้าผ่านทางพระเยซูคริสต์และศรัทธาในพระองค์ ^[54]

ทุนการศึกษาล่าสุดทำให้เกิดข้อกังวลหลายประการเกี่ยวกับการตีความเหล่านี้ การตีความแบบดั้งเดิมมองว่าความเข้าใจของเปาโลเกี่ยวกับความรอดนั้นเกี่ยวข้องกับ "การอธิบายความสัมพันธ์ของแต่ละบุคคลกับพระเจ้า" ตามที่Krister Stendahlความกังวลหลักของงานเขียนของเปาโลเกี่ยวกับบทบาทของพระเยซูและการช่วยให้รอดโดยความเชื่อไม่ใช่ความรู้สึกผิดชอบชั่วดีของมนุษย์และความสงสัยของพวกเขาเกี่ยวกับการที่พระเจ้าทรงเลือกหรือไม่ แต่เป็นปัญหาของการรวมคนต่างชาติเข้าด้วยกัน ( กรีก) ผู้สังเกตการณ์โทราห์เข้าสู่พันธสัญญาของพระเจ้า ^{[55] [56] [57] [58] [59] [p]}พอลใช้กรอบการตีความหลาย ๆ อย่างเพื่อแก้ปัญหานี้ แต่ที่สำคัญที่สุดคือประสบการณ์และความเข้าใจของเขาเอง ^[60] kerygmaจาก 1 Cor.15: 3-5 หมายถึงสองนิทานปรัมปรา: ตำนานกรีกของขุนนางที่ตายแล้วซึ่งความคิด Maccabean ของความทุกข์ทรมานและความตายสำหรับผู้คนที่เกี่ยวข้อง; ^[q]และตำนานของชาวยิวเกี่ยวกับปราชญ์หรือคนชอบธรรมที่ถูกข่มเหงโดยเฉพาะเรื่อง "บุตรแห่งปัญญา " ^{[61] [62]}สำหรับเปาโลแนวความคิดเรื่อง 'ตายเพื่อ' หมายถึงการพลีชีพและการข่มเหงนี้ ^{[63] [i]}ตามที่Burton Mackกล่าวว่า 'การตายเพื่อบาปของเรา' หมายถึงปัญหาของผู้สังเกตการณ์โทราห์ต่างชาติซึ่งแม้จะมีความซื่อสัตย์ แต่ก็ไม่สามารถปฏิบัติตามบัญญัติได้อย่างสมบูรณ์รวมถึงการเข้าสุหนัตด้วยเหตุนี้จึงเป็น 'คนบาป' ที่ถูกแยกออกจาก พันธสัญญาของพระเจ้า ^{[64] การ}สิ้นพระชนม์และการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซูได้แก้ปัญหานี้ของการกีดกันผู้ดีจากพันธสัญญาของพระเจ้าตามที่ระบุไว้ในโรม 3: 21–26 ^[65]

ตามที่EP แซนเดอร์สผู้ริเริ่มมุมมองใหม่เกี่ยวกับเปาโลเปาโลเห็นผู้ซื่อสัตย์ที่ได้รับการไถ่โดยการมีส่วนร่วมในการสิ้นพระชนม์ของพระเยซูและเป็นขึ้นมา แต่ "การสิ้นพระชนม์ของพระเยซูทดแทนการตายของผู้อื่นและด้วยเหตุนี้จึงปลดปล่อยผู้เชื่อจากบาปและความผิด" คำอุปมาที่ได้มาจาก " เทววิทยาบูชายัญโบราณ" ^{[เว็บ 14] [i]}สาระสำคัญของงานเขียนของเปาโลไม่ได้อยู่ใน "เงื่อนไขทางกฎหมาย" เกี่ยวกับการขับไล่บาป แต่เป็นการกระทำของ "การมีส่วนร่วมในพระคริสต์ผ่านการตายและเป็นขึ้นมาพร้อมกับเขา " ^{[66] [r]}ตามที่แซนเดอร์ส "ผู้ที่รับบัพติศมาในพระคริสต์รับบัพติศมาในความตายของเขาและทำให้พวกเขารอดพ้นจากอำนาจของบาป [... ] เขาตายเพื่อที่ผู้เชื่อจะได้ตายไปพร้อมกับเขาและส่งผลให้มีชีวิตอยู่กับ เขา” ^{[web 14]} James F. McGrath ตั้งข้อสังเกตว่า Paul "ชอบใช้ภาษาแห่งการมีส่วนร่วมคนหนึ่งเสียชีวิตเพื่อทุกคนจึงตายทั้งหมด ( 2 โครินธ์ 5:14 ) สิ่งนี้ไม่เพียง แต่แตกต่างจากการเปลี่ยนตัวเท่านั้น แต่ยังตรงกันข้ามกับ มัน." ^{[เว็บ 11]}โดยการมีส่วนร่วมในการสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์และการเป็นขึ้นมานี้ "คน ๆ หนึ่งได้รับการอภัยโทษสำหรับความผิดในอดีตได้รับการปลดปล่อยจากอำนาจของบาปและได้รับพระวิญญาณ" ^[67]เปาโลยืนยันว่าพระคุณของพระเจ้าได้รับความรอด; ตามที่แซนเดอร์สกล่าวว่าการยืนหยัดนี้สอดคล้องกับศาสนายิวของแคลิฟอร์เนีย 200 ก่อนคริสตศักราชจนถึง 200 CE ซึ่งเห็นว่าพันธสัญญาของพระเจ้ากับอิสราเอลเป็นการกระทำของพระคุณของพระเจ้า จำเป็นต้องปฏิบัติตามกฎหมายเพื่อรักษาพันธสัญญา แต่พันธสัญญาไม่ได้มาจากการปฏิบัติตามธรรมบัญญัติ แต่โดยพระคุณของพระเจ้า ^{[เว็บ 17]}

หลายข้อความจากเปาโลเช่น Rom. 3:25, ^[s]ถูกตีความตามธรรมเนียมว่าหมายความว่าเราได้รับความรอดโดยความเชื่อในพระคริสต์ ตามที่ริชาร์ดบีเฮย์ส , ^[70]ผู้ริเริ่ม " Pistis Christouอภิปราย" ^{[71] [t]}อ่านแตกต่างกันของทางเดินเหล่านี้ยังเป็นไปได้ ^{[72] [65] [73] [เว็บ 13]}วลีpistis Christouสามารถแปลได้ว่า 'ศรัทธาในพระคริสต์' นั่นคือความรอดโดยการเชื่อในพระคริสต์การตีความแบบดั้งเดิม หรือเป็น 'ความสัตย์ซื่อของพระคริสต์' นั่นคือความเชื่อ "โดยความสัตย์ซื่อของพระเยซูคริสต์" ^{[74] [u] [web 13]}ในมุมมองนี้ตามที่ Cobb เปาโลไม่ได้มองว่าชีวิตและความตายของพระเยซูเป็นการชดใช้ แต่เป็นวิธีการมีส่วนร่วมในความซื่อสัตย์ ^{[เว็บ 13]}ในการตีความนี้ Rom. 3: 21–26 กล่าวว่าพระเยซูทรงสัตย์ซื่อแม้ต้องสิ้นพระชนม์และพระเจ้าทรงเป็นธรรมสำหรับความสัตย์ซื่อนี้ ^[65]ผู้ที่มีส่วนร่วมในความซื่อสัตย์นี้ได้รับความชอบธรรมจากพระเจ้าเท่าเทียมกันทั้งชาวยิวและคนต่างชาติ ^{[65] [เว็บ 13] [v]}ในขณะที่มุมมองนี้ได้รับการสนับสนุนจากนักวิชาการหลายกลุ่ม แต่ก็ยังถูกตั้งคำถามและวิพากษ์วิจารณ์ ^[71]

พระวรสาร

ในพระวรสารพระเยซูแสดงให้เห็นถึงการเรียกร้องให้กลับใจจากบาปและบอกว่าพระเจ้าต้องการความเมตตามากกว่าการเสียสละ (ม ธ 9:13) แต่เขายังแสดงให้เห็นว่า "ให้ชีวิตของพระองค์ [เป็น] ค่าไถ่สำหรับคนจำนวนมาก" และใช้ข้อความ "ผู้รับใช้ที่ทนทุกข์" ของอิสยาห์ 53กับตัวเองด้วย (ลูกา 22:37) พระวรสารนักบุญจอห์นเขารับบทเป็นเสียสละลูกแกะของพระเจ้าและเปรียบเทียบการตายของเขาในการเสียสละของลูกแกะปัสกาที่ปัสกา ^[26]

คริสเตียนยืนยันว่าอิสยาห์ทำนายพระเยซูตามที่ได้กล่าวไว้ในลูกา 4: 16–22ซึ่งเป็นภาพที่พระเยซูตรัสว่าคำพยากรณ์ในอิสยาห์เกี่ยวกับพระองค์ ^[w]คำพูดในพระคัมภีร์ใหม่อย่างชัดเจนจากอิสยาห์ 53ในมัทธิว 8: 16–18เพื่อระบุว่าพระเยซูทรงเป็นจริงตามคำพยากรณ์เหล่านี้

กระบวนทัศน์คลาสสิก

กระบวนทัศน์สร้างความคลาสสิกเข้าใจแบบดั้งเดิมของต้นโบสถ์พ่อ , ^{[33] [34]}ที่พัฒนารูปแบบที่พบในพันธสัญญาใหม่ ^[26]

เรียกค่าไถ่จากซาตาน

ทฤษฎีการชดใช้ค่าไถ่กล่าวว่าพระคริสต์ทรงปลดปล่อยมนุษยชาติจากการเป็นทาสบาปและซาตานและด้วยเหตุนี้ความตายโดยการมอบชีวิตของตนเองเป็นเครื่องบูชาไถ่บาป ให้ซาตานแลกชีวิตของผู้สมบูรณ์ (พระเยซู) เพื่อชีวิตของผู้ไม่สมบูรณ์ ( มนุษย์คนอื่น ๆ ). จะมี แต่ความคิดที่ว่าพระเจ้าหลอกปีศาจ^[75]และซาตานหรือเสียชีวิตได้ "สิทธิที่ถูกต้อง" ^[75]มากกว่าบาปวิญญาณในชีวิตหลังความตายเนื่องจากการล่มสลายของมนุษย์และบาปได้รับมรดก ในช่วงสหัสวรรษแรกก่อนสากลศักราชทฤษฎีการชดใช้ค่าไถ่เป็นคำเปรียบเทียบที่โดดเด่นสำหรับการชดใช้ทั้งในศาสนาคริสต์ตะวันออกและตะวันตกจนกระทั่งมันถูกแทนที่ด้วยทฤษฎีการชดใช้ความพึงพอใจของAnselmทางตะวันตก ^[76]

ในแนวคิดเรื่องการหลอกลวงรุ่นหนึ่งซาตานพยายามที่จะรับวิญญาณของพระเยซูหลังจากที่เขาเสียชีวิตไปแล้ว แต่ในการทำเช่นนั้นขยายอำนาจของเขามากเกินไปในขณะที่พระเยซูไม่เคยทำบาป ด้วยเหตุนี้ซาตานจึงสูญเสียอำนาจโดยสิ้นเชิงและมนุษยชาติทั้งหมดได้รับอิสรภาพ ในอีกเวอร์ชันหนึ่งพระเจ้าได้ทำข้อตกลงกับซาตานโดยเสนอที่จะแลกเปลี่ยนวิญญาณของพระเยซูเพื่อแลกกับวิญญาณของทุกคน แต่หลังจากการค้าแล้วพระเจ้าได้ปลุกพระเยซูให้เป็นขึ้นจากความตายและไม่เหลือซาตานไว้ รุ่นอื่น ๆ ถือกันว่าความเป็นพระเจ้าของพระเยซูถูกปิดบังโดยร่างมนุษย์ของเขาดังนั้นซาตานจึงพยายามเข้ายึดวิญญาณของพระเยซูโดยไม่ทราบว่าความเป็นพระเจ้าของเขาจะทำลายอำนาจของซาตาน ความคิดอีกประการหนึ่งคือพระเยซูมาเพื่อสอนวิธีที่จะไม่ทำบาปและซาตานด้วยความโกรธในเรื่องนี้พยายามที่จะเอาชีวิตของเขา

ทฤษฎีค่าไถ่ได้รับการตีแผ่อย่างชัดเจนเป็นครั้งแรกโดยIrenaeus (ประมาณ ค.ศ. 130 – c.202) ^[77]ซึ่งเป็นนักวิจารณ์อย่างตรงไปตรงมาเกี่ยวกับGnosticismแต่ยืมแนวคิดจากโลกทัศน์แบบคู่ของพวกเขา ^[78]ในโลกทัศน์นี้มนุษยชาติอยู่ภายใต้อำนาจของDemiurgeซึ่งเป็นเทพเจ้าผู้สร้างโลกน้อยกว่า กระนั้นมนุษย์ก็มีประกายแห่งธรรมชาติที่แท้จริงของพระเจ้าอยู่ภายในพวกเขาซึ่งสามารถปลดปล่อยได้ด้วยgnosis (ความรู้) ของประกายแห่งสวรรค์นี้ ความรู้นี้เปิดเผยโดยโลโก้ "จิตใจของพระเจ้าสูงสุด" ที่เข้ามาในโลกในบุคคลของพระเยซู อย่างไรก็ตามโลโก้ไม่สามารถปลดเปลื้องพลังของ Demiurge ได้เพียงอย่างเดียวและต้องซ่อนตัวตนที่แท้จริงของเขาที่ปรากฏในรูปแบบทางกายภาพจึงทำให้ Demiurge เข้าใจผิดและปลดปล่อยมนุษยชาติ ^[78]ในงานเขียนของ Irenaeus Demiurge ถูกแทนที่ด้วยปีศาจ ^[78]

Origen (184–253) นำเสนอแนวคิดที่ว่ามารถือสิทธิอันชอบธรรมเหนือมนุษย์ซึ่งโลหิตของพระคริสต์ซื้อมาโดยเสรี ^[79]เขายังแนะนำแนวคิดที่ว่าปีศาจถูกหลอกโดยคิดว่าเขาสามารถควบคุมจิตวิญญาณของมนุษย์ได้ ^[80]

Gustaf Aulénตีความทฤษฎีค่าไถ่ในการศึกษาของเขาChristus Victor (1931) ^[81]เรียกมันว่าหลักคำสอนของChristus Victorโดยอ้างว่าการสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์ไม่ใช่การจ่ายเงินให้กับปีศาจ แต่เอาชนะอำนาจแห่งความชั่วร้ายโดยเฉพาะซาตานซึ่งยึดครอง มนุษยชาติในการปกครองของพวกเขา ^[82]อ้างอิงจาก Pugh "นับตั้งแต่เวลาของ [Aulén] เราเรียกแนวคิดแบบ patristic เหล่านี้ว่าวิธีการมองเห็นไม้กางเขนของChristus Victor " ^[83]

ทฤษฎีการสรุป

มุมมองย้ำแรกทั่วถึงแสดงโดยอิรา , ^[84]ไป "มือในมือ" กับทฤษฎีค่าไถ่ ^[83]มันบอกว่าคริสประสบความสำเร็จที่อดัม ล้มเหลว , ^[85]ยกเลิกผิดว่าอดัมได้และเพราะของสหภาพของเขากับมนุษยชาติมนุษยชาติโอกาสในการขายเพื่อชีวิตนิรันดรวมทั้งความสมบูรณ์แบบทางศีลธรรม ^[86] Theosis ("Divinisation") เป็น "ข้อพิสูจน์" ของการสรุป ^[87]

กระบวนทัศน์วัตถุประสงค์

ความพึงพอใจ

ในศตวรรษที่ 11, เซิล์มแห่งแคนเทอปฏิเสธมุมมองค่าไถ่และเสนอทฤษฎีความพึงพอใจของการชดเชย เขาถูกกล่าวหาว่าเป็นภาพของพระเจ้าในฐานะขุนนางศักดินา^[88]ซึ่งได้รับเกียรติจากความผิดบาปของมนุษยชาติ ในมุมมองนี้ผู้คนต้องการความรอดจากการลงโทษของพระเจ้าที่ความผิดเหล่านี้จะนำมาซึ่งเนื่องจากพวกเขาไม่สามารถทำได้เพื่อชำระหนี้เกียรติยศ อันเซล์มถือได้ว่าพระคริสต์ได้ถวายเกียรติแด่พระเจ้าอย่างไม่มีที่สิ้นสุดผ่านชีวิตและความตายของเขาและพระคริสต์สามารถตอบแทนสิ่งที่มนุษยชาติเป็นหนี้พระเจ้าได้ดังนั้นจึงทำให้พอใจกับการกระทำที่ผิดต่อเกียรติของพระเจ้าและการกระทำที่ต้องรับโทษ เมื่อ Anselm เสนอมุมมองความพึงพอใจก็ถูกวิพากษ์วิจารณ์ทันทีโดยปีเตอร์อาเบลาร์

การทดแทนการลงโทษ

ในศตวรรษที่ 16 นักปฏิรูปนิกายโปรเตสแตนต์ตีความทฤษฎีความพึงพอใจของอันเซล์มเรื่องความรอดอีกครั้งภายในกระบวนทัศน์ทางกฎหมาย ในระบบกฎหมายความผิดจำเป็นต้องได้รับการลงโทษและไม่มีความพึงพอใจใด ๆ ที่จะหลีกเลี่ยงความต้องการนี้ พวกเขาเสนอทฤษฎีที่เรียกว่าการทดแทนโทษซึ่งพระคริสต์ทรงรับโทษจากบาปของผู้คนเป็นสิ่งทดแทนด้วยเหตุนี้จึงช่วยผู้คนจากพระพิโรธของพระเจ้าต่อบาป ด้วยเหตุนี้การทดแทนการลงโทษจึงนำเสนอพระเยซูช่วยผู้คนให้รอดพ้นจากการลงโทษของพระเจ้าจากการกระทำผิดในอดีตของพวกเขา อย่างไรก็ตามความรอดนี้ไม่ได้ถูกนำเสนอแบบอัตโนมัติ แทนที่จะเป็นเช่นนั้นบุคคลต้องมีศรัทธาจึงจะได้รับของประทานแห่งความรอดนี้โดยไม่เสียค่าใช้จ่าย ในมุมมองของการทดแทนโทษความรอดไม่ได้ขึ้นอยู่กับความพยายามหรือการกระทำของมนุษย์ ^[89]

กระบวนทัศน์เรื่องความรอดของการทดแทนโทษถูกจัดขึ้นอย่างกว้างขวางในหมู่ชาวโปรเตสแตนต์ซึ่งมักคิดว่าเป็นศูนย์กลางของศาสนาคริสต์ อย่างไรก็ตามมันยังได้รับการวิพากษ์วิจารณ์อย่างกว้างขวาง^{[90] [91] [92] [93]}และถูกปฏิเสธโดยคริสเตียนเสรีนิยมในฐานะที่ไม่ชอบตามพระคัมภีร์ไบเบิลและเป็นการละเมิดต่อความรักของพระเจ้า ^{[เว็บ 18] [เว็บ 19] [เว็บ 20]}ตามที่ Richard Rohr กล่าวว่า "[t] ทฤษฎีนี้ตั้งอยู่บนพื้นฐานของความยุติธรรมในการแก้แค้นแทนที่จะเป็นความยุติธรรมในการบูรณะที่ศาสดาพยากรณ์และพระเยซูสอน" ^{[เว็บ 21]}ผู้สนับสนุนมุมมองใหม่เกี่ยวกับเปาโลยังโต้แย้งว่าสาส์นในพันธสัญญาใหม่หลายฉบับของเปาโลอัครสาวกซึ่งใช้เพื่อสนับสนุนทฤษฎีการทดแทนโทษควรตีความแตกต่างกัน

ทฤษฎีการปกครอง

"ทฤษฎีการชดใช้ของรัฐบาล" สอนว่าพระคริสต์ทรงทนทุกข์เพื่อมนุษยชาติเพื่อที่พระเจ้าจะให้อภัยมนุษย์โดยไม่ต้องลงโทษพวกเขาในขณะที่ยังคงรักษาความยุติธรรมของพระเจ้า มีการเรียนการสอนแบบดั้งเดิมในแวดวงอาร์มิเนียนซึ่งมาจากผลงานของHugo Grotius เป็นหลัก

กระบวนทัศน์อัตนัย

การเปลี่ยนแปลงทางศีลธรรม

"ทฤษฎีอิทธิพลทางศีลธรรมของการชดใช้" ได้รับการพัฒนาหรือเผยแพร่ที่โดดเด่นที่สุดโดยAbelard (1079–1142), ^{[94] [95] [x]}เป็นทางเลือกแทนทฤษฎีความพึงพอใจของ Anselm ^[94]อาเบลาร์ดไม่เพียง แต่ "ปฏิเสธความคิดเรื่องการสิ้นพระชนม์ของพระเยซูเพื่อเป็นค่าไถ่ที่จ่ายให้กับปีศาจ", ^{[94] [95]}ซึ่งทำให้ซาตานกลายเป็นพระเจ้าคู่แข่ง^[95]แต่ยังคัดค้านความคิดที่ว่าพระเยซู ความตายเป็น "หนี้ที่จ่ายเพื่อถวายเกียรติแด่พระเจ้า" ^[94]นอกจากนี้เขายังคัดค้านการเน้นย้ำเรื่องการพิพากษาของพระเจ้าและความคิดที่ว่าพระเจ้าเปลี่ยนใจหลังจากที่คนบาปยอมรับการตายบูชายัญของพระเยซูซึ่งไม่สามารถประนีประนอมได้โดยง่ายกับแนวคิดที่ว่า "พระเจ้าที่สมบูรณ์และไม่มีใครเทียบได้ [ที่] ไม่มี เปลี่ยน ". ^{[94] [98]}อาเบลาร์ดมุ่งเน้นไปที่การเปลี่ยนแปลงการรับรู้ของมนุษย์ที่มีต่อพระเจ้า - ไม่ควรมองว่าเป็นความขุ่นเคืองรุนแรงและตัดสิน แต่เป็นความรัก ^[94]ตามที่ Abelard กล่าว "พระเยซูสิ้นพระชนม์ในฐานะการแสดงความรักของพระเจ้า" การสาธิตที่สามารถเปลี่ยนจิตใจและความคิดของคนบาปให้หันกลับมาหาพระเจ้า ^{[94] [99]}

ในช่วงโปรเตสแตนต์ในศาสนาคริสต์ตะวันตกส่วนใหญ่ของปฏิรูปปฏิเสธอย่างยิ่งมุมมองที่มีอิทธิพลทางศีลธรรมของการชดเชยในความโปรดปรานของการทดแทนกฎหมายอาญา , การปรับเปลี่ยนทางนิติวิทยาศาสตร์สูงของเกียรติเชิง Anselmian รูปแบบความพึงพอใจ ฟอสโต้ Sozzini ของSocinianแขนข้างหนึ่งของการปฏิรูปการดูแลรักษาความเชื่อในมุมมองที่มีอิทธิพลทางศีลธรรมของการชดเชยที่ ลัทธิสังคมนิยมเป็นรูปแบบแรกของUnitarianismและคริสตจักรหัวแข็งในปัจจุบันยังคงรักษามุมมองที่มีอิทธิพลทางศีลธรรมเกี่ยวกับการชดใช้เช่นเดียวกับนักเทววิทยาโปรเตสแตนต์เสรีนิยมหลายคนในยุคใหม่ ^[100]

ในช่วงศตวรรษที่ 18 รุ่นของมุมมองที่มีอิทธิพลต่อศีลธรรมพบสนับสนุนอย่างท่วมท้นในหมู่ศาสนาศาสตร์เยอรมันที่สะดุดตาที่สุดตรัสรู้ปรัชญาจิตวิทยา ^[101]ในศตวรรษที่ 19 และ 20 มันได้รับความนิยมในหมู่นักคิดโปรเตสแตนต์เสรีนิยมในนิกายแองกลิกันเมธอดิสต์ลูเธอรันและเพรสไบทีเรียนรวมทั้งนักเทววิทยาชาวอังกฤษเฮสติงส์แรชดัล งานเทววิทยาภาษาอังกฤษจำนวนหนึ่งในช่วงร้อยปีที่ผ่านมาได้สนับสนุนและเผยแพร่ทฤษฎีอิทธิพลทางศีลธรรมเรื่องการชดใช้ให้เป็นที่นิยม ^{[102] [91]}

การแบ่งแยกที่แข็งแกร่งยังคงมีอยู่นับตั้งแต่การปฏิรูประหว่างโปรเตสแตนต์เสรีนิยม (ซึ่งโดยทั่วไปใช้มุมมองอิทธิพลทางศีลธรรม) และโปรเตสแตนต์หัวโบราณ (ซึ่งโดยทั่วไปใช้มุมมองการทดแทนโทษ) ทั้งสองฝ่ายเชื่อว่าตำแหน่งของพวกเขาสอนโดยพระคัมภีร์ ^{[102] [103] [y]}

ตัวอย่างทฤษฎีทางศีลธรรม

ทฤษฎีที่เกี่ยวข้องคือ "ทฤษฎีตัวอย่างทางศีลธรรม" ได้รับการพัฒนาโดยFaustus Socinus (1539–1604) ในงานของเขาDe Jesu Christo servatore (1578) เขาปฏิเสธแนวคิดเรื่อง "ความพึงพอใจของตัวแทน" ^[z]จากข้อมูลของโซซินัสการสิ้นพระชนม์ของพระเยซูทำให้เราเป็นตัวอย่างที่สมบูรณ์แบบของการอุทิศตนเพื่อการเสียสละเพื่อพระเจ้า " ^[99]

นักเทววิทยาจำนวนหนึ่งมองว่าทฤษฎี "ตัวอย่าง" (หรือ "ตัวอย่าง") ของการชดใช้เป็นรูปแบบต่างๆของทฤษฎีอิทธิพลทางศีลธรรม ^{อย่างไรก็ตาม [104]} Wayne Grudemให้เหตุผลว่า "ในขณะที่ทฤษฎีอิทธิพลทางศีลธรรมกล่าวว่าการสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์สอนเราว่าพระเจ้าทรงรักเรามากเพียงใดทฤษฎีตัวอย่างกล่าวว่าการสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์สอนเราว่าเราควรดำเนินชีวิตอย่างไร" ^[105] Grudem ระบุว่าชาวโซซีเนียเป็นผู้สนับสนุนทฤษฎีตัวอย่าง

ทฤษฎีอื่น ๆ

ทฤษฎีการโอบกอด

แนวทางนี้ในขณะที่รับทราบทฤษฎีอื่น ๆ ยังมองว่าการให้ตนเองโดยสมัครใจของพระเจ้าเป็นการโอบกอดขั้นสูงสุดของมนุษยชาติในการกระทำบาปขั้นสูงสุด ได้แก่ การฆ่าตัวตายหรือการสังหารพระเจ้าซึ่งเป็นการยกเลิกบาปบนไม้กางเขน ^[aa]

ทฤษฎีการชดใช้ที่ใช้ร่วมกัน

ในทฤษฎี "การชดใช้ร่วมกัน" การชดใช้ถูกพูดถึงในฐานะที่ทุกคนใช้ร่วมกัน เพื่อปัญญาพระเจ้าค้ำจุนจักรวาล ดังนั้นหากพระเยซูทรงเป็นพระเจ้าในรูปแบบมนุษย์เมื่อพระองค์สิ้นพระชนม์เราทุกคนก็ตายไปพร้อมกับพระองค์และเมื่อพระองค์ทรงเป็นขึ้นจากความตายเราทุกคนก็เป็นขึ้นมาพร้อมกับพระองค์ ^[106]

ความเข้ากันได้ของทฤษฎีที่แตกต่างกัน

นักเทววิทยาบางคนยืนยันว่า "ความเข้าใจในพระคัมภีร์ต่าง ๆ เกี่ยวกับการชดใช้ไม่จำเป็นต้องขัดแย้งกัน" ^{[เว็บ 22]} JI Packerนักเทววิทยาปฏิรูปเช่นแม้ว่าเขาจะยืนยันว่า "การทดแทนโทษเป็นสิ่งสำคัญมุมมองทางประวัติศาสตร์ของคริสตจักรและความหมายที่สำคัญของการชดใช้ ... ว่า " คริสตัสวิคเตอร์และมุมมองอื่น ๆ ในพระคัมภีร์เกี่ยวกับการชดใช้สามารถทำงานร่วมกันเพื่อนำเสนอภาพงานของพระคริสต์ที่ประดับประดาอย่างสมบูรณ์" ^{[เว็บ 22]} J. Kenneth Griderพูดจากมุมมองของทฤษฎีรัฐบาลกล่าวว่าทฤษฎีของรัฐบาลสามารถรวมอยู่ในตัวของมันเอง "ความเข้าใจมากมายที่ส่งเสริมในทฤษฎีการชดใช้ที่สำคัญอื่น ๆ " รวมถึงทฤษฎีค่าไถ่องค์ประกอบของ "อิทธิพลทางศีลธรรมของอาเบลาร์เดียน" ทฤษฎี "แง่มุมของการชดใช้ ฯลฯ^{[เว็บ 19]}

นักศาสนศาสตร์ชาวอังกฤษOliver Chase Quickอธิบายทฤษฎีที่แตกต่างกันว่ามีคุณค่า แต่ยังปฏิเสธว่าทฤษฎีใด ๆ นั้นเป็นความจริงอย่างสมบูรณ์โดยกล่าวว่า 'ถ้าเราเริ่มต้นจากความคิดพื้นฐานและสำคัญเกี่ยวกับการกระทำของความรักของพระเจ้าในพระเยซูคริสต์ ... ฉันคิดว่าเรา สามารถเข้าถึงมุมมองของการกระทบยอดซึ่งทฤษฎีแต่ละประเภทถูกมองว่ามีส่วนสำคัญต่อความจริงแม้ว่าจะไม่มีทฤษฎีใดทฤษฎีหนึ่ง แต่ไม่มีทฤษฎีใด ๆ ที่เพียงพอที่จะแสดงความสมบูรณ์ของมันได้ ' ^[107]

คนอื่น ๆ บอกว่าแบบจำลองของการชดใช้บางอย่างโดยธรรมชาติไม่รวมซึ่งกันและกัน ตัวอย่างเช่นเจมส์เอฟ. แมคกรา ธ พูดถึงการชดใช้กล่าวว่า 'เปาโล ... ชอบใช้ภาษาแห่งการมีส่วนร่วม คนหนึ่งตายเพื่อทุกคนทุกคนจึงตาย (2 โครินธ์ 5:14) สิ่งนี้ไม่เพียง แต่แตกต่างจากการเปลี่ยนตัวเท่านั้น แต่ยังตรงกันข้ามอีกด้วย ' ^{[เว็บ 23]}ในทำนองเดียวกัน Mark M. Mattison ในบทความของเขาThe Meaning of the Atonementกล่าวว่า 'การแทนที่หมายถึง "อย่างใดอย่างหนึ่ง / หรือ"; การมีส่วนร่วมหมายถึง "ทั้ง / และ" ^{[เว็บ 24]} J. Kenneth Grider ที่อ้างถึงข้างต้นแสดงให้เห็นถึงความเข้ากันได้ของแบบจำลองการชดใช้ต่างๆกับทฤษฎีของรัฐบาลอย่างไรก็ตามยังกล่าวด้วยว่าทั้งทฤษฎีการทดแทนโทษทัณฑ์และทฤษฎีการชดใช้ความพึงพอใจไม่เข้ากันกับทฤษฎีของรัฐบาล ^{[เว็บ 19]}

ความสับสนของเงื่อนไข

ความสับสนบางอย่างอาจเกิดขึ้นเมื่อพูดถึงการชดใช้เนื่องจากคำศัพท์ที่ใช้บางครั้งมีความหมายที่แตกต่างกันขึ้นอยู่กับบริบทที่ใช้ ^[108]ตัวอย่างเช่น:

• บางครั้งการชดใช้แทนถูกใช้เพื่ออ้างถึงการทดแทนโทษเพียงอย่างเดียว^[109]เมื่อคำนี้ยังมีความหมายที่กว้างขึ้นรวมถึงรูปแบบการชดใช้อื่น ๆ ที่ไม่ใช่โทษ ^[110]
• บางครั้งการทดแทนการลงโทษยังถูกอธิบายว่าเป็นการชดใช้ความพึงพอใจประเภทหนึ่ง^{[เว็บ 25]}แต่คำว่า 'การชดใช้ความพึงพอใจ' ทำหน้าที่หลักเป็นศัพท์ทางเทคนิคเพื่ออ้างถึงทฤษฎีของ Anselm โดยเฉพาะ ^[111]
• ธีม substitutionary และอาญาจะพบภายในPatristic (และต่อมา) วรรณกรรม แต่พวกเขาจะไม่ได้ใช้ในความหมาย substitutionary อาญาจนปฏิรูประยะเวลา ^[112]
• 'การแทนที่' รวมทั้งอาจอ้างถึงทฤษฎีเฉพาะของการชดใช้ (เช่นการทดแทนโทษทัณฑ์) บางครั้งก็ใช้ในทางเทคนิคน้อยลงเช่นเมื่อใช้ใน 'ความหมายที่ว่า [พระเยซูโดยการสิ้นพระชนม์] ได้ทำ สำหรับเราสิ่งที่เราไม่สามารถทำได้เพื่อตัวเอง ' ^[113]
• วลี 'การชดใช้แทน' บางครั้งใช้เป็นคำพ้องความหมายสำหรับการทดแทนโทษและบางครั้งยังใช้เพื่ออธิบายทฤษฎีการชดใช้อื่น ๆ ที่ไม่ใช่การลงโทษ ^{[114] [115]}ต้องใช้ความระมัดระวังเพื่อทำความเข้าใจสิ่งที่ถูกอ้างถึงโดยคำศัพท์ต่างๆที่ใช้ในบริบทที่แตกต่างกัน ^{[116] [117]}

ตามที่ภาคตะวันออกคริสเตียนธรรมตามความเข้าใจของการชดเชยเป็นประกวดราคาโดยอิราย้ำทฤษฎีความตายของพระเยซูเป็นค่าไถ่ สิ่งนี้จะฟื้นฟูความสัมพันธ์กับพระเจ้าผู้ทรงรักและเข้าถึงมนุษยชาติและเสนอความเป็นไปได้ของการเกิดธรรมหรือการทำนายกลายเป็นมนุษย์แบบที่พระเจ้าต้องการให้เราเป็น

ในความรอดของนิกายอีสเทิร์นออร์โธดอกซ์และคาทอลิกตะวันออกถูกมองว่าเป็นการมีส่วนร่วมในการฟื้นฟูธรรมชาติของมนุษย์โดยอาศัยพระวจนะนิรันดร์ของพระเจ้าโดยถือว่าธรรมชาติของมนุษย์สมบูรณ์ ในทางตรงกันข้ามกับสาขาเทววิทยาตะวันตกคริสเตียนออร์โธดอกซ์ตะวันออกมักจะใช้คำว่า "expiation" โดยคำนึงถึงสิ่งที่สำเร็จในการกระทำที่เสียสละ ในศาสนศาสตร์ออร์โธดอกซ์การเปิดเผยเป็นการกระทำที่พยายามเปลี่ยนการเสนอขาย พระคัมภีร์ภาษากรีกคำซึ่งแปลเป็นทั้ง " ระงับ " และ "ลบล้าง" เป็นhilasmos (ยอห์น 2: 2, 04:10) ซึ่งหมายความว่า "เพื่อให้ได้รับการยอมรับและเปิดใช้งานอย่างใดอย่างหนึ่งที่จะวาดใกล้ชิดกับพระเจ้า" ดังนั้นการเน้นตามออร์โธดอกซ์คือการที่พระคริสต์สิ้นพระชนม์ไม่ใช่เพื่อเอาใจพระบิดาที่โกรธแค้นและพยาบาทหรือหลีกเลี่ยงพระพิโรธของพระเจ้าที่มีต่อคนบาป แต่เพื่อเอาชนะและได้รับการทำลายล้างจากบาปและความตายเพื่อให้ผู้ที่ตกอยู่ในพันธนาการทางวิญญาณ อาจกลายเป็นผู้เปลี่ยนร่างจากสวรรค์และด้วยเหตุนี้จึงเป็นมนุษย์อย่างสมบูรณ์ตามที่ผู้สร้างของพวกเขาตั้งใจไว้; กล่าวคือสิ่งมีชีวิตของมนุษย์กลายเป็นพระเจ้าในพลังหรือปฏิบัติการของเขาแต่ไม่ได้อยู่ในแก่นแท้หรือตัวตนของเขาโดยเป็นไปตามรูปลักษณ์ของพระคริสต์และได้มาซึ่งความเหมือนของพระเจ้าอีกครั้ง (ดูtheosis ) ^{[118] [119]}

คริสตจักรออร์โธด็อกซ์สอนเพิ่มเติมว่าคน ๆ หนึ่งอยู่ในพระคริสต์และทำให้ความรอดของเขาแน่ใจได้ไม่เพียง แต่โดยการกระทำแห่งความรักเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการที่ผู้ป่วยของเขาต้องทนทุกข์ทรมานจากความเศร้าโศกความเจ็บป่วยความโชคร้ายและความล้มเหลวต่างๆ ^{[เว็บ 26] [ab] [เว็บ 26]}

คริสตจักรคาทอลิกสอนว่าการสิ้นพระชนม์ของพระเยซูบนไม้กางเขนเป็นการเสียสละที่ไถ่มนุษย์และทำให้มนุษย์คืนดีกับพระเจ้า ^{[เว็บ 27]}การเสียสละของพระเยซูเป็นทั้ง "ของขวัญจากพระเจ้าพระบิดาเองเพราะพระบิดาทรงมอบพระบุตรให้กับคนบาปเพื่อให้เราคืนดีกับพระองค์เอง" และ "เครื่องบูชาของพระบุตรของพระเจ้าที่สร้างมนุษย์ขึ้นมา เสรีภาพและความรักเสนอชีวิตของเขาต่อพระบิดาของเขาผ่านทางพระวิญญาณบริสุทธิ์เพื่อชดเชยการไม่เชื่อฟังของเรา " ^{[เว็บ 27]}

มุมมองคาทอลิกของการทำงานชดใช้ของพระเยซูคริสต์ถูกกำหนดไว้อย่างเป็นทางการที่หกเซสชันของสภา Trent ^[120]ที่ประชุมระบุว่าพระเยซูได้รับพระคุณแห่งการให้เหตุผลซึ่งไม่ใช่แค่การปลดบาปเท่านั้น แต่ยังรวมเอาคุณธรรมแห่งศรัทธาความหวังและจิตกุศลเข้าสู่คริสเตียนด้วย ธรรมคริสเตียนแล้วกล่าวว่าจะอยู่ในสถานะของเกรซซึ่งสามารถหายไปโดยกระทำบาปมหันต์ ^[121]มุมมองที่มีชัยในสภาแห่งเทรนต์ได้รับการอธิบายว่าเป็น "การรวมกันของความคิดเห็นของอันเซล์มและอาเบลาร์ด" ^[122]นักวิชาการคาทอลิกตั้งข้อสังเกตว่าอาเบลาร์ดไม่ได้สอนว่าพระเยซูเป็นเพียงตัวอย่างทางศีลธรรมที่ดี แต่คริสเตียนได้รับความรอดอย่างแท้จริงจากการเสียสละของพระองค์บนไม้กางเขน ^[122]การเปลี่ยนแปลงทางศีลธรรมของคริสเตียนไม่ได้เป็นผลมาจากการทำตามแบบอย่างและคำสอนของพระคริสต์เท่านั้น แต่เป็นของกำนัลเหนือธรรมชาติที่ได้รับจากการเสียสละของพระเยซูเพราะ "โดยการเชื่อฟังของคนคนเดียวคนจำนวนมากจะถูกทำให้ชอบธรรม" ^{[เว็บ 27]}

ในขณะที่พระคุณเริ่มต้นของการแสดงธรรมจะได้รับจากการเสียสละของพระเยซู แต่เพียงผู้เดียวคริสตจักรคาทอลิกสอนว่าคริสเตียนที่มีธรรมสามารถทำบุญเพิ่มพูนความชอบธรรมและการบรรลุชีวิตนิรันดร์ได้โดยร่วมมือกับพระคุณของพระเจ้า ^{[เว็บ 27]}พระคุณของความเพียรพยายามครั้งสุดท้ายจะช่วยรักษาคริสเตียนผู้ชอบธรรมให้อยู่ในสภาพแห่งความสง่างามจนกว่าเขาหรือเธอจะเสียชีวิต ^[123]

คริสตจักรคาทอลิกแบ่งปันความเชื่อของคริสเตียนตะวันออกในการทำนายโดยสอนว่า "พระบุตรของพระเจ้ากลายเป็นมนุษย์เพื่อที่เราจะได้กลายเป็นพระเจ้า" ^{[เว็บ 28]}อย่างไรก็ตามในทางตรงกันข้ามกับแนวคิดของนิกายอีสเทิร์นออร์โธดอกซ์ที่คริสเตียนที่ได้รับการนับถือพระเจ้าจะกลายเป็นพระเจ้าในการใช้พลังงานหรือปฏิบัติการของเขาคริสตจักรคาทอลิกสอนว่าจุดจบสูงสุดของการทำนายคือวิสัยทัศน์ที่สวยงามซึ่งคริสเตียนที่นับถือพระเจ้าจะมองเห็น แก่นแท้ของพระเจ้า. ^{[เว็บ 29]}

ในนิกายโปรเตสแตนต์พระคุณเป็นผลมาจากความคิดริเริ่มของพระเจ้าโดยไม่คำนึงใด ๆ กับคนที่เริ่มต้นการทำงานและไม่มีใครสามารถบุญพระคุณของพระเจ้าโดยการดำเนินพิธีกรรม , ผลงานที่ดี , การบำเพ็ญตบะหรือการทำสมาธิ พูดกว้างโปรเตสแตนต์ถือไปห้าSolaeของการปฏิรูปซึ่งประกาศความรอดที่จะบรรลุโดยพระคุณคนเดียวในพระคริสต์คนเดียวผ่านความเชื่อเพียงอย่างเดียวสำหรับความรุ่งโรจน์ของพระเจ้าเท่านั้นที่บอกในพระคัมภีร์เพียงอย่างเดียว ^[153]โปรเตสแตนต์ส่วนใหญ่เชื่อว่าความรอดเกิดขึ้นได้โดยพระคุณของพระเจ้าเพียงอย่างเดียวและเมื่อความรอดมั่นคงในตัวบุคคลแล้วการกระทำที่ดีก็จะเป็นผลจากสิ่งนี้ทำให้การกระทำที่ดีมักจะเป็นเครื่องบ่งบอกความรอด โปรเตสแตนต์บางคนเช่นลูเธอรันและผู้กลับเนื้อกลับตัวเข้าใจว่าสิ่งนี้หมายความว่าพระเจ้าทรงช่วยให้รอดโดยพระคุณ แต่เพียงผู้เดียวและการกระทำดังกล่าวเป็นผลมาจากความจำเป็นของพระคุณการช่วยให้รอด คนอื่น ๆ เช่นเมธอดิสต์ (และชาวอาร์มิเนียคนอื่น ๆ ) เชื่อว่าความรอดเกิดจากศรัทธาเพียงอย่างเดียว แต่ความรอดนั้นสามารถริบได้หากไม่ได้มาพร้อมกับศรัทธาต่อเนื่องและผลงานที่ตามมาโดยธรรมชาติ คนกลุ่มน้อยเชื่ออย่างแน่วแน่ว่าความรอดสำเร็จได้โดยศรัทธาเพียงอย่างเดียวโดยไม่ต้องอ้างอิงถึงผลงานใด ๆ รวมถึงผลงานที่อาจตามมาด้วยความรอด (ดูFree Grace theology )

นิกายลูเธอรัน

ลูเธอรันเชื่อว่าพระคริสต์โดยผ่านการสิ้นพระชนม์และการฟื้นคืนพระชนม์พระองค์ทรงได้รับความชอบธรรมและการชดใช้สำหรับคนบาปทุกคน คริสตจักรนิกายลูเธอรันเชื่อว่านี่เป็นข้อความสำคัญในพระคัมภีร์ซึ่งการดำรงอยู่ของคริสตจักรนั้นขึ้นอยู่กับ ในนิกายลูเธอแรนเป็นข้อความที่เกี่ยวข้องกับผู้คนทุกเชื้อชาติและทุกระดับสังคมทุกเวลาและทุกสถานที่เพราะ "ผลของการละเมิดครั้งเดียวเป็นการประณามมนุษย์ทุกคน" (โรม 5:18) ทุกคนต้องการการอภัยบาปต่อหน้าพระเจ้าและพระคัมภีร์ประกาศว่าทุกคนได้รับความชอบธรรมเพราะ "ผลของการกระทำที่ชอบธรรมเพียงครั้งเดียวคือความชอบธรรมที่นำชีวิตสำหรับมนุษย์ทุกคน" (โรม 5:18) ^{[เว็บ 30]}

ลัทธิลูเธอรันสอนว่าแต่ละคนจะได้รับของประทานแห่งการให้อภัยและความรอดโดยไม่เสียค่าใช้จ่ายนี้โดยไม่ได้อาศัยผลงานของตนเอง แต่ต้องอาศัยศรัทธาเท่านั้น ( Sola fide ): ^{[เว็บ 31]}

เพราะคุณได้รับความรอดโดยพระคุณโดยความเชื่อ - และสิ่งนี้ไม่ได้มาจากตัวคุณเอง แต่เป็นของขวัญจากพระเจ้าไม่ใช่โดยการกระทำเพื่อไม่มีใครสามารถโอ้อวดได้

-  เอเฟซัส 2: 8,9

การประหยัดศรัทธาคือความรู้^[154]การยอมรับ^[155]และความไว้วางใจ^[156]ในพระสัญญาของพระกิตติคุณ ^[157]แม้แต่ความเชื่อก็ยังถูกมองว่าเป็นของขวัญจากพระเจ้าซึ่งสร้างขึ้นในใจของคริสเตียน^{[สด 51:10] [158]}โดยการทำงานของพระวิญญาณบริสุทธิ์ผ่านพระวจนะ^{[ยอห์น 17:20] [รอม 10:17 ] [159]}และบัพติศมา ^{[ทิตัส 3: 5] [160]}ศรัทธาถูกมองว่าเป็นเครื่องมือที่ได้รับของประทานแห่งความรอดไม่ใช่สิ่งที่ทำให้เกิดความรอด ^{[เอเฟซัส 2: 8] [158]}ดังนั้นนิกายลูเธอรันปฏิเสธ " การตัดสินใจธรรม " ซึ่งเป็นเรื่องธรรมดาในหมู่ที่ทันสมัยevangelicals ^{[เว็บ 32]}

ลัทธิคาลวิน

นักลัทธิคาลวินิสเชื่อในการหยั่งรู้ของผู้มีสิทธิเลือกตั้งก่อนการวางรากฐานของโลก ผู้ได้รับเลือกทุกคนจำเป็นต้องพากเพียรในศรัทธาเพราะพระเจ้าทรงช่วยไม่ให้พวกเขาล้มหายตายจาก คาลวินิสต์เข้าใจหลักคำสอนเรื่องความรอดเพื่อรวมห้าจุดของลัทธิคาลวินโดยปกติจะจัดเรียงเป็นภาษาอังกฤษเพื่อสร้างอะโครสติก "TULIP" ^[ac]

• " รวมความชั่วช้า " ที่เรียกว่า "ไม่สามารถรวม" อ้างว่าเป็นผลมาจากการล่มสลายของคนที่อยู่ในความบาปคนเกิดมาในโลกทุกคนเป็นทาสในการให้บริการของบาป โดยธรรมชาติแล้วผู้คนไม่ได้มีแนวโน้มที่จะรักพระเจ้าด้วยสุดใจความคิดหรือความเข้มแข็ง แต่ทุกคนมีแนวโน้มที่จะรับใช้ผลประโยชน์ของตนเองเหนือเพื่อนบ้านและปฏิเสธการปกครองของพระเจ้า ดังนั้นทุกคนตามคณะของตนเองจึงไม่สามารถเลือกที่จะติดตามพระเจ้าและได้รับความรอดอย่างมีศีลธรรมเพราะพวกเขาไม่เต็มใจที่จะทำเช่นนั้นด้วยความจำเป็นของธรรมชาติของตนเอง (คำว่า "รวม" ในบริบทนี้หมายถึงบาปมีผลกระทบต่อทุกส่วนของคนที่ไม่ได้ว่าทุกคนจะเป็นความชั่วร้ายที่เป็นไปได้.) ^[161]คำสอนนี้ได้มาจากออกัสตินคำอธิบาย 'ของบาปดั้งเดิม
• " การเลือกตั้งที่ไม่มีเงื่อนไข " ยืนยันว่าพระเจ้าได้เลือกจากผู้ที่พระองค์จะนำมาสู่ตัวเองชั่วนิรันดร์โดยไม่ได้ตั้งอยู่บนพื้นฐานของคุณธรรมความดีความชอบหรือศรัทธาในคนเหล่านั้น แต่มีพื้นฐานมาจากความเมตตาของพระเจ้าเพียงอย่างเดียวโดยไม่มีเงื่อนไข พระเจ้าทรงเลือกจากนิรันดร์เพื่อแผ่ความเมตตาต่อผู้ที่พระองค์ทรงเลือกและทรงระงับความเมตตาจากผู้ที่ไม่ได้รับเลือก ผู้ที่ถูกเลือกจะได้รับความรอดโดยทางพระคริสต์ แต่เพียงผู้เดียว ผู้ที่ไม่ได้รับเลือกจะได้รับความโกรธเกรี้ยวที่ได้รับการรับรองสำหรับความผิดของพวกเขาที่มีต่อพระเจ้า^{[เว็บ 33]}
• "การชดใช้อย่าง จำกัด " หรือเรียกอีกอย่างว่า "การไถ่บาปโดยเฉพาะ" หรือ "การชดใช้ที่แน่นอน" เป็นการยืนยันว่าการชดใช้การทดแทนของพระเยซูนั้นแน่นอนและแน่นอนในจุดประสงค์และในสิ่งที่ทำสำเร็จ นี่หมายความว่ามีเพียงบาปของผู้ที่ได้รับเลือกเท่านั้นที่ได้รับการชดใช้จากการสิ้นพระชนม์ของพระเยซู อย่างไรก็ตามพวกคาลวินิสต์ไม่เชื่อว่าการชดใช้นั้น จำกัด อยู่ที่คุณค่าหรืออำนาจของมัน แต่การชดใช้นั้นถูก จำกัด ในแง่ที่ว่ามันถูกออกแบบมาสำหรับบางคนและไม่ใช่ทั้งหมด ดังนั้นนักลัทธิคาลวินจึงถือได้ว่าการชดใช้นั้นเพียงพอสำหรับทุกคนและมีประสิทธิภาพสำหรับผู้เลือก ^{[เว็บ 34]}หลักคำสอนนี้ขับเคลื่อนโดยแนวคิดลัทธิคาลวินเกี่ยวกับอำนาจอธิปไตยของพระเจ้าในความรอดและความเข้าใจเกี่ยวกับธรรมชาติของการชดใช้
• " พระคุณที่ไม่อาจต้านทานได้ " หรือที่เรียกว่า "พระคุณอันทรงประสิทธิภาพ" ยืนยันว่าพระคุณแห่งการช่วยให้รอดนั้นมีผลบังคับใช้กับผู้ที่พระองค์ทรงตั้งใจจะช่วยให้รอด (นั่นคือผู้ที่ได้รับเลือก ) และในช่วงเวลาของพระเจ้าจะเอาชนะการต่อต้านของพวกเขาที่จะเชื่อฟังการเรียก ของพระกิตติคุณนำพวกเขาไปสู่ศรัทธาที่ช่วยให้รอด ซึ่งหมายความว่าเมื่อพระเจ้ามีจุดประสงค์อย่างยิ่งใหญ่ที่จะช่วยใครบางคนบุคคลนั้นจะได้รับความรอดอย่างแน่นอน หลักคำสอนถือว่าอิทธิพลที่มีจุดประสงค์ของพระวิญญาณบริสุทธิ์ของพระเจ้าไม่สามารถต่อต้านได้ แต่พระวิญญาณบริสุทธิ์ "ทรงโปรดให้คนบาปที่เลือกมาร่วมมือเชื่อกลับใจมาหาพระคริสต์โดยเสรีและเต็มใจ" ^{[เว็บ 35]}
• " ความพากเพียรของวิสุทธิชน " หรือ "การเก็บรักษาวิสุทธิชน" ยืนยันว่าเนื่องจากพระเจ้าทรงเป็นผู้มีอำนาจอธิปไตยและพระประสงค์ของพระองค์จะไม่ทำให้มนุษย์หรือสิ่งอื่นใดผิดหวังผู้ที่พระเจ้าทรงเรียกให้เข้ามามีส่วนร่วมกับพระองค์เองจะยังคงอยู่ในศรัทธาต่อไปจนกว่าจะสิ้นสุด ผู้ที่เห็นได้ชัดว่าล้มหายตายจากไปไม่เคยมีศรัทธาที่แท้จริงที่จะเริ่มต้นหรือจะกลับมา คำว่า "เซนต์ส" ถูกนำมาใช้ในการอ้างถึงทุกคนที่กำลังตั้งอยู่ห่างจากพระเจ้าและไม่เพียง แต่ผู้ที่มีความล้ำศักดิ์สิทธิ์ , นักบุญหรือในสวรรค์ ) ^[162]

Arminianism

อาร์มิเนียนวิทยา- จัดขึ้นโดยนิกายคริสเตียนเช่นนิกายเมธอดิสต์ - ตามแนวคิดทางเทววิทยาของจาโคบัสอาร์มินิอุสนักเทววิทยาปฏิรูปชาวดัตช์(1560–1609) เช่นเดียวกับ Calvinists Arminians ยอมรับว่าทุกคนเกิดมาเป็นคนบาปและต้องการความรอด ชาวอาร์มิเนียคลาสสิกเน้นย้ำว่าพระคุณอิสระของพระเจ้า (หรือพระคุณก่อนสะดวก ) ทำให้มนุษย์สามารถตอบสนองหรือปฏิเสธความรอดที่ถวายโดยพระคริสต์ได้อย่างอิสระ ชาวอาร์มิเนียคลาสสิกเชื่อว่าความสัมพันธ์แห่งการช่วยให้รอดของบุคคลกับพระคริสต์นั้นมีเงื่อนไขตามศรัทธาดังนั้นบุคคลสามารถตัดความสัมพันธ์แห่งความรอดกับพระคริสต์ผ่านความไม่เชื่ออย่างต่อเนื่อง ความสัมพันธ์ของ "ผู้เชื่อกับพระคริสต์ไม่เคยเป็นความสัมพันธ์ที่คงที่ที่มีอยู่เนื่องจากผลที่ไม่สามารถเพิกถอนได้จากการตัดสินใจการกระทำหรือประสบการณ์ในอดีต" ^{[โฆษณา]}

หลัก5ประการของการสำนึกผิดที่สาวกของอาร์มินิอุสกำหนดขึ้นในปี 1610 กล่าวถึงความเชื่อเกี่ยวกับ (I) การเลือกตั้งตามเงื่อนไข (II) การชดใช้อย่างไม่ จำกัด (III) ความเลวทรามโดยรวม (IV) ความเลวทรามโดยสิ้นเชิงและพระคุณที่ต้านทานได้และ (V) ความเป็นไปได้ของการละทิ้งความเชื่อ อย่างไรก็ตามบทความที่ห้าไม่ได้ปฏิเสธความพากเพียรของวิสุทธิชนโดยสิ้นเชิง Arminius กล่าวว่า "ฉันไม่เคยสอนว่าผู้เชื่อที่แท้จริงสามารถ ... ละทิ้งศรัทธาได้ ... แต่ฉันจะไม่ปิดบังว่ามีข้อพระคัมภีร์ที่ดูเหมือนว่าฉันจะใส่แง่มุมนี้และคำตอบเหล่านั้นสำหรับพวกเขาซึ่งฉันได้รับอนุญาต จะเห็นว่าไม่ใช่เรื่องประเภทที่จะยอมรับตัวเองในทุกประเด็นสำหรับความเข้าใจของฉัน " ^[163]นอกจากนี้ข้อความใน Articles of Remonstrance กล่าวว่าไม่มีผู้เชื่อใดสามารถดึงออกจากพระหัตถ์ของพระคริสต์ได้และเรื่องของการล้มหายตายจากไป "การสูญเสียความรอด" นั้นจำเป็นต้องมีการศึกษาเพิ่มเติมก่อนที่จะสามารถสอนด้วยความมั่นใจได้

ระเบียบ

ระเบียบวิธีตกอยู่ในประเพณีของการชดใช้แทนแม้ว่ามันจะเชื่อมโยงกับคริสตัสวิคเตอร์และทฤษฎีอิทธิพลทางศีลธรรม ^[164]ระเบียบวิธียังเน้นถึงลักษณะการมีส่วนร่วมในการชดใช้ซึ่งผู้เชื่อเมธอดิสต์ตายทางวิญญาณพร้อมกับพระคริสต์ในขณะที่พระองค์สิ้นพระชนม์เพื่อมนุษยชาติ ^[164]

ท๊ยืนยันหลักคำสอนของเหตุผลโดยความเชื่อ แต่ในธรรม Wesleyanเหตุผลหมายถึง "การให้อภัยอภัยบาป" มากกว่า "การทำจริงเพียงและชอบธรรม" ซึ่งเมโทเชื่อว่าจะประสบความสำเร็จผ่านการล้างบาป ^{[AE] [เว็บ 36]} จอห์นเวสลีย์ผู้ก่อตั้งคริสตจักรเมธสอนว่าการรักษาของกฎหมายศีลธรรมที่มีอยู่ในสิบประการ , ^[165]เช่นเดียวกับการมีส่วนร่วมในการทำงานของความกตัญญูและผลงานของความเมตตาเป็น "สิ่งที่ขาดไม่ได้สำหรับการชำระให้บริสุทธิ์ของเรา". ^{[เว็บ 37]}

ระเบียบวิธีวิทยาเน้นความสำคัญของการแสวงหาความบริสุทธิ์ในความรอด^[166]แนวคิดที่สรุปได้ดีที่สุดในคำพูดของผู้เผยแพร่ศาสนาเมธอดิสต์ฟีบีพาลเมอร์ที่ระบุว่า "เหตุผลจะจบลงด้วยตัวฉันหากฉันปฏิเสธที่จะเป็นคนบริสุทธิ์" ^[167]ดังนั้นสำหรับเมธ "ศรัทธาที่แท้จริง ... ไม่สามารถดำรงอยู่ได้โดยปราศจากผลงาน" ^{[เว็บ 37]}

ในขณะที่ "ศรัทธาเป็นสิ่งสำคัญสำหรับความสัมพันธ์ที่มีความหมายกับพระเจ้า แต่ความสัมพันธ์ของเรากับพระเจ้าก็ก่อตัวขึ้นด้วยการดูแลผู้คนชุมชนและการสร้างตัวเอง" ^[168]ระเบียบวิธีซึ่งรวมถึงการเคลื่อนไหวแห่งความศักดิ์สิทธิ์ด้วยเหตุนี้จึงสอนว่า "การให้เหตุผล [ถูกทำให้] มีเงื่อนไขเกี่ยวกับการเชื่อฟังและความก้าวหน้าในการชำระให้บริสุทธิ์", ^[167]เน้น "การพึ่งพาพระคริสต์อย่างลึกซึ้งไม่เพียง แต่ในการมาสู่ศรัทธาเท่านั้น แต่ยังคงอยู่ใน ศรัทธา " ^{[เว็บ 38]}

อนาบัพติสมา

นิกายอนาบัปติสต์เช่นพวกเมนโนไนต์สอน: ^[169]

... ที่เราได้รับความรอดโดยพระคุณโดยความเชื่อ แต่เรากล่าวต่อไปว่าศรัทธาที่แท้จริงต้องนำไปสู่การกลับใจและการเริ่มต้นชีวิตที่เปลี่ยนแปลง ความรอดไม่ได้กลายเป็นความจริงอย่างสมบูรณ์จนกว่าศรัทธาแท้ของเราจะแสดงออกในชีวิตที่มีพระคริสต์เป็นศูนย์กลาง ชาวเมนโนไนต์มักจะยอมรับว่าความรอดไม่ได้เป็นเพียงความสัมพันธ์ส่วนตัวกับพระเจ้า แต่เป็นความสัมพันธ์แบบชุมชนซึ่งกันและกัน เราประสบความรอดโดยการใช้ชีวิตร่วมกัน ^[169]

การเชื่อฟังพระเยซูและการรักษาพระบัญญัติสิบประการอย่างระมัดระวังนอกจากการรักกันและอยู่อย่างสันติกับผู้อื่นแล้วยังถูกมองว่าเป็น "ดินแดนแห่งความรอด" ^[170]

สากลนิยม

ลัทธิสากลนิยมของคริสเตียนคือหลักคำสอนหรือความเชื่อที่ว่าสุดท้ายแล้วทุกคนจะกลับมาคืนดีกับพระเจ้า ^{[2] [4]}การอุทธรณ์ของแนวคิดเรื่องความรอดสากลอาจเกี่ยวข้องกับการรับรู้ปัญหาของนรกโดยยืนอยู่ตรงข้ามกับความคิดเช่นการทรมานอย่างไม่รู้จบในนรก แต่อาจรวมถึงช่วงเวลาของการลงโทษที่ จำกัด เช่นเดียวกับ สถานะของนรก ^[171]ผู้เชื่อในการปรองดองสากลอาจสนับสนุนมุมมองที่ว่าแม้ว่าอาจจะมี "นรก" ที่แท้จริง แต่ก็ไม่ใช่สถานที่แห่งความทุกข์ทรมานที่ไม่มีที่สิ้นสุดหรือสถานที่ที่วิญญาณของมนุษย์ถูก 'ทำลายล้าง' ในที่สุดหลังจากที่ต้องทนทุกข์ทรมาน จำนวนเงินเพียงสาวกวิบาก ^[171]

คริสตจักรของพระคริสต์

คริสตจักรของพระคริสต์ต่อต้านลัทธิคาลวินอย่างมากในความเข้าใจเรื่องความรอดและโดยทั่วไปแล้วการเปลี่ยนใจเลื่อมใสในฐานะ "การเชื่อฟังข้อเท็จจริงที่ประกาศของพระกิตติคุณแทนที่จะเป็นผลมาจากการเปลี่ยนใจเลื่อมใสที่เกิดจากจิตวิญญาณ" ^[172]คริสตจักรบางแห่งของพระคริสต์มีทัศนะที่ว่ามนุษย์ในยุคที่ต้องรับผิดชอบสูญเสียไปเพราะบาปของพวกเขา ^[173]วิญญาณที่สูญเสียเหล่านี้สามารถไถ่ถอนได้เพราะพระเยซูคริสต์พระบุตรของพระเจ้าถวายตนเป็นเครื่องบูชาไถ่บาป ^[173]เด็กที่อายุน้อยเกินไปที่จะเข้าใจผิดและตัดสินใจเลือกอย่างมีสติระหว่างทั้งสองเชื่อว่าเป็นผู้บริสุทธิ์ของบาป ^{[173] [174]}โดยทั่วไปเชื่อว่าอายุที่เกิดขึ้นคือประมาณ 13 ^[174]

เริ่มตั้งแต่ทศวรรษ 1960 นักเทศน์หลายคนเริ่มให้ความสำคัญกับบทบาทของพระคุณในความรอดมากขึ้นแทนที่จะมุ่งเน้นไปที่การนำคำสั่งและตัวอย่างทั้งหมดของพันธสัญญาใหม่มาใช้โดยเฉพาะ ^[175]

คริสตจักรของพระคริสต์โต้แย้งว่าเนื่องจากศรัทธาและการกลับใจเป็นสิ่งที่จำเป็นและการชำระบาปเป็นไปโดยพระโลหิตของพระคริสต์โดยพระคุณของพระเจ้าการบัพติศมาไม่ใช่พิธีกรรมการไถ่บาปโดยเนื้อแท้ ^{[176] [177] [178]}ผู้เขียนคนหนึ่งอธิบายถึงความสัมพันธ์ระหว่างศรัทธาและบัพติศมาด้วยวิธีนี้ " ศรัทธาคือเหตุผลที่คนเราเป็นลูกของพระเจ้าบัพติศมาคือเวลาที่คนหนึ่งรวมอยู่ในพระคริสต์และกลายเป็น ลูกของพระเจ้า "(ตัวเอียงอยู่ในแหล่งที่มา) ^[179]บัพติศมาถูกเข้าใจว่าเป็นการแสดงความเชื่อและการกลับใจโดยสารภาพ^[179]แทนที่จะเป็น "งาน" ที่ได้รับความรอด ^[179]

คริสตจักรใหม่ (สวีเดนบอร์เกียน)

ตามหลักคำสอนของคริสตจักรใหม่ตามที่เอ็มมานูเอลสวีเดนบอร์กอธิบาย(1688–1772) ไม่มีสิ่งที่เรียกว่าการชดใช้แทนอย่างที่เข้าใจกันโดยทั่วไป เรื่องราวการชดใช้ของสวีเดนบอร์กมีความคล้ายคลึงกันมากกับหลักคำสอนของคริสตัสวิคเตอร์ซึ่งอ้างถึงความเข้าใจของคริสเตียนเกี่ยวกับการชดใช้ซึ่งมองว่าการสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์เป็นวิธีการที่อำนาจแห่งความชั่วร้ายซึ่งยึดมนุษยชาติไว้ภายใต้การปกครองของพวกเขาพ่ายแพ้ ^[82]มันเป็นรูปแบบของการชดเชยที่มีวันที่ไปที่โบสถ์พ่อ , ^[180]และมันพร้อมกับที่เกี่ยวข้องกับทฤษฎีเรียกค่าไถ่เป็นทฤษฎีที่โดดเด่นของการชดเชยมานานนับพันปี

พยานพระยะโฮวา

ตามคำบอกเล่าของพยานพระยะโฮวาการชดใช้บาปจะเกิดขึ้นผ่านชีวิตการรับใช้และการสิ้นพระชนม์ของพระเยซูคริสต์เท่านั้น พวกเขาเชื่อว่าพระเยซูเป็น " อาดัมคนที่สอง " เป็นพระบุตรของพระเจ้าที่มีอยู่ก่อนและไม่มีบาปซึ่งกลายมาเป็นพระเมสสิยาห์ที่เป็นมนุษย์ของอิสราเอลและพระองค์มาเพื่อยกเลิกการทำบาปของอาดัม ^{[181] [182] [183] [184] [185] [เว็บ 39]}

พยานเชื่อว่าคำตัดสินประหารชีวิตที่มอบให้กับอาดัมและต่อมาลูกหลานของเขาโดยพระเจ้าต้องการการทดแทนหรือการเสียสละค่าไถ่ที่เท่าเทียมกันของมนุษย์ที่สมบูรณ์แบบ พวกเขาเชื่อว่าความรอดจะเกิดขึ้นได้โดยการเสียสละค่าไถ่ของพระเยซูเท่านั้น^[186]และแต่ละคนไม่สามารถคืนดีกับพระเจ้าได้จนกว่าพวกเขาจะกลับใจจากบาปของพวกเขาแล้วจึงเรียกพระนามของพระเจ้าผ่านทางพระเยซู ^[187] Salvation อธิบายว่าเป็นของที่ระลึกฟรีจากพระเจ้า แต่ก็บอกว่าจะไม่สามารถบรรลุได้โดยไม่ต้องเชื่อฟังพระคริสต์เป็นกษัตริย์และผลงานที่ดีเช่นบัพติศมา , คำสารภาพบาป , การประกาศและการส่งเสริมราชอาณาจักรของพระเจ้าที่ได้รับแจ้งโดยความเชื่อ ตามคำสอนของพวกเขาผลงานพิสูจน์ความเชื่อเป็นของแท้ ^{[188] [189]}กล่าวกันว่า "การประกาศข่าวดี" เป็นหนึ่งในงานที่จำเป็นสำหรับการช่วยให้รอดทั้งคนที่ประกาศและคนที่พวกเขาประกาศ ^[190]พวกเขาเชื่อว่าผู้คนใน "ยุคสุดท้าย" สามารถ "รอด" ได้โดยระบุว่าพยานพระยะโฮวาเป็นองค์การตามระบอบของพระเจ้าและโดยการรับใช้พระเจ้าเป็นส่วนหนึ่งของมัน ^[191]

ศาสนจักรของพระเยซูคริสต์แห่งวิสุทธิชนยุคสุดท้าย

คริสตจักรของพระเยซูคริสต์แห่งวิสุทธิชนยุคสุดท้ายสอนว่าการชดใช้ของพระเยซูคริสต์ไม่มีที่สิ้นสุดและเป็นหลักการสำคัญที่ทำให้ "แผนแห่งการไถ่" ซึ่งมักเรียกกันว่า "แผนแห่งความรอด" ในพระคัมภีร์มอรมอนศาสดาพยากรณ์อมิวเล็คสอนว่า "การเสียสละอันยิ่งใหญ่และครั้งสุดท้ายจะเป็นพระบุตรของพระผู้เป็นเจ้าแท้จริงแล้วไม่มีที่สิ้นสุดและเป็นนิรันดร์และด้วยเหตุนี้เขาจะนำความรอดมาสู่ทุกคนที่เชื่อในพระนามของพระองค์" ^{[เว็บ 40] ที่}นั่น เป็นสองส่วนของความรอดโดยมีเงื่อนไขและไม่มีเงื่อนไข ความรอดที่ไม่มีเงื่อนไขหมายความว่าการชดใช้ของพระเยซูคริสต์จะไถ่มนุษยชาติทั้งหมดออกจากโซ่แห่งความตายและพวกเขาจะฟื้นคืนชีวิตสู่กรอบที่สมบูรณ์แบบ ^{[เว็บ 41]}เงื่อนไขรอดของคนชอบธรรมมาโดยพระคุณควบคู่ไปกับการเชื่อฟังคำสั่งอย่างเคร่งครัดในการหลักการสอนของพระเยซูซึ่งในบรรดาผู้ที่ได้ยึดถือมาตรฐานสูงสุดและมุ่งมั่นที่จะพันธสัญญาและศาสนพิธีของพระเจ้าจะได้รับมรดกสวรรค์สูงสุด ไม่จำเป็นต้องรับบัพติศมาของทารก การชดใช้ของพระคริสต์ได้แก้ไขผลที่ตามมาอย่างสมบูรณ์จากการตกของอาดัมแห่งความตายทางวิญญาณสำหรับทารกเด็กเล็กและผู้ที่มีความสามารถทางจิตที่ไร้เดียงสาซึ่งตายก่อนวัยที่รับผิดชอบตนเองได้ดังนั้นสิ่งเหล่านี้ทั้งหมดจะฟื้นคืนสู่ชีวิตนิรันดร์ในการฟื้นคืนชีวิต อย่างไรก็ตามการบัพติศมาเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับผู้ที่พระเจ้าถือว่าต้องรับผิดชอบต่อการกระทำของตน ( โมโรไน 8: 10–22 )

คริสตจักร United Pentecostal

วันเพ็นเทคอสที่เป็นเอกภาพสอนว่าการสิ้นพระชนม์การฝังและการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซูคริสต์เป็นวิธีเดียวที่จะได้รับการชดใช้สำหรับมนุษยชาติที่กำลังจะตายและทำให้ของประทานแห่งความรอดของพระเจ้าเป็นไปได้โดยไม่เสียค่าใช้จ่าย พวกเขาเชื่อว่าทุกคนต้องมีศรัทธาในงานแห่งการพยากรณ์ของพระคริสต์เพื่อจะได้รับชีวิตนิรันดร์ ตามหลักธรรม United Pentecostal ศรัทธาแห่งการออมนี้เป็นมากกว่าแค่การยอมรับทางจิตใจหรือการยอมรับทางปัญญาหรือแม้แต่อาชีพทางวาจา แต่ต้องรวมถึงความไว้วางใจการจัดสรรการประยุกต์ใช้การกระทำและการเชื่อฟัง พวกเขายืนยันว่าการบัพติศมาด้วยน้ำเป็นหนึ่งในงานแห่งศรัทธาและการเชื่อฟังที่จำเป็นสำหรับการชดใช้ที่เสียสละของพระคริสต์เพื่อให้เกิดประสิทธิผล ^{[เว็บ 42]}

• การให้อภัย
• คริสต์วิทยา
• ปัญญาจารย์
• ชีวิตนิรันดร์ (ศาสนาคริสต์)

หมายเหตุ

การอ้างอิง

แหล่งที่มา

แหล่งที่มาที่พิมพ์

แหล่งที่มาของเว็บ

อ่านเพิ่มเติม

• ปรัชญาและเทววิทยาของคริสเตียน> การชดใช้จากสารานุกรมปรัชญาสแตนฟอร์ด
• “ การชดใช้”ในสารานุกรมของชาวยิว