คริสตจักรคาทอลิก

ริสตจักรคาทอลิกมักจะเรียกว่าคริสตจักรโรมันคาทอลิกเป็นโบสถ์ที่ใหญ่ที่สุดคริสเตียนมีประมาณ 1.3 พันบัพติศมาคาทอลิกทั่วโลก2019 [4]ในฐานะที่เป็นสถาบันการศึกษาต่างประเทศทำงานอย่างต่อเนื่องที่เก่าแก่ที่สุดและใหญ่ที่สุดในโลก[7]มันมีบทบาทที่โดดเด่นในประวัติศาสตร์และการพัฒนาของอารยธรรมตะวันตก [8]คริสตจักรประกอบด้วย 24 คริสตจักรโดยเฉพาะอย่างยิ่งและเกือบ 3,500 เหรียญตราและeparchies ทั่วโลก สมเด็จพระสันตะปาปาซึ่งเป็นบิชอปแห่งโรม (และมีตำแหน่งรวมถึงผู้แทนของพระเยซูคริสต์และผู้สืบทอดแห่งเซนต์ปีเตอร์ด้วย) เป็นศิษยาภิบาลหัวหน้าของคริสตจักร[9]มอบหมายให้กระทรวงเอกภาพและการแก้ไขของPetrineสากล การบริหารงานของคริสตจักรที่พระเห็นอยู่ในนครวาติกัน , วงล้อมเล็ก ๆ ของกรุงโรมซึ่งสมเด็จพระสันตะปาปาเป็นประมุขแห่งรัฐ

สัญลักษณ์ของ Holy See
คริสตจักรคาทอลิก
ปัญญาจารย์คา ธ อลิก
มหาวิหารเซนต์ปีเตอร์
มหาวิหารเซนต์ปีเตอร์นครรัฐวาติกัน
การจำแนกประเภทคาทอลิก
คัมภีร์คัมภีร์ไบเบิล
เทววิทยาศาสนศาสตร์คาทอลิก
รัฐธรรมนูญสังฆราช[1]
โครงสร้างศีลมหาสนิท
สมเด็จพระสันตะปาปาฟรานซิส
ธุรการโรมันคูเรีย
โดยเฉพาะคริสตจักรซุยไอริสคริสตจักรละตินและคริสตจักรคาทอลิกตะวันออก 23 แห่ง
สังฆมณฑล
  • อัครสังฆราช: 640
  • สังฆมณฑล: 2,851
ปารีส221,700
ภูมิภาคทั่วโลก
ภาษาภาษาละตินและภาษาพื้นเมืองของผู้ประกาศ
พิธีสวดตะวันตกและตะวันออก
สำนักงานใหญ่เมืองวาติกัน
ผู้สร้างพระเยซูตาม
ประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์
แหล่งกำเนิดศตวรรษที่ 1
ดินแดนศักดิ์สิทธิ์ , จักรวรรดิโรมัน[2] [3]
สมาชิก1.345 พันล้าน (2019) [4]
เสมียน
  • บิชอป : 5,364
  • นักบวช : 414,336
  • มัคนายก : 48,238
โรงพยาบาล5,500 [5]
โรงเรียนประถม95,200 [6]
โรงเรียนมัธยม43,800
เว็บไซต์อย่างเป็นทางการwww.vatican.va

ความเชื่อหลักของศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกที่พบในลัทธิ Nicene คริสตจักรคาทอลิกสอนว่ามันเป็นหนึ่งศักดิ์สิทธิ์คาทอลิกและเผยแพร่ศาสนาคริสตจักรที่ก่อตั้งโดยพระเยซูคริสต์ในของเขากรรมการใหญ่ , [10] [11] [หมายเหตุ 1]ว่าบาทหลวงเป็นผู้สืบทอดของพระคริสต์อัครสาวกและที่สมเด็จพระสันตะปาปา ผู้สืบทอดตำแหน่งต่อจากนักบุญเปโตรซึ่งพระเยซูคริสต์ได้รับความเป็นเอกราช [14]มันจะเก็บว่ามันปฏิบัติความเชื่อของคริสเตียนเดิมจองถูกต้องผ่านลงมาจากประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ [15]ละตินคริสตจักรที่ยี่สิบสามโบสถ์คาทอลิกตะวันออกและสถาบันเช่นคำสั่งภิกขุ , ล้อมรอบวัดสั่งและคำสั่งซื้อที่สามสะท้อนให้เห็นถึงความหลากหลายของศาสนศาสตร์เน้นและจิตวิญญาณในโบสถ์ [16] [17]

ของเจ็ดพิธีที่ศีลมหาสนิทเป็นหนึ่งในหลักการเฉลิมฉลองliturgicallyในมวล [18]คริสตจักรสอนว่าผ่านการถวายโดยพระสงฆ์ที่เสียสละขนมปังและไวน์ กลายเป็นกายและพระโลหิตของพระเยซูคริสต์ พระแม่มารีเป็นที่เคารพสักการะในโบสถ์คาทอลิกเป็นพระมารดาของพระเจ้าและราชินีแห่งสวรรค์เกียรติในความประพฤติและก้มหน้าก้มตา [19]การเรียนการสอนรวมถึงความเมตตาของพระเจ้า , การล้างบาปโดยความเชื่อและประกาศพระวรสารของพระเยซูเช่นเดียวกับการเรียนการสอนทางสังคมคาทอลิกซึ่งเน้นการสนับสนุนสมัครใจสำหรับผู้ป่วยยากจนและทุกข์ผ่านผลงานขององค์กรและจิตวิญญาณแห่งความเมตตา คริสตจักรคาทอลิกดำเนินพันของโรงเรียนคาทอลิก , โรงพยาบาลและสถานเลี้ยงเด็กกำพร้าทั่วโลกและเป็นผู้ให้บริการที่ไม่ใช่รัฐบาลที่ใหญ่ที่สุดของการศึกษาและการดูแลสุขภาพในโลก [20]ในบรรดาบริการทางสังคมอื่น ๆ ได้แก่ องค์กรการกุศลและองค์กรด้านมนุษยธรรมจำนวนมาก

คริสตจักรคาทอลิกมีอิทธิพลตะวันตกปรัชญา , วัฒนธรรม , ศิลปะ , ดนตรีและวิทยาศาสตร์ คาทอลิกอาศัยอยู่ทั่วทุกมุมโลกผ่านภารกิจ , พลัดถิ่นและการแปลง ตั้งแต่ศตวรรษที่ 20 ส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในซีกโลกใต้เนื่องจากsecularisationในยุโรปและเพิ่มการประหัตประหารในตะวันออกกลาง คริสตจักรคาทอลิกได้ร่วมสนทนากับคริสตจักรอีสเทิร์นออร์โธด็อกซ์จนถึงความแตกแยกทางตะวันออก - ตะวันตกในปีค. ศ. 1054 โดยเฉพาะอย่างยิ่งเรื่องสิทธิอำนาจของสมเด็จพระสัน ก่อนที่จะมีสภาเอเฟซัสในปี ค.ศ. 431 คริสตจักรแห่งตะวันออกก็มีส่วนร่วมในการมีส่วนร่วมเช่นเดียวกับคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออกก่อนที่สภาแห่ง Chalcedonใน ค.ศ. 451; ทั้งหมดแยกออกจากความแตกต่างใน คริสต์ศาสนาเป็นหลัก ในศตวรรษที่ 16 การปฏิรูปทำให้ลัทธิโปรเตสแตนต์หมดไปเช่นกัน ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 20 คริสตจักรคาทอลิกได้รับการวิพากษ์วิจารณ์ถึงคำสอนเกี่ยวกับเรื่องเพศการไม่สามารถบวชสตรีและการจัดการกรณีล่วงละเมิดทางเพศที่เกี่ยวข้องกับนักบวช

การใช้คำว่า "คริสตจักรคาทอลิก" เป็นครั้งแรก (หมายถึง "คริสตจักรสากล") โดย พ่อของคริสตจักรนักบุญ อิกนาเทียสแห่งแอนติออคใน จดหมายถึงชาวสเมียร์นา ( ค.  110  ค.ศ. ) [21]อิกเนเชียสแห่งแอนติออคยังเป็นแหล่งที่บันทึกการใช้คำว่า "คริสต์ศาสนา" (กรีก: Χριστιανισμός ) ค.  ค.ศ.  100 [22]เขาเสียชีวิตในกรุงโรมกับเขา พระธาตุตั้งอยู่ใน มหาวิหารซานเคลเมนอัล Laterano

คาทอลิก (จากภาษากรีก : καθολικός , อักษรโรมันkatholikos , lit.  'universal') ถูกใช้เป็นครั้งแรกเพื่ออธิบายคริสตจักรในต้นศตวรรษที่ 2 [23]การใช้งานครั้งแรกที่รู้จักของวลีที่ว่า "คริสตจักรคาทอลิก" ( กรีก : καθολικὴἐκκλησία , romanizedเขา katholike ekklesia ) ที่เกิดขึ้นในจดหมายที่เขียนประมาณ 110 AD จากนักบุญอิกออชไปSmyrnaeans [หมายเหตุ 2]ในการบรรยายคำบรรยาย ( c.  350 ) ของนักบุญซีริลแห่งเยรูซาเล็มชื่อ "คริสตจักรคาทอลิก" ถูกใช้เพื่อแยกความแตกต่างจากกลุ่มอื่น ๆ ที่เรียกตัวเองว่า "คริสตจักร" [24] [25]แนวความคิด "คาทอลิก" ได้รับการเน้นย้ำเพิ่มเติมในคำสั่งDe fide Catolica ที่ออกโดยTheodosius I 380 ซึ่งเป็นจักรพรรดิองค์สุดท้ายที่ปกครองทั้งซีกตะวันออกและตะวันตกของจักรวรรดิโรมันเมื่อสร้างโบสถ์ประจำรัฐของ จักรวรรดิโรมัน [26]

นับตั้งแต่ความแตกแยกทางตะวันออก - ตะวันตกในปี . ศ. 1054 คริสตจักรตะวันออกได้ใช้คำคุณศัพท์ "ออร์โธดอกซ์" เป็นสัญลักษณ์ที่โดดเด่น (อย่างไรก็ตามชื่ออย่างเป็นทางการยังคงเป็น "คริสตจักรคาทอลิกออร์โธดอกซ์" [27] ) และคริสตจักรตะวันตกในการติดต่อกับHoly Seeได้ใช้คำว่า "คาทอลิก" ในทำนองเดียวกันโดยรักษาคำอธิบายนั้นไว้ด้วยหลังจากการปฏิรูปโปรเตสแตนต์ในศตวรรษที่ 16 เมื่อผู้ที่หยุดอยู่ในการมีส่วนร่วมกลายเป็นที่รู้จักในชื่อ "โปรเตสแตนต์" [28] [29]

ในขณะที่ "คริสตจักรโรมัน" ถูกใช้เพื่ออธิบายสังฆมณฑลโรมตั้งแต่การล่มสลายของอาณาจักรโรมันตะวันตกและในช่วงต้นยุคกลาง (ศตวรรษที่ 6-10) "นิกายโรมันคา ธ อลิก" ได้ถูกนำไปใช้กับทั้งคริสตจักร ในภาษาอังกฤษตั้งแต่การปฏิรูปโปรเตสแตนต์ในปลายศตวรรษที่ 16 [30] "โรมันคา ธ อลิก" ยังปรากฏอยู่ในเอกสารที่ผลิตโดย Holy See เป็นครั้งคราว[หมายเหตุ 3]โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่นำไปใช้กับการประชุมระดับชาติของสังฆราชและสังฆมณฑลในท้องถิ่น [หมายเหตุ 4]

ชื่อ "คริสตจักรคาทอลิก" สำหรับคริสตจักรทั้งหมดใช้ในคำสอนของคริสตจักรคาทอลิก (1990) และประมวลกฎหมายบัญญัติ (1983) ชื่อ "คริสตจักรคาทอลิก" ก็ยังใช้ในเอกสารของสองสภาวาติกัน (1962-1965), [31]แรกของสภาวาติกัน (1869-1870) [32]สภา Trent (1545-1563) [ 33]และเอกสารราชการอื่น ๆ อีกมากมาย [34] [35]

Painting a haloed Jesus Christ passing keys to a kneeling man.
นี้ ปูนเปียก (1481-1482) โดย Pietro Peruginoใน โบสถ์ Sistineแสดงให้เห็นว่าพระเยซูให้ กุญแจแห่งสวรรค์ไป เซนต์ปีเตอร์
The Last Supperที่ 1490s ปลายจิตรกรรมฝาผนังโดย เลโอนาร์โดดาวินชีภาพวาดพระกระยาหารมื้อสุดท้ายของพระเยซูและเขา อัครสาวกสิบสองในวันที่เขา ถูกตรึงกางเขน อัครสาวกส่วนใหญ่ถูกฝังอยู่ในกรุงโรมรวมทั้งนักบุญเปโตร

ศาสนาคริสต์จะขึ้นอยู่กับคำสอนของพระเยซูคริสต์ที่อาศัยอยู่และเทศน์ในศตวรรษที่ 1 ในจังหวัดของแคว้นยูเดียของจักรวรรดิโรมัน ศาสนศาสตร์คาทอลิกสอนว่าคริสตจักรคาทอลิกร่วมสมัยเป็นความต่อเนื่องของชุมชนคริสเตียนในยุคแรกที่พระเยซูตั้งขึ้น [10]ศาสนาคริสต์แพร่กระจายไปทั่วอาณาจักรโรมันตอนต้นแม้จะมีการกดขี่ข่มเหงเนื่องจากความขัดแย้งกับศาสนาของรัฐนอกรีต จักรพรรดิคอนสแตนตินรับรองการปฏิบัติของศาสนาคริสต์ในปี 313 และกลายเป็นศาสนาประจำชาติในปี 380 ผู้รุกรานดินแดนของโรมันแบบดั้งเดิมในศตวรรษที่ 5 และ 6 ซึ่งหลายคนเคยรับเอาคริสต์ศาสนาแบบแอเรียนมาก่อนในที่สุดก็รับเอาคาทอลิกมาเป็นพันธมิตรกับพระสันตปาปาและ อาราม

ในวันที่ 7 และ 8 ศตวรรษขยายมุสลิมล้วนต่อไปนี้การถือกำเนิดของศาสนาอิสลามนำไปสู่การปกครองอาหรับของทะเลเมดิเตอร์เรเนียนที่ตัดการเชื่อมต่อทางการเมืองระหว่างพื้นที่นั้นและภาคเหนือของยุโรปและอ่อนแอเชื่อมต่อวัฒนธรรมระหว่างกรุงโรมและไบเซนไทน์เอ็มไพร์ ความขัดแย้งที่เกี่ยวข้องกับผู้มีอำนาจในโบสถ์โดยเฉพาะอย่างยิ่งอำนาจของบิชอปแห่งกรุงโรมในที่สุด culminated ในEast-West แตกแยกในศตวรรษที่ 11 คริสตจักรแยกออกเป็นคาทอลิกและออร์โธดอกคริสตจักร ก่อนหน้านี้การแตกแยกภายในคริสตจักรเกิดขึ้นหลังจากสภาเอเฟซัส (431) และสภาแห่งชาลเซดอน (451) อย่างไรก็ตามคริสตจักรตะวันออกสองสามแห่งยังคงอยู่ในความสัมพันธ์กับโรมและบางส่วนของอีกบางส่วนได้ก่อตั้งการมีส่วนร่วมในศตวรรษที่ 15 และต่อมาได้สร้างสิ่งที่เรียกว่าคริสตจักรคาทอลิกตะวันออก

พระราชวงศ์ทั่วยุโรปในช่วงต้นช่วยรักษากรีกและโรมันอารยธรรมคลาสสิก ในที่สุดคริสตจักรก็กลายเป็นอิทธิพลที่โดดเด่นในอารยธรรมตะวันตกเข้าสู่ยุคสมัยใหม่ บุคคลในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาหลายคนได้รับการสนับสนุนจากคริสตจักร อย่างไรก็ตามในศตวรรษที่ 16 เริ่มเห็นความท้าทายต่อคริสตจักรโดยเฉพาะอย่างยิ่งต่อผู้มีอำนาจทางศาสนาโดยตัวเลขในการปฏิรูปโปรเตสแตนต์เช่นเดียวกับในศตวรรษที่ 17 โดยปัญญาชนฆราวาสในยุคตรัสรู้ ขณะเดียวกันสเปนและโปรตุเกสสำรวจและมิชชันนารีแผ่อิทธิพลของคริสตจักรผ่านแอฟริกา, เอเชียและโลกใหม่

ในปีพ. ศ. 2413 สภาวาติกันแห่งแรกได้ประกาศความเชื่อเรื่องความผิดพลาดของพระสันตปาปาและราชอาณาจักรอิตาลีได้ผนวกกรุงโรมซึ่งเป็นส่วนสุดท้ายของรัฐสันตะปาปาที่จะรวมเข้าเป็นประเทศใหม่ ในศตวรรษที่ 20 รัฐบาลต่อต้านพระสงฆ์ทั่วโลกรวมทั้งเม็กซิโกและสเปนได้ข่มเหงหรือประหารชีวิตผู้บวชและฆราวาสหลายพันคน ในสงครามโลกครั้งที่สองคริสตจักรประณามลัทธินาซีและการป้องกันหลายร้อยหลายพันของชาวยิวจากหายนะ ; อย่างไรก็ตามความพยายามของมันถูกวิพากษ์วิจารณ์ว่าไม่เพียงพอ หลังสงครามเสรีภาพในการนับถือศาสนาถูก จำกัด อย่างรุนแรงในประเทศคอมมิวนิสต์ที่เพิ่งปรับตัวกับสหภาพโซเวียตซึ่งหลายประเทศมีประชากรคาทอลิกจำนวนมาก

ในปี 1960 ที่สองสภาวาติกันนำไปสู่การปฏิรูปการสวดมนต์ของคริสตจักรและการปฏิบัติที่อธิบายว่า "การเปิดหน้าต่าง" โดยกองหลัง แต่การวิพากษ์วิจารณ์จากชาวคาทอลิกอนุรักษนิยม ในหน้าของการวิจารณ์ที่เพิ่มขึ้นจากทั้งภายในและภายนอกที่คริสตจักรได้ยึดถือหรือกรุณาธิคุณในหลาย ๆ ครั้งแย้งทฤษฎีเกี่ยวกับเรื่องเพศและเพศรวมทั้งการ จำกัด พระสงฆ์กับเพศชายและชี้ชวนคุณธรรมกับการทำแท้ง , การคุมกำเนิด , กิจกรรมทางเพศนอกสมรส, แต่งงานใหม่ ต่อไปนี้การหย่าร้างโดยไม่ต้องยกเลิกและต่อต้านการแต่งงานเพศเดียวกัน

ยุคเผยแพร่ศาสนาและพระสันตปาปา

พระเยซูมอบหมายให้ นักบุญเปโตร

พันธสัญญาใหม่โดยเฉพาะในพระวรสารบันทึกของพระเยซูและกิจกรรมการเรียนการสอนได้รับการแต่งตั้งอัครสาวกสิบสองของเขาและกรรมการใหญ่ของอัครสาวกสอนพวกเขาจะยังคงทำงานของเขา [36] [37]หนังสือกิจการของอัครสาวกเล่าถึงการก่อตั้งคริสตจักรของคริสต์ศาสนาและการเผยแพร่ข่าวสารไปยังอาณาจักรโรมัน [38]คริสตจักรคาทอลิกสอนว่ากระทรวงสาธารณะเริ่มต้นขึ้นเมื่อคริสตชนที่เกิดขึ้นห้าสิบวันนับจากวันที่พระเยซูคริสต์เชื่อว่าจะได้ฟื้นคืนชีพ [39]ในวันเพ็นเทคอสต์เชื่อกันว่าอัครสาวกได้รับพระวิญญาณบริสุทธิ์เตรียมพวกเขาให้พร้อมสำหรับพันธกิจในการนำคริสตจักร [40] [41]คริสตจักรคาทอลิกสอนว่าวิทยาลัยบิชอปซึ่งนำโดยบิชอปแห่งโรมเป็นผู้สืบทอดตำแหน่งอัครสาวก [42]

ในเรื่องราวคำสารภาพของเปโตรที่พบในพระวรสารนักบุญมัทธิวพระคริสต์ทรงกำหนดให้เปโตรเป็น "ศิลา" ที่จะสร้างคริสตจักรของพระคริสต์ [43] [44]คริสตจักรคาทอลิกพิจารณาบิชอปแห่งกรุงโรมสมเด็จพระสันตะปาปาที่จะสืบต่อไปเซนต์ปีเตอร์ [45]นักวิชาการบางคนระบุว่าปีเตอร์เป็นบิชอปคนแรกของโรม [46] [หมายเหตุ 5]คนอื่น ๆ กล่าวว่าสถาบันของพระสันตปาปาไม่ได้ขึ้นอยู่กับความคิดที่ว่าปีเตอร์เป็นบิชอปแห่งโรมหรือแม้แต่ในขณะที่เขาเคยอยู่ในโรม [47]นักวิชาการหลายคนเชื่อว่าโครงสร้างคริสตจักรของพหูพจน์ / บิชอปยังคงอยู่ในกรุงโรมจนถึงกลางศตวรรษที่ 2 เมื่อโครงสร้างของบิชอปเดี่ยวและพหูพจน์พหูพจน์ถูกนำมาใช้[48]และต่อมานักเขียนใช้คำว่า " บิชอปแห่งโรม "ให้กับสมาชิกที่โดดเด่นที่สุดของคณะนักบวชในช่วงก่อนหน้านี้และรวมถึงตัวเปโตรเองด้วย [48]บนพื้นฐานนี้Oscar Cullmann , [49] Henry Chadwick , [50]และBart D. Ehrman [51]ถามว่ามีความเชื่อมโยงอย่างเป็นทางการระหว่างปีเตอร์กับพระสันตปาปาสมัยใหม่หรือไม่ เรย์มอนด์อี. บราวน์ยังกล่าวอีกว่าการพูดถึงปีเตอร์ในแง่ของบิชอปท้องถิ่นของกรุงโรมเป็นเรื่องผิดปกติ แต่คริสเตียนในยุคนั้นจะมองเปโตรว่ามี "บทบาทที่จะมีส่วนสำคัญในการพัฒนาบทบาท ของพระสันตปาปาในคริสตจักรต่อมา ". บทบาทเหล่านี้บราวน์กล่าวว่า "มีส่วนอย่างมากในการได้เห็นบิชอปแห่งโรมอธิการของเมืองที่เปโตรเสียชีวิตและที่ซึ่งพอลเป็นพยานถึงความจริงของพระคริสต์ในฐานะผู้สืบทอดของปีเตอร์ในการดูแลคริสตจักรสากล" [48]

สมัยโบราณและอาณาจักรโรมัน

เงื่อนไขในอาณาจักรโรมันเอื้อให้เกิดการแพร่กระจายของแนวคิดใหม่ ๆ เครือข่ายถนนและทางน้ำของจักรวรรดิช่วยอำนวยความสะดวกในการเดินทางและPax Romanaทำให้การเดินทางปลอดภัย จักรวรรดิสนับสนุนให้มีการแพร่กระจายของวัฒนธรรมร่วมกันที่มีรากฐานมาจากกรีกซึ่งทำให้สามารถแสดงออกและเข้าใจความคิดได้ง่ายขึ้น [52]

อย่างไรก็ตามไม่เหมือนกับศาสนาส่วนใหญ่ในจักรวรรดิโรมันอย่างไรก็ตามศาสนาคริสต์ต้องการให้สมัครพรรคพวกในการละทิ้งเทพเจ้าอื่น ๆ ทั้งหมดซึ่งเป็นแนวปฏิบัติที่นำมาจากศาสนายิว (ดูรูปเคารพ ) การที่คริสเตียนปฏิเสธที่จะเข้าร่วมการเฉลิมฉลองของคนนอกศาสนาหมายความว่าพวกเขาไม่สามารถมีส่วนร่วมในชีวิตสาธารณะได้มากนักซึ่งทำให้ผู้ที่ไม่ใช่คริสเตียนรวมถึงหน่วยงานของรัฐกลัวว่าชาวคริสต์กำลังโกรธพระเจ้าและด้วยเหตุนี้จึงคุกคามสันติภาพและความเจริญรุ่งเรืองของจักรวรรดิ การข่มเหงที่เกิดขึ้นเป็นลักษณะที่กำหนดของความเข้าใจตนเองของคริสเตียนจนกระทั่งศาสนาคริสต์ได้รับการรับรองในคริสต์ศตวรรษที่ 4 [53]

ภาพวาดในสมัยศตวรรษที่ 19 ของมหาวิหารเซนต์ปีเตอร์เก่าสร้างขึ้นในปี 318 โดย จักรพรรดิคอนสแตนติน

ใน 313 จักรพรรดิคอนสแตนติ 's พระราชกฤษฎีกาแห่งมิลาน legalized ศาสนาคริสต์และใน 330 คอนสแตนติย้ายเมืองหลวงของจักรวรรดิคอนสแตนติทันสมัยอิสตันบูล, ตุรกี ใน 380 คำสั่งของ Thessalonicaได้กำหนดให้Nicene Christianityเป็นคริสตจักรของจักรวรรดิโรมันซึ่งเป็นตำแหน่งที่ภายในอาณาเขตที่ลดน้อยลงของจักรวรรดิไบแซนไทน์จะคงอยู่จนกว่าอาณาจักรจะสิ้นสุดลงในการล่มสลายของคอนสแตนติโนเปิลในปี 1453 ในขณะที่ที่อื่น ๆ คริสตจักรเป็นอิสระจาก จักรวรรดิเป็นกลายเป็นโดยเฉพาะอย่างยิ่งชัดเจนกับEast-West แตกแยก ในช่วงระยะเวลาของเซเว่นทั่วโลกประชุมห้าหลักเห็นโผล่ออกมาจัดอย่างเป็นทางการในช่วงกลางศตวรรษที่ 6 โดยจักรพรรดิจัสติเนียนผมเป็นPentarchyของกรุงโรม, คอนสแตนติ , ออค , เยรูซาเล็มและซานเดรีย [54] [55]ใน 451 สภา Chalcedonในหลักการของความถูกต้องที่ขัดแย้งกัน[56] ได้ยกระดับการมองเห็นของคอนสแตนติโนเปิลขึ้นสู่ตำแหน่ง [57]จากค. 350 ถึง c. 500 ซึ่งเป็นบาทหลวงหรือพระสันตปาปาแห่งโรมมีอำนาจเพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่องผ่านการแทรกแซงอย่างสม่ำเสมอในการสนับสนุนผู้นำนิกายออร์โธดอกซ์ในข้อพิพาททางเทววิทยาซึ่งกระตุ้นให้เกิดความสนใจต่อพวกเขา [58]จักรพรรดิจัสติเนียนที่ในพื้นที่ภายใต้การควบคุมของเขาเป็นที่ยอมรับแตกหักรูปแบบของจักรพรรดิสันตะปาปานิยม , [59]ซึ่ง "เขามีสิทธิและหน้าที่ของการควบคุมตามกฎหมายของเขารายละเอียดน้อยที่สุดของการเคารพบูชาและมีระเบียบวินัยและการเขียนรายงาน ความคิดเห็นทางเทววิทยาที่จะจัดขึ้นในศาสนจักร ", [60]สถาปนาอำนาจของจักรวรรดิขึ้นใหม่เหนือโรมและส่วนอื่น ๆ ของตะวันตกโดยเริ่มต้นช่วงเวลาที่เรียกว่าพระสันตปาปาไบแซนไทน์ (537–752) ซึ่งเป็นช่วงที่บิชอปแห่งโรมหรือพระสันตปาปา ต้องได้รับการอนุมัติจากจักรพรรดิในคอนสแตนติโนเปิลหรือจากตัวแทนของเขาในราเวนนาเพื่อถวายและส่วนใหญ่ได้รับการคัดเลือกจากจักรพรรดิจากวิชาที่พูดภาษากรีกของเขา[61]ส่งผลให้เกิด "การหลอม" ของประเพณีคริสเตียนตะวันตกและตะวันออกในงานศิลปะเช่นกัน เป็นพิธีสวด [62]

ส่วนใหญ่ของชนเผ่าดั้งเดิมที่ในศตวรรษต่อไปนี้บุกเข้ามาในจักรวรรดิโรมันได้นำศาสนาคริสต์ในของอาเรียนรูปแบบซึ่งคริสตจักรคาทอลิกประกาศศาสนา [63]ที่ทำให้เกิดความขัดแย้งทางศาสนาระหว่างผู้ปกครองดั้งเดิมและวิชาคาทอลิก[64]หลีกเลี่ยงเมื่อใน 497, โคลวิสผมที่ส่งไม้บรรทัดแปลงดั้งเดิมโรมันคาทอลิก allying ตัวเองกับพระสันตะปาปาและพระราชวงศ์ [65] Visigoths ในสเปนตามผู้นำของเขาในปี 589, [66]และชาวลอมบาร์ดในอิตาลีในช่วงศตวรรษที่ 7 [67]

ศาสนาคริสต์ตะวันตกโดยเฉพาะอย่างยิ่งผ่านอารามเป็นปัจจัยสำคัญในการรักษาอารยธรรมคลาสสิกด้วยศิลปะ (ดูต้นฉบับที่ส่องสว่าง ) และการอ่านออกเขียนได้ [68] [69]ผ่านเขากฎ , เบเนดิกต์แห่งเนอร์เซี ย (ค. 480-543) ซึ่งเป็นหนึ่งในผู้ก่อตั้งของพระเวสเทิร์ทุ่มเทอิทธิพลอย่างใหญ่หลวงต่อวัฒนธรรมของยุโรปผ่านการจัดสรรมรดกทางจิตวิญญาณที่วัดในช่วงต้นคริสตจักรคาทอลิกและ ด้วยการแพร่กระจายของประเพณีเบเนดิกตินผ่านการอนุรักษ์และถ่ายทอดวัฒนธรรมโบราณ ในช่วงเวลานี้สำนักสงฆ์ไอร์แลนด์ได้กลายเป็นศูนย์กลางแห่งการเรียนรู้และมิชชันนารีชาวไอริชในยุคแรก ๆ เช่นโคลัมบัสและโคลัมบาได้เผยแพร่ศาสนาคริสต์และสร้างอารามไปทั่วทวีปยุโรป [1]

ยุคกลางและยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา

มหาวิหารชาตร์ค.ศ. 1220

คริสตจักรคาทอลิกเป็นอิทธิพลที่โดดเด่นในอารยธรรมตะวันตกตั้งแต่สมัยโบราณตอนปลายจนถึงรุ่งอรุณของยุคใหม่ [8]เป็นผู้สนับสนุนหลักของรูปแบบโรมาเนสก์โกธิคเรอเนสซองซ์ลักษณะเฉพาะและบาโรกในศิลปะสถาปัตยกรรมและดนตรี [70]บุคคลในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาเช่นRaphael , Michelangelo , Leonardo da Vinci , Botticelli , Fra Angelico , Tintoretto , Titian , BerniniและCaravaggioเป็นตัวอย่างของศิลปินทัศนศิลป์จำนวนมากที่ได้รับการสนับสนุนจากคริสตจักร [71] Paul Legutko นักประวัติศาสตร์แห่งมหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ดกล่าวว่าคริสตจักรคาทอลิกเป็น "ศูนย์กลางของการพัฒนาค่านิยมความคิดวิทยาศาสตร์กฎหมายและสถาบันซึ่งประกอบเป็นสิ่งที่เราเรียกว่าอารยธรรมตะวันตก " [72]

การรุกรานของชาวอิสลามครั้งใหญ่ในช่วงกลางศตวรรษที่ 7เริ่มต้นการต่อสู้อันยาวนานระหว่างศาสนาคริสต์และศาสนาอิสลามทั่วลุ่มน้ำเมดิเตอร์เรเนียน ไบเซนไทน์เอ็มไพร์เร็ว ๆ นี้การสูญเสียดินแดนแห่งตะวันออกpatriarchatesของกรุงเยรูซาเล็ม , ซานเดรียและออคและได้รับการลดลงของคอนสแตนติเมืองหลวงของจักรวรรดิ อันเป็นผลมาจากการครอบงำของอิสลามในทะเลเมดิเตอร์เรเนียนทำให้รัฐแฟรงกิชซึ่งมีศูนย์กลางอยู่ห่างจากทะเลนั้นสามารถพัฒนาขึ้นเป็นอำนาจที่โดดเด่นที่หล่อหลอมยุโรปตะวันตกในยุคกลาง [73]การต่อสู้ของตูลูสและปัวติเยร์หยุดการรุกคืบของอิสลามในตะวันตกและการบุกโจมตีคอนสแตนติโนเปิลที่ล้มเหลวได้หยุดลงในภาคตะวันออก สองหรือสามทศวรรษต่อมาในปี 751 จักรวรรดิไบแซนไทน์ได้สูญเสียลอมบาร์ดไปยังเมืองราเวนนาซึ่งปกครองส่วนเล็ก ๆ ของอิตาลีรวมทั้งโรมซึ่งยอมรับอำนาจอธิปไตยของตน การล่มสลายของราเวนนาหมายความว่าไม่มีการขอคำยืนยันจากผู้ที่ไม่มีตัวตนอีกต่อไปในระหว่างการเลือกตั้งในปี 752 ของสมเด็จพระสันตะปาปาสตีเฟนที่ 2และพระสันตปาปาถูกบังคับให้มองหาอำนาจพลเรือนเพื่อปกป้องที่อื่น [74]ในปี 754 ตามคำร้องขอเร่งด่วนของสมเด็จพระสันตะปาปาสตีเฟนกษัตริย์ชาวตรงไปตรงมาเปปินเดอะชอร์ตพิชิตลอมบาร์ด จากนั้นเขาก็มีพรสวรรค์ดินแดนแห่ง exarchate อดีตสมเด็จพระสันตะปาปาจึงริเริ่มพระสันตะปาปา กรุงโรมและไบเซนไทน์ตะวันออกจะเจาะเข้าสู่ความขัดแย้งต่อไปในช่วงแตกแยก Photianของยุค 860 เมื่อโฟติวิพากษ์วิจารณ์ตะวันตกละตินของการเพิ่มของFilioqueข้อหลังจากที่ถูกคว่ำบาตรโดยนิโคลัสฉัน แม้ว่าความแตกแยกจะกลับมาคืนดีกันแล้ว แต่ปัญหาที่ยังไม่ได้รับการแก้ไขจะนำไปสู่การแบ่งส่วนต่อไป [75]

ในศตวรรษที่ 11 ความพยายามของHildebrand of Sovanaนำไปสู่การสร้างวิทยาลัยพระคาร์ดินัลเพื่อเลือกตั้งพระสันตปาปาองค์ใหม่โดยเริ่มจากสมเด็จพระสันตะปาปาอเล็กซานเดอร์ที่ 2ในการเลือกตั้งพระสันตปาปาในปีค.ศ. 1061 เมื่ออเล็กซานเด II ตาย Hildebrand ได้รับเลือกให้เขาประสบความสำเร็จในขณะที่สมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรีปกเกล้าเจ้าอยู่หัว ระบบการเลือกตั้งขั้นพื้นฐานของวิทยาลัยพระคาร์ดินัลซึ่ง Gregory VII ช่วยสร้างนั้นยังคงทำงานต่อไปในศตวรรษที่ 21 สมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรีที่ 7 ทรงริเริ่มการปฏิรูปเกรกอเรียนเพิ่มเติมเกี่ยวกับความเป็นอิสระของคณะสงฆ์จากอำนาจทางโลก สิ่งนี้นำไปสู่ความขัดแย้งในการลงทุนระหว่างคริสตจักรและจักรพรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งมีอำนาจในการแต่งตั้งบิชอปและพระสันตปาปา [76] [77]

ใน 1095 ไบเซนไทน์จักรพรรดิAlexius ฉันยื่นอุทธรณ์ไปยังสมเด็จพระสันตะปาปา Urban IIเพื่อขอความช่วยเหลือกับการต่ออายุการรุกรานของชาวมุสลิมในไบเซนไทน์จุคสงคราม , [78]ซึ่งทำให้เมืองที่จะเปิดตัวก่อนสงครามครูเสดมุ่งเป้าไปที่การช่วยงานไบเซนไทน์เอ็มไพร์และกลับดินแดนศักดิ์สิทธิ์ที่จะควบคุมคริสเตียน . [79]ในศตวรรษที่ 11ความสัมพันธ์ที่ตึงเครียดระหว่างคริสตจักรกรีกส่วนใหญ่และคริสตจักรละตินแยกพวกเขาออกจากการแตกแยกทางตะวันออก - ตะวันตกส่วนหนึ่งเกิดจากความขัดแย้งในอำนาจของพระสันตปาปา สี่รณรงค์และชิงทรัพย์ของคอนสแตนติโดยแซ็กซอนคนทรยศพิสูจน์ละเมิดสุดท้าย [80]ในยุคนี้มหาวิหารแบบกอธิคที่ยิ่งใหญ่ในฝรั่งเศสเป็นการแสดงออกถึงความภาคภูมิใจในความเชื่อของชาวคริสต์

ในศตวรรษที่ 13 ต้นคำสั่งภิกขุถูกก่อตั้งขึ้นโดยฟรานซิสแห่งอัสซีซีและโดมินิคเดอ Guzman สตูดิโอคอนเวนทัวเลียและสตูดิโอทั่วไปของคำสั่งที่ไม่เหมาะสมมีบทบาทอย่างมากในการเปลี่ยนแปลงโรงเรียนมหาวิหารที่ได้รับการสนับสนุนจากคริสตจักรและโรงเรียนในวังเช่นของชาร์เลอมาญที่อาเคินให้กลายเป็นมหาวิทยาลัยที่มีชื่อเสียงของยุโรป [81] นักเทววิทยานักวิชาการและนักปรัชญาเช่นโทมัสควีนาสนักบวชชาวโดมินิกันศึกษาและสอนที่สตูดิโอเหล่านี้ Summa Theologicaของ Aquinas เป็นขั้นตอนทางปัญญาในการสังเคราะห์มรดกของนักปรัชญากรีกโบราณเช่นเพลโตและอริสโตเติลที่มีเนื้อหาเกี่ยวกับการเปิดเผยของคริสเตียน [82]

ความขัดแย้งระหว่างรัฐกับคริสตจักรที่เพิ่มมากขึ้นเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 14 เพื่อหลีกหนีความไม่มั่นคงในกรุงโรมClement Vในปี ค.ศ. 1309 กลายเป็นพระสันตปาปาองค์แรกในเจ็ดองค์ที่พำนักอยู่ในเมืองอาวีญงทางตอนใต้ของฝรั่งเศส[83]ในช่วงที่เรียกว่าพระสันตปาปาอาวิญง พระสันตปาปาอาวิญงสิ้นสุดในปี 1376 เมื่อสมเด็จพระสันตะปาปากลับไปยังกรุงโรม[84]แต่ตามมาในปี ค.ศ. 1378 โดยความแตกแยกทางตะวันตกที่ยาวนาน 38 ปีโดยมีผู้อ้างสิทธิ์ในพระสันตปาปาในโรมอาวิญงและ (หลังปี 1409) ปิซา [84]เรื่องนี้ได้รับการแก้ไขส่วนใหญ่อยู่ใน 1415-17 ที่สภาคอนสแตนซ์ที่มีผู้เรียกร้องสิทธิในกรุงโรมและเมืองปิซาเห็นพ้องที่จะลาออกจากตำแหน่งและเรียกร้องสาม excommunicated โดยพระคาร์ดินัลที่จัดให้มีการเลือกตั้งใหม่ตั้งชื่อมาร์ตินวีสมเด็จพระสันตะปาปา [85]

ระยะเวลาการฟื้นฟูศิลปวิทยาเป็นยุคทองของ ศิลปะคาทอลิก ภาพ: เพดานโบสถ์ Sistineวาดโดย Michelangelo

ในปีค. ศ. 1438 สภาแห่งฟลอเรนซ์ได้ประชุมกันซึ่งมีการสนทนาที่เข้มข้นโดยมุ่งเน้นไปที่การทำความเข้าใจความแตกต่างทางเทววิทยาระหว่างตะวันออกและตะวันตกโดยหวังว่าจะรวมคริสตจักรคาทอลิกและนิกายออร์โธดอกซ์กลับมารวมกันอีกครั้ง [86]คริสตจักรภาคตะวันออกรวมตัวกันหลายรูปส่วนใหญ่ของโบสถ์คาทอลิกตะวันออก [87]

อายุแห่งการค้นพบ

อายุพบในต้นศตวรรษที่ 15 เห็นการขยายตัวของยุโรปตะวันตกของทางการเมืองและวัฒนธรรมที่มีอิทธิพลต่อทั่วโลก เนื่องจากมีบทบาทที่โดดเด่นของประเทศคาทอลิกในสเปนและโปรตุเกสที่มีบทบาทในลัทธิล่าอาณานิคมตะวันตกศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกจึงแพร่กระจายไปยังทวีปอเมริกาเอเชียและโอเชียเนียโดยนักสำรวจผู้พิชิตและมิชชันนารีตลอดจนการเปลี่ยนแปลงของสังคมผ่านกลไกทางสังคมและการเมือง ของการปกครองอาณานิคม สมเด็จพระสันตะปาปาอเล็กซานเดอร์ที่ 6ได้มอบสิทธิในการล่าอาณานิคมเหนือดินแดนส่วนใหญ่ที่เพิ่งค้นพบให้กับสเปนและโปรตุเกส[88]และระบบอุปถัมภ์ที่ตามมาทำให้หน่วยงานของรัฐไม่ใช่วาติกันเพื่อควบคุมการแต่งตั้งเสมียนทั้งหมดในอาณานิคมใหม่ [89]ใน 1521 นักสำรวจชาวโปรตุเกสเฟอร์ดินานด์มาเจลลันทำแปลงคาทอลิกครั้งแรกในประเทศฟิลิปปินส์ [90] ที่อื่นมิชชันนารีชาวโปรตุเกสภายใต้นิกายเยซูอิตฟรานซิสซาเวียร์ชาวสเปนเผยแพร่ศาสนาในอินเดียจีนและญี่ปุ่น [91]อาณานิคมของฝรั่งเศสในทวีปอเมริกาเริ่มต้นในศตวรรษที่ 16 ที่จัดตั้งขึ้นโรมันคาทอลิกฝรั่งเศสประชากรและการห้ามไม่ใช่คาทอลิกจะชำระในควิเบก [92]

การปฏิรูปโปรเตสแตนต์และการปฏิรูปการต่อต้าน

มาร์ตินลูเทอร์เดิมเป็นพระภิกษุชาว ออกัสโพสต์บทความ เก้าสิบห้าในปีค. ศ. 1517

ใน 1415 ยันฮุสถูกเผาทั้งเป็นบาป แต่ความพยายามปฏิรูปของเขาสนับสนุนให้มาร์ตินลูเธอร์เป็นออกัสพระภิกษุสงฆ์ในวันที่ทันสมัยเยอรมนีที่ส่งเขาเก้าสิบห้าวิทยานิพนธ์หลายบาทหลวงใน 1517. [93]วิทยานิพนธ์ของเขาประท้วงที่สำคัญ จุดคาทอลิกคำสอนเช่นเดียวกับการขายของหวานหูและพร้อมกับไลพ์ซิกอภิปรายนี้นำเขาไปสู่การคว่ำบาตรใน 1521 [93] [94]ในวิตเซอร์แลนด์ , Huldrych กลี , จอห์นคาลวินและอื่น ๆ ที่ปฏิรูปโปรเตสแตนต์วิพากษ์วิจารณ์คำสอนคาทอลิก ความท้าทายเหล่านี้พัฒนาไปสู่การปฏิรูปซึ่งเป็นผู้ให้กำเนิดส่วนใหญ่โปรเตสแตนต์ นิกาย[95]และการเข้ารหัสลับโปรเตสแตนต์ภายในคริสตจักรคาทอลิก [96]ในขณะที่เฮนรี่ viiiกระทรวงมหาดไทยสมเด็จพระสันตะปาปาสำหรับการประกาศเป็นโมฆะเกี่ยวกับการแต่งงานของเขากับแคเธอรีนแห่งอารากอน เมื่อสิ่งนี้ถูกปฏิเสธเขาได้ส่งผ่านการกระทำของอำนาจสูงสุดเพื่อให้เขาเป็นหัวหน้าคริสตจักรแห่งอังกฤษกระตุ้นให้เกิดการปฏิรูปภาษาอังกฤษและการพัฒนานิกายแองกลิกันในที่สุด [97]

การปฏิรูปมีส่วนทำให้เกิดการปะทะกันระหว่างกลุ่มโปรเตสแตนต์Schmalkaldic LeagueกับจักรพรรดิคาทอลิกCharles Vและพันธมิตรของเขา สงครามเก้าปีครั้งแรกสิ้นสุดลงในปี 1555 ด้วยสันติภาพแห่งเอาก์สบวร์กแต่ความตึงเครียดยังคงก่อให้เกิดความขัดแย้งที่รุนแรงมากขึ้นนั่นคือสงครามสามสิบปีซึ่งเกิดขึ้นในปี 1618 [98]ในฝรั่งเศสความขัดแย้งหลายชุดเรียกว่าสงครามฝรั่งเศสของ ศาสนาได้รับการต่อสู้ระหว่างปี 1562 ถึงปี 1598 ระหว่างชาวฮิวเกนอตส์ (ชาวฝรั่งเศสคาลวินิสต์ ) กับกองกำลังของกลุ่มคาทอลิกฝรั่งเศสซึ่งได้รับการสนับสนุนและสนับสนุนจากพระสันตปาปาหลายชุด [99]เรื่องนี้จบลงภายใต้สมเด็จพระสันตะปาปาเคลเมนต์ที่ 8ผู้ลังเลใจที่จะยอมรับคำสั่งของกษัตริย์เฮนรีที่ 4 ในปี ค.ศ. 1598 ที่ให้ความอดทนทางแพ่งและศาสนาแก่ชาวโปรเตสแตนต์ชาวฝรั่งเศส [98] [99]

สภา Trent (1545-1563) กลายเป็นแรงผลักดันที่อยู่เบื้องหลังการปฏิรูปคาทอลิกในการตอบสนองต่อการเคลื่อนไหวของนิกายโปรเตสแตนต์ ในทางทฤษฎีได้ยืนยันคำสอนของคาทอลิกส่วนกลางเช่นการเปลี่ยนสถานะและข้อกำหนดสำหรับความรักและความหวังตลอดจนศรัทธาที่จะบรรลุความรอด [100]ในหลายศตวรรษต่อมาศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกได้แพร่กระจายไปทั่วโลกโดยส่วนหนึ่งผ่านมิชชันนารีและลัทธิจักรวรรดินิยมแม้ว่าประชากรในยุโรปจะลดลงเนื่องจากการเติบโตของความสงสัยทางศาสนาในระหว่างและหลังการตรัสรู้ [101]

การตรัสรู้และสมัยปัจจุบัน

ซากปรักหักพังของ นิกายเยซูอิตที่ São Miguel das Missõesในบราซิล

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 17 เป็นต้นมาการตรัสรู้ได้ตั้งคำถามถึงอำนาจและอิทธิพลของคริสตจักรคาทอลิกที่มีต่อสังคมตะวันตก [102]ในศตวรรษที่ 18 นักเขียนเช่นวอลแตร์และสารานุกรมได้เขียนวิจารณ์ทั้งศาสนาและคริสตจักรคาทอลิกอย่างดุเดือด เป้าหมายประการหนึ่งของการวิพากษ์วิจารณ์ของพวกเขาคือการเพิกถอนกฤษฎีกาแห่งน็องต์ในปี ค.ศ. 1685 โดยพระเจ้าหลุยส์ที่ 14 แห่งฝรั่งเศสซึ่งยุตินโยบายการยอมรับทางศาสนาของโปรเตสแตนต์ Huguenots มายาวนานกว่าศตวรรษ ในฐานะที่เป็นพระสันตะปาปาต่อต้านผลักดันGallicanismการปฏิวัติฝรั่งเศส 1789 ขยับอำนาจของรัฐที่เกิดจากการทำลายของคริสตจักรจัดตั้งเป็นศาสนาแห่งเหตุผล , [103]และความทุกข์ทรมานของแม่ชีในช่วงรัชกาลแห่งความหวาดกลัว [104]ในปี พ.ศ. 2341 นายพลหลุยส์ - อเล็กซานเดรแบร์เทียร์ของนโปเลียนโบนาปาร์ตบุกยึดคาบสมุทรอิตาลีกักขังสมเด็จพระสันตปาปาปิอุสที่ 6ซึ่งเสียชีวิตจากการถูกจองจำ นโปเลียนอีกครั้งหลังจากก่อตั้งคริสตจักรคาทอลิกในประเทศฝรั่งเศสผ่านความตกลง ค.ศ. 1801 [105]ในตอนท้ายของการสงครามนโปเลียนนำคืนชีพคาทอลิกและการกลับมาของพระสันตะปาปา [106]

ในปี 1854, สมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสทรงเครื่องด้วยการสนับสนุนของส่วนใหญ่ที่ครอบงำของบาทหลวงคาทอลิกซึ่งเขาได้ปรึกษา 1851-1853 ที่ประกาศสมโภชเป็นความเชื่อในคริสตจักรคาทอลิก [107]ในปี 1870 ที่สภาวาติกันครั้งแรกยืนยันหลักคำสอนของสันตะปาปาถูกต้องเมื่อใช้สิทธิในแถลงการณ์ที่กำหนดไว้โดยเฉพาะ[108] [109]โดดเด่นระเบิดไปยังตำแหน่งที่คู่แข่งของconciliarism การทะเลาะวิวาทมากกว่านี้และปัญหาอื่น ๆ ที่ส่งผลในการเคลื่อนไหวที่แตกต่างที่เรียกว่าคริสตจักรคาทอลิกเก่าแก่ , [110]

การรวมกันของอิตาลีในช่วงทศวรรษที่ 1860 ได้รวมเอารัฐสันตะปาปารวมทั้งกรุงโรมเข้ามาในราชอาณาจักรอิตาลีตั้งแต่ปีพ. ศ. 2413 จึงยุติอำนาจชั่วคราวของพระสันตปาปา ในการตอบสนองสมเด็จพระสันตปาปาปิอุสที่ 9 ทรงปลดกษัตริย์วิคเตอร์เอ็มมานูเอลที่ 2ปฏิเสธการจ่ายเงินค่าที่ดินและปฏิเสธกฎหมายค้ำประกันของอิตาลีซึ่งให้สิทธิพิเศษแก่เขา เพื่อหลีกเลี่ยงไม่ให้ตัวเองอยู่ใต้อำนาจทางการอิตาลีที่มองเห็นได้เขายังคงเป็น " นักโทษในวาติกัน " [111] ข้อยุตินี้ซึ่งถูกพูดถึงว่าเป็นคำถามของโรมันได้รับการแก้ไขโดยสนธิสัญญาลาเตรันในปี 1929 โดยที่ Holy See ยอมรับอำนาจอธิปไตยของอิตาลีเหนือรัฐสันตะปาปาในอดีตเพื่อตอบแทนการชำระเงินและการยอมรับอำนาจอธิปไตยของพระสันตปาปาเหนือนครรัฐวาติกันของอิตาลี ในฐานะรัฐอธิปไตยและเอกราชใหม่ [112]

โดยทั่วไปมิชชันนารีคาทอลิกได้รับการสนับสนุนและพยายามอำนวยความสะดวกในการพิชิตมหาอำนาจของจักรวรรดิยุโรปในช่วงปลายศตวรรษที่สิบเก้า ตามที่นักประวัติศาสตร์ศาสนาเอเดรียนเฮสติงส์เผยว่ามิชชันนารีคาทอลิกโดยทั่วไปไม่เต็มใจที่จะปกป้องสิทธิของชาวแอฟริกันหรือสนับสนุนให้ชาวแอฟริกันเห็นว่าตัวเองเท่าเทียมกับชาวยุโรปตรงกันข้ามกับมิชชันนารีโปรเตสแตนต์ซึ่งเต็มใจที่จะต่อต้านความอยุติธรรมของอาณานิคม [113]

ศตวรรษที่ 20

ในช่วงสงครามโลกครั้งที่หนึ่งการเรียกร้องสันติภาพจำนวนมากมาจากคริสตจักรคาทอลิก การริเริ่ม "Dès le début" ของสมเด็จพระสันตปาปาเบเนดิกต์ที่ 15เมื่อวันที่ 1 สิงหาคม พ.ศ. 2460 ล้มเหลวเนื่องจากการปฏิเสธของฝ่ายที่ทำสงคราม [114]

รัฐบาลต่อต้านพระสงฆ์จำนวนมากเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 20 กฎหมายคาลเลสปี 1926 แยกโบสถ์และรัฐในเม็กซิโกนำไปสู่สงครามคริสเทโร[115]ซึ่งมีนักบวชมากกว่า 3,000 คนถูกเนรเทศหรือลอบสังหาร[116]คริสตจักรที่ถูกเหยียดหยามบริการเยาะเย้ยแม่ชีข่มขืนและจับนักบวชที่ถูกยิง [115]หลังจากการปฏิวัติเดือนตุลาคม พ.ศ. 2460 การกดขี่ข่มเหงคริสตจักรและชาวคาทอลิกในสหภาพโซเวียตยังคงดำเนินต่อไปในทศวรรษที่ 1930 ด้วยการประหารชีวิตและการเนรเทศพระภิกษุสงฆ์และฆราวาสการยึดเครื่องมือทางศาสนาและการปิดโบสถ์ [117] [118]ในสงครามกลางเมืองสเปนพ.ศ. 2479-32 ลำดับชั้นของคาทอลิกเป็นพันธมิตรกับกลุ่ม ชาตินิยมของฟรังโกที่ต่อต้านรัฐบาลแนวนิยม[119]โดยอ้างว่าเป็นการใช้ความรุนแรงของพรรครีพับลิกันต่อคริสตจักร [120] [121] สมเด็จพระสันตปาปาปิอุสที่ 11เรียกทั้งสามประเทศนี้ว่า "สามเหลี่ยมที่น่ากลัว" [122] [123]

ในขณะที่คริสตจักรถูกวิพากษ์วิจารณ์อย่างหนักว่าทำน้อยเกินไปกับ ความหายนะสงครามและนาซีกลุ่มต่อต้านคาทอลิกแต่ละกลุ่มที่นำโดยนักบวช ไฮน์ริชไมเออร์ช่วยพันธมิตรต่อสู้ V-2 ซึ่งผลิตโดย นักโทษในค่ายกักกัน .

หลังจากการละเมิด 1933 Reichskonkordatระหว่างคริสตจักรและนาซีเยอรมนี , สมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสออก 1937 พิมพ์ลายมือเอ็มไอที brennender Sorgeซึ่งประณามสาธารณชนประหัตประหารนาซีของคริสตจักรและอุดมการณ์ของพวกเขาจากนีโอพระเจ้าและความเหนือกว่าทางเชื้อชาติ [124] [125] [126]คริสตจักรประณามการรุกรานโปแลนด์ในปีพ. ศ. 2482 ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของสงครามโลกครั้งที่สองและการรุกรานของนาซีในช่วงสงครามอื่น ๆ [127]พันพระสงฆ์คาทอลิกแม่ชีและพี่น้องที่ถูกขังอยู่ในประเทศที่ถูกครอบครองโดยพวกนาซีหรือถูกนำตัวไปยังค่ายกักกันทรมานและฆาตกรรมรวมทั้งเซนต์แมกโคลบีและอีดิ ธ สไตน์ [128] [129]ตรงกันข้ามนักบวชคาทอลิกมีบทบาทนำในรัฐบาลของรัฐสโลวาเกียฟาสซิสต์ซึ่งร่วมมือกับพวกนาซีลอกเลียนนโยบายต่อต้านชาวยิวและช่วยพวกเขาดำเนินการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ในสโลวาเกีย Jozef Tisoประธานาธิบดีแห่งรัฐสโลวักเป็นนักบวชคาทอลิกและสนับสนุนการเนรเทศชาวยิวในสโลวาเกียไปยังค่ายขุดคุ้ยของรัฐบาล [130]

ไม่เพียง แต่เกี่ยวกับการต่อต้านแบบพาสซีฟเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการเอาชนะสังคมนิยมแห่งชาติด้วย ยกตัวอย่างเช่นกลุ่มต่อต้านคาทอลิกทั่วปุโรหิตเฮ็น Maierที่ถูกมักจะเรียกว่าไมล์สคริผ่านประสบความสำเร็จมากเกี่ยวกับแผนและสิ่งอำนวยความสะดวกการผลิตสำหรับV-1 บินทิ้งระเบิด , จรวด V-2 , เสือรถถัง , Messerschmitt ฉัน 163 Kometและ เครื่องบินลำอื่นให้กับพันธมิตรซึ่งพวกเขาสามารถกำหนดเป้าหมายโรงงานผลิตของเยอรมันได้ มากของข้อมูลที่มีความสำคัญต่อการดำเนินงานไฮดราและใช้หน้าไม้ทั้งการดำเนินงานที่สำคัญในการดำเนินงานนเรศวร ไมเออร์และกลุ่มของเขาแจ้งหน่วยสืบราชการลับของอเมริกา OSS ตั้งแต่เนิ่นๆเกี่ยวกับการสังหารชาวยิวจำนวนมากในค่ายเอาชวิทซ์ [131]

สมาชิกของกองทหารRoyal 22 eของแคนาดา เข้าเฝ้า สมเด็จพระสันตปาปาปิอุสที่สิบสองหลังจากการ ปลดปล่อยกรุงโรมในปี พ.ศ. 2487 ในช่วง สงครามโลกครั้งที่สอง

ประมาณปีพ. ศ. 2486 อดอล์ฟฮิตเลอร์วางแผนลักพาตัวพระสันตปาปาและกักขังเขาในเยอรมนี เขาให้ SS General Wolff ตามคำสั่งเพื่อเตรียมพร้อมสำหรับการดำเนินการ [132] [133]ในขณะที่สมเด็จพระสันตะปาปา Pius XIIได้รับการยกย่องช่วยในการประหยัดหลายร้อยหลายพันของชาวยิวในช่วงหายนะ , [134] [135]คริสตจักรยังได้รับการกล่าวหาว่ามีมานานหลายศตวรรษกำลังใจของยิวโดยคำสอน[136]และไม่เพียงพอที่จะหยุดยั้งการสังหารโหดของนาซี [137]อาชญากรของนาซีจำนวนมากหลบหนีไปต่างประเทศหลังสงครามโลกครั้งที่สองด้วยเพราะพวกเขามีผู้สนับสนุนที่ทรงพลังจากวาติกัน [138] [139] [140]การตัดสินของ Pius XII ทำให้ยากขึ้นโดยแหล่งที่มาเนื่องจากที่เก็บเอกสารของคริสตจักรสำหรับการดำรงตำแหน่งของเขาในฐานะแม่ชีพระคาร์ดินัลเลขาธิการแห่งรัฐและสมเด็จพระสันตะปาปาอยู่ในส่วนที่ปิดหรือยังไม่ได้ดำเนินการ [141]

ในชิ้นส่วนยูโกสลาเวีย , คริสตจักรได้รับการสนับสนุนนาซีติดตั้งคาทอลิกโครเอเชียโรมันฟาสซิสต์Ustašeระบอบการปกครองเนื่องจากอุดมการณ์ต่อต้านคอมมิวนิสต์และศักยภาพในการคืนอิทธิพลคาทอลิกในภูมิภาคต่อไปนี้การสลายตัวของออสเตรียฮังการี [142]อย่างไรก็ตามไม่ได้ยอมรับอย่างเป็นทางการว่าเป็นรัฐเอกราชแห่งโครเอเชีย (NDH) [142]แม้จะมีการแจ้งให้ทราบของระบอบการปกครองของการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์กับออร์โธดอกเซอร์เบีย , ชาวยิวและไม่ใช่ Croats อื่น ๆ คริสตจักรไม่ได้เปิดเผยต่อสาธารณชนพูดออกมาต่อต้านก็เลือกที่จะดันออกแรงผ่านการทูต [143]ในการประเมินตำแหน่งของวาติกันJozo Tomasevichนักประวัติศาสตร์เขียนว่า "ดูเหมือนว่าคริสตจักรคาทอลิกจะสนับสนุนระบอบการปกครอง [Ustaše] และนโยบายของตนอย่างเต็มที่" [144]

ในช่วงหลังสงครามรัฐบาลคอมมิวนิสต์ในยุโรปกลางและยุโรปตะวันออกได้ จำกัด เสรีภาพทางศาสนาอย่างรุนแรง [145]แม้ว่านักบวชและผู้เคร่งศาสนาบางคนจะร่วมมือกับระบอบคอมมิวนิสต์[146]อีกหลายคนถูกจำคุกเนรเทศหรือประหารชีวิต คริสตจักรเป็นผู้เล่นสำคัญในการล่มสลายของลัทธิคอมมิวนิสต์ในยุโรปโดยเฉพาะในสาธารณรัฐประชาชนโปแลนด์ [147]

ในปีพ. ศ. 2492 ชัยชนะของพรรคคอมมิวนิสต์ในสงครามกลางเมืองของจีนนำไปสู่การขับไล่มิชชันนารีต่างชาติทั้งหมด [148]รัฐบาลใหม่ยังสร้างคริสตจักรรักชาติและแต่งตั้งบาทหลวง การนัดหมายเหล่านี้ในตอนแรกถูกปฏิเสธโดยโรมก่อนที่หลายคนจะได้รับการยอมรับ [149] [ ต้องการแหล่งข้อมูลที่ดีกว่า ]ในช่วงทศวรรษที่ 1960 ระหว่างการปฏิวัติวัฒนธรรมคอมมิวนิสต์จีนได้ปิดสถานประกอบการทางศาสนาทั้งหมด เมื่อคริสตจักรจีนเปิดใหม่ในที่สุดพวกเขาก็ยังคงอยู่ภายใต้การควบคุมของคริสตจักรผู้รักชาติ ศิษยาภิบาลและนักบวชคาทอลิกหลายคนยังคงถูกส่งเข้าคุกเนื่องจากปฏิเสธที่จะสละความจงรักภักดีต่อโรม [150]

สภาวาติกันที่สอง

บิชอปฟังระหว่างการ ประชุมสภาวาติกันครั้งที่สอง

สองสภาวาติกัน (1962-1965) แนะนำการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญที่สุดในการปฏิบัติที่คาทอลิกตั้งแต่สภา Trentสี่ศตวรรษก่อน [151]ริเริ่มโดยสมเด็จพระสันตะปาปาจอห์นที่ XXIIIสภาสากลแห่งนี้ได้ปรับปรุงแนวทางปฏิบัติของคริสตจักรคาทอลิกให้ทันสมัยโดยอนุญาตให้กล่าวมิสซาเป็นภาษาพื้นถิ่น (ภาษาท้องถิ่น) และกระตุ้นให้ "มีสติและมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการเฉลิมฉลองพิธีกรรมทางศาสนา" [152]มีจุดมุ่งหมายเพื่อให้คริสตจักรมีส่วนร่วมอย่างใกล้ชิดกับโลกปัจจุบันมากขึ้น ( aggiornamento ) ซึ่งได้รับการอธิบายโดยผู้สนับสนุนว่าเป็น "การเปิดหน้าต่าง" [153]นอกเหนือจากการเปลี่ยนแปลงในการสวดมนต์ก็จะนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงวิธีการของคริสตจักรนิกาย , [154]และเรียกร้องให้ปรับปรุงความสัมพันธ์กับศาสนาไม่ใช่คริสเตียนโดยเฉพาะอย่างยิ่งยูดายในเอกสารสโตรค Aetate [155]

อย่างไรก็ตามสภาสร้างความขัดแย้งอย่างมีนัยสำคัญในการดำเนินการปฏิรูป: ผู้เสนอ " Spirit of Vatican II " เช่นนักเทววิทยาชาวสวิสHans Küngกล่าวว่าวาติกันที่ 2 "ยังไม่ไปไกลพอ" ที่จะเปลี่ยนแปลงนโยบายของคริสตจักร [156] คาทอลิกอนุรักษนิยมเช่นบาทหลวงมาร์ เซลเลอเฟบฟร์อย่างไรก็ตามวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงในสภาโดยอ้างว่าการปฏิรูปพิธีกรรมนำไปสู่ [157]

หลายคำสอนของคริสตจักรคาทอลิกภายใต้การตรวจสอบข้อเท็จจริงที่เพิ่มขึ้นทั้งพร้อมกันและปฏิบัติตามสภา; ท่ามกลางคำสอนนั้นคือการเรียนการสอนของคริสตจักรที่เกี่ยวกับความอยุติธรรมของการคุมกำเนิด การเปิดตัวฮอร์โมนคุมกำเนิดเมื่อเร็ว ๆ นี้(รวมถึง "ยาเม็ด") ซึ่งบางคนเชื่อว่ามีศีลธรรมแตกต่างจากวิธีการก่อนหน้านี้ทำให้จอห์น XXIII จัดตั้งคณะกรรมการเพื่อให้คำแนะนำแก่เขาเกี่ยวกับประเด็นทางศีลธรรมและเทววิทยาด้วยวิธีการใหม่นี้ [158] [159] ต่อมาสมเด็จพระสันตะปาปาปอลที่ 6ได้ขยายขอบเขตของคณะกรรมการเพื่อตรวจสอบวิธีการทั้งหมดอย่างอิสระและรายงานสุดท้ายที่ยังไม่ได้เผยแพร่ของคณะกรรมการก็มีข่าวลือว่าแนะนำให้อนุญาตอย่างน้อยก็มีวิธีการคุมกำเนิดบางวิธี พอลไม่เห็นด้วยกับข้อโต้แย้งที่นำเสนอและในที่สุดก็ออกHumanae vitaeโดยบอกว่ายึดถือคำสอนอย่างต่อเนื่องของคริสตจักรในเรื่องการคุมกำเนิด รวมถึงวิธีการให้ฮอร์โมนโดยชัดแจ้งเป็นสิ่งต้องห้าม [หมายเหตุ 6]เอกสารนี้ได้รับการตอบรับเชิงลบอย่างมากจากชาวคาทอลิกจำนวนมาก [ จากใคร? ] [160]

จอห์นพอลที่ 2

สมเด็จพระสันตะปาปาจอห์นปอลที่สองได้รับการยกย่องว่าเป็นอิทธิพลสำคัญไปยังจุดสิ้นสุดของ สงครามเย็นและ การล่มสลายของลัทธิคอมมิวนิสต์ ที่นี่ร่วมกับประธานาธิบดี โรนัลด์เรแกนแห่งสหรัฐฯและแนนซีภรรยาของเขา ในปี 2525

ในปีพ. ศ. 2521 สมเด็จพระสันตปาปาจอห์นปอลที่ 2เดิมคืออาร์คบิชอปแห่งคราคูฟในสาธารณรัฐประชาชนโปแลนด์กลายเป็นพระสันตปาปาที่ไม่ใช่ชาวอิตาลีคนแรกในรอบ 455 ปี สังฆราช 26 1/2 ปีเป็นหนึ่งในสังฆราชที่ยาวนานที่สุดในประวัติศาสตร์ [161] มิคาอิลกอร์บาชอฟประธานาธิบดีแห่งสหภาพโซเวียตให้เครดิตกับสมเด็จพระสันตะปาปาโปแลนด์ในการเร่งการล่มสลายของลัทธิคอมมิวนิสต์ในยุโรป [162]

จอห์นปอลที่สองพยายามที่จะการประกาศข่าวดีมากขึ้นโลกฆราวาส เขากำหนดให้วันเยาวชนโลกเป็น "การเผชิญหน้ากับสมเด็จพระสันตะปาปาทั่วโลก" สำหรับเยาวชน ตอนนี้จัดขึ้นทุกสองถึงสามปี [163]เขาเดินทางมากกว่าพระสันตะปาปาองค์อื่น ๆ เยี่ยมเยียน 129 ประเทศ[164]และใช้โทรทัศน์และวิทยุเป็นสื่อในการเผยแพร่คำสอนของคริสตจักร นอกจากนี้เขายังเน้นศักดิ์ศรีของการทำงานและสิทธิตามธรรมชาติของคนงานที่จะมีค่าจ้างที่เป็นธรรมและเงื่อนไขความปลอดภัยในexercens Laborem [165]เขาเน้นคำสอนคริสตจักรหลายแห่งรวมถึงชี้ชวนคุณธรรมกับการทำแท้ง , นาเซียและต่อสู้กับการใช้อย่างแพร่หลายของโทษประหารชีวิตในEvangelium Vitae [166]

ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 20 คริสตจักรคาทอลิกได้รับการวิพากษ์วิจารณ์ถึงหลักคำสอนเกี่ยวกับเรื่องเพศการไม่สามารถบวชสตรีและการจัดการกรณีล่วงละเมิดทางเพศได้

ในปี 1992 วาติกันยอมรับข้อผิดพลาดในการข่มเหงกาลิเลโอเมื่อ 359 ปีก่อนหน้านี้เนื่องจากพิสูจน์ว่าโลกหมุนรอบดวงอาทิตย์ [167] [168]

ศตวรรษที่ 21

ในปี 2548 หลังจากการสิ้นพระชนม์ของจอห์นปอลที่ 2 สมเด็จพระสันตะปาปาเบเนดิกต์ที่ 16หัวหน้ากลุ่มชุมนุมเพื่อหลักคำสอนแห่งศรัทธาภายใต้จอห์นพอลได้รับเลือก เขาเป็นที่รู้จักสำหรับการส่งเสริมแบบดั้งเดิมคุณค่าของศาสนาคริสต์กับsecularisation , [169]และการใช้งานที่เพิ่มขึ้นของมวลชน Tridentineเท่าที่พบในโรมันสวดมนต์ของปี 1962 [170]ในปี 2012 ครบรอบ 50 ปีของวาติกันครั้งที่สองการชุมนุมของเถร พระสังฆราชกล่าวถึงการเผยแพร่ศาสนาอีกครั้งที่ล่วงลับไปแล้วชาวคาทอลิกในโลกที่พัฒนาแล้ว [171]อ้างถึงความอ่อนแอของอายุขั้นสูง, เบเนดิกต์ลาออกในปี 2013 กลายเป็นสมเด็จพระสันตะปาปาแรกที่จะทำเช่นนั้นในรอบเกือบ 600 ปี [172]

พระสันตะปาปาฟรานซิส

สมเด็จพระสันตะปาปาฟรานซิสพระสันตปาปาองค์ปัจจุบันของคริสตจักรคาทอลิกสืบต่อจากสมเด็จพระสันตะปาปาเบเนดิกต์ที่ 16 ในปี 2556 เป็นพระสันตปาปาองค์แรกจากทวีปอเมริกาองค์แรกจากซีกโลกใต้และพระสันตปาปาองค์แรกจากนอกยุโรปนับตั้งแต่ซีเรียเกรกอรีที่ 3ซึ่งครองราชย์ในคริสต์ศักราชที่ 8 ศตวรรษ. สมเด็จพระสันตะปาปาฟรานซิสได้รับการกล่าวขานถึงความอ่อนน้อมถ่อมตนเน้นความเมตตาของพระเจ้าห่วงใยคนยากจนและสิ่งแวดล้อมตลอดจนความมุ่งมั่นในการสนทนาระหว่างกัน เขาได้รับการยกย่องว่ามีแนวทางที่เป็นทางการน้อยกว่าพระสันตปาปากว่ารุ่นก่อน ๆ

สมเด็จพระสันตะปาปาฟรานซิสได้รับการยอมรับในความพยายามของพระองค์ "เพื่อปิดฉากความเหินห่างเกือบ 1,000 ปีกับคริสตจักรออร์โธดอกซ์ " [173]การติดตั้งของเขาได้เข้าร่วมโดยพระสังฆราชบาร์โธโลมิผมของคอนสแตนติของคริสตจักรออร์โธดอกตะวันออก , [174]เป็นครั้งแรกนับตั้งแต่แตกแยกของ 1054 ที่ภาคตะวันออกออร์โธดอกพระสังฆราชทั่วโลกของคอนสแตนติได้เข้าร่วมการติดตั้งของสมเด็จพระสันตะปาปา [175] 12 กุมภาพันธ์ 2016 สมเด็จพระสันตะปาปาฟรานซิสและพระสังฆราชคิริลล์ของกรุงมอสโกหัวของโบสถ์ที่ใหญ่ที่สุดตะวันออกออร์โธดอกพบในฮาวานา , คิวบาออกแถลงการณ์ร่วมกันเรียกร้องให้มีการเรียกคืนความสามัคคีคริสเตียนระหว่างสองคริสตจักร มีรายงานว่าเป็นการประชุมระดับสูงครั้งแรกระหว่างทั้งสองคริสตจักรนับตั้งแต่เกิดการแตกแยกครั้งใหญ่ในปีค. ศ. 1054 [176]

ในปี 2014 ที่ประชุมใหญ่วิสามัญของสังฆราชครั้งที่สามได้กล่าวถึงพันธกิจของคริสตจักรที่มีต่อครอบครัวและการแต่งงานและต่อชาวคาทอลิกในความสัมพันธ์ที่ "ผิดปกติ" เช่นผู้ที่หย่าร้างและแต่งงานใหม่นอกคริสตจักรโดยไม่มีการประกาศความว่างเปล่า [177] [178]ในขณะที่บางคนได้รับการต้อนรับ แต่ก็ถูกวิพากษ์วิจารณ์จากบางคนในเรื่องความคลุมเครือกระตุ้นให้เกิดการโต้เถียงในหมู่ตัวแทนแต่ละคนที่มีมุมมองที่แตกต่างกัน [179]

ในปี 2017 ในระหว่างการเยือนในอียิปต์สมเด็จพระสันตะปาปาฟรานซิสสถาปนารับรู้ร่วมกันของการล้างบาปกับโบสถ์คอปติกออร์โธดอก [180]

"เราจะมอบกุญแจแห่งอาณาจักรสวรรค์ให้กับคุณและสิ่งใดก็ตามที่คุณผูกไว้บนโลกจะถูกผูกไว้ในสวรรค์และสิ่งใดก็ตามที่คุณหลวมบนโลกจะถูกปลดในสวรรค์" พระเยซูปีเตอร์ใน พระวรสารของแมทธิว , 16:19ข้ามทองและเงินคีย์ของพระเห็นสัญลักษณ์กุญแจของ ซีโมนเปโตคิดเป็นอำนาจของสำนักงานของสมเด็จพระสันตะปาปาจะหลวมและผูก มงกุฏของพระสันตปาปาสามมงกุฎเป็นสัญลักษณ์ของอำนาจสามประการ ของสมเด็จพระสันตะปาปาในฐานะ "บิดาแห่งกษัตริย์" "ผู้ปกครองโลก" และ "ผู้แทนของพระคริสต์" กางเขนสีทองบน ไฮโซ ( โลก ) ข้ามรัดเกล้าเป็นสัญลักษณ์ของอำนาจอธิปไตยของ พระเยซู

คริสตจักรคาทอลิกเป็นไปตามระบอบการปกครองแบบสังฆราชนำโดยบาทหลวงที่ได้รับศีลศักดิ์สิทธิ์ซึ่งได้รับเขตอำนาจศาลอย่างเป็นทางการในการปกครองภายในคริสตจักร [181] [182]มีสามระดับของนักบวชสังฆราชประกอบด้วยบาทหลวงที่มีอำนาจเหนือพื้นที่ทางภูมิศาสตร์ที่เรียกว่าสังฆมณฑลหรือeparchy ; presbyterate ประกอบด้วยนักบวชที่ได้รับการแต่งตั้งโดยบิชอปและผู้ที่ทำงานในสังฆมณฑลท้องถิ่นหรือคำสั่งทางศาสนา และผู้แทนประกอบด้วยมัคนายกที่ช่วยเหลือบิชอปและปุโรหิตในบทบาทรัฐมนตรีที่หลากหลาย ในที่สุดนำทั้งคริสตจักรคาทอลิกบิชอปแห่งกรุงโรมที่เรียกกันว่าสมเด็จพระสันตะปาปาซึ่งมีเขตอำนาจที่เรียกว่าพระเห็น ควบคู่ไปกับโครงสร้างสังฆมณฑลคือสถาบันทางศาสนาหลายแห่งที่ทำหน้าที่เป็นอิสระโดยมักจะอยู่ภายใต้อำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปาเท่านั้นแม้ว่าบางครั้งจะขึ้นอยู่กับบิชอปในท้องถิ่นก็ตาม สถาบันศาสนาส่วนใหญ่มีเพียงสมาชิกชายหรือหญิง แต่บางสถาบันมีทั้งสองอย่าง นอกจากนี้สมาชิกฆราวาสยังช่วยงานพิธีกรรมหลายอย่างในระหว่างการนมัสการ

Holy See พระสันตปาปาโรมันคูเรียและวิทยาลัยพระคาร์ดินัล

ฟรานซิสเป็น 266สมเด็จพระสันตะปาปาและปัจจุบันของคริสตจักรคาทอลิก ชื่อเขาถือ อดีตเป็น บิชอปแห่งกรุงโรมและ อธิปไตยของนครวาติกัน เขาได้รับเลือกใน สันตะปาปาประชุม 2013
Archbasilica ของนักบุญจอห์น Lateranที่ โบสถ์สำหรับ สังฆมณฑลของกรุงโรม

ลำดับชั้นของโบสถ์คาทอลิกเป็นหัวหน้า[หมายเหตุ 7]โดยบิชอปแห่งกรุงโรมที่รู้จักในฐานะสมเด็จพระสันตะปาปา ( ภาษาละติน : พ่อ ; "พ่อ") ซึ่งเป็นผู้นำของทั่วโลกคริสตจักรคาทอลิก [188]สมเด็จพระสันตะปาปาองค์ปัจจุบันฟรานซิสได้รับเลือกเมื่อวันที่ 13 มีนาคม พ.ศ. 2556 โดยพระสันตปาปา [189]

สำนักงานของสมเด็จพระสันตะปาปาเป็นที่รู้จักกันในนามของพระสันตปาปา คริสตจักรคาทอลิกถือได้ว่าพระเยซูคริสต์พระสันตะปาปาก่อตั้งเมื่อให้กุญแจแห่งสวรรค์ไปเซนต์ปีเตอร์ เขตอำนาจศาลของสงฆ์เรียกว่า " Holy See " ( Sancta Sedesในภาษาละติน) หรือ " Apostolic See " (หมายถึงการมองเห็นของอัครสาวกเปโตร) [190] [191] การรับใช้สมเด็จพระสันตะปาปาโดยตรงคือโรมันคูเรียซึ่งเป็นหน่วยงานกลางที่ดูแลกิจการประจำวันของคริสตจักรคาทอลิก

สมเด็จพระสันตะปาปายังเป็นSovereignของนครวาติกัน[192]เล็กเมืองรัฐทั้งหมดenclavedในเมืองของกรุงโรมซึ่งเป็นนิติบุคคลที่แตกต่างจากพระเห็น ในฐานะหัวหน้าของ Holy See ไม่ใช่ในฐานะหัวหน้าของนครรัฐวาติกันที่สมเด็จพระสันตะปาปารับทูตของรัฐและส่งผู้แทนทางการทูตของพระองค์เอง [193]พระเห็นยังฟาโรห์คำสั่งเครื่องราชอิสริยาภรณ์และเหรียญตราเช่นคำสั่งของความกล้าหาญที่มีต้นกำเนิดจากยุคกลาง

ในขณะที่มหาวิหารนักบุญเปโตรที่มีชื่อเสียงตั้งอยู่ในนครวาติกันเหนือพื้นที่ดั้งเดิมของสุสานของนักบุญเปโตรแต่มหาวิหารของพระสันตปาปาแห่งสังฆมณฑลโรมคืออาร์คบาซิลิกาแห่งนักบุญจอห์นลาเตรันซึ่งตั้งอยู่ในกรุงโรมแม้ว่าจะได้รับสิทธิพิเศษจากนอกอาณาเขตที่ได้รับการรับรอง พระเห็น

ตำแหน่งของพระคาร์ดินัลเป็นตำแหน่งเกียรติยศที่พระสันตะปาปามอบให้กับนักบวชบางกลุ่มเช่นผู้นำในโรมันคูเรียบาทหลวงที่รับใช้ในเมืองใหญ่ ๆ และนักเทววิทยาที่มีชื่อเสียง สำหรับคำแนะนำและความช่วยเหลือในการปกครองของสมเด็จพระสันตะปาปาอาจหันไปวิทยาลัยพระคาร์ดินัล [194]

หลังจากการสิ้นพระชนม์หรือการลาออกของสมเด็จพระสันตะปาปา[หมายเหตุ 8]สมาชิกของวิทยาลัยพระคาร์ดินัลที่มีอายุต่ำกว่า 80 ปีทำหน้าที่เป็นวิทยาลัยการเลือกตั้งการประชุมในการประชุมของพระสันตปาปาเพื่อเลือกผู้สืบทอด [196]แม้ว่าที่ประชุมจะเลือกชายคาทอลิกคนใดคนหนึ่งเป็นพระสันตะปาปาตั้งแต่ปี 1389 มีเพียงพระคาร์ดินัลเท่านั้นที่ได้รับเลือก [197]

กฎหมายบัญญัติ

กฎหมายบัญญัติ ( ละติน : jus canonicum ) [198]เป็นระบบของกฎหมายและหลักการทางกฎหมายที่จัดทำและบังคับใช้โดยหน่วยงานลำดับชั้นของคริสตจักรคาทอลิกเพื่อควบคุมองค์กรภายนอกและรัฐบาลและสั่งและกำกับกิจกรรมของชาวคาทอลิกไปสู่พันธกิจของ คริสตจักร. [199]กฎหมายบัญญัติของคริสตจักรละตินเป็นระบบกฎหมายสมัยใหม่แบบตะวันตกระบบแรก[200]และเป็นระบบกฎหมายที่ทำงานอย่างต่อเนื่องที่เก่าแก่ที่สุดในตะวันตก[201] [202]ในขณะที่ประเพณีที่โดดเด่นของกฎหมายบัญญัติคาทอลิกตะวันออกมีผลบังคับใช้ 23 คาทอลิกตะวันออกโดยเฉพาะอย่างยิ่งคริสตจักร หมี่ iuris

กฎหมายของสงฆ์ในเชิงบวกขึ้นอยู่กับกฎของพระเจ้าหรือกฎธรรมชาติที่ไม่เปลี่ยนรูปโดยตรงหรือโดยอ้อมได้รับอำนาจอย่างเป็นทางการในกรณีของกฎหมายสากลจากการประกาศใช้โดยผู้บัญญัติกฎหมายสูงสุด - สังฆราชสูงสุดซึ่งเป็นผู้มีอำนาจทางนิติบัญญัติบริหารและตุลาการทั้งหมดในตัวบุคคลของเขา , [203]ในขณะที่กฎหมายบางฉบับได้รับอำนาจอย่างเป็นทางการจากการประกาศใช้โดยผู้บัญญัติกฎหมายที่ด้อยกว่าผู้บัญญัติกฎหมายสูงสุดไม่ว่าจะเป็นสมาชิกสภานิติบัญญัติธรรมดาหรือผู้แทน เนื้อหาสาระที่แท้จริงของศีลไม่ได้เป็นเพียงแค่หลักคำสอนหรือศีลธรรมในธรรมชาติเท่านั้น แต่ยังครอบคลุมถึงสภาพของมนุษย์ด้วย มันมีองค์ประกอบทั่วไปของระบบกฎหมายที่สมบูรณ์: [204]กฎหมายศาลทนายความผู้พิพากษา[204]ประมวลกฎหมายที่ชัดเจนสำหรับคริสตจักรละติน[205]เช่นเดียวกับประมวลกฎหมายคริสตจักรคาทอลิกตะวันออก[ 205]หลักการของการตีความทางกฎหมาย , [206]และบทลงโทษบีบบังคับ [207] [208]

กฎหมายบัญญัติเกี่ยวข้องกับชีวิตและองค์กรของคริสตจักรคาทอลิกและแตกต่างจากกฎหมายแพ่ง ในสาขาของตัวเองให้บังคับใช้กฎหมายแพ่งโดยการตรากฎหมายเฉพาะในเรื่องต่างๆเช่นการปกครองของผู้เยาว์ [209]ในทำนองเดียวกันกฎหมายแพ่งอาจให้อำนาจตามกฎหมายบัญญัติ แต่โดยการตรากฎหมายที่เฉพาะเจาะจงเช่นเดียวกับการแต่งงานที่เป็นที่ยอมรับ [210]ปัจจุบันประมวลกฎหมาย Canon ปี 1983มีผลบังคับใช้สำหรับคริสตจักรละติน [211]หลักจรรยาบรรณของคริสตจักรตะวันออกในปี 1990 ( CCEOตามชื่อย่อภาษาละติน) ใช้กับคริสตจักรคาทอลิกตะวันออกที่เป็นอิสระ [212]

คริสตจักรละตินและตะวันออก

ในช่วงพันปีแรกของประวัติศาสตร์คาทอลิกศาสนาคริสต์ที่แตกต่างกันได้พัฒนาขึ้นในพื้นที่คริสเตียนตะวันตกและตะวันออกของยุโรป แม้ว่าคริสตจักรตามประเพณีตะวันออกส่วนใหญ่จะไม่ได้อยู่ร่วมกับคริสตจักรคาทอลิกอีกต่อไปหลังจากเกิดความแตกแยกครั้งใหญ่ในปี ค.ศ. 1054 แต่ปัจจุบันคริสตจักรที่เป็นอิสระโดยเฉพาะของทั้งสองประเพณีได้เข้าร่วมหรือที่เรียกว่า "คริสตจักรซุยไอริส" ( ละติน : "สิทธิของตนเอง ") โบสถ์ที่ใหญ่ที่สุดและเป็นที่รู้จักมากที่สุดคือคริสตจักรละตินซึ่งเป็นคริสตจักรประเพณีตะวันตกเพียงแห่งเดียวที่มีสมาชิกมากกว่า 1 พันล้านคนทั่วโลก ในแง่ของผู้สมัครพรรคพวกค่อนข้างน้อยเมื่อเทียบกับคริสตจักรละตินคือคริสตจักรคาทอลิกตะวันออกที่ปกครองตนเอง 23 แห่งโดยมีสมาชิกรวมกัน 17.3 ล้านคนในปี 2010. [213] [214] [215] [216]

คริสตจักรละตินอยู่ภายใต้การปกครองของพระสันตปาปาและสังฆราชสังฆมณฑลที่ได้รับการแต่งตั้งโดยตรงจากเขา สมเด็จพระสันตะปาปาทรงแสดงบทบาทของปรมาจารย์โดยตรงเหนือคริสตจักรละตินซึ่งถือได้ว่าเป็นรูปแบบดั้งเดิมและยังคงเป็นส่วนสำคัญของศาสนาคริสต์ตะวันตกมรดกของความเชื่อและประเพณีบางอย่างที่มีต้นกำเนิดในยุโรปและแอฟริกาตะวันตกเฉียงเหนือซึ่งบางส่วนได้รับการสืบทอดโดยนิกายคริสเตียนหลายนิกายที่ติดตามต้นกำเนิดของพวกเขาไปสู่การปฏิรูปโปรเตสแตนต์ [217]

คริสตจักรคาทอลิกตะวันออกเป็นไปตามประเพณีและจิตวิญญาณของศาสนาคริสต์ตะวันออกและเป็นคริสตจักรที่ยังคงอยู่ร่วมกับคริสตจักรคาทอลิกอย่างเต็มที่หรือผู้ที่เลือกที่จะเข้าสู่การมีส่วนร่วมอย่างเต็มรูปแบบอีกครั้งในหลายศตวรรษหลังจากความแตกแยกทางตะวันออก - ตะวันตกและการแบ่งแยกก่อนหน้านี้ คริสตจักรเหล่านี้เป็นชุมชนของชาวคริสต์นิกายคาทอลิกซึ่งรูปแบบการนมัสการสะท้อนให้เห็นถึงอิทธิพลทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมที่แตกต่างกันมากกว่าความแตกต่างในหลักคำสอน

คริสตจักรsui iurisถูกกำหนดไว้ในจรรยาบรรณของคริสตจักรตะวันออกว่าเป็น "กลุ่มของคริสเตียนที่ซื่อสัตย์เป็นปึกแผ่นตามลำดับชั้น" ซึ่งได้รับการยอมรับจากสมเด็จพระสันตะปาปาในฐานะผู้มีอำนาจสูงสุดในเรื่องของหลักคำสอนภายในคริสตจักร [218]คำนี้เป็นนวัตกรรมของCCEOเพื่อแสดงถึงการปกครองตนเองของคริสตจักรคาทอลิกตะวันออก[219]ซึ่งยังคงมีส่วนร่วมอย่างสมบูรณ์กับสมเด็จพระสันตะปาปา แต่มีโครงสร้างการปกครองและประเพณีพิธีกรรมที่แยกออกจากคริสตจักรละติน [214]ในขณะที่ศีลของคริสตจักรละตินไม่ได้ใช้คำนี้อย่างชัดเจน แต่ก็เป็นที่ยอมรับโดยปริยายว่าเทียบเท่า

บางคริสตจักรคาทอลิกตะวันออกมีการปกครองโดยพระสังฆราชที่ได้รับการเลือกตั้งโดยที่เถรของบาทหลวงของโบสถ์นั้น[220]คนอื่น ๆ กำลังมุ่งหน้าไปโดยอาร์คบิชอปที่สำคัญ , [221]อื่น ๆ อยู่ภายใต้ปริมณฑล , [222]และคนอื่น ๆ จะถูกจัดเป็นeparchiesแต่ละรายการ [223]แต่ละคริสตจักรมีอำนาจเหนือรายละเอียดของภายในองค์กรของตนพิธีกรรมพิธีกรรม , ปฏิทินพิธีกรรมและด้านอื่น ๆ ของจิตวิญญาณของเรื่องเพียงเพื่ออำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปา [224]โรมันคูเรียมีแผนกเฉพาะคือการชุมนุมของคริสตจักรตะวันออกเพื่อรักษาความสัมพันธ์กับพวกเขา [225]โดยทั่วไปพระสันตะปาปาไม่ได้แต่งตั้งบาทหลวงหรือนักบวชในคริสตจักรคาทอลิกตะวันออกคล้อยตามโครงสร้างการปกครองภายในของพวกเขา แต่อาจแทรกแซงได้หากเขารู้สึกว่าจำเป็น

สังฆมณฑลตำบลองค์กรและสถาบันต่างๆ

การกระจายของชาวคาทอลิก[226]
เปอร์เซ็นต์ของชาวคาทอลิกตามประเทศ (2010)
จำนวนคาทอลิกแยกตามประเทศ (2010)

แต่ละประเทศภูมิภาคหรือเมืองใหญ่ ๆ ได้รับการบริการโดยคริสตจักรเฉพาะที่เรียกว่าสังฆมณฑลในคริสตจักรละตินหรือeparchiesในคริสตจักรคาทอลิกตะวันออกแต่ละแห่งดูแลโดยบิชอป ณ ปี 2551คริสตจักรคาทอลิกมี 2,795 สังฆมณฑล [227]บาทหลวงในประเทศใดประเทศหนึ่งเป็นสมาชิกของการประชุมระดับชาติหรือระดับภูมิภาค [228]

เหรียญตราจะแบ่งออกเป็นตำบลแต่ละคนมีหนึ่งหรือมากกว่าพระสงฆ์ , พระหรือฆราวาสรัฐมนตรีของพระศาสนจักร [229]ปารีสมีหน้าที่รับผิดชอบในการเฉลิมฉลองศีลและการอภิบาลของฆราวาสในแต่ละวัน [230]ณ ปี 2559มี 221,700 ตำบลทั่วโลก [231]

ในคริสตจักรละตินผู้ชายคาทอลิกอาจทำหน้าที่เป็นพระลูกวัดหรือพระสงฆ์โดยได้รับศีลบวช ผู้ชายและผู้หญิงอาจทำหน้าที่เป็นรัฐมนตรีว่าการกระทรวงพิเศษของศีลมหาสนิทเป็นผู้อ่าน ( lectors ) หรือเป็นเซิร์ฟเวอร์แท่นบูชา ในอดีตเด็กชายและผู้ชายได้รับอนุญาตให้ทำหน้าที่เป็นเซิร์ฟเวอร์แท่นบูชาเท่านั้น อย่างไรก็ตามตั้งแต่ปี 1990 เป็นต้นมาเด็กผู้หญิงก็ได้รับอนุญาตเช่นกัน [232] [หมายเหตุ 9]

ชาวคาทอลิกที่ออกบวชเช่นเดียวกับสมาชิกของฆราวาสอาจเข้าสู่ชีวิตที่ศักดิ์สิทธิ์ไม่ว่าจะเป็นรายบุคคลในฐานะฤาษีหรือพรหมจารีที่บริสุทธิ์หรือโดยการเข้าร่วมสถาบันแห่งชีวิตที่อุทิศ (สถาบันทางศาสนาหรือสถาบันทางโลก ) ที่จะดำเนินการสาบานยืนยันความปรารถนาของพวกเขาที่จะปฏิบัติตามสามพระเยซูเพ็ดทูลของความบริสุทธิ์ , ความยากจนและการเชื่อฟัง [233]ตัวอย่างของสถาบันชีวิตที่ถวายเป็นBenedictinesที่Carmelitesที่โดมินิกันที่Franciscansการเผยแผ่ศาสนาของมูลนิธิที่กองทหารของพระคริสต์และน้องสาวของเมอร์ซี่ [233]

"สถาบันทางศาสนา" เป็นคำที่ทันสมัยครอบคลุมทั้ง " ศาสนา " และ " เร่งเร้า " ซึ่งโดดเด่นครั้งในศีลกฎหมาย [234]คำว่า "ระเบียบทางศาสนา" และ "สถาบันศาสนา" มักจะใช้เป็นคำพ้องความหมายแบบเรียกขาน [235]

คริสตจักรคาทอลิกเป็นองค์กรการกุศลด้านการศึกษาและการดูแลสุขภาพที่ใหญ่ที่สุดในโลกด้วยวิธีการขององค์กรการกุศลคาทอลิกและอื่น[20]

การเป็นสมาชิก

การกระจายทางภูมิศาสตร์ของชาวคาทอลิกในปี 2019 [4]
อเมริกา
48.1%
ยุโรป
21.2%
แอฟริกา
18.7%
เอเชีย
11.0%
โอเชียเนีย
0.8%

ศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกเป็นศาสนาที่ใหญ่เป็นอันดับสองของโลกซึ่งมีขนาดใหญ่กว่าศาสนาอิสลามนิกายสุหนี่เท่านั้น [236]สมาชิกคริสตจักรซึ่งกำหนดให้เป็นชาวคาทอลิกที่รับบัพติศมามีจำนวน 1.345 พันล้านคน ณ สิ้นปี 2019 ซึ่งเป็น 18% ของประชากรโลก [4] บราซิลมีประชากรคาทอลิกที่ใหญ่ที่สุดในโลกตามด้วยเม็กซิโก , ฟิลิปปินส์และสหรัฐอเมริกา [237]ชาวคาทอลิกเป็นตัวแทนประมาณครึ่งหนึ่งของคริสเตียนทั้งหมด [238]

การกระจายทางภูมิศาสตร์ของชาวคาทอลิกทั่วโลกยังคงเปลี่ยนไปโดย 18.7% ในแอฟริกา 48.1% ในอเมริกา 11.0% เอเชีย 21.2% ในยุโรปและ 0.8% ในโอเชียเนีย [4]

รัฐมนตรีว่าการกระทรวงคาทอลิกรวมถึงการบวชพระสงฆ์วางรัฐมนตรีของพระศาสนจักร , มิชชันนารีและครูคำสอน นอกจากนี้ ณ สิ้นปี 2019 มีนักบวชที่บวชแล้ว 467,938 คนรวมถึงบาทหลวง 5,364 คนนักบวช 414,336 คน (สังฆมณฑลและศาสนา) และ 48,238 มัคนายก (ถาวร) [4]รัฐมนตรีไม่บวชรวม 3,157,568 ครูคำสอน, 367679 มิชชันนารีนอนและ 39,951 รัฐมนตรีพระศาสนจักรวาง [239]

ชาวคาทอลิกที่ยึดมั่นในชีวิตทางศาสนาหรือการอุทิศตนแทนการแต่งงานหรือการเป็นโสดเป็นสถานะของชีวิตหรืออาชีพเชิงสัมพันธ์รวมถึงผู้ชาย 54,559 คนเคร่งศาสนาผู้หญิง 705,529 คนนับถือศาสนา คนเหล่านี้ไม่ได้รับการแต่งตั้งหรือโดยทั่วไปถือว่าเป็นรัฐมนตรีเว้นแต่จะมีส่วนร่วมในประเภทหนึ่งในฆราวาสรัฐมนตรีข้างต้น [240]

ศาสนาคาทอลิกได้มีการพัฒนาตลอดหลายศตวรรษที่สะท้อนให้เห็นถึงคำสอนโดยตรงของต้นคริสต์นิยามอย่างเป็นทางการของศาสนาความเชื่อและดั้งเดิมโดยทั่วโลกประชุมและวัวของสมเด็จพระสันตะปาปาและอภิปรายเทววิทยาโดยนักวิชาการ คริสตจักรเชื่อว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์ได้รับการชี้นำอย่างต่อเนื่องเมื่อมองเห็นประเด็นทางเทววิทยาใหม่ ๆ และได้รับการปกป้องอย่างไม่ถูกต้องจากการตกอยู่ในความผิดพลาดของหลักคำสอนเมื่อมีการตัดสินใจอย่างแน่วแน่ในประเด็นปัญหา [241] [242]

มันสอนการเปิดเผยว่ามีหนึ่งในแหล่งที่พบ, พระเจ้า , และสองโหมดที่แตกต่างกันของการส่งผ่าน: คัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และศาสนาประเพณี[243] [244]และว่าสิ่งเหล่านี้จะถูกตีความแท้จริงโดยปกครอง [245] [246]พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ประกอบด้วยหนังสือ 73 เล่มของพระคัมภีร์คาทอลิกประกอบด้วยพระคัมภีร์เก่า 46 เล่มและงานเขียนในพันธสัญญาใหม่ 27 เล่ม ประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ประกอบด้วยคำสอนที่คริสตจักรเชื่อกันว่าสืบทอดมาตั้งแต่สมัยของอัครสาวก [247]พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์เรียกรวมกันว่า "เงินฝากแห่งศรัทธา" ( Depositum fideiในภาษาละติน) สิ่งเหล่านี้ถูกตีความโดย Magisterium (มาจากmagisterภาษาละตินสำหรับ "ครู") ผู้มีอำนาจในการสอนของคริสตจักรซึ่งดำเนินการโดยสมเด็จพระสันตะปาปาและวิทยาลัยบิชอปร่วมกับสมเด็จพระสันตะปาปาบิชอปแห่งโรม [248]หลักคำสอนของคาทอลิกได้รับการสรุปอย่างเชื่อถือได้ในคำสอนของคริสตจักรคาทอลิกซึ่งจัดพิมพ์โดย Holy See [249] [250]

ธรรมชาติของพระเจ้า

ค. 1210 ฉบับต้นฉบับของแผนภาพเทววิทยา Shield of the Trinityแบบดั้งเดิม

คริสตจักรคาทอลิกถือว่ามีพระเจ้านิรันดร์องค์หนึ่งซึ่งดำรงอยู่ในฐานะperichoresis ("การอยู่ร่วมกัน") จากสามhypostasesหรือ "บุคคล": พระเจ้าพระบิดา ; พระเจ้าพระบุตร ; และพระเจ้าพระวิญญาณบริสุทธิ์ซึ่งรวมกันเรียกว่า " พระตรีเอกภาพ " [251]

ชาวคาทอลิกเชื่อว่าพระเยซูคริสต์เป็น "บุคคลที่สอง" ของตรีเอกานุภาพพระเจ้าพระบุตร ในกรณีที่เรียกว่าชาติผ่านอำนาจของพระวิญญาณบริสุทธิ์ของพระเจ้ากลายเป็นปึกแผ่นกับธรรมชาติของมนุษย์ผ่านความคิดของพระคริสต์ในครรภ์ของพระแม่มารี ดังนั้นพระคริสต์จึงถูกเข้าใจว่าเป็นทั้งพระเจ้าและเป็นมนุษย์โดยสมบูรณ์รวมทั้งมีจิตวิญญาณของมนุษย์ด้วย มันจะสอนว่าภารกิจของพระคริสต์บนโลกรวมถึงการให้คนคำสอนของเขาและให้ตัวอย่างของเขาสำหรับพวกเขาที่จะทำตามที่บันทึกไว้ในสี่พระวรสาร [252]เชื่อกันว่าพระเยซูยังคงปราศจากบาปในขณะที่อยู่บนโลกและปล่อยให้ตัวเองถูกประหารอย่างไม่เป็นธรรมด้วยการตรึงกางเขนเพื่อเป็นการเสียสละของตัวเองเพื่อทำให้มนุษย์คืนดีกับพระเจ้า การปรองดองนี้เป็นที่รู้จักกันลึกลับปาสคาล [253]คำภาษากรีก "คริส" และภาษาฮิบรู "พระเจ้า" ทั้งสองหมายถึง "เจิม" หมายถึงความเชื่อของคริสเตียนว่าพระเยซูตายและการฟื้นคืนชีพมีการปฏิบัติตามพันธสัญญาเดิมของคำทำนายศาสน [254]

คริสตจักรคาทอลิกสอนอย่างเชื่อโดยเชื่อว่า "พระวิญญาณบริสุทธิ์ดำเนินไปชั่วนิรันดร์จากพระบิดาและพระบุตรไม่ใช่จากสองหลักการ แต่เป็นจากหลักการเดียว" [255]ถือได้ว่าพระบิดาในฐานะ "หลักการที่ปราศจากหลักการ" เป็นจุดกำเนิดแรกของพระวิญญาณ แต่ด้วยที่พระองค์ในฐานะพระบิดาของพระบุตรองค์เดียวทรงอยู่กับพระบุตรซึ่งเป็นหลักการเดียวที่พระวิญญาณดำเนินการ [256]ความเชื่อนี้แสดงไว้ในประโยคFilioqueซึ่งเพิ่มเข้ามาใน Nicene Creed รุ่น 381 ในภาษาละติน แต่ไม่รวมอยู่ในลัทธิที่ใช้ในศาสนาคริสต์ตะวันออกในเวอร์ชันกรีก [257]

ลักษณะของคริสตจักร

คริสตจักรคาทอลิกสอนว่าเป็น " คริสตจักรที่แท้จริงหนึ่งเดียว ", [10] [258] "ศีลศักดิ์สิทธิ์สากลแห่งความรอดสำหรับเผ่าพันธุ์มนุษย์", [259] [260]และ "ศาสนาที่แท้จริงหนึ่งเดียว" [261]ตามคำสอนคริสตจักรคาทอลิกได้รับการอธิบายเพิ่มเติมใน Nicene Creed ว่าเป็น "คริสตจักรหนึ่งศักดิ์สิทธิ์คาทอลิกและอัครสาวก" [262]เหล่านี้จะถูกเรียกว่าสี่คะแนนของคริสตจักร คริสตจักรสอนว่าผู้ก่อตั้งคือพระเยซูคริสต์ [263] [36]พันธสัญญาใหม่บันทึกเหตุการณ์หลายพิจารณาส่วนประกอบสำคัญในการประกอบการของคริสตจักรคาทอลิกรวมทั้งกิจกรรมของพระเยซูและการเรียนการสอนและได้รับการแต่งตั้งของอัครสาวกเป็นพยานให้กับกระทรวงของเขาทุกข์ทรมานและการฟื้นคืนชีพ พระมหาบัญชาหลังการฟื้นคืนพระชนม์ได้สั่งให้เหล่าอัครสาวกทำงานต่อไป การเสด็จมาของพระวิญญาณบริสุทธิ์ต่ออัครสาวกในเหตุการณ์ที่เรียกว่าวันเพ็นเทคอสต์ถูกมองว่าเป็นจุดเริ่มต้นของพันธกิจสาธารณะของคริสตจักรคาทอลิก [39]คริสตจักรสอนว่าทุกบาทหลวงถวายรับรองสำเนาถูกต้องมีการสืบทอดเชื้อสายจากอัครสาวกของพระเยซูคริสต์ที่รู้จักในฐานะทยอยเผยแพร่ [264]โดยเฉพาะอย่างยิ่งบิชอปแห่งโรม (สมเด็จพระสันตะปาปา) ถือเป็นผู้สืบทอดตำแหน่งต่อจากอัครสาวกซีโมนปีเตอร์ซึ่งเป็นตำแหน่งที่เขาได้รับอำนาจสูงสุดเหนือคริสตจักร [265]

ความเชื่อของคาทอลิกถือว่าคริสตจักร "เป็นที่ประทับต่อเนื่องของพระเยซูบนโลก" [266]และเพียงอย่างเดียวเท่านั้นที่มีวิธีการแห่งความรอดอย่างเต็มที่ [267]ด้วยความหลงใหล (ความทุกข์ทรมาน) ของพระคริสต์ที่นำไปสู่การตรึงกางเขนของเขาตามที่อธิบายไว้ในพระวรสารว่ากันว่าพระคริสต์ทรงสร้างพันธะสัญญาต่อพระเจ้าพระบิดาเพื่อที่จะคืนดีกับมนุษย์กับพระเจ้า [268]การฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซูทำให้เขาเป็นบุตรหัวปีจากความตายเป็นคนแรกท่ามกลางพี่น้องหลายคน [269]โดยการคืนดีกับพระเจ้าและปฏิบัติตามคำพูดและการกระทำของพระคริสต์แต่ละคนสามารถเข้าสู่อาณาจักรของพระเจ้าได้ [270]คริสตจักรมองว่าพิธีสวดและศีลศักดิ์สิทธิ์เป็นสิ่งที่ทำให้พระหรรษทานคงอยู่โดยการเสียสละของพระคริสต์เพื่อเสริมสร้างความสัมพันธ์ของบุคคลกับพระคริสต์และช่วยในการเอาชนะบาป [271]

การตัดสินขั้นสุดท้าย

คริสตจักรคาทอลิกสอนว่าทันทีหลังความตายวิญญาณของแต่ละคนจะได้รับการพิพากษาโดยเฉพาะจากพระเจ้าโดยพิจารณาจากบาปและความสัมพันธ์ของพวกเขากับพระคริสต์ [272] [273]คำสอนนี้ยังยืนยันถึงอีกวันหนึ่งที่พระคริสต์จะประทับในการพิพากษาสากลของมวลมนุษยชาติ การพิพากษาครั้งสุดท้ายนี้ตามคำสอนของคริสตจักรจะทำให้ประวัติศาสตร์ของมนุษย์สิ้นสุดลงและเป็นจุดเริ่มต้นของสวรรค์และโลกใหม่ที่ดีกว่าและปกครองโดยพระเจ้าด้วยความชอบธรรม [274]

ขึ้นอยู่กับการตัดสินที่เกิดขึ้นหลังจากความตายเชื่อกันว่าวิญญาณอาจเข้าสู่หนึ่งในสามสถานะของชีวิตหลังความตาย:

  • สวรรค์เป็นสถานะของการรวมกันที่ไม่รู้จักจบสิ้นกับธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้าไม่ใช่ในทางธรรม แต่เป็นเพราะพระคุณ มันเป็นชีวิตนิรันดร์ซึ่งในจิตวิญญาณพิจารณาพระเจ้าในไม่หยุดหย่อนเป็นสุข [275]
  • นรกเป็นเงื่อนไขชั่วคราวสำหรับการชำระจิตวิญญาณที่แม้จะถูกลิขิตจากสวรรค์ แต่ก็ไม่ได้แยกออกจากบาปโดยสิ้นเชิงดังนั้นจึงไม่สามารถเข้าสู่สวรรค์ได้ในทันที [276]ในนรกวิญญาณได้รับความทุกข์ทรมานและได้รับการชำระล้างและทำให้สมบูรณ์ วิญญาณในนรกอาจจะได้รับความช่วยเหลือในการเข้าถึงสวรรค์โดยคำอธิษฐานของผู้ศรัทธาในแผ่นดินและโดยขอร้องของธรรมิกชน [277]
  • การสาปแช่งขั้นสุดท้าย : ในที่สุดผู้ที่ยังคงมีชีวิตอยู่ในสภาพของบาปมรรตัยและไม่กลับใจก่อนตายจะต้องตกนรกเป็นการแยกจากพระเจ้าตลอดไป [278]คริสตจักรสอนว่าไม่มีใครถูกลงโทษให้ตกนรกโดยไม่ได้ตัดสินใจปฏิเสธพระเจ้าโดยเสรี [279]ไม่มีใครถูกกำหนดไว้ก่อนแล้วว่าจะต้องตกนรกและไม่มีใครสามารถตัดสินได้อย่างแน่นอนว่าใครถูกประณามลงนรก [280]ศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกสอนว่าโดยความเมตตาของพระเจ้าบุคคลสามารถกลับใจได้ทุกเมื่อก่อนตายสว่างไสวด้วยความจริงของความเชื่อคาทอลิกและด้วยเหตุนี้จึงได้รับความรอด [281]นักเทววิทยาคาทอลิกบางคนคาดเดาว่าวิญญาณของทารกที่ยังไม่ได้รับบัพติศมาและไม่ใช่คริสเตียนที่ไม่มีบาปร้ายแรง แต่ผู้ที่ตายด้วยบาปดั้งเดิมจะได้รับมอบหมายให้อยู่ในบริเวณขอบรกแม้ว่านี่จะไม่ใช่ความเชื่ออย่างเป็นทางการของคริสตจักรก็ตาม [282]

ในขณะที่คริสตจักรคาทอลิกสอนว่าคริสตจักรคาทอลิกมีวิธีการแห่งความรอดเพียงอย่างเดียว[267]ยังยอมรับว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์สามารถใช้ประโยชน์จากชุมชนคริสเตียนที่แยกออกจากตัวเองเพื่อ "ผลักดันไปสู่เอกภาพคาทอลิก" [283]และ "มีแนวโน้มและนำไปสู่ คริสตจักรคาทอลิก" [283]จึงนำคนไปสู่ความรอดเพราะชุมชนแยกเหล่านี้มีองค์ประกอบบางส่วนของหลักคำสอนที่เหมาะสมแม้จะผสมกับข้อผิดพลาด สอนว่าใครก็ตามที่ได้รับความรอดจะได้รับความรอดผ่านคริสตจักรคาทอลิก แต่ผู้คนสามารถได้รับความรอดนอกเหนือจากวิธีการธรรมดาที่เรียกว่าบัพติศมาแห่งความปรารถนาและโดยการพลีชีพก่อนบัพติศมาหรือที่เรียกว่าบัพติศมาด้วยเลือดเช่นเดียวกับเมื่อสภาวะอยู่ยงคงกระพัน ความโง่เขลามีอยู่แม้ว่าความไม่รู้ที่อยู่ยงคงกระพันในตัวเองไม่ใช่หนทางแห่งความรอด [284]

นักบุญและการอุทิศตน

นักบุญ (ยังอดีตที่รู้จักกันเป็น Hallow ก) คือบุคคลที่ได้รับการยอมรับว่ามีการศึกษาระดับปริญญาที่โดดเด่นของความศักดิ์สิทธิ์หรืออุปมาหรือความใกล้ชิดกับพระเจ้าในขณะที่canonizationคือการกระทำโดยที่คริสตจักรบอกว่าคนที่เสียชีวิตเป็นนักบุญ ซึ่งการประกาศบุคคลนั้นจะรวมอยู่ใน "ศีล" หรือรายชื่อของนักบุญที่ได้รับการยอมรับ [285] [286]บุคคลแรกที่ได้รับเกียรติเป็นธรรมิกชนเป็นสักขี ตำนานเคร่งศาสนาของการเสียชีวิตของพวกเขาได้รับการพิจารณายืนยันความจริงของความเชื่อของพวกเขาในพระคริสต์ โดยศตวรรษที่สี่อย่างไรก็ตาม " confessors " ผู้คนที่ได้สารภาพความศรัทธาของตนโดยไม่ตาย แต่ด้วยคำพูดและชีวิตเริ่มที่จะบูชาต่อสาธารณชน

ในคริสตจักรคาทอลิกทั้งในคริสตจักรคาทอลิกละตินและคาทอลิกตะวันออกการกระทำของการเป็นที่ยอมรับถูกสงวนไว้สำหรับApostolic Seeและเกิดขึ้นในตอนท้ายของกระบวนการอันยาวนานซึ่งต้องมีการพิสูจน์อย่างละเอียดว่าผู้สมัครรับศีลนั้นมีชีวิตและเสียชีวิตด้วยวิธีที่เป็นแบบอย่างและศักดิ์สิทธิ์ ว่าเขามีค่าควรที่จะได้รับการยอมรับว่าเป็นนักบุญ ได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการของคริสตจักรความศักดิ์สิทธิ์ก็หมายความว่าคนที่ตอนนี้อยู่ในสวรรค์และบอกว่าเขาอาจถูกเรียกสาธารณชนและกล่าวถึงอย่างเป็นทางการในการสวดมนต์ของโบสถ์รวมทั้งในบทสวดของเซนต์ส Canonizationช่วยให้ความเลื่อมใสสากลของนักบุญสวดในของที่โรมันพระราชพิธี ; สำหรับการอนุญาตให้แสดงความเคารพในท้องถิ่นจำเป็นต้องมีการเฆี่ยนตีเท่านั้น [287]

การสักการะบูชาคือ "การปฏิบัติภายนอกของความกตัญญู" ซึ่งไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของพิธีสวดอย่างเป็นทางการของคริสตจักรคาทอลิก แต่เป็นส่วนหนึ่งของการปฏิบัติทางจิตวิญญาณที่เป็นที่นิยมของชาวคาทอลิก [288]เหล่านี้รวมถึงการปฏิบัติต่างๆที่เกี่ยวกับความเลื่อมใสของธรรมิกชนโดยเฉพาะอย่างยิ่งความเลื่อมใสของพระแม่มารี การสักการะบูชาอื่น ๆ ได้แก่สถานีไม้กางเขน , พระหฤทัยของพระเยซู, พระพักตร์อันศักดิ์สิทธิ์ของพระเยซู , [289]โครงกระดูกต่างๆ, โนวานาถึงนักบุญต่างๆ, [290] การ แสวงบุญ[291]และการอุทิศตนเพื่อศีลศักดิ์สิทธิ์ , [290] ]และเลื่อมใสของภาพศักดิ์สิทธิ์เช่นsantos [292]บาทหลวงในสภาวาติกันที่สองเตือนชาวคาทอลิกว่า "ควรมีการรวบรวมความจงรักภักดีเพื่อให้พวกเขากลมกลืนกับฤดูกาลพิธีสวดมนต์สอดคล้องกับพิธีสวดอันศักดิ์สิทธิ์เป็นรูปแบบที่ได้มาจากมันและนำผู้คนไปที่นั่นตั้งแต่ ในความเป็นจริงการสวดโดยธรรมชาตินั้นเหนือกว่าพิธีใด ๆ " [293]

พระแม่มารี

พระแม่มารีได้รับการยกย่องในโบสถ์คาทอลิกประกาศของเธอในฐานะ แม่ของพระเจ้า , ฟรีจากบาปดั้งเดิมและ ขอร้อง

คาทอลิกมาริโอเกี่ยวข้องกับหลักคำสอนและคำสอนเกี่ยวกับชีวิตของพระแม่มารีย์พระมารดาของพระเยซูตลอดจนความเคารพนับถือของพระนางมารีย์โดยสัตบุรุษ แมรี่จะจัดขึ้นในเรื่องพิเศษประกาศพระมารดาของพระเจ้า ( กรีก : Θεοτόκος , romanizedกอส , สว่าง  'พระเจ้าผู้ถือ') และเชื่อว่าเป็นความเชื่อที่ได้ยังคงบริสุทธิ์ตลอดชีวิตของเธอ [294]คำสอนเพิ่มเติม ได้แก่ หลักคำสอนเรื่องปฏิสนธินิรมล (ความคิดของเธอเองโดยปราศจากรอยเปื้อนของบาปดั้งเดิม) และอัสสัมชัญของพระนางมารีอา (ร่างของเธอถูกสันนิษฐานโดยตรงสู่สวรรค์ในช่วงสุดท้ายของชีวิต) หลักคำสอนทั้งสองนี้ถูกกำหนดให้เป็นความเชื่อที่ผิดพลาดโดยพระสันตปาปาปิอุสที่ 9ในปีพ. ศ. 2397 และสมเด็จพระสันตปาปาปิอุสที่สิบสองในปี 2493 ตามลำดับ[295]แต่หลังจากปรึกษากับบาทหลวงคาทอลิกทั่วโลกเพื่อยืนยันว่านี่เป็นความเชื่อของคาทอลิกเท่านั้น [296]

การอุทิศแด่พระนางมารีย์เป็นส่วนหนึ่งของความนับถือศาสนาคาทอลิก แต่แตกต่างจากการนมัสการพระเจ้า [297]การปฏิบัติรวมถึงการสวดมนต์และศิลปะแมเรียน , เพลงและสถาปัตยกรรม หลายพิธีกรรมเลี้ยงแมเรียนมีการเฉลิมฉลองตลอดทั้งปีคริสตจักรและเธอได้รับเกียรติที่มีชื่อมากมายเช่นราชินีแห่งสวรรค์ สมเด็จพระสันตะปาปาปอลที่หกเรียกเธอว่าแม่ของคริสตจักรเพราะโดยให้กำเนิดพระคริสต์เธอจะถือเป็นแม่จิตวิญญาณให้กับสมาชิกของแต่ละกายของพระคริสต์ [295]เพราะบทบาทของเธอในชีวิตของพระเยซู, สวดมนต์และพระคัมภีร์เช่นพระแม่มารีย์ที่ลูกประคำที่กู้เรือพระที่นั่งและMemorareการปฏิบัติคาทอลิกที่พบบ่อย [298] แสวงบุญไปยังเว็บไซต์ของหลายแมเรียนต่างยืนยันโดยคริสตจักรเช่นลูร์ด , ฟาติมาและกัวดาลู , [299]ยังเป็นที่นิยมคาทอลิกก้มหน้าก้มตา [300]

พิธีมิสซาที่ถ้ำที่ เมืองลูร์ด , ฝรั่งเศส ถ้วยจะแสดงให้ผู้คนได้ทันทีหลังจากการถวายของไวน์

คริสตจักรคาทอลิกสอนว่าได้รับการมอบหมายให้มีศีลศักดิ์สิทธิ์เจ็ดอย่างที่พระคริสต์ตั้งขึ้น จำนวนและลักษณะของศีลถูกกำหนดโดยสภาทั่วโลกหลายแห่งล่าสุดคือสภาแห่งเทรนต์ [301] [หมายเหตุ 10]เหล่านี้เป็นบัพติศมา , การยืนยันการศีลมหาสนิท , ปลงอาบัติ , เจิมคนป่วย (สมัยก่อนเรียกประพรมหนึ่งของ " พิธีกรรม ") พระฐานานุกรมและศักดิ์สิทธิ์วิวาห์ ศาสนิกชนเป็นพิธีกรรมที่มองเห็นได้ซึ่งชาวคาทอลิกมองว่าเป็นสัญญาณของการประทับของพระเจ้าและช่องทางที่มีประสิทธิภาพของพระคุณของพระเจ้าสำหรับทุกคนที่ได้รับสิ่งเหล่านี้ด้วยท่าทีที่เหมาะสม [302] ปุจฉาวิสัชนาของคริสตจักรคาทอลิก categorises พิธีเป็นสามกลุ่มที่ "พิธีคริสเตียนเริ่มต้น", "พิธีของการรักษา" และ "พิธีที่ให้บริการของการมีส่วนร่วมและภารกิจของผู้ศรัทธา" กลุ่มเหล่านี้สะท้อนให้เห็นอย่างกว้าง ๆ ถึงขั้นตอนของชีวิตตามธรรมชาติและจิตวิญญาณของผู้คนซึ่งแต่ละศีลระลึกมีไว้เพื่อรับใช้ [303]

พิธีกรรมของศีลศักดิ์สิทธิ์เป็นหัวใจสำคัญของพันธกิจของคริสตจักร ตามหลักคำสอน :

ในพิธีสวดแห่งพันธสัญญาใหม่ทุกการกระทำพิธีกรรมโดยเฉพาะอย่างยิ่งการเฉลิมฉลองศีลมหาสนิทและศีลศักดิ์สิทธิ์เป็นการพบกันระหว่างพระคริสต์และคริสตจักร การชุมนุมพิธีกรรมเกิดขึ้นจากความสามัคคีจาก "การมีส่วนร่วมของพระวิญญาณบริสุทธิ์" ที่รวบรวมบุตรของพระเจ้าให้เป็นพระกายองค์เดียวของพระคริสต์ การชุมนุมนี้อยู่เหนือเชื้อชาติวัฒนธรรมสังคม - แท้จริงแล้วความผูกพันของมนุษย์ทั้งหมด [304]

ตามหลักคำสอนของคริสตจักรศาสนิกชนของคริสตจักรต้องการรูปแบบสสารและเจตนาที่เหมาะสมจึงจะได้รับการเฉลิมฉลองอย่างถูกต้อง [305]นอกจากนี้กฎหมายแคนนอนสำหรับทั้งคริสตจักรละตินและคริสตจักรคาทอลิกตะวันออกยังควบคุมผู้ที่อาจเฉลิมฉลองศีลศักดิ์สิทธิ์บางอย่างได้อย่างถูกต้องรวมทั้งกฎเกณฑ์ที่เข้มงวดเกี่ยวกับผู้ที่อาจรับศีล [306]โดยเฉพาะอย่างยิ่งเนื่องจากคริสตจักรสอนว่าพระคริสต์ทรงสถิตอยู่ในศีลมหาสนิท[307]ผู้ที่มีสติสัมปชัญญะอยู่ในสถานะของบาปมรรตัยถูกห้ามมิให้รับศีลระลึกจนกว่าพวกเขาจะได้รับการอภัยโทษผ่านศีลแห่งการคืนดี (Penance ). [308]โดยปกติชาวคาทอลิกมีหน้าที่ต้องงดรับประทานอาหารอย่างน้อยหนึ่งชั่วโมงก่อนรับศีลระลึก [308]โดยปกติแล้วผู้ที่ไม่ใช่คาทอลิกจะถูกห้ามไม่ให้รับศีลมหาสนิทด้วยเช่นกัน [306] [309]

ชาวคาทอลิกแม้ว่าพวกเขาจะตกอยู่ในอันตรายถึงตายและไม่สามารถเข้าใกล้รัฐมนตรีคาทอลิกได้ แต่ก็ไม่อาจขอศีลศักดิ์สิทธิ์ของศีลมหาสนิทการปลงอาบัติหรือการเจิมคนป่วยจากใครบางคนเช่นรัฐมนตรีโปรเตสแตนต์ซึ่งไม่ทราบว่าถูกต้อง บวชตามคำสอนของคาทอลิกเรื่องการบวช [310] [311] ในทำนองเดียวกันแม้ในความจำเป็นอย่างยิ่งยวดและเร่งด่วนรัฐมนตรีคาทอลิกก็ไม่อาจให้ศีลศักดิ์สิทธิ์เหล่านี้แก่ผู้ที่ไม่แสดงความเชื่อในคริสต์ศาสนิกชนคาทอลิก ในความสัมพันธ์กับคริสตจักรของศาสนาคริสต์ตะวันออกที่ไม่ได้อยู่ร่วมกับ Holy See คริสตจักรคาทอลิกมีข้อ จำกัด น้อยกว่าโดยประกาศว่า "การมีส่วนร่วมใน Sacrisและอื่น ๆ ในศีลมหาสนิทโดยให้สถานการณ์ที่เหมาะสมและการอนุมัติของผู้มีอำนาจคริสตจักรไม่ใช่ เป็นไปได้ แต่ขอให้มีกำลังใจ " [312]

ศักดิ์สิทธิ์แห่งการเริ่มต้น

บัพติศมา

การล้างบาปของ ออกัสตินแห่งฮิปโปซึ่งแสดงอยู่ในกลุ่มประติมากรรมใน มหาวิหารทรัวส์ (1549) ประเทศฝรั่งเศส

ตามที่คริสตจักรคาทอลิกมองเห็นการรับบัพติศมาเป็นศีลศักดิ์สิทธิ์แรกในสามแห่งของการเริ่มต้นในฐานะคริสเตียน [313]มันล้างบาปทั้งหมดทั้งบาปดั้งเดิมและบาปที่แท้จริงส่วนบุคคล [314]ทำให้บุคคลเป็นสมาชิกของคริสตจักร [315]เป็นของขวัญให้เปล่าของพระเจ้าที่ต้องทำบุญในส่วนของคนที่รับบัพติศก็จะพระราชทานแม้ในเด็ก , [316]ที่แม้พวกเขาไม่มีความผิดบาปส่วนบุคคลจำเป็นต้องใช้มันในบัญชีของบาปดั้งเดิม [317]หากเด็กเกิดใหม่ตกอยู่ในอันตรายถึงแก่ชีวิตใครก็ตามไม่ว่าจะเป็นหมอพยาบาลหรือพ่อแม่อาจให้บัพติศมาแก่เด็ก [318]บัพติศมาเป็นเครื่องหมายของบุคคลอย่างถาวรและไม่สามารถทำซ้ำได้ [319]คริสตจักรคาทอลิกยอมรับว่าศีลที่ถูกต้องหารือแม้แต่คนที่ไม่ได้คาทอลิกหรือคริสเตียนระบุว่าพวกเขาตั้งใจที่จะบัพติศมา ( "ทำในสิ่งที่คริสตจักรไม่เมื่อเธอ baptises") และที่พวกเขาใช้สูตรบัพติสมาตรินิแดด [320]

การยืนยัน

คริสตจักรคาทอลิกมองว่าศีลศักดิ์สิทธิ์ของการยืนยันเป็นสิ่งจำเป็นเพื่อทำให้พระคุณที่ให้ไว้ในบัพติศมาสมบูรณ์ [321]เมื่อผู้ใหญ่รับบัพติศมาตามปกติจะได้รับการยืนยันทันทีหลังจากนั้น[322]การปฏิบัติตามแม้กระทั่งกับทารกที่เพิ่งรับบัพติศมาในคริสตจักรคาทอลิกตะวันออก [323]การยืนยันเด็กในตะวันตกล่าช้าจนกว่าพวกเขาจะโตพอที่จะเข้าใจหรือขึ้นอยู่กับดุลยพินิจของอธิการ [324]ในศาสนาคริสต์ตะวันตกโดยเฉพาะศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกคริสต์ศาสนิกชนเรียกว่าการยืนยันเพราะเป็นการยืนยันและเสริมสร้างพระคุณของการล้างบาป ในคริสตจักรตะวันออกจะเรียกว่าChrismationเพราะพระราชพิธีที่สำคัญคือการเจิมของคนที่มีน้ำมนตร์ , [325]มีส่วนผสมของน้ำมันมะกอกและบางสารหอมมักยาหม่อง , ความสุขโดยบาทหลวง [325] [326]ผู้ที่ได้รับการยืนยันจะต้องอยู่ในสภาพแห่งความสง่างามซึ่งสำหรับผู้ที่มีอายุถึงเกณฑ์หมายความว่าพวกเขาควรได้รับการชำระจิตวิญญาณโดยศีลแห่งการปลงอาบัติก่อน พวกเขาควรมีความตั้งใจที่จะรับศีลระลึกและเตรียมพร้อมที่จะแสดงให้เห็นในชีวิตของพวกเขาว่าพวกเขาเป็นคริสเตียน [327]

ศีลมหาสนิท

สมเด็จพระสันตะปาปาเบเนดิกต์ที่ 16เฉลิมฉลองศีลมหาสนิท ณ สถานที่ ศักดิ์สิทธิ์ของ Frei Galvãoใน เมืองเซาเปาโลประเทศบราซิลเมื่อวันที่ 11 พฤษภาคม 2550

สำหรับชาวคาทอลิกศีลมหาสนิทคือศีลศักดิ์สิทธิ์ที่ทำให้การเริ่มต้นของคริสเตียนสมบูรณ์ มีการอธิบายว่าเป็น "แหล่งที่มาและจุดสูงสุดของชีวิตคริสเตียน" [328]ในพิธีซึ่งเป็นคาทอลิกแรกที่ได้รับศีลมหาสนิทเป็นที่รู้จักกันครั้งแรกศีลมหาสนิท [329]

การเฉลิมฉลองศีลมหาสนิทเรียกอีกอย่างว่าพิธีมิสซาหรือพิธีสวดของพระเจ้ารวมถึงการสวดอ้อนวอนและการอ่านพระคัมภีร์ตลอดจนการถวายขนมปังและเหล้าองุ่นซึ่งปุโรหิตนำไปที่แท่นบูชาและได้รับการถวายโดยปุโรหิตเพื่อให้กลายเป็นร่างกายและพระโลหิตของพระเยซูคริสต์ การเปลี่ยนแปลงที่เรียกว่าสภาพ [330] [หมายเหตุ 11]คำพูดของถวายสะท้อนให้เห็นถึงคำพูดของพระเยซูในช่วงกระยาหารค่ำมื้อสุดท้ายที่พระเยซูคริสต์ที่นำเสนอร่างกายและเลือดของเขาเพื่ออัครสาวกของเขาในคืนก่อนที่จะตรึงกางเขน ศีลระลึกนำเสนออีกครั้ง (ปัจจุบัน) การเสียสละของพระเยซูบนไม้กางเขน[331]และทำให้มันเป็นอมตะ การสิ้นพระชนม์และการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ประทานพระคุณผ่านศีลระลึกที่รวมผู้ซื่อสัตย์กับพระคริสต์และกันและกันปลดบาปชั่วร้ายและช่วยต่อต้านการทำบาปทางศีลธรรม (แม้ว่าบาปมรรตัยจะได้รับการอภัยผ่านศีลแห่งการปลงอาบัติ) [332]

ผู้ศรัทธาคาทอลิกสวดมนต์ในโบสถ์แห่งหนึ่งใน เม็กซิโก

ศักดิ์สิทธิ์แห่งการรักษา

ทั้งสองพิธีของการรักษาเป็นคริสต์ศาสนิกชนแห่งการปลงอาบัติและเจิมคนป่วย

ตบะ

คริสต์ศาสนิกชนแห่งการปลงอาบัติ (เรียกว่าคืนดีให้อภัยสารภาพและการแปลง[333] ) ที่มีอยู่สำหรับการแปลงของบรรดาผู้ที่หลังจากการล้างบาปแยกตัวเองออกจากพระคริสต์บาป [334]สิ่งสำคัญสำหรับศีลระลึกนี้คือการกระทำทั้งของคนบาป (การตรวจสอบมโนธรรมการสำนึกผิดด้วยความตั้งใจที่จะไม่ทำบาปอีกการสารภาพบาปต่อปุโรหิตและการกระทำบางอย่างเพื่อซ่อมแซมความเสียหายที่เกิดจากบาป) และโดยปุโรหิต ( การกำหนดการชดใช้ที่จะดำเนินการและการอภัยโทษ ) [335]ควรสารภาพบาปร้ายแรง (บาปมรรตัย ) อย่างน้อยปีละครั้งและก่อนรับศีลมหาสนิทเสมอในขณะที่แนะนำให้สารภาพบาปด้วย [336]ปุโรหิตต้องรับโทษหนักที่สุดเพื่อรักษา " ตราแห่งการสารภาพ " ซึ่งเป็นความลับที่แท้จริงเกี่ยวกับบาปใด ๆ ที่เปิดเผยต่อเขาในการสารภาพ [337]

การเจิมคนป่วย

เจ็ดพิธีแท่น ศิลปะที่รังสรรค์ภาพวาดของประพรม (เจิมคนป่วย) ด้วยน้ำมันถูกปกครองโดยพระสงฆ์ในช่วงที่ผ่านพิธีกรรม Rogier van der Weyden , c. 1445.

ในขณะที่การขับร้องจะใช้สำหรับศีลทั้งสามที่ไม่สามารถทำซ้ำได้ปุโรหิตหรือบิชอปจะใช้น้ำมันชนิดอื่นเพื่ออวยพรชาวคาทอลิกที่เจ็บป่วยหรือชราภาพเพราะความเจ็บป่วยหรือความชราเริ่มตกอยู่ในอันตรายถึงแก่ชีวิต [338]ศีลนี้เรียกว่าการเจิมของคนป่วยเชื่อว่าจะให้ความสะดวกสบายความสงบความกล้าหาญและถ้าคนป่วยไม่สามารถสารภาพบาปได้แม้กระทั่งการอภัยบาป [339]

ศีลระลึกยังเรียกอีกอย่างว่าUnctionและในอดีตเป็นExtreme Unctionและเป็นหนึ่งในสามศาสนิกที่ประกอบเป็นพิธีกรรมสุดท้ายร่วมกับการปลงอาบัติและไวอาติคัม (ศีลมหาสนิท) [340]

ศาสนิกชนในการให้บริการของการมีส่วนร่วม

ตามคำสอนที่มีสองพิธีศีลมหาสนิทโดยตรงต่อความรอดของคนอื่น ๆ : เพียและการแต่งงาน [341]ภายในอาชีพทั่วไปที่จะเป็นคริสเตียนศาสนิกชนทั้งสองนี้ "อุทิศตนเพื่อพันธกิจหรืออาชีพเฉพาะในหมู่คนของพระผู้เป็นเจ้าผู้ชายได้รับคำสั่งอันศักดิ์สิทธิ์ให้เลี้ยงคริสตจักรโดยพระวจนะและพระคุณคู่สมรสแต่งงานกันเพื่อให้ความรักของพวกเขาอาจ ได้รับการเสริมกำลังในการปฏิบัติหน้าที่ของรัฐ”. [342]

คำสั่งศักดิ์สิทธิ์

พระสงฆ์วางมือจากศาสนพิธีระหว่างพิธีอุปสมบท

ศีลศักดิ์สิทธิ์ของคำสั่งศักดิ์สิทธิ์ถวายและแสดงให้คริสเตียนบางคนรับใช้ทั้งร่างกายในฐานะสมาชิกของสามระดับหรือตามคำสั่ง: สังฆราช (บาทหลวง), พระสังฆราช (ปุโรหิต) และพระสังฆราช (มัคนายก) [343] [344]คริสตจักรได้กำหนดหลักเกณฑ์เกี่ยวกับการที่อาจจะบวชเข้ามาในพระสงฆ์ ในคริสตจักรลาตินโดยทั่วไปฐานะปุโรหิตจะ จำกัด เฉพาะชายโสดและสังฆราชจะ จำกัด เฉพาะชายโสดเท่านั้น [345]ผู้ชายที่แต่งงานแล้วอาจได้รับการแต่งตั้งในคริสตจักรคาทอลิกตะวันออกบางแห่งในประเทศส่วนใหญ่[346]และศาสนพิธีส่วนบุคคลและอาจกลายเป็นมัคนายกแม้แต่ในคริสตจักรตะวันตก[347] [348] (ดูการแต่งงานของเสมียน ) แต่หลังจากกลายเป็นนักบวชคาทอลิกผู้ชายจะแต่งงานไม่ได้ (ดูความเป็นโสดของเสมียน ) เว้นแต่เขาจะได้รับการยกย่องอย่างเป็นทางการ

นักบวชทุกคนไม่ว่าจะเป็นมัคนายกนักบวชหรือบาทหลวงสามารถเทศนาสั่งสอนบัพติศมาเป็นพยานในการแต่งงานและประกอบพิธีศพได้ [349]เฉพาะบาทหลวงและนักบวชเท่านั้นที่สามารถดูแลศีลศักดิ์สิทธิ์ของศีลมหาสนิทการคืนดี (สำนึกผิด) และการเจิมคนป่วย [350] [351]เท่านั้นบาทหลวงสามารถจัดการคริสต์ศาสนิกชนของพระฐานานุกรมซึ่งordainsคนเข้าไปในพระสงฆ์ [352]

วิวาห์

พิธีแต่งงานใน ฟิลิปปินส์

คริสตจักรคาทอลิกสอนว่าการแต่งงานเป็นความผูกพันทางสังคมและจิตวิญญาณระหว่างชายและหญิงโดยได้รับคำสั่งให้ทำดีของคู่สมรสและการให้กำเนิดบุตร ตามคำสอนของคาทอลิกเรื่องศีลธรรมทางเพศเป็นบริบทเดียวที่เหมาะสมสำหรับกิจกรรมทางเพศ การแต่งงานแบบคาทอลิกหรือการแต่งงานระหว่างบุคคลที่รับบัพติศมาในนิกายคริสเตียนใด ๆ จะถูกมองว่าเป็นคริสต์ศาสนิกชน การแต่งงานที่เป็นศีลศักดิ์สิทธิ์เมื่อสำเร็จแล้วจะไม่สามารถสลายไปได้นอกจากการตาย [353] [หมายเหตุ 12]คริสตจักรยอมรับเงื่อนไขบางประการเช่นเสรีภาพในการยินยอมตามที่กำหนดเพื่อให้การแต่งงานมีผลสมบูรณ์; นอกจากนี้คริสตจักรได้กำหนดกฎเกณฑ์และบรรทัดฐานที่เฉพาะเจาะจงซึ่งเรียกว่ารูปแบบบัญญัติที่ชาวคาทอลิกต้องปฏิบัติตาม [356]

คริสตจักรไม่ยอมรับว่าการหย่าร้างเป็นการยุติการแต่งงานที่ถูกต้องและอนุญาตให้มีการหย่าร้างที่ได้รับการยอมรับจากรัฐเพื่อปกป้องทรัพย์สินและความเป็นอยู่ที่ดีของคู่สมรสและบุตร ทั้งนี้การพิจารณากรณีโดยเฉพาะอย่างยิ่งคณะสงฆ์มีอำนาจสามารถนำไปสู่การประกาศของความอ่อนแอของการแต่งงานที่ประกาศมักจะเรียกว่าการยกเลิก [357]ไม่อนุญาตให้มีการแต่งงานใหม่หลังจากการหย่าร้างเว้นแต่การแต่งงานก่อนหน้านี้จะถูกประกาศว่าไม่ถูกต้อง [357]

วัตถุทางศาสนาคาทอลิก - พระคัมภีร์ไบเบิล , ไม้กางเขนและ ลูกประคำ

ในบรรดาคริสตจักรที่ปกครองตนเอง ( ซุยไอริส) 24 แห่งมีพิธีกรรมและประเพณีอื่น ๆ อีกมากมายที่เรียกว่าพิธีกรรมซึ่งสะท้อนถึงความหลากหลายทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมมากกว่าความแตกต่างในความเชื่อ [358]ในคำจำกัดความของหลักจรรยาบรรณของคริสตจักรตะวันออก "พิธีกรรมคือพิธีกรรมทางศาสนศาสตร์จิตวิญญาณและวินัยวัฒนธรรมและสถานการณ์ของประวัติศาสตร์ของผู้คนที่แตกต่างกันซึ่งลักษณะการดำเนินชีวิตตามความเชื่อของตนเอง เป็นที่ประจักษ์ในแต่ละคริสตจักรsui iuris ". [359]

พิธีสวดศีลมหาสนิทเรียกว่าพิธีมิสซาทางตะวันตกและพิธีสวดศักดิ์สิทธิ์หรือชื่ออื่น ๆ ในภาคตะวันออกเป็นพิธีสวดหลักของคริสตจักรคาทอลิก [360]นี่เป็นเพราะถือว่าเป็นการเสียสละของพระคริสต์เอง [361]รูปแบบที่ใช้กันอย่างแพร่หลายคือพิธีกรรมของโรมันที่ประกาศใช้โดยPaul VIในปี 1969 และแก้ไขโดยPope John Paul IIในปี 2002 ในบางสถานการณ์รูปแบบของพิธีโรมันในปี 1962ยังคงได้รับอนุญาตในคริสตจักรละติน คริสตจักรคาทอลิกตะวันออกมีพิธีกรรมของตนเอง พิธีกรรมของศีลมหาสนิทและศาสนิกอื่น ๆ แตกต่างกันไปในแต่ละพิธีกรรมซึ่งสะท้อนถึงความเอาใจใส่ทางเทววิทยาที่แตกต่างกัน

พิธีกรรมตะวันตก

โรมันพระราชพิธีที่พบมากที่สุดพิธีกรรมการบูชาใช้โดยคริสตจักรคาทอลิก มีการใช้งานทั่วโลกโดยมีต้นกำเนิดในโรมและแพร่กระจายไปทั่วยุโรปมีอิทธิพลและเข้ามาแทนที่พิธีกรรมในท้องถิ่นในที่สุด [362]รูปแบบสามัญปัจจุบันของมวลชนในโรมันพระราชพิธีที่พบในการโพสต์-1969 ฉบับโรมันสวดมนต์มักจะมีการเฉลิมฉลองในท้องถิ่นพื้นถิ่นภาษาโดยใช้การแปลอนุมัติอย่างเป็นทางการจากข้อความเดิมในภาษาละติน โครงร่างขององค์ประกอบหลักในการสวดมนต์สามารถพบได้ในแถบด้านข้าง

ความสูงของ ถ้วยก่อน แท่นบูชาหลังการถวายระหว่าง พิธีมิสซาตรีศูลแห่งความ เคร่งขรึม

ในปี 2550 สมเด็จพระสันตะปาปาเบเนดิกต์ที่ 16 ทรงรับรองการใช้มิสซาประจำปี ค.ศ. 1962อย่างต่อเนื่องว่าเป็น "รูปแบบพิเศษ" ( forma extraordinaria ) ของพระราชพิธีโรมันโดยกล่าวว่าเป็นโบราณวัตถุของผู้ใช้ (" old use") และออกใหม่ บรรทัดฐานที่อนุญาตมากขึ้นสำหรับการจ้างงาน [363]คำสั่งที่ออกมาในอีกสี่ปีต่อมาได้พูดถึงรูปแบบหรือประเพณีของโรมันที่ได้รับการอนุมัติจากสมเด็จพระสันตะปาปาว่าเป็นรูปแบบธรรมดาและรูปแบบพิเศษ ("the forma ordinaria " และ "the forma extraordinaria ") [364]

Roman Missal ฉบับปี 1962 ซึ่งตีพิมพ์ไม่กี่เดือนก่อนที่สภาวาติกันที่สองจะเปิดขึ้นเป็นครั้งสุดท้ายที่นำเสนอพิธีมิสซาตามมาตรฐานในปี 1570 โดยพระสันตปาปาปิอุสที่ 5ตามคำร้องขอของสภาแห่งเทรนต์และนั่นจึงเรียกกันว่าตรีศูล มิสซา[307]พระสันตปาปาปิอุสที่ 5 ได้รับการแก้ไขเล็กน้อยโดยสมเด็จพระสันตปาปาคลีเมนต์ที่ 8ในปี 1604, สมเด็จพระสันตปาปาเออร์บันที่ 8ในปี 1634, พระสันตปาปาปิอุสที่ 10ในปี พ.ศ. 2454, พระสันตปาปาปิอุสที่ 10ในปี พ.ศ. 2498 และพระสันตปาปาจอห์น XXIIIในปี พ.ศ. 2505 แต่ละฉบับต่อเนื่องกัน เป็นรูปแบบธรรมดาของพิธีมิสซาของโรมันจนกระทั่งถูกแทนที่ด้วยรุ่นต่อมา เมื่อฉบับปี 1962 ถูกแทนที่โดย Paul VI ประกาศใช้ในปี 1969 การใช้งานต่อไปในตอนแรกต้องได้รับอนุญาตจากบาทหลวง; [365]แต่สมเด็จพระสันตะปาปาเบเนดิกต์เจ้าพระยา '2007 Motu proprio Summorum Pontificumได้รับอนุญาตให้ใช้ฟรีของมันสำหรับมวลการเฉลิมฉลองโดยไม่ต้องชุมนุมและได้รับอนุญาตพระลูกวัดที่จะได้รับใบอนุญาตภายใต้เงื่อนไขบางอย่างการใช้งานแม้ในมวลชนสาธารณะ ยกเว้นสำหรับการอ่านพระคัมภีร์ซึ่งสมเด็จพระสันตะปาปาเบเนดิกต์อนุญาตให้มีการประกาศในภาษาพื้นถิ่นก็เป็นที่มีชื่อเสียงโด่งดังเฉพาะในพิธีสวดภาษาละติน [366]

ตั้งแต่ปี 2014 นักบวชในศาสนพิธีส่วนบุคคลขนาดเล็กที่จัดตั้งขึ้นสำหรับกลุ่มของอดีตชาวอังกฤษภายใต้เงื่อนไขของเอกสารปี 2009 Anglicanorum Coetibus [367]ได้รับอนุญาตให้ใช้รูปแบบของพิธีกรรมโรมันที่เรียกว่า "Divine Worship" หรืออย่างเป็นทางการน้อยกว่า "Ordinariate ใช้ ", [368]ซึ่งรวมเอาองค์ประกอบของพิธีกรรมและประเพณีของชาวอังกฤษ[หมายเหตุ 13]ที่พักที่ผู้นำชาวอังกฤษประท้วง

ในเขตปกครองของมิลานมีประมาณห้าล้านคาทอลิกที่ใหญ่ที่สุดในยุโรป[369]มวลเป็นไปตามที่มีชื่อเสียงโด่งดังไปAmbrosian พระราชพิธี พิธีกรรมอื่น ๆ ของคริสตจักรละตินได้แก่ โมซาราบิก[370]และของสถาบันทางศาสนาบางแห่ง [371]พิธีกรรมทางศาสนาเหล่านี้มีอายุอย่างน้อย 200 ปีก่อน ค.ศ. 1570 ซึ่งเป็นวันที่Quo primumของสมเด็จพระสันตปาปาปิอุสที่ 5 และได้รับอนุญาตให้ดำเนินต่อไป [372]

พิธีกรรมตะวันออก

พิธี แต่งงานของชาวซีเรียตะวันออกที่มีการเฉลิมฉลองโดยบิชอปแห่ง คริสตจักรคาทอลิก Syro-Malabarใน อินเดียซึ่งเป็นหนึ่งใน 23 คริสตจักรคาทอลิกตะวันออกที่ มีส่วนสัมพันธ์อย่างเต็มที่กับสมเด็จพระสันตะปาปาและคริสตจักรคาทอลิก

คริสตจักรคาทอลิกตะวันออกมีพิธีกรรมร่วมกันและพิธีกรรมทางศาสนาเป็นของคู่กันรวมทั้งนิกายอีสเทิร์นออร์โธดอกซ์และคริสตจักรคริสเตียนตะวันออกอื่น ๆที่ไม่ได้อยู่ร่วมกับ Holy See อีกต่อไป ซึ่งรวมถึงคริสตจักรที่พัฒนาในอดีตในรัสเซียคอเคซัสคาบสมุทรบอลข่านแอฟริกาตะวันออกเฉียงเหนืออินเดียและตะวันออกกลาง คริสตจักรคาทอลิกตะวันออกเป็นกลุ่มของผู้ศรัทธาที่ไม่เคยออกจากการมีส่วนร่วมกับพระเห็นหรือผู้ที่ฟื้นฟูการมีส่วนร่วมกับคริสตจักรโดยเสียค่าใช้จ่ายในการทำลายการมีส่วนร่วมกับผู้ร่วมงานของพวกเขาที่มีประเพณีเดียวกัน [373]

พิธีกรรมที่ใช้โดยคริสตจักรคาทอลิกตะวันออก ได้แก่พิธีไบแซนไทน์ในพันธุ์แอนติโอเชียนกรีกและสลาโวนิก กระทิงพระราชพิธี ; ซีเรียพระราชพิธี ; อาร์เมเนียพระราชพิธี ; Maronite พระราชพิธีและChaldean พระราชพิธี คริสตจักรคาทอลิกตะวันออกมีเอกราชในการกำหนดรายละเอียดของรูปแบบพิธีกรรมและการนมัสการของพวกเขาภายในขอบเขตที่กำหนดเพื่อปกป้อง "การปฏิบัติที่ถูกต้อง" ของประเพณีพิธีกรรมของพวกเขา [374]ในอดีตบางส่วนของพิธีกรรมที่ใช้โดยโบสถ์คาทอลิกตะวันออกอยู่ภายใต้การศึกษาระดับปริญญาของพิธีกรรม Latinisation อย่างไรก็ตามในปีที่ผ่านมาโบสถ์คาทอลิกตะวันออกได้กลับไปปฏิบัติที่ภาคตะวันออกแบบดั้งเดิมในสอดคล้องกับวาติกันครั้งที่สองพระราชกฤษฎีกาOrientalium Ecclesiarum [375]แต่ละคริสตจักรมีของตัวเองliturgical ปฏิทิน [376]

การสอนสังคมคาทอลิก

คำสอนทางสังคมของคาทอลิกสะท้อนให้เห็นถึงความห่วงใยที่พระเยซูทรงแสดงต่อผู้ยากไร้ให้ความสำคัญอย่างมากกับงานแห่งความเมตตาและงานจิตวิญญาณแห่งความเมตตากล่าวคือการช่วยเหลือและห่วงใยผู้ป่วยคนยากจนและผู้ทุกข์ยาก [377] [378]การสอนของคริสตจักรเรียกร้องให้มีทางเลือกพิเศษสำหรับคนยากจนในขณะที่ธรรมบัญญัติบัญญัติว่า "คริสเตียนที่ซื่อสัตย์ยังต้องส่งเสริมความยุติธรรมในสังคมและคำนึงถึงพระธรรมของพระเจ้าเพื่อช่วยเหลือคนยากจน" [379]ฐานรากของมันได้รับการพิจารณาอย่างกว้างขวางว่าได้วางไว้โดยจดหมายสารานุกรม Rerum novarumของสมเด็จพระสันตะปาปาลีโอที่สิบสามในปีพ. ศ. 2434 ซึ่งสนับสนุนสิทธิและศักดิ์ศรีของแรงงานและสิทธิของคนงานในการจัดตั้งสหภาพแรงงาน

คำสอนของคาทอลิกเกี่ยวกับเรื่องเพศเรียกร้องให้มีการประพฤติพรหมจรรย์โดยมุ่งเน้นที่การรักษาความสมบูรณ์ทางจิตวิญญาณและร่างกายของมนุษย์ การแต่งงานถือเป็นบริบทเดียวที่เหมาะสมสำหรับกิจกรรมทางเพศ [380]คริสตจักรคำสอนเรื่องเพศได้กลายเป็นปัญหาของการเพิ่มความขัดแย้งโดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากที่ใกล้ชิดของสองสภาวาติกันเนื่องจากการเปลี่ยนแปลงทัศนคติทางวัฒนธรรมในโลกตะวันตกอธิบายว่าการปฏิวัติทางเพศ

คริสตจักรยังได้กล่าวถึงการดูแลสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติและความสัมพันธ์กับคำสอนทางสังคมและศาสนศาสตร์อื่น ๆ ในเอกสารLaudato si'ลงวันที่ 24 พฤษภาคม 2015 สมเด็จพระสันตะปาปาฟรานซิสวิพากษ์วิจารณ์การคุ้มครองผู้บริโภคและการพัฒนาที่ขาดความรับผิดชอบและไม่วายความเสื่อมโทรมของสิ่งแวดล้อมและภาวะโลกร้อน [381]สมเด็จพระสันตะปาปาแสดงความกังวลว่าการที่โลกร้อนขึ้นเป็นอาการของปัญหาที่ยิ่งใหญ่กว่า: โลกที่พัฒนาแล้วไม่สนใจการทำลายโลกในขณะที่มนุษย์แสวงหาผลประโยชน์ทางเศรษฐกิจในระยะสั้น [382]

บริการสังคม

นักบุญ เทเรซาแห่งกัลกัตสนับสนุนให้ผู้ป่วยที่ยากจนและขาดแคลนทุนทรัพย์โดยมีการฝึกการกระทำของ การทำงานขององค์กรแห่งความเมตตา

คริสตจักรคาทอลิกเป็นผู้ให้บริการด้านการศึกษาและบริการทางการแพทย์นอกภาครัฐที่ใหญ่ที่สุดในโลก [20]ในปี 2010 สังฆราชของคริสตจักรคาทอลิกเพื่อให้ความช่วยเหลืออภิบาลคนงานด้านการดูแลสุขภาพกล่าวว่าคริสตจักรบริหารสถานพยาบาล 26% ในโลกรวมทั้งโรงพยาบาลคลินิกสถานเลี้ยงเด็กกำพร้าร้านขายยาและศูนย์สำหรับผู้ที่เป็นโรคเรื้อน [383]

คริสตจักรมีส่วนร่วมในการศึกษามาโดยตลอดนับตั้งแต่มีการก่อตั้งมหาวิทยาลัยแห่งแรกของยุโรป ดำเนินการและให้การสนับสนุนโรงเรียนประถมและมัธยมวิทยาลัยและมหาวิทยาลัยหลายพันแห่งทั่วโลก[384] [385]และดำเนินการระบบโรงเรียนนอกภาครัฐที่ใหญ่ที่สุดในโลก [386]

สถาบันทางศาสนาสำหรับผู้หญิงมีบทบาทที่โดดเด่นโดยเฉพาะอย่างยิ่งในการให้สุขภาพและการศึกษาบริการ[387]เช่นเดียวกับคำสั่งดังกล่าวเป็นน้องสาวของเมอร์ซี่ , น้องสาวตัวน้อยที่น่าสงสารที่เผยแผ่ศาสนาของมูลนิธิที่น้องสาวของเซนต์โจเซฟ อันศักดิ์สิทธิ์ที่น้องสาวของคริสต์ศาสนิกชนมีความสุขและลูกสาวของมูลนิธิเซนต์วินเซนต์เดอพอล [388]แม่ชีคาทอลิกแม่ชีเทเรซาแห่งกัลกัตตาอินเดียผู้ก่อตั้งมิชชันนารีแห่งการกุศลได้รับรางวัลโนเบลสาขาสันติภาพในปี พ.ศ. 2522 จากการทำงานด้านมนุษยธรรมท่ามกลางคนยากจนในอินเดีย [389]บิชอปคาร์ลอสฟิลิเป้ซีเมเนสเบโลได้รับรางวัลเดียวกันในปี พ.ศ. 2539 สำหรับ "การทำงานเพื่อแก้ปัญหาความขัดแย้งในติมอร์ตะวันออกอย่างยุติธรรมและสันติ" [390]

คริสตจักรยังมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการช่วยเหลือและการพัฒนาระหว่างประเทศผ่านองค์กรต่างๆเช่นบริการบรรเทาทุกข์ของคาทอลิก , Caritas International , การช่วยเหลือคริสตจักรที่ต้องการ , กลุ่มผู้สนับสนุนผู้ลี้ภัยเช่นJesuit Refugee Serviceและกลุ่มช่วยเหลือชุมชนเช่นSaint Vincent de Paul Society . [391]

ศีลธรรมทางเพศ

ชาดกเรื่องความบริสุทธิ์โดย Hans Memling

คริสตจักรคาทอลิกเรียกร้องให้สมาชิกทุกคนปฏิบัติพรหมจรรย์ตามสภาวะในชีวิต พรหมจรรย์รวมถึงความพอประมาณ , เรียนรู้ด้วยตนเอง , การเจริญเติบโตส่วนบุคคลและวัฒนธรรมและพระมหากรุณาธิคุณ มันต้องละเว้นจากความต้องการทางเพศ , ช่วยตัวเอง , การผิดประเวณี , สื่อลามก , โสเภณีและข่มขืน พรหมจรรย์สำหรับผู้ที่ไม่ได้แต่งงานต้องใช้ชีวิตอยู่ในความไม่มักมาก , งดกิจกรรมทางเพศ; ผู้ที่แต่งงานแล้วถูกเรียกให้ประพฤติพรหมจรรย์ [392]

ในคำสอนของคริสตจักรกิจกรรมทางเพศสงวนไว้สำหรับคู่แต่งงานไม่ว่าจะเป็นการแต่งงานแบบศีลระลึกในหมู่คริสเตียนหรือในการแต่งงานตามธรรมชาติที่คู่สมรสคนใดคนหนึ่งหรือทั้งคู่ยังไม่ได้รับบัพติศมา แม้ในความสัมพันธ์ที่โรแมนติกโดยเฉพาะอย่างยิ่งการมีส่วนร่วมในการแต่งงานคู่ค้าจะถูกเรียกให้ปฏิบัติต่อเนื่องกันเพื่อทดสอบความเคารพและความซื่อสัตย์ซึ่งกันและกัน [393] การประพฤติพรหมจรรย์ในชีวิตสมรสต้องการความซื่อสัตย์ต่อกันโดยเฉพาะอย่างยิ่งและการปกป้องความสมบูรณ์ของชีวิตสมรส ทั้งคู่ต้องเสริมสร้างความไว้วางใจและความซื่อสัตย์ตลอดจนความใกล้ชิดทางจิตวิญญาณและทางกายภาพ กิจกรรมทางเพศต้องเปิดกว้างสำหรับความเป็นไปได้ของชีวิตเสมอ [394]คริสตจักรเรียกสิ่งนี้ว่าความสำคัญเชิงสร้างสรรค์ ในทำนองเดียวกันจะต้องทำให้คู่รักมาอยู่ด้วยกันด้วยความรัก คริสตจักรเรียกสิ่งนี้ว่าสิ่งนี้มีความสำคัญอย่างยิ่ง [395]

ไม่อนุญาตให้มีการคุมกำเนิดและการปฏิบัติทางเพศอื่น ๆแม้ว่าวิธีการวางแผนครอบครัวตามธรรมชาติจะได้รับอนุญาตเพื่อให้มีระยะห่างที่ดีระหว่างการเกิดหรือการเลื่อนบุตรด้วยเหตุผลที่สมเหตุสมผล [396]สมเด็จพระสันตะปาปาฟรานซิสกล่าวว่าในปี 2015 ว่าเขาเป็นกังวลว่าคริสตจักรที่มีการเติบโต "หลง" กับประเด็นต่าง ๆ เช่นการทำแท้ง , การแต่งงานเพศเดียวกันและการคุมกำเนิดและได้รับการวิพากษ์วิจารณ์โบสถ์คาทอลิกสำหรับการวางความเชื่อก่อนที่จะรักและสำหรับการจัดลำดับความสำคัญหลักคำสอนทางศีลธรรมมากกว่า ช่วยเหลือคนยากจนและคนชายขอบ [397] [398]

การหย่าร้างและการประกาศความว่างเปล่า

กฎหมายแคนนอนไม่ได้กำหนดบทบัญญัติสำหรับการหย่าร้างระหว่างบุคคลที่รับบัพติศมาเนื่องจากการแต่งงานแบบศีลศักดิ์สิทธิ์ที่ถูกต้องถือว่าเป็นพันธะผูกพันตลอดชีวิต [399]อย่างไรก็ตามการประกาศความเป็นโมฆะอาจได้รับเมื่อมีการพิสูจน์ว่าเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับการทำสัญญาการแต่งงานที่ถูกต้องนั้นขาดไปตั้งแต่แรกกล่าวอีกนัยหนึ่งก็คือการแต่งงานนั้นไม่ถูกต้องเนื่องจากมีอุปสรรคบางอย่าง การประกาศความเป็นโมฆะหรือโดยทั่วไปเรียกว่าการยกเลิกเป็นการตัดสินในส่วนของศาลของสงฆ์ที่พิจารณาว่าการแต่งงานนั้นไม่ถูกต้อง [400]นอกจากนี้การแต่งงานระหว่างบุคคลที่ยังไม่ได้รับบัพติศมาอาจต้องสูญสลายไปโดยได้รับอนุญาตจากพระสันตปาปาภายใต้สถานการณ์บางอย่างเช่นความปรารถนาที่จะแต่งงานกับคาทอลิกภายใต้สิทธิพิเศษของพอลลีนหรือเพทรี[354] [355]ความพยายามที่จะแต่งงานใหม่หลังจากการหย่าร้างโดยไม่มีการประกาศความว่างเปล่าทำให้ "คู่สมรสที่แต่งงานใหม่ ... อยู่ในสถานการณ์ของการล่วงประเวณีในที่สาธารณะและถาวร" คู่สมรสที่ไร้เดียงสาที่อาศัยอยู่ในทวีปหลังจากการหย่าร้างหรือคู่รักที่อาศัยอยู่ในทวีปหลังจากการหย่าร้างทางแพ่งด้วยสาเหตุร้ายแรงอย่าทำบาป [401]

ทั่วโลกศาลของสังฆมณฑลได้ดำเนินการมากกว่า 49000 คดีเนื่องจากการสมรสเป็นโมฆะในปี 2549 ในช่วง 30 ปีที่ผ่านมามีการยกเลิกประมาณ 55 ถึง 70% ในสหรัฐอเมริกา การเติบโตของการยกเลิกมีมาก; ในสหรัฐอเมริกาการแต่งงาน 27,000 ครั้งถูกยกเลิกในปี 2549 เทียบกับ 338 ในปี 2511 อย่างไรก็ตามชาวคาทอลิกที่แต่งงานแล้วประมาณ 200,000 คนในสหรัฐอเมริกาหย่าร้างในแต่ละปี รวม 10 ล้านในปี 2549. [402] [หมายเหตุ 14]การหย่าร้างเพิ่มมากขึ้นในบางประเทศส่วนใหญ่เป็นคาทอลิกในยุโรป [404]ในบางประเทศที่เป็นคาทอลิกส่วนใหญ่มีการหย่าร้างในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา (เช่นอิตาลี (2513) โปรตุเกส (2518) บราซิล (2520) สเปน (2524) ไอร์แลนด์ (2539) ชิลี (2547) และมอลตา (2011) ในขณะที่ฟิลิปปินส์และนครวาติกันไม่มีขั้นตอนในการหย่าร้าง (อย่างไรก็ตามฟิลิปปินส์อนุญาตให้มีการหย่าร้างสำหรับชาวมุสลิม)

การคุมกำเนิด

สมเด็จพระสันตะปาปาปอลที่ 6ออก Humanae vitaeเมื่อวันที่ 25 กรกฎาคม พ.ศ. 2511

คริสตจักรสอนว่าการมีเพศสัมพันธ์ควรจะเกิดขึ้นระหว่างชายและหญิงที่แต่งงานกับแต่ละอื่น ๆ และควรได้โดยไม่ต้องใช้การควบคุมการเกิดหรือการคุมกำเนิด ในสารานุกรม Humanae vitae [405] (1968) สมเด็จพระสันตะปาปาปอลที่ 6ปฏิเสธการคุมกำเนิดทั้งหมดอย่างหนักแน่นจึงขัดแย้งกับผู้คัดค้านในคริสตจักรที่เห็นว่ายาคุมกำเนิดเป็นวิธีการคุมกำเนิดที่สมเหตุสมผลตามหลักจริยธรรมแม้ว่าเขาจะอนุญาตให้มีการควบคุมการเกิดโดยวิธีการ การวางแผนครอบครัวตามธรรมชาติ คำสอนนี้ยังคงดำเนินต่อไปโดยเฉพาะอย่างยิ่งโดยJohn Paul IIในสารานุกรมEvangelium Vitaeซึ่งเขาชี้แจงจุดยืนของคริสตจักรในเรื่องการคุมกำเนิดการทำแท้งและนาเซียเซียโดยประณามพวกเขาว่าเป็นส่วนหนึ่งของ "วัฒนธรรมแห่งความตาย" และเรียกแทน " วัฒนธรรมแห่งชีวิต " [406]

ชาวคาทอลิกตะวันตกจำนวนมากแสดงความไม่เห็นด้วยอย่างมากกับคำสอนของคริสตจักรเรื่องการคุมกำเนิด [407] ชาวคาทอลิกเพื่อการเลือกซึ่งเป็นกลุ่มล็อบบี้ยิสต์ทางการเมืองที่ไม่เกี่ยวข้องกับคริสตจักรคาทอลิกระบุในปี 1998 ว่า 96% ของผู้หญิงคาทอลิกในสหรัฐอเมริกาเคยใช้ยาคุมกำเนิดในช่วงหนึ่งของชีวิตและ 72% ของชาวคาทอลิกเชื่อว่าอาจเป็นได้ คาทอลิกที่ดีโดยไม่เชื่อฟังคำสอนของคริสตจักรเรื่องการคุมกำเนิด [408] การใช้วิธีการวางแผนครอบครัวตามธรรมชาติของชาวคาทอลิกในสหรัฐอเมริกาโดยอ้างว่ามีน้อยแม้ว่าจะไม่สามารถทราบจำนวนที่แน่ชัดได้ [หมายเหตุ 15]เนื่องจากผู้ให้บริการด้านสุขภาพชาวคาทอลิกเป็นหนึ่งในผู้ให้บริการผู้ป่วยที่ติดเชื้อเอชไอวี / เอดส์รายใหญ่ที่สุดทั่วโลกจึงมีการโต้เถียงกันอย่างมากทั้งภายในและภายนอกคริสตจักรเกี่ยวกับการใช้ถุงยางอนามัยเพื่อ จำกัด การติดเชื้อรายใหม่เนื่องจากการใช้ถุงยางอนามัยตามปกติแล้ว ห้ามใช้ยาคุมกำเนิด [411]

ในทำนองเดียวกันคริสตจักรคาทอลิกต่อต้านการผสมเทียมไม่ว่าจะเป็นแบบเดียวกัน (จากสามี) หรือต่างเพศ (จากผู้บริจาค ) และการปฏิสนธินอกร่างกาย (IVF) โดยกล่าวว่ากระบวนการประดิษฐ์แทนที่ความรักและการผูกมัดระหว่างสามีและภรรยา . [412]นอกจากนี้ยังต่อต้านการทำเด็กหลอดแก้วเพราะอาจทำให้เกิดการกำจัดตัวอ่อน ชาวคาทอลิกเชื่อว่าตัวอ่อนเป็นบุคคลที่มีจิตวิญญาณซึ่งต้องได้รับการปฏิบัติเช่นนี้ [413]ด้วยเหตุนี้คริสตจักรจึงต่อต้านการทำแท้งด้วย [414]

รักร่วมเพศ

คริสตจักรคาทอลิกยังสอนด้วยว่า "การกระทำรักร่วมเพศ" นั้น "ขัดต่อกฎธรรมชาติ" "การกระทำที่เลวทรามต่ำช้า" และ "ไม่สามารถรับรองได้ภายใต้สถานการณ์ใด ๆ " แต่บุคคลที่มีแนวโน้มรักร่วมเพศจะต้องได้รับความเคารพและให้เกียรติ [415]ตามที่ปุจฉาวิสัชนาของคริสตจักรคาทอลิก ,

จำนวนชายและหญิงที่มีแนวโน้มรักร่วมเพศที่ฝังลึกไม่สำคัญ ความโน้มเอียงซึ่งไม่เป็นระเบียบนี้ถือเป็นการทดลองส่วนใหญ่ พวกเขาต้องได้รับการยอมรับด้วยความเคารพความเมตตาและความอ่อนไหว ทุกสัญญาณของการเลือกปฏิบัติที่ไม่เป็นธรรมในเรื่องของพวกเขาควรหลีกเลี่ยง ... บุคคลรักร่วมเพศถูกเรียกให้ประพฤติพรหมจรรย์ โดยคุณธรรมของการฝึกฝนตนเองที่สอนเสรีภาพภายในบางครั้งโดยการสนับสนุนของมิตรภาพที่ไม่สนใจโดยการสวดอ้อนวอนและพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์พวกเขาสามารถและควรค่อยๆเข้าใกล้ความสมบูรณ์แบบของคริสเตียนอย่างค่อยเป็นค่อยไปและแน่วแน่ [416]

ส่วนหนึ่งของคำสอนนี้อ้างโดยสมเด็จพระสันตะปาปาฟรานซิสในการสัมภาษณ์สื่อมวลชนในปี 2013 ซึ่งเขาตั้งข้อสังเกตเมื่อถูกถามเกี่ยวกับบุคคล:

ฉันคิดว่าเมื่อคุณเจอคนแบบนี้ [บุคคลที่เขาถูกถามถึง] คุณต้องแยกความแตกต่างระหว่างความจริงของคนที่เป็นเกย์จากการเป็นล็อบบี้เพราะล็อบบี้ทั้งหมดไม่ดี นั่นคือสิ่งที่ไม่ดี ถ้าคน ๆ หนึ่งเป็นเกย์และแสวงหาพระเจ้าและมีความปรารถนาดีฉันจะตัดสินใครดีล่ะ? [417]

คำพูดนี้และคนอื่น ๆ ที่ทำในการสัมภาษณ์ถูกมองว่าเป็นความเปลี่ยนแปลงในเสียง แต่ไม่ได้อยู่ในเนื้อหาของการเรียนการสอนของคริสตจักรที่[418]ซึ่งรวมถึงการต่อต้านการแต่งงานเพศเดียวกัน [419]กลุ่มคาทอลิกที่ไม่เห็นด้วยบางกลุ่มต่อต้านจุดยืนของคริสตจักรคาทอลิกและพยายามที่จะเปลี่ยนแปลง [420]

คำสั่งศักดิ์สิทธิ์และผู้หญิง

ผู้หญิงและผู้ชายนับถือศาสนาในหลากหลายอาชีพตั้งแต่การสวดอ้อนวอนการไตร่ตรองการสอนการดูแลสุขภาพไปจนถึงการทำงานเป็นผู้สอนศาสนา [387] [421]ในขณะที่คำสั่งศักดิ์สิทธิ์สงวนไว้สำหรับผู้ชาย แต่สตรีคาทอลิกมีบทบาทที่หลากหลายในชีวิตของคริสตจักรโดยสถาบันศาสนาจัดให้มีพื้นที่อย่างเป็นทางการสำหรับการมีส่วนร่วมและคอนแวนต์ที่จัดเตรียมพื้นที่สำหรับการปกครองตนเองการอธิษฐานและอิทธิพลของพวกเขา ผ่านมาหลายศตวรรษ พี่สาวและแม่ชีทางศาสนามีส่วนร่วมอย่างกว้างขวางในการพัฒนาและบริหารเครือข่ายบริการด้านสุขภาพและการศึกษาทั่วโลกของคริสตจักร [422]

ความพยายามในการสนับสนุนการบวชของสตรีสู่ฐานะปุโรหิตนำไปสู่การตัดสินหลายประการโดย Roman Curia หรือสมเด็จพระสันตะปาปาต่อต้านข้อเสนอดังในปฏิญญาว่าด้วยคำถามการรับสตรีเข้าดำรงตำแหน่งปุโรหิต (1976), Mulieris Dignitatem (1988) และออร์ดินาติโอแซกเกอร์โดทาลิส (1994). ตามคำวินิจฉัยล่าสุดที่พบในOrdinatio sacerdotalis พระสันตปาปาจอห์นปอลที่ 2ยืนยันว่าคริสตจักรคาทอลิก [423]เพื่อต่อต้านคำวินิจฉัยเหล่านี้กลุ่มผู้ต่อต้านเช่นสตรีชาวโรมันคา ธ อลิกได้ทำพิธีที่พวกเขายืนยันว่าเป็นศาสนพิธีศักดิ์สิทธิ์ (โดยมีชื่อเสียงว่าเป็นบาทหลวงคาทอลิกชายในช่วงแรก ๆ ) ซึ่งตามกฎหมายบัญญัติถือว่าผิดกฎหมายทั้งคู่ และไม่ถูกต้องและถือว่าเป็นเพียงการจำลอง[424]ของศีลแห่งการบวช [425] [หมายเหตุ 16]ชุมนุมเพื่อความเชื่อของศาสนาการตอบสนองโดยการออกคำสั่งที่ชัดเจนว่าบาทหลวงคาทอลิกใด ๆ ที่มีส่วนร่วมในพิธีอุปสมบทสำหรับผู้หญิงเช่นเดียวกับผู้หญิงที่ตัวเองว่าพวกเขาเป็นคาทอลิกจะได้รับโทษโดยอัตโนมัติคว่ำบาตร ( latae sententiaeตัวอักษร "กับประโยคที่ใช้แล้ว" กล่าวคือโดยอัตโนมัติ) โดยอ้างถึงศีล 1378 ของกฎหมายศีลและกฎหมายอื่น ๆ ของคริสตจักร [426]

คดีล่วงละเมิดทางเพศ

จากปี 1990, ปัญหาของการล่วงละเมิดทางเพศของเยาวชนโดยพระสงฆ์คาทอลิกและสมาชิกโบสถ์อื่น ๆ ได้กลายเป็นเรื่องของคดีแพ่งคดีอาญาคุ้มครองสื่อและการอภิปรายสาธารณะในประเทศต่างๆทั่วโลก คริสตจักรคาทอลิกได้รับการวิพากษ์วิจารณ์ถึงการจัดการกับข้อร้องเรียนการละเมิดเมื่อทราบว่าบาทหลวงบางคนได้ปกป้องนักบวชที่ถูกกล่าวหาโอนพวกเขาไปยังงานอภิบาลอื่น ๆ ซึ่งบางคนยังคงกระทำความผิดทางเพศต่อไป

ในการตอบสนองต่อเรื่องอื้อฉาวได้มีการกำหนดขั้นตอนอย่างเป็นทางการเพื่อช่วยป้องกันการละเมิดสนับสนุนให้มีการรายงานการล่วงละเมิดใด ๆ ที่เกิดขึ้นและจัดการรายงานดังกล่าวในทันทีแม้ว่ากลุ่มที่เป็นตัวแทนของเหยื่อจะโต้แย้งประสิทธิภาพของพวกเขาก็ตาม [427]ในปี 2014 สมเด็จพระสันตะปาปาฟรานซิสได้จัดตั้งคณะกรรมาธิการสังฆราชเพื่อการคุ้มครองผู้เยาว์เพื่อคุ้มครองผู้เยาว์ [428]

ฟังบทความนี้ ( 1ชั่วโมง8นาที )
Spoken Wikipedia icon
ไฟล์เสียงนี้สร้างขึ้นจากการแก้ไขบทความนี้ลงวันที่ 23 ตุลาคม 2556  ( 2013-10-23 )และไม่สะท้อนถึงการแก้ไขในภายหลัง
  • ต่อต้านศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก
  • คำสอนของคริสตจักรคาทอลิก
  • คริสตจักรคาทอลิกตามประเทศ
  • จิตวิญญาณคาทอลิก
  • คำติชมของคริสตจักรคาทอลิก
  • คำศัพท์ของคริสตจักรคาทอลิก
  • รายชื่อสถาบันศาสนาคาทอลิก
  • รายชื่อชาวคาทอลิก
  • บทบาทของศาสนาคริสต์ในอารยธรรม

  1. ^ ในขณะที่คริสตจักรคาทอลิกคิดว่าตัวเองเป็นชุมชนคริสเตียนที่ก่อตั้งโดยพระเยซูคริสต์อย่างต่อเนื่อง แต่ก็สอนว่าคริสตจักรและชุมชนคริสเตียนอื่น ๆ สามารถมีส่วนร่วมกับคริสตจักรคาทอลิกที่ไม่สมบูรณ์ได้ [12] [13]
  2. ^ อ้างถึง St Ignatius ถึง Smyrnaeans (ค.  110 AD ): "ไม่ว่าบิชอปจะปรากฏตัวที่ไหนก็ตามที่นั่นปล่อยให้ผู้คนอยู่ที่นั่นแม้พระเยซูจะอยู่ที่ไหน [24]
  3. ^ ตัวอย่างการใช้ "โรมันคา ธ อลิก" โดย Holy See:สารานุกรม Divini Illius Magistri ที่ เก็บถาวร 23 กันยายน 2010 ที่ Wayback Machineของ Pope Pius XIและ Humani generis ที่ เก็บ 19 เมษายน 2012 ที่ Wayback Machineของ Pope Pius XII ; คำประกาศร่วมลงนามโดยสมเด็จพระสันตะปาปาเบเนดิกต์ที่ 16กับอาร์ชบิชอปแห่งแคนเทอร์เบอรีโรวันวิลเลียมส์เมื่อวันที่ 23 พฤศจิกายน 2549 เก็บถาวร 2 มีนาคม 2556 ที่ Wayback Machineและสังฆราชบาร์โธโลมิวที่ 1 แห่งคอนสแตนติโนเปิลเมื่อวันที่ 30 พฤศจิกายน 2549
  4. ^ ตัวอย่างการใช้คำว่า "โรมัน" คาทอลิกโดยการประชุมของบิชอป: The Baltimore Catechismซึ่งเป็นคำสอนอย่างเป็นทางการที่ได้รับอนุญาตจากบาทหลวงคาทอลิกแห่งสหรัฐอเมริกากล่าวว่า: "นั่นคือเหตุผลที่เราเรียกว่าโรมันคา ธ อลิกเพื่อแสดงให้เห็นว่าเราเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันใน ผู้สืบทอดที่แท้จริงของเซนต์ปีเตอร์ "(คำถาม 118) และอ้างถึงคริสตจักรในฐานะ" คริสตจักรนิกายโรมันคา ธ อลิก "ภายใต้คำถาม 114 และ 131 (คำสอนบัลติมอร์)
  5. ^ จอยซ์จอร์จ (1913) “ พระสันตปาปา”  . ใน Herbermann, Charles (ed.) สารานุกรมคาทอลิก . นิวยอร์ก: บริษัท โรเบิร์ตแอปเปิลตัน
    เกี่ยวกับเปโตรในฐานะบิชอปคนแรกแห่งโรม "อย่างไรก็ตามไม่ใช่เรื่องยากที่จะแสดงให้เห็นว่าข้อเท็จจริงเกี่ยวกับบาทหลวง [เปโตร] ของเขานั้นได้รับการยืนยันอย่างดีพอ ๆ กับความแน่นอนในอดีตในการพิจารณาประเด็นนี้จะเป็นการดีที่จะเริ่มต้นด้วย ศตวรรษที่สามเมื่อมีการอ้างอิงถึงเรื่องนี้บ่อยครั้งและทำงานย้อนกลับไปจากจุดนี้ในช่วงกลางของศตวรรษที่สามเซนต์ไซเปรียนมีคำเรียกอย่างชัดแจ้งว่า Roman See the Chair of St. Peter โดยกล่าวว่า Cornelius ประสบความสำเร็จในการเป็น "สถานที่ของฟาเบียน ซึ่งเป็นที่อยู่ของเปโตร "(Ep 55: 8; เปรียบเทียบ 59:14) Firmilian of Caesarea แจ้งว่าสตีเฟนอ้างว่าจะตัดสินความขัดแย้งเกี่ยวกับการรับบัพติศมาโดยอ้างว่าเขาได้รับช่วงต่อจากปีเตอร์ (Cyprian, Ep. 75: 17) เขาไม่ปฏิเสธข้อเรียกร้อง แต่แน่นอนถ้าเขาทำได้เขาก็จะทำเช่นนั้นดังนั้นในปี 250 พระสังฆราชของเปโตรชาวโรมันจึงได้รับการยอมรับจากผู้ที่สามารถรู้ความจริงได้ดีที่สุดไม่ใช่แค่ที่โรม แต่ใน คริสตจักรของแอฟริกาและเอเชียไมเนอร์ในช่วงไตรมาสแรกของศตวรรษ (ประมาณ 2 20) Tertullian (เดอพุด. 21) กล่าวถึงคำกล่าวอ้างของแคลลิสทัสว่าอำนาจของเปโตรในการยกโทษบาปได้ตกทอดมาในลักษณะพิเศษสำหรับเขา หากเปโตรก่อตั้งคริสตจักรโรมันและไม่ได้นับว่าเขาเป็นบิชอปคนแรกก็อาจไม่มีเหตุผลสำหรับการโต้แย้งเช่นนี้ Tertullian เช่น Firmilian มีแรงจูงใจทุกอย่างที่จะปฏิเสธข้อเรียกร้องดังกล่าว ยิ่งไปกว่านั้นเขาเคยอาศัยอยู่ที่กรุงโรมและคงจะทราบดีอยู่แล้วว่าแนวคิดของบาทหลวงโรมันของเปโตรเป็นอย่างไรตามที่ฝ่ายตรงข้ามโต้แย้งซึ่งเป็นสิ่งแปลกใหม่ที่มีมาตั้งแต่ปีแรกของศตวรรษที่สามแทนที่ประเพณีที่เก่าแก่กว่า ตามที่ปีเตอร์และพอลเป็นผู้ร่วมก่อตั้งและบิชอปคนแรกของไลนัส ในช่วงเวลาเดียวกัน Hippolytus (สำหรับ Lightfoot นั้นมีสิทธิ์ที่จะให้เขาเป็นผู้เขียนส่วนแรกของ "Liberian Catalog" - "Clement of Rome", 1: 259) ถือว่าปีเตอร์อยู่ในรายชื่อบาทหลวงโรมัน ... " [46]
  6. ^ ในขณะที่ห้ามไม่ให้มีการคุมกำเนิดสมเด็จพระสันตะปาปาปอลที่ 6 ได้พิจารณาวิธีการวางแผนครอบครัวตามธรรมชาติที่จะได้รับอนุญาตในทางศีลธรรมหากใช้ด้วยสาเหตุที่เหมาะสม
  7. ^ ตามคำสอนของคาทอลิกพระเยซูคริสต์ทรงเป็น 'ประมุขที่มองไม่เห็น' ของคริสตจักร [183] [184] [185]ในขณะที่สมเด็จพระสันตะปาปาทรงเป็น 'ประมุขที่มองเห็นได้' [186] [187]
  8. ^ การลาออกครั้งสุดท้ายเกิดขึ้นเมื่อวันที่ 28 มกราคม 2013, เมื่อสมเด็จพระสันตะปาปาเบเนดิกต์เจ้าพระยาเกษียณอ้างสุขภาพไม่ดีในอายุขั้นสูงของเขา การลาออกครั้งล่าสุดครั้งต่อไปเกิดขึ้นในปี 1415 ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของมติของสภาคอนสแตนซ์ของพระสันตปาปาอาวิญง [195]
  9. ^ ในปี 1992 วาติกันชี้แจง 1983 ข้อบัญญัติกฎหมายเอาออกความต้องการที่จะบูชาเซิร์ฟเวอร์ชาย; การอนุญาตให้ใช้เซิร์ฟเวอร์แท่นบูชาหญิงภายในสังฆมณฑลขึ้นอยู่กับดุลยพินิจของอธิการ [232]
  10. ^ สภาอื่น ๆ ที่กล่าวถึงศีลศักดิ์สิทธิ์ ได้แก่สภาที่สองของลียง (1274); สภาแห่งฟลอเรนซ์ (1439); เช่นเดียวกับ Council of Trent (1547) [301]
  11. ^ สำหรับโครงร่างของพิธีสวดศีลมหาสนิทในพระราชพิธีโรมันโปรดดูที่แถบด้านข้างในหัวข้อ "การนมัสการและการสวด"
  12. ^ การแต่งงานที่เกี่ยวข้องกับบุคคลที่ไม่ได้รับบัพติศมาถือว่าถูกต้อง แต่ไม่ถือเป็นศีลศักดิ์สิทธิ์ ในขณะที่การแต่งงานศักดิ์สิทธิ์เป็นที่ไม่ละลายน้ำการแต่งงานไม่ใช่ศักดิ์สิทธิ์อาจจะเลือนหายไปภายใต้สถานการณ์บางอย่างเช่นความปรารถนาที่จะแต่งงานกับคาทอลิกภายใต้พอลลีนหรือ Petrine สิทธิ์ [354] [355]
  13. ^ รูปแบบการนมัสการอันศักดิ์สิทธิ์ของพิธีกรรมโรมันแตกต่างจากรูปแบบ "การใช้แองกลิกัน" ซึ่งได้รับการแนะนำในปี 1980 สำหรับตำบลในสหรัฐอเมริกาเพียงไม่กี่แห่งที่จัดตั้งขึ้นตามบทบัญญัติอภิบาลสำหรับอดีตสมาชิกของคริสตจักรเอพิสโกพัล (สาขาอเมริกันของแองกลิกัน ศีลมหาสนิท). ทั้งสองใช้ประเพณีพิธีกรรมของชาวอังกฤษที่ดัดแปลงเพื่อใช้ในคริสตจักรคาทอลิก
  14. ^ เกี่ยวกับการหย่าร้างในสหรัฐอเมริกาตามข้อมูลของ Barna Group ในบรรดาผู้ที่แต่งงานแล้ว 33% เคยหย่าร้างมาแล้วอย่างน้อยหนึ่งครั้ง ในหมู่ชาวอเมริกันคาทอลิก 28% (การศึกษาไม่ได้ติดตามการยกเลิกทางศาสนา) [403]
  15. ^ เกี่ยวกับการใช้การวางแผนครอบครัวตามธรรมชาติในปี 2545 24% ของประชากรสหรัฐระบุว่าเป็นชาวคาทอลิก [409]แต่จากการศึกษาของศูนย์ควบคุมและป้องกันโรคในปี 2545 พบว่าชาวอเมริกันที่มีเพศสัมพันธ์หลีกเลี่ยงการตั้งครรภ์มีเพียง 1.5% เท่านั้น โดยใช้ NFP [410]
  16. ^ อ้างอิงจากสตรีผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคา ธ อลิก: "ครูใหญ่ที่ถวายบิชอปชายนิกายโรมันคา ธ อลิกซึ่งแต่งตั้งบิชอปสตรีคนแรกของเราคือบิชอปที่มีการสืบทอดตำแหน่งอัครสาวกภายในคริสตจักรนิกายโรมันคา ธ อลิก [425]

  • หมายเหตุ: CCCย่อมาจากคำสอนของคริสตจักรคาทอลิก หมายเลขที่ตามหลังCCCคือหมายเลขย่อหน้าซึ่งมี 2865 ตัวเลขที่อ้างถึงในบทสรุปของ CCCเป็นหมายเลขคำถามซึ่งมี 598 ข้อการอ้างอิงกฎหมายของ Canon จากประมวลกฎหมายศีลของคริสตจักรตะวันออกปี 1990 มีข้อความระบุว่า " CCEO , Canon xxx "เพื่อให้แตกต่างจากศีลของกฎหมาย Canonปี 1983 ซึ่งมีข้อความกำกับว่า" Canon xxx "
  1. ^ มาร์แชลโทมัสวิลเลียม (1844) บันทึกของบาทหลวงรัฐธรรมนูญของโบสถ์คาทอลิกศักดิ์สิทธิ์ ลอนดอน: Levey, Rossen และ Franklin มิดชิด  1163912190
  2. ^ สแตนฟอร์ดปีเตอร์ “ นิกายโรมันคา ธ อลิก” . BBC Religions . BBC . สืบค้นเมื่อ1 กุมภาพันธ์ 2560 .
  3. ^ Bokenkotter 2004พี 18.
  4. ^ a b c d e ฉ "Pubblicati l'Annuario Pontificio 2021 e l'Annuarium Statisticum Ecclesiae 2019" (ภาษาอิตาลี) L'Osservatore Romano 25 มีนาคม 2021 ที่จัดเก็บจากเดิมในวันที่ 25 มีนาคม 2020 สืบค้นเมื่อ29 มีนาคม 2564 .
  5. ^ คาลเดอริซีโรเบิร์ต ภารกิจทางโลก - คริสตจักรคาทอลิกและการพัฒนาโลก ; TJ International Ltd; 2556; น. 40
  6. ^ “ เลาดาโตสี” . เวอร์มอนต์คาทอลิก 8 (4, 2559–2560, ฤดูหนาว ): 73 . สืบค้นเมื่อ19 ธันวาคม 2559 .
  7. ^ Mark A.Noll. รูปทรงใหม่ของศาสนาคริสต์โลก (Downers Grove, IL: IVP Academic, 2009), 191
  8. ^ a b O'Collins , น. v (คำนำ)
  9. ^ “ ลูเมนเจนเทียม” . www.vatican.va . สืบค้นเมื่อ11 ตุลาคม 2563 .
  10. ^ ก ข ค "วาติกันชุมนุมตอกย้ำความจริงเอกภาพของคริสตจักรคาทอลิก" บริการข่าวคาทอลิก สืบค้นจากต้นฉบับเมื่อ 10 กรกฎาคม 2550 . สืบค้นเมื่อ17 มีนาคม 2555 .
  11. ^ Bokenkotter 2004พี 7.
  12. ^ "ตอบคำถามบางอย่างเกี่ยวกับบางแง่มุมของความเชื่อของคริสตจักร" วาติกัน .va. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 13 สิงหาคม 2013 เป็นไปได้ตามหลักคำสอนของคาทอลิกที่จะยืนยันอย่างถูกต้องว่าศาสนจักรของพระคริสต์ดำรงอยู่และทำงานในคริสตจักรและชุมชนของสงฆ์ยังไม่ได้มีส่วนร่วมอย่างเต็มที่กับคริสตจักรคาทอลิกเนื่องจาก องค์ประกอบของการชำระให้บริสุทธิ์และความจริงที่มีอยู่ในนั้น
  13. ^ “ ปฏิญญาว่าด้วยเอกภาพและความเป็นสากลของพระเยซูคริสต์และคริสตจักรDominus Iesus § 17” วาติกัน .va. ดังนั้นจึงมีศาสนจักรของพระคริสต์เพียงแห่งเดียวซึ่งดำรงอยู่ในคริสตจักรคาทอลิกอยู่ภายใต้การปกครองของผู้สืบทอดของปีเตอร์และโดยพระสังฆราชในการสื่อสารกับเขา คริสตจักรซึ่งในขณะที่ไม่ได้มีอยู่ในที่สมบูรณ์แบบKoinoniaกับคริสตจักรคาทอลิกยังคงพร้อมใจกันกับเธอโดยวิธีการของพันธบัตรที่ใกล้เคียง, ที่อยู่, โดยทยอยเผยแพร่และศีลมหาสนิทที่ถูกต้องเป็นจริงคริสตจักรโดยเฉพาะอย่างยิ่ง ดังนั้นคริสตจักรของพระคริสต์จึงมีอยู่และทำงานอยู่ในคริสตจักรเหล่านี้ด้วยแม้ว่าพวกเขาจะขาดการมีส่วนร่วมอย่างเต็มที่กับคริสตจักรคาทอลิกเนื่องจากพวกเขาไม่ยอมรับหลักคำสอนคาทอลิกเรื่อง Primacy ซึ่งตามพระประสงค์ของพระเจ้าบิชอปแห่งโรม มีและออกกำลังกายอย่างเป็นกลางทั่วทั้งศาสนจักร ... 'คริสตชนจึงไม่ได้รับอนุญาตที่จะจินตนาการว่าคริสตจักรของพระคริสต์คืออะไรมากกว่าชุดแบ่งออก แต่ในทางหนึ่งของคริสตจักรและบางชุมชนพระศาสนจักร ; และพวกเขาไม่มีอิสระที่จะถือได้ว่าทุกวันนี้ศาสนจักรของพระคริสต์ไม่มีอยู่จริงและต้องถือว่าเป็นเพียงเป้าหมายที่คริสตจักรและชุมชนของสงฆ์ทั้งหมดต้องพยายามไปให้ถึง '
  14. ^ พระคัมภีร์ไบเบิล: มัทธิว 16:19
  15. ^ " CCC , 890" วาติกัน .va.
  16. ^ " CCC , 835" วาติกัน .va. ความหลากหลายของ ... มรดกทางเทววิทยาและจิตวิญญาณที่เหมาะสมกับคริสตจักรในท้องถิ่นที่รวมเป็นหนึ่งเดียวในความพยายามร่วมกันแสดงให้เห็นถึงความเป็นคาทอลิกของคริสตจักรที่ไม่มีการแบ่งแยกอย่างเจิดจ้ายิ่งขึ้น (เปรียบเทียบสภาวาติกันที่สอง , Dogmatic Constitution on the Church Lumen gentium , 23)
  17. ^ โคลินกุนตัน “ ศาสนาคริสต์ท่ามกลางศาสนาในสารานุกรมศาสนา”, ศาสนาศึกษา, ฉบับ. 24, ฉบับที่ 1, หน้า 14 ในการทบทวนบทความจากสารานุกรมศาสนากุนตันเขียนว่า: "[T] บทความของเขา [เกี่ยวกับศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกในสารานุกรม] แสดงให้เห็นอย่างถูกต้องข้อควรระวังโดยแนะนำตั้งแต่เริ่มแรกว่านิกายโรมันคาทอลิกถูกทำเครื่องหมายโดย หลักคำสอนเทววิทยาและพิธีกรรมที่แตกต่างกันหลายประการ "
  18. ^ "CCC, 1322-1327" วาติกัน .va. ศีลมหาสนิทคือผลรวมและบทสรุปของศรัทธาของเรา
  19. ^ “ สี่มาเรียนด็อกมาส” . สำนักข่าวคาทอลิก. สืบค้นเมื่อ25 มีนาคม 2560 .
  20. ^ ก ข ค Agnew, John (12 กุมภาพันธ์ 2553). "Deus Vult: ภูมิรัฐศาสตร์ของคริสตจักรคาทอลิก". ภูมิรัฐศาสตร์ . 15 (1): 39–61. ดอย : 10.1080 / 14650040903420388 . S2CID  144793259
  21. ^ จอห์นเมเยนดอร์,ศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกและคริสตจักรเซนต์ Vladimirs วิทยาลัยกด 1997 ISBN  0-88141-006-3 , น. 7
  22. ^ เอลเวลล์วอลเตอร์; Comfort, Philip Wesley (2001), Tyndale Bible Dictionary , Tyndale House Publishers, หน้า 266, 828, ISBN 0-8423-7089-7
  23. ^ MacCulloch,ศาสนาคริสต์พี 127.
  24. ^ ก ข เธอร์สตันเฮอร์เบิร์ต (1908) "คาทอลิก" . ในKnight, Kevin (ed.) สารานุกรมคาทอลิก 3 . นิวยอร์ก: โรเบิร์ต บริษัท สืบค้นเมื่อ17 สิงหาคม 2555 .
  25. ^ "ซีริลแห่งเยรูซาเล็มบรรยาย XVIII 26" Tertullian.org. 6 สิงหาคม 2547 . สืบค้นเมื่อ17 สิงหาคม 2555 .
  26. ^ Edictum de fide catholica
  27. ^ "ดั้งเดิมตะวันออก" ,สารานุกรม Britannicaออนไลน์
  28. ^ "catholic, adj. และ n." Oxford English Dictionaryออนไลน์ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ดมิถุนายน 2557 เว็บ. 7 สิงหาคม 2014 ข้อความที่ตัดตอนมา: "หลังจากการแยกของตะวันออกและตะวันตก 'คาทอลิก' ถูกสันนิษฐานว่าเป็นฉายาที่สื่อความหมายโดยคริสตจักรตะวันตกหรือละตินเนื่องจาก 'ออร์โธดอกซ์' เป็นของตะวันออกหรือกรีกในการปฏิรูปคำว่า 'คาทอลิก' ถูกอ้างว่าเป็นสิทธิ แต่เพียงผู้เดียวโดยร่างกายที่เหลืออยู่ภายใต้การเชื่อฟังของโรมันในการต่อต้านคริสตจักรแห่งชาติ 'โปรเตสแตนต์' หรือ 'ปฏิรูป' อย่างไรก็ตามสิ่งเหล่านี้ยังคงรักษาคำนี้ไว้โดยส่วนใหญ่ให้กว้างขึ้นและมากขึ้น ความรู้สึกเชิงอุดมคติหรือสัมบูรณ์เป็นคุณลักษณะของชุมชนที่ไม่มีชุมชนเดียว แต่เป็นเพียงการมีส่วนร่วมทั้งหมดของผู้ที่ได้รับการบันทึกและเป็นนักบุญในทุกคริสตจักรและทุกยุคสมัยในอังกฤษมีการอ้างว่าศาสนจักรแม้ในฐานะที่ได้รับการปฏิรูป แต่ก็เป็นสาขาแห่งชาติของ 'คริสตจักรคาทอลิก' ตามความหมายทางประวัติศาสตร์ที่เหมาะสม " หมายเหตุ: ข้อความเต็มของคำนิยามของโออีของ "คาทอลิก" สามารถปรึกษาที่นี่
  29. ^ McBrien ริชาร์ด (2008) คริสตจักร . ฮาร์เปอร์คอลลินส์ หน้า xvii. เวอร์ชั่นออนไลน์ใช้ได้ Browseinside.harpercollins.com ที่จัดเก็บ 27 สิงหาคม 2009 ที่เครื่อง Wayback ข้อความอ้างอิง: "[T] เขาใช้คำคุณศัพท์ 'คาทอลิก' เป็นตัวปรับแต่งของ 'คริสตจักร' กลายเป็นความแตกแยกหลังจากลัทธินิยมตะวันออก - ตะวันตกเท่านั้น ... และการปฏิรูปโปรเตสแตนต์ ... ในกรณีเดิมคริสตจักรตะวันตกอ้างชื่อตัวเองริสตจักรคาทอลิกในขณะที่ทางตะวันออกใช้ชื่อนิกายออร์โธดอกซ์ในกรณีหลังผู้ที่อยู่ร่วมกับบิชอปแห่งโรมยังคงใช้คำคุณศัพท์ "คาทอลิก" ในขณะที่คริสตจักรที่แตกกับพระสันตปาปาเรียกว่าโปรเตสแตนต์ "
  30. ^ "Roman Catholic, n. and adj" . พจนานุกรมภาษาอังกฤษ สืบค้นเมื่อ24 ตุลาคม 2560 .
  31. ^ “ เอกสารของสภาวาติกันครั้งที่ 2” . วาติกัน .va. สืบค้นจากต้นฉบับเมื่อ 5 มิถุนายน 2547 . สืบค้นเมื่อ4 พฤษภาคม 2552 . หมายเหตุ: ลายเซ็นของสมเด็จพระสันตะปาปาปรากฏในฉบับภาษาละติน
  32. ^ "คำวินิจฉัยของสภาวาติกันฉบับแรก - สารานุกรมของสมเด็จพระสันตะปาปา" . 29 มิถุนายน พ.ศ. 2411
  33. ^ "เดอะบูลล์ของ Indiction ศักดิ์สิทธิ์ทั่วโลกและ General สภา Trent ภายใต้กษัตริย์พระสันตะปาปาพอล III." สภาเทรนต์: ศีลและในนามของศาสนาและทั่วโลกสภา Trent เอ็ด. และทรานส์ เจวอเตอร์เวิร์ ธ . ลอนดอน: Dolman, 1848. สืบค้นจาก History.Hanover.edu, 12 กันยายน 2018
  34. ^ “ สารานุกรมคาทอลิก: Roman Catholic” . www.newadvent.org .
  35. ^ "Kenneth D. Whitehead" . www.ewtn.com .
  36. ^ a b Bokenkotter 2004 , p. 30.
  37. ^ Kreeft, น. 980.
  38. ^ Burkett พี 263
  39. ^ a b แบร์รี่น. 46.
  40. ^ " CCC , 1076" วาติกัน. va . สืบค้นเมื่อ8 พฤศจิกายน 2557 . § 1076: คริสตจักรได้รับการเปิดเผยต่อโลกในวันเพ็นเทคอสต์โดยการหลั่งไหลของพระวิญญาณบริสุทธิ์ ...
  41. ^ Herbermann, Charles, ed. (พ.ศ. 2456). “ พระวิญญาณบริสุทธิ์”  . สารานุกรมคาทอลิก . นิวยอร์ก: บริษัท โรเบิร์ตแอปเปิลตัน
    "พระองค์ [พระวิญญาณบริสุทธิ์] โดยพื้นฐานแล้วเป็นพระวิญญาณแห่งความจริง (ยอห์น 14: 16–17; 15:26) ซึ่งมีสำนักงานคือ ... สอนอัครสาวกถึงความหมายทั้งหมดของสิ่งนั้น [ของความจริง] (ยอห์น 14: 26; 16:13) กับอัครสาวกเหล่านี้พระองค์จะดำรงอยู่ตลอดไป (ยอห์น 14:16) เมื่อสืบเชื้อสายมาจากพวกเขาในวันเพ็นเทคอสต์พระองค์จะทรงแนะนำพวกเขาในงานของพวกเขา (กิจการ 8:29) ...
  42. ^ " CCC , 880, 883" วาติกัน. va . สืบค้นเมื่อ1 พฤศจิกายน 2557 ."
  43. ^ Christian Bible,มัทธิว 16: 13–20
  44. ^ "เซนต์ปีเตอร์สาวก: เหตุการณ์สำคัญในการตีความของปีเตอร์" สารานุกรมบริแทนนิกา. สืบค้นเมื่อ8 พฤศจิกายน 2557 .
  45. ^ " CCC , 880-881" วาติกัน. va . สืบค้นเมื่อ1 พฤศจิกายน 2557 .
  46. ^ ก ข จอยซ์จอร์จ (2456) “ พระสันตปาปา”  . ใน Herbermann, Charles (ed.) สารานุกรมคาทอลิก . นิวยอร์ก: บริษัท โรเบิร์ตแอปเปิลตัน
  47. ^ “ ปีเตอร์อยู่ที่โรมหรือเปล่า” . คำตอบคาทอลิก 10 สิงหาคม 2004 ที่จัดเก็บจากเดิมในวันที่ 12 ธันวาคม 2016 สืบค้นเมื่อ9 พฤศจิกายน 2557 . ถ้าปีเตอร์ไม่เคยไปเมืองหลวงเขาก็ยังคงเป็นสมเด็จพระสันตะปาปาองค์แรกได้เนื่องจากผู้สืบทอดคนหนึ่งของเขาอาจเป็นผู้ดำรงตำแหน่งคนแรกของสำนักงานนั้นเพื่อตั้งรกรากในโรม ท้ายที่สุดแล้วถ้าพระสันตปาปามีอยู่จริงพระคริสต์ได้รับการสถาปนาขึ้นในช่วงชีวิตของเขานานก่อนที่เปโตรจะไปถึงกรุงโรม ต้องมีช่วงเวลาหลายปีที่พระสันตปาปายังไม่ได้เชื่อมต่อกับโรม
  48. ^ ก ข ค บราวน์เรย์มอนด์อี. (2546). 101 คำถามและคำตอบเกี่ยวกับพระคัมภีร์ไบเบิล พอลิสต์เพรส หน้า 132–134 ISBN 978-0-8091-4251-4.
  49. ^ ออสการ์ Cullmann (1962) ปีเตอร์: ศิษย์สาวกพลีชีพ (2. เอ็ด), Westminster กด P 234
  50. ^ เฮนรี่ Chadwick (1993), คริสตจักรต้นเพนกวินหนังสือพี 18
  51. ^ Ehrman, บาร์ต D (2549). ปีเตอร์พอลและแมรี่แม็กดาลี: สาวกของพระเยซูในประวัติศาสตร์และตำนาน สหรัฐอเมริกา: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด หน้า 84. ISBN 978-0-19530-013-0. กล่าวโดยย่อเปโตรไม่สามารถเป็นบิชอปคนแรกของโรมได้เพราะคริสตจักรโรมันไม่มีใครเป็นอธิการจนกระทั่งประมาณหนึ่งร้อยปีหลังจากการตายของเปโตร
  52. ^ Bokenkotter 2004พี 24.
  53. ^ MacCulloch,ศาสนาคริสต์ , PP. 155-159 164
  54. ^ Valliere, Paul (2012). conciliarism สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ หน้า 92. ISBN 978-1-107-01574-6.
  55. ^ พระสังฆราชบาโธโลมิว (2551). เผชิญหน้ากับความลึกลับ สุ่มบ้าน หน้า 3. ISBN 978-0-385-52561-9.
  56. ^ Michalopulos, George C. (11 กันยายน 2552). "ศีล 28 และพระสันตปาปาตะวันออก: สาเหตุหรือผล?" . สืบค้นจากต้นฉบับเมื่อ 10 มกราคม 2556.
  57. ^ ประเสริฐ, น. 214.
  58. ^ "โรม (คริสเตียนยุคแรก)" Cross, FL, ed., The Oxford Dictionary of the Christian Church . นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด 2548
  59. ^ เอเยอร์โจเซฟคัลเลนจูเนียร์ (2456) หนังสือแหล่งที่มาของประวัติศาสตร์คริสตจักรโบราณ: ตั้งแต่ยุคเผยแพร่ศาสนาจนถึงยุคใกล้เคียงกัน นิวยอร์ก: ลูกชายของ Charles Scribner หน้า 538 .
  60. ^ Ayer, พี. 553
  61. ^ เบาม์การ์ทเนอร์, เฟรเดริกเจ. (2546). เบื้องหลังประตูล็อค: ประวัติศาสตร์ของสมเด็จพระสันตะปาปาเลือกตั้ง พัลเกรฟมักมิลลัน หน้า  10 –12 ISBN 978-0-31229-463-2.
  62. ^ ดัฟฟี่เอมอน 1997. Saints & Sinners: A History of the Popes . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล หน้า 66–67
  63. ^ เลอกอฟ, น. 14: "ใบหน้าของผู้รุกรานอนารยชนได้เปลี่ยนไปโดยข้อเท็จจริงที่สำคัญอีกประการหนึ่งแม้ว่าพวกเขาบางคนจะยังคงเป็นคนนอกศาสนา แต่อีกส่วนหนึ่งของพวกเขาไม่น้อยที่กลายมาเป็นคริสเตียน แต่ด้วยความบังเอิญที่อยากรู้อยากเห็นซึ่งก็คือการละทิ้งความจริงจัง ผลที่ตามมาคนป่าเถื่อนที่เปลี่ยนใจเลื่อมใสเหล่านี้ - Ostrogoths, Visigoths, Burgundians, Vandals และต่อมาชาวลอมบาร์ด - ได้เปลี่ยนมานับถือ Arianism ซึ่งกลายเป็นลัทธินอกรีตหลังจากสภาของ Nicaea ในความเป็นจริงพวกเขาได้รับการเปลี่ยนใจเลื่อมใสโดยสาวกของ 'อัครสาวกของ พวก Goths ', Wulfilas”
  64. ^ เลอกอฟ, น. 14: "ดังนั้นสิ่งที่ควรจะเป็นความผูกพันทางศาสนาคือตรงกันข้ามเรื่องของความไม่ลงรอยกันและจุดประกายความขัดแย้งอันขมขื่นระหว่างชาวอาเรียนอนารยชนกับชาวโรมันคาทอลิก"
  65. ^ เลอกอฟ, น. 21: "จังหวะหลักของโคลวิสคือการเปลี่ยนตนเองและคนของเขาไม่ให้นับถือศาสนาแอเรียเหมือนกษัตริย์อนารยชนคนอื่น ๆ แต่เป็นศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก"
  66. ^ เลอกอฟ, น. 21
  67. ^ Drew, Katherine Fischer (2014). ลอมบาร์ดกฎหมาย สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเพนซิลเวเนีย หน้า xviii. ISBN 978-0-81221-055-2.
  68. ^ วิธีไอริชที่บันทึกไว้อารยธรรม: บอกเล่าเรื่องราวของไอร์แลนด์วีรชนบทบาทจากการล่มสลายของกรุงโรมเพื่อการเพิ่มขึ้นของยุคกลางยุโรปโดยโทมัสเคฮิลล์ 1995
  69. ^ เคฮิลล์โธมัส อารยธรรมไอริชบันทึกไว้อย่างไร Hodder และ Stoughton, 1995
  70. ^ Woods, หน้า 115–27
  71. ^ ดัฟฟี่พี. 133.
  72. ^ วูดส์จูเนียร์โทมัส “ การทบทวนว่าคริสตจักรคาทอลิกสร้างอารยธรรมตะวันตกอย่างไร ” . บริการหนังสือทบทวนแห่งชาติ . ที่เก็บถาวรจากเดิมเมื่อวันที่ 22 สิงหาคม 2006 สืบค้นเมื่อ16 กันยายน 2549 .
  73. ^ พิเรนน์อองรี (2523) [2468]. เมืองในยุคกลาง: ต้นกำเนิดของพวกเขาและการฟื้นตัวของการค้า Frank D. Halsey (ทรานส์) Princeton, NJ: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน หน้า 27–32 ISBN 978-0-69100-760-1.
  74. ^ ริชาร์ดส์เจฟฟรีย์ (2014). พระสันตปาปาและพระสันตปาปาในช่วงต้นยุคกลาง เส้นทาง หน้า 230. ISBN 978-1-31767-817-5.
  75. ^ วอล์คเกอร์วิลสตัน (2528) ประวัติคริสตจักรคริสเตียน . ไซมอนและชูสเตอร์ หน้า 250–251 ISBN 978-0-68418-417-3.
  76. ^ วิดมาร์,คริสตจักรคาทอลิกตลอดยุคสมัย (2005), หน้า 107–11
  77. ^ ดัฟฟี่,เซนต์สและบาป (1997), หน้า 78, อ้าง: "ตรงกันข้ามยูจีเนียสที่ 2 (824–7)รัชทายาทของปาสคาลซึ่งได้รับการเลือกตั้งโดยมีอิทธิพลจากจักรวรรดิได้มอบผลประโยชน์ส่วนใหญ่ให้กับพระสันตปาปาเหล่านี้เขายอมรับอำนาจอธิปไตยของจักรพรรดิในรัฐสันตะปาปาและเขายอมรับรัฐธรรมนูญที่โลธาร์กำหนดไว้ซึ่ง จัดตั้งการกำกับดูแลการปกครองของกรุงโรมของจักรวรรดิกำหนดคำสาบานต่อจักรพรรดิต่อประชาชนทุกคนและเรียกร้องให้สมเด็จพระสันตะปาปา - เลือกที่จะสาบานศักดาก่อนที่เขาจะได้รับการถวายภายใต้เซอร์จิอุสที่ 2 (844–7) เป็นที่เห็นพ้องกันว่าสมเด็จพระสันตะปาปาสามารถ ไม่ได้รับการถวายโดยปราศจากอาณัติของจักรพรรดิและพิธีนั้นจะต้องอยู่ต่อหน้าตัวแทนของเขาเป็นการฟื้นฟูข้อ จำกัด บางประการของกฎไบแซนไทน์ "
  78. ^ ไรลีย์สมิ ธ พี 8
  79. ^ Bokenkotter 2004 , PP. 140-141
  80. ^ ฟิลลิปส์โจนาธาน (2548). สี่รณรงค์และกระสอบคอนสแตนติ หนังสือเพนกวิน หน้า พท 19. ISBN 978-1-10112-772-8.
  81. ^ Woods, หน้า 44–48
  82. ^ Bokenkotter 2004 , PP. 158-159
  83. ^ ดัฟฟี่,เซนต์สและบาป (1997), หน้า 122
  84. ^ a b มอร์ริสน. 232
  85. ^ McManners, น. 240
  86. ^ Geanakoplos, Deno John (1989). คอนสแตนติและตะวันตก Madison, WI: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยวิสคอนซิน ISBN 978-0-29911-880-8.
  87. ^ Collinge, William J. (2012). ประวัติศาสตร์พจนานุกรมของนิกายโรมันคาทอลิก หุ่นไล่กากด หน้า 169. ISBN 978-0-81085-755-1.
  88. ^ Koschorke, PP. 13 283
  89. ^ เฮสติ้งส์ (1994), หน้า 72
  90. ^ Koschorke, น. 21
  91. ^ Koschorke, PP. 3, 17
  92. ^ ลียง (2013), หน้า 17
  93. ^ a b Bokenkotter 2004 , p. 215.
  94. ^ วิดมาร์, น. 184.
  95. ^ Bokenkotter 2004 , PP. 223-224
  96. ^ Fernández, Luis Martínez (2000). "คริปโต - โปรเตสแตนต์และคาทอลิกหลอกในแคริบเบียนสเปนในศตวรรษที่สิบเก้า" วารสารประวัติศาสตร์ของสงฆ์ . 51 (2): 347–365 ดอย : 10.1017 / S0022046900004255 . S2CID  162296826
  97. ^ Bokenkotter 2004 , PP. 235-237
  98. ^ a b วิดมาร์คริสตจักรคาทอลิกตลอดยุคสมัย (2005) หน้า 233
  99. ^ a b Duffy, Saints and Sinners (1997), หน้า 177–178
  100. ^ Bokenkotter 2004 , PP. 242-244
  101. ^ แม็กซ์เวลล์เมลวิน ความจริงในพระคัมภีร์หรือประเพณีของคริสตจักรน. 70
  102. ^ Pollard, หน้า 7–8
  103. ^ Bokenkotter 2004 , PP. 283-285
  104. ^ Herbermann, Charles, ed. (พ.ศ. 2456). "สิบหกสาธุ Teresian สักขีCompiègne" สารานุกรมคาทอลิก . นิวยอร์ก: บริษัท โรเบิร์ตแอปเปิลตัน
  105. ^ คอลลินส์พี. 176
  106. ^ ดัฟฟี่หน้า 214–216
  107. ^ "จอห์นปอลที่สอง, ผู้ชมทั่วไป" วาติกัน .va. 24 มีนาคม 2536. สืบค้นจากต้นฉบับเมื่อ 10 สิงหาคม 2554 . สืบค้นเมื่อ30 มิถุนายน 2554 .
  108. ^ ลีธ์ปลีกย่อยของคริสตจักร (1963), หน้า 143
  109. ^ ดัฟฟี่,เซนต์สและบาป (1997), หน้า 232
  110. ^ Fahlbusch,สารานุกรมของศาสนาคริสต์ (2001), หน้า 729
  111. ^ Kertzer, David I. (2006). นักโทษของวาติกัน Houghton Mifflin Harcourt หน้า PT155 ISBN 978-0-547-34716-5.
  112. ^ D'Agostino, Peter R. (2010). " 'อย่างเต็มที่ Faithless ตัวอย่าง: ชาวอิตาเลียนในโบสถ์คาทอลิกในอเมริกา" ในคอนเนลล์วิลเลียมเจ.; Gardaphé, Fred (eds.). ต่อต้าน Italianism: บทความเกี่ยวกับความอยุติธรรม พัลเกรฟมักมิลลัน หน้า 33–34 ISBN 978-0-230-11532-3.
  113. ^ เดรียนเฮสติ้งส์,คริสตจักรในแอฟริกา 1450 - 1950 , ฟอร์ด: คลาเรนดอนปี 1996 394-490
  114. ^ จอห์นพอลลาร์ "ของสมเด็จพระสันตะปาปาการทูตและมหาสงคราม" (2014)
  115. ^ a b Chadwick, Owen, หน้า 264–265
  116. ^ Scheina พี 33.
  117. ^ Riasanovsky 617
  118. ^ Riasanovsky 634
  119. ^ เพนน. 13
  120. ^ อลอนโซ่, PP. 395-396
  121. ^ เลือดแห่งสเปน Ronald Fraser p. 415 จดหมายรวมของบิชอปแห่งสเปนส่งถึงบิชอปของโลก ISBN  0-7126-6014-3
  122. ^ Fontenelle, MRG R (1939), Seine Heiligkeit ปิอุสพี 164. Alsactia ฝรั่งเศส
  123. ^ Encyclical Divini Redemptoris , § 18 (AAS 29 [1937], 74) พ.ศ. 2480 Libreria Editrice Vaticana (แปลภาษาอังกฤษ เก็บถาวร 9 กันยายน 2558 ที่ Wayback Machine )
  124. ^ โรดส์หน้า 182–183
  125. ^ โรดส์พี. 197
  126. ^ โรดส์หน้า 204–205
  127. ^ ปรุงอาหารน. 983
  128. ^ "เหยื่อที่ไม่ใช่ชาวยิวจากการข่มเหงในเยอรมนี" . หยาดวาเชม. สืบค้นเมื่อ28 ตุลาคม 2553 .
  129. ^ Erika Weinzierl: Kirchlicher Widerstand gegen ถ้ำ Nationalsozialismus ใน: Themen der Zeitgeschichte und der Gegenwart. เวียนนา 2004 ISBN  3-8258-7549-0 , หน้า 76
  130. ^ เจมส์วอร์ดนักบวชนักการเมืองทำงานร่วมกัน: โจเซฟทิโซและสร้างฟาสซิสต์สโลวาเกีย , Ithaca: Cornell University Press, 2013 202-245
  131. ^ อลิซาเบ Boeckl-Klamper โทมัส Mang โวล์ฟกัง Neugebauer:นาซี-Leitstelle Wien 1938-1945 เวียนนา 2018, ไอ 978-3902494832 , หน้า299–305 ; Hans Schafranek: Widerstand und Verrat: Gestapospitzel im antifaschistischen Untergrund เวียนนา 2017, ISBN  978-3707606225 , หน้า 161–248; Fritz Molden: Die Feuer ใน der Nacht Opfer คาดไม่ถึง Sinn des österreichischen Widerstandes 1938-1945 เวียนนา 1988, p. 122; Peter Broucek "Die österreichischeIdentität im Widerstand 1938–1945" (2008), p. 163; Hansjakob Stehle "Die Spione aus dem Pfarrhaus (เยอรมัน: The spy from the rectory)" ใน: Die Zeit, 5 มกราคม 2539; คริสตอฟเทอร์เนอร์ "The CASSIA Spy Ring in World War II Austria: A History of the OSS's Maier-Messner Group" (2017), pp 35; Bernhard Kreutner "Gefangener 2959: Das Leben des Heinrich Maier - Mann Gottes und unbeugsamer Widerstandskämpfer" (2021)
  132. ^ Iken, Katja "Pius XII: Wie Adolf Hitler den Papst entführen lassen wollte" . www.spiegel.de .
  133. ^ ออนไลน์ Wiener Zeitung "Hitler plante Entführung Pius 'XII. -" Streng geheime "Berichte faschistischer Parteigrößen entdeckt" . Weltpolitik Nachrichten - Wiener Zeitung ออนไลน์
  134. ^ Bokenkotter 2004พี 192.
  135. ^ Deák, p. 182
  136. ^ Eakin, Emily (1 กันยายน 2544). "ข้อกล่าวหาใหม่เกี่ยวกับบทบาทของวาติกันในการต่อต้านชาวยิว; แนวรบเกิดขึ้นหลังจากการเอาชนะพระสันตปาปาปิอุสที่ 9" นิวยอร์กไทม์ส สืบค้นเมื่อ9 มีนาคม 2551 .
  137. ^ Phayer (2000), PP. 50-57
  138. ^ Welle, Deutsche (1 มีนาคม 2020). "The ratlines: วาติกันรู้อะไรเกี่ยวกับเส้นทางหลบหนีของนาซี" . DW.COM สืบค้นเมื่อ7 กุมภาพันธ์ 2564 .
  139. ^ Opitz, Manuel (15 กุมภาพันธ์ 2557). "Rattenlinien: Fluchthilfe für Nazis - Vatikan und US-Agenten" - ทาง www.welt.de.
  140. ^ "NS-Fluchthelfer: เดอร์ "Braune Bischof" คาดไม่ถึงตาย Rattenlinie" DER มาตรฐาน
  141. ^ โรมฟิลิปวิลลัน "วันพิพากษา: วาติกันพร้อมเปิดไฟล์หายนะสู่โลก" - ทาง www.thetimes.co.uk
  142. ^ a b Phayer (2000), p. 32
  143. ^ Phayer (2000), หน้า 39
  144. ^ โทมาเสวิช, โจโซ (2544). สงครามและการปฏิวัติในยูโกสลาเวีย, 1941-1945: อาชีพและการร่วมมือกัน สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ด หน้า 555. ISBN 978-0-80477-924-1.
  145. ^ "สมเด็จพระสันตะปาปาจ้องลงคอมมิวนิสต์ในบ้านเกิด - และวอน" ข่าว CBC เดือนเมษายน 2005 ที่จัดเก็บจากเดิมในวันที่ 23 ธันวาคม 2007 สืบค้นเมื่อ31 มกราคม 2551 .
  146. ^ Smith, Craig (10 มกราคม 2550). "ในโปแลนด์, คลื่นลูกใหม่ของค่าใช้จ่ายกับบวช" นิวยอร์กไทม์ส สืบค้นเมื่อ23 พฤษภาคม 2551 .
  147. ^ "เล่าเรื่องปี 1989" . แท็บเล็ต สืบค้นเมื่อ28 ตุลาคม 2553 .
  148. ^ Bokenkotter 2004 , PP. 356-358
  149. ^ "จีนติดตั้งสมเด็จพระสันตะปาปาได้รับการสนับสนุนบิชอป" ข่าวจากบีบีซี. 21 กันยายน 2550 . สืบค้นเมื่อ28 ตุลาคม 2553 .
  150. ^ Chadwick พี 259
  151. ^ สองสภาวาติกันฉลองความสำเร็จ p และอนาคตของมัน 86
  152. ^ "รัฐธรรมนูญว่าด้วยพิธีสวดศักดิ์สิทธิ์ Sacrosanctum Concilium" . วาติกัน .va. 4 ธันวาคม 1963 ที่จัดเก็บจากเดิมในวันที่ 21 กุมภาพันธ์ 2008 สืบค้นเมื่อ12 มกราคม 2555 .
  153. ^ ดัฟฟี่หน้า 270–276
  154. ^ ดัฟฟี่,เซนต์สและบาป (1997), PP. 272, 274
  155. ^ สมเด็จพระสันตะปาปาปอลที่ 6 (28 ตุลาคม 2508) " Nostra aetate : คำประกาศความสัมพันธ์ของคริสตจักรกับศาสนาที่ไม่ใช่คริสเตียน" . สืบค้นจากต้นฉบับเมื่อ 20 ธันวาคม 2551 . สืบค้นเมื่อ16 มิถุนายน 2554 . ตามมาตรา 4: "จริงอยู่ที่เจ้าหน้าที่ชาวยิวและผู้ที่ติดตามการนำของพวกเขากดดันให้พระคริสต์สิ้นพระชนม์ แต่ถึงกระนั้นสิ่งที่เกิดขึ้นในความปรารถนาของพระองค์ก็ไม่สามารถถูกตั้งข้อหากับชาวยิวทั้งหมดได้โดยปราศจากความแตกต่างจากนั้นก็มีชีวิตอยู่หรือต่อต้านชาวยิวของ วันนี้แม้ว่าคริสตจักรจะเป็นประชากรใหม่ของพระเจ้า แต่ชาวยิวไม่ควรถูกเสนอว่าพระเจ้าปฏิเสธหรือสาปแช่งราวกับว่าสิ่งนี้ตามมาจากพระคัมภีร์บริสุทธิ์ "
  156. ^ Bauckham, น. 373
  157. ^ โอนีลไบรอัน (3 เมษายน 2546). "บริสุทธิ์กว่าเจ้า: วิธีการปฏิเสธของวาติกันครั้งที่สองนำเข้า Lefebvre แตกแยก" ร็อคนี้ . ซานดิเอโก: คำตอบคาทอลิก 14 (4). สืบค้นจากต้นฉบับเมื่อ 10 พฤษภาคม 2553.
  158. ^ พฤษภาคม, John F. (2012). นโยบายประชากรโลก: กำเนิดของพวกเขาวิวัฒนาการและผลกระทบ สปริงเกอร์. หน้า 202–203 ISBN 978-94-007-2837-0.
  159. ^ Kinkel, R.John (2014). อัมพาตของพระสันตปาปา: วาติกันจัดการกับวิกฤตเอดส์อย่างไร เล็กซิงตัน. หน้า 2. ISBN 978-0-7391-7684-9.
  160. ^ "เจอร์เมนกริเซซที่ 'Humanae Vitae' แล้วตอนนี้: ฝุ่นยังไม่ได้ตัดสิน แต่มีสัญญาณของความหวัง" เซนิต: โลกที่มองเห็นได้จากกรุงโรม 14 กรกฎาคม 2546 . สืบค้นเมื่อ16 พฤศจิกายน 2557 .
  161. ^ "2 เมษายน - วันนี้ในประวัติศาสตร์" . History.co.uk สืบค้นเมื่อ28 ตุลาคม 2553 .
  162. ^ Peter and Margaret Hebblethwaite และ Peter Stanford (2 เมษายน 2548) "ข่าวมรณกรรม: สมเด็จพระสันตปาปาจอห์นปอลที่ 2" . เดอะการ์เดียน . ลอนดอน. สืบค้นเมื่อ28 ตุลาคม 2553 .
  163. ^ "WYD 2011 Madrid - เว็บไซต์อย่างเป็นทางการ - WYD คืออะไร" . Madrid11.com. 15 มิถุนายน 2011 ที่จัดเก็บจากเดิมในวันที่ 22 มิถุนายน 2012 สืบค้นเมื่อ17 สิงหาคม 2555 .
  164. ^ แม็กซ์เวลล์ - สจวร์ต PG (2006). พงศาวดารของพระสันตะปาปา: พยายามที่จะมาแบบเต็มวง ลอนดอน: แม่น้ำเทมส์และฮัดสัน หน้า 234. ISBN 978-0-500-28608-1.
  165. ^ John Paul II (15 พฤษภาคม 1981) "กรรมกรออกกำลังกาย" . Libreria Editrice Vaticana ที่เก็บถาวรจากเดิมเมื่อวันที่ 27 ตุลาคม 2014 สืบค้นเมื่อ16 พฤศจิกายน 2557 .
  166. ^ John Paul II (25 มีนาคม 1995). “ เอวานเกเลี่ยมไวเท” . Libreria Editrice Vaticana ที่เก็บถาวรจากเดิมเมื่อวันที่ 27 ตุลาคม 2014 สืบค้นเมื่อ16 พฤศจิกายน 2557 .
  167. ^ Cowell, Alan (31 ตุลาคม 2535). "หลังจาก 350 ปีวาติกันกล่าวว่ากาลิเลโอถูกต้อง: มันเคลื่อน" - ผ่าน NYTimes.com
  168. ^ Montalbano, William D. (1 พฤศจิกายน 2535). "วาติกันหากาลิเลโอ 'ไม่ผิด' " - ผ่าน www.washingtonpost.com
  169. ^ จอห์นสตันเจอร์รีเอิร์ล (18 กุมภาพันธ์ 2549). "สารานุกรมของเบเนดิกต์เสนอความหวังสำหรับโลก" . Deseret ข่าว สืบค้นจากต้นฉบับเมื่อ 2 เมษายน 2558 . สืบค้นเมื่อ12 กันยายน 2553 . ที่เก็บถาวร WebCitation
  170. ^ Gledhill, Ruth "สมเด็จพระสันตะปาปาตั้งเป้าที่จะนำมวลชนละตินที่แบ่งศาสนจักรกลับคืนมา" The Times 11 October 2006. สืบค้นเมื่อ 21 พฤศจิกายน 2010 ที่เก็บถาวรของ WebCitation
  171. ^ "บทสรุปของการประชุมสภา" , Synodal Information , Rome, IT: The Vatican, 9 มีนาคม 2548
  172. ^ สมิ ธ - สปาร์คลอร่า; Messia, Hada (13 กุมภาพันธ์ 2556). "สมเด็จพระสันตะปาปาลาออกไม่ได้ถูกบังคับโดยปัญหาสุขภาพโฆษกกล่าวว่า" ซีเอ็นเอ็น. สืบค้นเมื่อ30 มีนาคม 2558 .
  173. ^ Ritter, Karl, "Pope Francis เอื้อมมือไปหาชาวยิว" , huffingtonpost.com, 16 มีนาคม 2013. สืบค้นเมื่อ 16 มีนาคม 2013.
  174. ^ Demacopoulos, George E. , "ความสำคัญทางประวัติศาสตร์ที่ไม่ธรรมดาของการประทับของพระสันตปาปาฟรานซิสในฐานะบิชอปแห่งโรม" , Archon News (Order of St. Andrew the Apostle), 19 มีนาคม 2013. สืบค้น 19 มีนาคม 2013.
  175. ^ Pelowski, Alton J. (พ.ค. 2013). “ พี่น้องชาวตะวันออกของเรา” . โคลัมเบีย . หน้า 20–23
  176. ^ "การเรียกร้องความสามัคคีเป็นสมเด็จพระสันตะปาปาฟรานซิสถือการเจรจากับประวัติศาสตร์รัสเซียออร์โธดอกพระสังฆราช" BBC. 12 กุมภาพันธ์ 2559 . สืบค้นเมื่อ13 กุมภาพันธ์ 2559 .
  177. ^ Dias, Elizabeth (8 ตุลาคม 2556). "สมเด็จพระสันตะปาปาฟรานซิสเรียกประชุมวิสามัญเกี่ยวกับครอบครัวและการแต่งงาน" . นิตยสารไทม์. สืบค้นเมื่อ17 พฤศจิกายน 2557 .
  178. ^ Twomey, Fr. D. Vincent (24 ตุลาคม 2557). “ สื่อเถร” บดบังตัวจริง” . คาทอลิกเฮรัลด์. สืบค้นเมื่อ17 พฤศจิกายน 2557 .
  179. ^ Echeverria, Eduardo (17 ตุลาคม 2557). “ รายงานระหว่างกาลของเถรสมาคม: ความคลุมเครือและการตีความที่ผิด” . นิตยสารวิกฤติ
  180. ^ Miille, Andrew (3 พฤษภาคม 2017). "คาทอลิกและ Copts รับรู้ร่วมกันล้างบาป" ฟิลาเดลทรัมเป็ต สืบค้นเมื่อ22 พฤษภาคม 2560 .
  181. ^ "คริสเป็นซื่อสัตย์ - ลำดับชั้นฆราวาสถวายชีวิต: วิทยาลัยบิชอปและหัวของมันของสมเด็จพระสันตะปาปา (880-883)" คำสอนของคริสตจักรคาทอลิกฉบับที่สอง . Libreria Editrice Vaticana 2012 '[T] เขาเป็นสังฆราชแห่งโรมัน [สมเด็จพระสันตะปาปา], ... มีอำนาจเต็มเปี่ยมสูงสุดและเป็นสากลเหนือคริสตจักรทั้งหมดซึ่งเป็นพลังที่เขาสามารถใช้งานได้ตลอดเวลาโดยไม่ จำกัด ' 'วิทยาลัยหรือองค์กรของบาทหลวงไม่มีอำนาจใด ๆ เว้นแต่จะรวมกับสังฆราชแห่งโรมันซึ่งเป็นผู้สืบทอดของปีเตอร์ในฐานะหัวหน้า' ด้วยเหตุนี้วิทยาลัยแห่งนี้จึงมี 'อำนาจสูงสุดและเต็ม' เหนือคริสตจักรสากล แต่ไม่สามารถใช้อำนาจนี้ได้หากปราศจากข้อตกลงของสังฆราชแห่งโรมัน '
  182. ^ แวนโฮฟอ. (2456). "ลำดับชั้น"  . ใน Herbermann, Charles (ed.) สารานุกรมคาทอลิก . นิวยอร์ก: บริษัท โรเบิร์ตแอปเปิลตัน"มันเป็นเรื่องปกติที่จะแยกแยะลำดับชั้นสองเท่าในคริสตจักรของการสั่งซื้อและที่ของเขตอำนาจที่สอดคล้องกับสองเท่าวิธีการล้างบาปพระคุณซึ่งมาถึงเราโดยเฉพาะอย่างยิ่งผ่านพิธีและผลงานที่ดีซึ่งเป็นผลไม้ของเกรซ .”
  183. ^ "บทที่ 11: เกี่ยวกับศาสนจักร" . สำนักข่าวคาทอลิก.
  184. ^ ส่วนใหญ่วิลเลียมกรัม"คริสตจักรคาทอลิกลึกลับกายของพระคริสต์" ewtn.com เครือข่ายคาทอลิกทั่วโลก
  185. ^ “ ประมุขของพระคริสต์” . catholicculture.org .
  186. ^ “ พระสันตปาปา . newadvent.org
  187. ^ “ Lumen Gentium” . vatican.va .
  188. ^ "ผู้ซื่อสัตย์ของพระคริสต์ - ลำดับชั้นพระธรรมชีวิตที่ศักดิ์สิทธิ์: วิทยาลัยสังฆราชและพระสันตปาปา" คำสอนของคริสตจักรคาทอลิก . นครรัฐวาติกัน: Libreria Editrice Vaticana 1993 สืบค้นเมื่อ14 เมษายน 2556 .
  189. ^ "Habemus Papam! พระคาร์ดินัล Bergoglio การเลือกตั้งสมเด็จพระสันตะปาปาฟรานซิส" News.va สืบค้นเมื่อ14 มีนาคม 2556 .
  190. ^ เพลิแกน, Jaroslav (1985). คริสเตียนประเพณี: ประวัติความเป็นมาของการพัฒนาหลักคำสอนเล่มที่ 4: การปฏิรูปของคริสตจักรและความเชื่อ (1300-1700) สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก หน้า 114. ISBN 978-0-226-65377-8.
  191. ^ Feduccia (บรรณาธิการ), Robert (2005) ประถมที่มาอ่านในประวัติศาสตร์คริสตจักรคาทอลิก สำนักพิมพ์นักบุญแมรี่ หน้า 85. ISBN 978-0-88489-868-9.CS1 maint: extra text: authors list ( link )
  192. ^ “ นครรัฐวาติกัน - รัฐและรัฐบาล” . วาติกันสเตท. วา. ที่เก็บถาวรจากเดิมเมื่อวันที่ 22 กรกฎาคม 2010 สืบค้นเมื่อ11 สิงหาคม 2553 .
  193. ^ "ประเทศข้อมูลส่วนตัว: นครรัฐวาติกัน / Holy See | การเดินทางและการใช้ชีวิตในต่างประเทศ" อังกฤษต่างประเทศและเครือจักรภพสำนักงาน 27 กุมภาพันธ์ 2012 ที่จัดเก็บจากเดิมในวันที่ 31 ธันวาคม 2010 สืบค้นเมื่อ26 มิถุนายน 2555 .
  194. ^ ดอนนา (1995), หน้า 227
  195. ^ ดัฟฟี่ (1997), หน้า 415
  196. ^ ดัฟฟี่ (1997), หน้า 416
  197. ^ ดัฟฟี่ (1997), PP. 417-418
  198. ^ Black's Law Dictionary, 5th Edition, pg. 771: "Jus canonicum"
  199. ^ Della Rocca, Manual of Canon Law , p. 3.
  200. ^ Berman แฮโรลด์เจกฎหมายและการปฏิวัติ , PP. 86, 115
  201. ^ Edward N. Peters ,โฮมเพจ CanonLaw.info , เข้าถึงเมื่อ 11 มิถุนายน 2013
  202. ^ Raymond Wacks, Law: บทนำสั้น ๆ , 2nd Ed. (สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด 2015) น. 13.
  203. ^ “ ประมวลกฎหมายบัญญัติศีล 331 - 1983” . วาติกัน .va.
  204. ^ a b Edward N. Peters , "A Catechist's Introduction to Canon Law" , CanonLaw.info, เข้าถึง 11 มิถุนายน-2556
  205. ^ a b Manual of Canon Law หน้า 49
  206. ^ "ข้อบัญญัติกฎหมาย: ข้อความ - IntraText CT" intratext.com
  207. ^ "เซนต์โจเซฟมูลนิธิจดหมายข่าว" (PDF) 30 (7). มูลนิธิเซนต์โยเซฟ: 3. อ้างถึงวารสารต้องการ|journal=( ความช่วยเหลือ )
  208. ^ ชมพูโทมัส "ความรู้สึกผิดชอบชั่วดี·และ·การบีบบังคับ" . อันดับแรก·สิ่งต่างๆ สถาบันศาสนาและชีวิตในที่สาธารณะ สืบค้นเมื่อ24 มีนาคม 2558 . ประมวลกฎหมายบัญญัติปี 1983 ยังคงสอนว่าศาสนจักรมีอำนาจบีบบังคับเหนือผู้ที่รับบัพติศมาโดยมีอำนาจสั่งการและลงโทษโดยการลงโทษทางโลกและทางวิญญาณสำหรับการละทิ้งความเชื่อที่น่าตำหนิหรือการนอกรีต
  209. ^ บีล, จอห์นพี. (2000). ความเห็นใหม่บนข้อบัญญัติกฎหมาย พอลิสต์เพรส หน้า 85. ISBN 978-0-8091-4066-4.
  210. ^ "ข้อตกลงระหว่างพระเห็นและสาธารณรัฐมอลตาในการรับรู้ของผลกระทบทางแพ่งที่จะแต่งงานเป็นที่ยอมรับและการตัดสินใจของคณะสงฆ์และศาลเกี่ยวกับการแต่งงานเดียวกัน" วาติกัน .va. 3 กุมภาพันธ์ 1993 ที่จัดเก็บจากเดิมในวันที่ 16 กุมภาพันธ์ 2014 สืบค้นเมื่อ6 สิงหาคม 2557 .
  211. ^ "ข้อบัญญัติกฎหมาย: หนังสือบรรทัดฐานทั่วไป (1-6)" ห้องสมุด Intratext สืบค้นเมื่อ3 เมษายน 2558 .
  212. ^ "1990 Code of Canons of Oriental Churches, Canon 1" . jgray.org สืบค้นเมื่อ3 เมษายน 2558 .
  213. ^ โรนัลด์กรัมโรเบอร์สัน "สถิติคริสตจักรคาทอลิกตะวันออก 2010" . CNEWA สืบค้นเมื่อ30 เมษายน 2554 .
  214. ^ a b Colin Gunton “ ศาสนาคริสต์ท่ามกลางศาสนาในสารานุกรมศาสนา”, ศาสนาศึกษา, ฉบับ. 24 หมายเลข 1 หน้า 14. ในการทบทวนบทความจากสารานุกรมศาสนากุนตันเขียนว่า "… [T] บทความของเขา [เกี่ยวกับศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกในสารานุกรม] เสนอข้อควรระวังอย่างถูกต้องโดยแนะนำตั้งแต่เริ่มแรกว่าศาสนาคริสต์นิกายโรมันคา ธ อลิกมีการใช้หลักคำสอนและศาสนศาสตร์ที่แตกต่างกันหลายประการ .”
  215. ^ “ โอเรียนทัลเรียมปัญญาจารย์” . สภาวาติกัน II . 2. จัดเก็บจากเดิมในวันที่ 1 กันยายน 2000 สืบค้นเมื่อ30 เมษายน 2554 .
  216. ^ เควินอาร์ยูร์คุส "คาทอลิกอื่น ๆ : คู่มือสั้นโบสถ์คาทอลิกตะวันออก" ศูนย์วิทยบริการคาทอลิก. สืบค้นเมื่อ20 มิถุนายน 2560 .
  217. ^ "เรียงความทั่วไปเกี่ยวกับศาสนาคริสต์ตะวันตก" , "คริสตจักรตะวันตก / โรมันคาทอลิก" ภาพรวมของศาสนาโลก กองศาสนาและปรัชญามหาวิทยาลัยคัมเบรีย โครงการ ELMAR ปี 1998/9 เข้าถึง 26 มีนาคม 2558.
  218. ^ "ประมวลกฎหมายสำหรับคริสตจักรตะวันออกหัวข้อ 2" . intratext.com พ.ศ. 2535
  219. ^ "Malankara Catholic Church sui iuris: Juridical Status and Power of Governance" . Scribd .
  220. ^ " CCEO , ศีล 55-150" Intratext.com (แปลภาษาอังกฤษ) พ.ศ. 2533
  221. ^ " CCEO , ศีล 151–154" พ.ศ. 2533
  222. ^ " CCEO , ศีล 155–173" พ.ศ. 2533
  223. ^ " CCEO , ศีล 174–176" พ.ศ. 2533
  224. ^ " CCEO , Canon 27–28" . Intratext.com (แปลภาษาอังกฤษ) พ.ศ. 2533
  225. ^ "Congregation for the Oriental Churches: Profile" . โรม: Vatican.va. สืบค้นจากต้นฉบับเมื่อ 14 พฤษภาคม 2554 . สืบค้นเมื่อ2 เมษายน 2558 .
  226. ^ "นั่งศูนย์วิจัย: คริสเตียนประชากรเป็นร้อยละของจำนวนประชากรประเทศ 2010" สืบค้นเมื่อ13 ตุลาคม 2558 .
  227. ^ วาติกัน Annuario Pontificio 2009 P 1172.
  228. ^ Annuario Pontifico ต่อชาว Anno 2010 ( Città di Vaticano: Libreria Editrice Vaticana 2010)
  229. ^ แบร์รี่พี. 52
  230. ^ “ ประมวลกฎหมายบัญญัติศีล 519 1983” . Intratext.com . เจ้าคณะตำบลเป็นนักบวชที่เหมาะสมในการดูแลที่ชุมนุมของตำบลซึ่งมอบหมายให้เขา เขาใช้การดูแลอภิบาลของชุมชนที่มอบหมายให้เขาอยู่ภายใต้อำนาจของอธิการสังฆมณฑลซึ่งเขาได้รับเรียกร้องให้แบ่งปันพันธกิจของพระคริสต์เพื่อชุมชนนี้เขาจะสามารถดำเนินการในสำนักงานการสอนการชำระให้บริสุทธิ์และการปกครองโดยความร่วมมือของ ปุโรหิตหรือมัคนายกคนอื่น ๆ และด้วยความช่วยเหลือของสมาชิกฆราวาสที่ซื่อสัตย์ของพระคริสต์ตามธรรมบัญญัติ
  231. ^ “ เลาดาโตสี” . เวอร์มอนต์คาทอลิก (Winter ed.) 8 (4): 73. 2559–2560 . สืบค้นเมื่อ19 ธันวาคม 2559 .
  232. ^ ก ข Acta Apostolicae Sedis 86 (PDF) 2537. หน้า 541–542 สืบค้นจากต้นฉบับ (PDF)เมื่อ 21 กรกฎาคม 2558.; แปลภาษาอังกฤษ )
  233. ^ ก ข "Canon 573–746" . 1983 ข้อบัญญัติกฎหมาย วาติกัน .va. สืบค้นจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 18 เมษายน 2559 . สืบค้นเมื่อ9 มีนาคม 2551 .
  234. ^ "Google Scholar" scholar.google.com
  235. ^ Cafardi นิโคลัสพี "โรงเรียนคาทอลิกกฎหมายและอดีต Corde Ecclesiae" ,ศาสนศาสตร์สำรวจฉบับ 2. ไม่ 1 ของมหาวิทยาลัย Duquesne และในการทบทวนกฎหมายของ University of Toledo, vol. 33
  236. ^ "ความหมายของคริสตจักรคาทอลิกบนเว็บไซต์พจนานุกรมของคุณ" Yourdictionary.com . สืบค้นเมื่อ3 มิถุนายน 2563 . คริสตจักรนิกายโรมันคา ธ อลิกซึ่งประกอบด้วย 23 คริสตจักรโดยเฉพาะอย่างยิ่งในการสนทนากับบิชอปแห่งโรม คริสตจักรคาทอลิกเป็นศาสนาที่ใหญ่เป็นอันดับสองของโลกรองจากศาสนาอิสลามนิกายสุหนี่
  237. ^ “ ประชากรคาทอลิกทั่วโลก” . ศูนย์วิจัยพิว . 13 กุมภาพันธ์ 2556 . สืบค้นเมื่อ4 เมษายน 2564 .
  238. ^ Chryssides, George D. ; Wilkins, Margaret Z. (2014). คริสตชนในยี่สิบศตวรรษแรก หน้า 9. ISBN 978-1-31754-558-3. ชาวคริสต์ประมาณครึ่งหนึ่งทั่วโลกนับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคา ธ อลิก
  239. ^ "ข่าว - Agenzia Fides" . www.fides.org .
  240. ^ "สังฆราชประจำปี 2016 และ Annuarium Statisticum Ecclesiae 2014: การเปลี่ยนแปลงของคริสตจักรในการเปลี่ยนแปลง" press.vatican.va .
  241. ^ “ สำนักคำสอน” . คำสอนของคริสตจักรคาทอลิก . วาติกัน. สืบค้นจากต้นฉบับเมื่อ 29 เมษายน 2554 . สืบค้นเมื่อ28 เมษายน 2554 . 889 เพื่อที่จะรักษาคริสตจักรในความบริสุทธิ์ของศรัทธาที่เหล่าอัครสาวกมอบให้พระคริสต์ผู้ทรงเป็นความจริงประสงค์จะให้เธอมีส่วนแบ่งในความผิดของเขาเอง
  242. ^ สภาวาติกันที่สอง "บทที่สามวรรค 25" Lumen Gentium วาติกัน. สืบค้นจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 6 กันยายน 2557 . สืบค้นเมื่อ24 กรกฎาคม 2553 . โดยแสงของพระวิญญาณบริสุทธิ์…ปัดเป่าข้อผิดพลาดที่คุกคามฝูงแกะของพวกเขาอย่างระมัดระวัง
  243. ^ " CCC , 80-81" วาติกัน .va. ที่เก็บถาวรจากเดิมเมื่อวันที่ 29 มิถุนายน 2011 สืบค้นเมื่อ30 มิถุนายน 2554 .
  244. ^ Paul VI, Pope (1964) "Lumen Gentium บทที่ 2 วรรค 14" วาติกัน. สืบค้นจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 6 กันยายน 2557 . สืบค้นเมื่อ9 มีนาคม 2551 .
  245. ^ “ สำนักคำสอน” . คำสอนของคริสตจักรคาทอลิก . วาติกัน. สืบค้นจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 6 กันยายน 2553 . สืบค้นเมื่อ24 กรกฎาคม 2553 .
  246. ^ " CCC , 85-88" วาติกัน .va. ที่เก็บถาวรจากเดิมเมื่อวันที่ 29 มิถุนายน 2011 สืบค้นเมื่อ30 มิถุนายน 2554 .
  247. ^ Schreck, หน้า 15–19
  248. ^ Schreck พี 30
  249. ^ Marthaler คำนำ
  250. ^ John Paul II, Pope (1997) “ Laetamur Magnopere” . วาติกัน. ที่เก็บถาวรจากเดิมเมื่อวันที่ 14 มีนาคม 2015 สืบค้นเมื่อ21 มีนาคม 2558 .
  251. ^ " CCC , 232-237, 252" วาติกัน. va . สืบค้นเมื่อ21 มีนาคม 2558 .
  252. ^ McGrath, PP. 4-6
  253. ^ " CCC 'พระเยซูคริสต์ได้รับความเดือดร้อนภายใต้ Pontius ลา, ถูกตรึงตายและถูกฝังอยู่' " วาติกัน. va . สืบค้นเมื่อ30 ธันวาคม 2557 .
  254. ^ Kreeft, PP. 71-72
  255. ^ "ประเพณีกรีกและละตินเกี่ยวกับพระวิญญาณบริสุทธิ์" . ewtn.com
  256. ^ “ คำสอนของคริสตจักรคาทอลิก - IntraText - CCC 248” . vatican.va . สืบค้นจากต้นฉบับเมื่อ 3 มีนาคม 2556 . สืบค้นเมื่อ12 กุมภาพันธ์ 2559 .
  257. ^ " CCC , 245-248" วาติกัน. va . สืบค้นเมื่อ7 สิงหาคม 2557 .
  258. ^ วิลเลียมคาร์ดินัลเลวาดา (29 มิถุนายน 2550). "ตอบคำถามบางประการเกี่ยวกับลักษณะบางอย่างของความเชื่อของคริสตจักร" โรม: ชุมนุมเพื่อหลักคำสอนแห่งศรัทธา ที่เก็บถาวรจากเดิมเมื่อวันที่ 13 สิงหาคม 2013 สืบค้นเมื่อ26 พฤศจิกายน 2557 .
  259. ^ "พระรัฐธรรมนูญในคริสตจักรในโลกสมัยใหม่Gaudium ET SPES § 45" วาติกัน .va. 7 ธันวาคม 1965 ที่จัดเก็บจากเดิมในวันที่ 17 ตุลาคม 2012 สืบค้นเมื่อ4 เมษายน 2558 .
  260. ^ Felici, Pericle, ed. (21 พฤศจิกายน 2507). "รัฐธรรมนูญดันทุรังเกี่ยวกับคริสตจักรLumen Gentium " . สืบค้นจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 6 กันยายน 2557 . สืบค้นเมื่อ4 เมษายน 2558 .
  261. ^ วรรค 2 ประโยคที่สอง: “ Dignitatis humanae” . สืบค้นจากต้นฉบับเมื่อ 11 กุมภาพันธ์ 2555 . สืบค้นเมื่อ20 มิถุนายน 2558 .
  262. ^ "คำสอนของคริสตจักรคาทอลิก - IntraText - CCC , 811" . vatican.va . สืบค้นจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 7 เมษายน 2558.
  263. ^ Kreeft, น. 98 อ้างว่า "เหตุผลพื้นฐานในการเป็นคาทอลิกคือข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ที่ว่าคริสตจักรคาทอลิกก่อตั้งโดยพระคริสต์เป็นสิ่งประดิษฐ์ของพระเจ้าไม่ใช่ของมนุษย์ ... ตามที่พระบิดาประทานอำนาจให้พระคริสต์ (ญ. 5:22; ม ธ 28: 18– 20) พระคริสต์ส่งต่อให้อัครสาวกของพระองค์ (Lk 10:16) และส่งต่อไปยังผู้สืบทอดที่พวกเขาแต่งตั้งให้เป็นอธิการ " (ดูครีฟท์หน้า 980 ด้วย)
  264. ^ แบร์รี่พี. 46
  265. ^ "CCC_880" vatican.va . สืบค้นจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 6 กันยายน 2553 . สืบค้นเมื่อ20 สิงหาคม 2554 .
  266. ^ Schreck พี 131
  267. ^ ก ข " CCC , 816" วาติกัน. va . สืบค้นเมื่อ30 ธันวาคม 2557 . 816 ' : พระราชกฤษฎีกาของสภาวาติกันฉบับที่สองว่าด้วยลัทธินับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกอธิบายว่า: "โดยทางคริสตจักรคาทอลิกของพระคริสต์เพียงอย่างเดียวซึ่งเป็นความช่วยเหลือสากลสู่ความรอดที่จะได้รับความสมบูรณ์ของวิธีการแห่งความรอดโดยเฉพาะสำหรับวิทยาลัยเผยแพร่ศาสนา ซึ่งเปโตรเป็นหัวหน้าเราเชื่อว่าพระเจ้าของเราทรงมอบหมายพรทั้งหมดของพันธสัญญาใหม่เพื่อสร้างพระกายองค์เดียวของพระคริสต์บนโลกซึ่งทุกคนควรรวมเข้าไว้ด้วยกันอย่างสมบูรณ์ว่าเป็นใครในทางใด ๆ ของผู้คนของ พระเจ้า. [ Unitatis redintegratio 3 § 5. ]
  268. ^ " CCC , 608" วาติกัน. va . สืบค้นเมื่อ6 สิงหาคม 2557 .
  269. ^ โคโลสี 1.18
  270. ^ แบร์รี่พี. 26
  271. ^ "ความลึกลับของปาชาลในศีลศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักร" . บทสรุปคำสอนของคริสตจักรคาทอลิก . วาติกัน .va. 2548 . สืบค้นเมื่อ14 ธันวาคม 2557 .
  272. ^ " CCC , 1021-1022, 1039, 1051" วาติกัน. va . สืบค้นเมื่อ28 ธันวาคม 2557 . 1039 : …การพิพากษาครั้งสุดท้ายจะเปิดเผยถึงผลที่ตามมามากที่สุดว่าความดีที่แต่ละคนได้ทำหรือล้มเหลวในชีวิตบนโลกของเขา
  273. ^ Schreck พี 397
  274. ^ " CCC , 1038-1041" วาติกัน. va . สืบค้นเมื่อ7 สิงหาคม 2557 .
  275. ^ " CCC , 1023-1029, 1042-1050" วาติกัน. va . สืบค้นเมื่อ30 กรกฎาคม 2557 .
  276. ^ " CCC , 1030-1032, 1054" วาติกัน. va . สืบค้นเมื่อ6 สิงหาคม 2557 .
  277. ^ "คำอธิษฐานของนักบุญเพื่อวิญญาณในนรก" . Ewtn.com . สืบค้นเมื่อ28 ตุลาคม 2553 .
  278. ^ " CCC , 1033-1037, 1057" วาติกัน. va . สืบค้นเมื่อ7 สิงหาคม 2557 .
  279. ^ " CCC , 1058" วาติกัน. va . สืบค้นเมื่อ7 สิงหาคม 2557 .
  280. ^ " CCC 1037" วาติกัน. va . สืบค้นเมื่อ7 สิงหาคม 2557 .
  281. ^ Christian Bible ,ลูกา 23: 39–43
  282. ^ "ห้องสมุด: ความหวังแห่งความรอดสำหรับทารกที่ตายโดยไม่รับบัพติศมา" . วัฒนธรรมคาทอลิก. 19 มกราคม 2550 . สืบค้นเมื่อ28 ตุลาคม 2553 .
  283. ^ ก ข "คริสตจักรของพระคริสต์มีอายุในโบสถ์คาทอลิก" ewtn.com สืบค้นเมื่อ27 สิงหาคม 2558 .
  284. ^ แฟนนิงวิลเลียม (2456) “ บัพติศมา”  . ใน Herbermann, Charles (ed.) สารานุกรมคาทอลิก . นิวยอร์ก: บริษัท โรเบิร์ตแอปเปิลตัน (ดู: "ความจำเป็นในการรับบัพติศมา" และ "การทดแทนศีลระลึก")
  285. ^ วิลสันดักลาส; ฟิสเชอร์, ไท (2548). รถโดยสารสอง: โบสถ์พ่อผ่านการปฏิรูป Veritas Press. หน้า 101. ISBN 978-1-932168-44-0. คำว่า 'hallow' หมายถึง 'นักบุญ' ในคำว่า 'hallow' เป็นเพียงรูปแบบอื่นของคำว่า 'holy' ('hallowed be Thy name')
  286. ^ ดีห์ลแดเนียล; Donnelly, Mark (2001). ฉลองสิริราชสมบัติในยุคกลาง หนังสือ Stackpole หน้า 13. ISBN 978-0-8117-2866-9. คำว่า hallow เป็นอีกคำหนึ่งสำหรับนักบุญ
  287. ^ "การเอาชนะในระเบียบวินัยปัจจุบันแตกต่างจากการบัญญัติในข้อนี้กล่าวคือในอดีตกล่าวเป็นนัย (1) การอนุญาตที่ จำกัด เฉพาะในท้องถิ่นไม่ใช่สากลซึ่งเป็น (2) การอนุญาตเพียงอย่างเดียวและไม่มีศีลในขณะที่การบัญญัติเป็นนัยหมายถึง ศีลสากล "( Beccari, Camillo." Beatification and Canonization ". The Catholic Encyclopedia . Vol. 2. New York, New York: Robert Appleton Company, 1907. เข้าถึง 27 พฤษภาคม 2552. ).
  288. ^ Carroll, Michael P. (1989). คาทอลิกและลัทธิก้มหน้าก้มตา: จิตวิทยาสอบถาม สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัย McGill-Queen หน้า 7. ISBN 978-0-7735-0693-0.
  289. ^ "คำอธิษฐานคาทอลิก, โนเวนัส, คำอธิษฐานของพระเยซู, คำอธิษฐานของมาเรียน, คำอธิษฐานของวิสุทธิชน" . EWTN สืบค้นจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 7 เมษายน 2558 . สืบค้นเมื่อ4 เมษายน 2558 .
  290. ^ ก ข "ลัทธิบูชานิยม" . จุติใหม่. สืบค้นเมื่อ4 เมษายน 2558 .
  291. ^ “ แสวงบุญ” . จุติใหม่. สืบค้นเมื่อ4 เมษายน 2558 .
  292. ^ Knight, Christopher (15 กันยายน 1994). "Art Review: Images of 'Santos': Fascinating Portrait of Catholic Devotion" . LA Times . สืบค้นเมื่อ4 เมษายน 2558 .
  293. ^ Sacrosanctum Concilium , 13
  294. ^ "สมเด็จพระสันตปาปาเบเนดิกต์ที่ 16 1 มกราคม 2555 - งานเลี้ยงเพื่อความสงบของพระแม่มารีย์" . วาติกัน .va. 1 มกราคม 2555. สืบค้นจากต้นฉบับเมื่อ 2 กรกฎาคม 2555 . สืบค้นเมื่อ17 สิงหาคม 2555 .
  295. ^ a b แบร์รี่น. 106
  296. ^ ชาฟฟิลิป (2009) ลัทธิของคริสตจักร ISBN  1-115-46834-0 , น. 211.
  297. ^ Schreck, หน้า 199–200
  298. ^ Barry, หน้า 122–123
  299. ^ Schreck พี 368
  300. ^ Baedeker, Rob (21 ธันวาคม 2550). “ จุดหมายปลายทางทางศาสนาที่มีผู้เยี่ยมชมมากที่สุดในโลก” . ยูเอสเอทูเดย์. สืบค้นเมื่อ3 มีนาคม 2551 .
  301. ^ ก ข " CCC , 1113-1114, 1117" วาติกัน. va . สืบค้นเมื่อ3 สิงหาคม 2557 .
  302. ^ Kreeft, PP. 298-299
  303. ^ " CCC , 1210-1211" วาติกัน .va. สืบค้นจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 9 มิถุนายน 2554 . สืบค้นเมื่อ30 มิถุนายน 2554 .
  304. ^ " CCC 1097" วาติกัน. va . สืบค้นเมื่อ21 พฤศจิกายน 2557 .
  305. ^ Herbermann, Charles, ed. (พ.ศ. 2456). “ ศาสนิกชน”  . สารานุกรมคาทอลิก . นิวยอร์ก: บริษัท โรเบิร์ตแอปเปิลตัน
  306. ^ ก ข " CoCC 291". วาติกัน .va. ในการรับศีลมหาสนิทเราต้องรวมเข้ากับคริสตจักรคาทอลิกอย่างสมบูรณ์และอยู่ในสภาพแห่งความสง่างามนั่นคือไม่สำนึกในการทำบาปของมรรตัย ใครก็ตามที่สำนึกในการทำบาปร้ายแรงจะต้องได้รับศีลแห่งการคืนดีก่อนที่จะเข้าร่วมศีลมหาสนิท สิ่งสำคัญสำหรับผู้ที่ได้รับศีลมหาสนิทคือจิตวิญญาณแห่งการระลึกถึงและการสวดอ้อนวอนการถือศีลอดที่คริสตจักรกำหนดและการดูแลร่างกายที่เหมาะสม (ท่าทางและการแต่งกาย) เพื่อเป็นสัญลักษณ์ของความเคารพต่อพระคริสต์
  307. ^ a ข Kreeft, p. 326
  308. ^ a ข Kreeft, p. 331
  309. ^ " CCC , 1400-1401" วาติกัน .va. ที่เก็บถาวรจากเดิมเมื่อวันที่ 28 มิถุนายน 2011 สืบค้นเมื่อ30 มิถุนายน 2554 .
  310. ^ "หลักการและบรรทัดฐานเกี่ยวกับลัทธิสากลนิยม- 132" . vatican.va . ที่เก็บถาวรจากเดิมเมื่อวันที่ 16 สิงหาคม 2010 สืบค้นเมื่อ12 กุมภาพันธ์ 2559 .
  311. ^ " CCC 1400" วาติกัน .va. ที่เก็บถาวรจากเดิมเมื่อวันที่ 28 มิถุนายน 2011 สืบค้นเมื่อ30 มิถุนายน 2554 .
  312. ^ " CCC , 1399" วาติกัน .va. ที่เก็บถาวรจากเดิมเมื่อวันที่ 28 มิถุนายน 2011 สืบค้นเมื่อ30 มิถุนายน 2554 .
  313. ^ " CCC , 1275" วาติกัน .va. สืบค้นจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 9 มิถุนายน 2554 . สืบค้นเมื่อ30 มิถุนายน 2554 .
  314. ^ " CCC 1263" วาติกัน .va. สืบค้นจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 9 มิถุนายน 2554 . สืบค้นเมื่อ30 มิถุนายน 2554 .
  315. ^ " CCC , 1267" วาติกัน .va. สืบค้นจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 9 มิถุนายน 2554 . สืบค้นเมื่อ30 มิถุนายน 2554 .
  316. ^ " CCC , 1282" วาติกัน .va. สืบค้นจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 9 มิถุนายน 2554 . สืบค้นเมื่อ30 มิถุนายน 2554 .
  317. ^ " CCC , 1250" วาติกัน .va. ที่เก็บถาวรจากเดิมเมื่อวันที่ 29 มิถุนายน 2011 สืบค้นเมื่อ30 มิถุนายน 2554 .
  318. ^ Lazowski, ฟิลิป (2004). ทำความเข้าใจเกี่ยวกับเพื่อนบ้านของความเชื่อ: สิ่งที่ชาวคริสต์และชาวยิวควรรู้เกี่ยวกับแต่ละอื่น ๆ สำนักพิมพ์ KTAV. หน้า 157. ISBN 978-0-88125-811-0.
  319. ^ " CCC 1272" วาติกัน .va. สืบค้นจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 9 มิถุนายน 2554 . สืบค้นเมื่อ30 มิถุนายน 2554 .
  320. ^ " CCC 1256" วาติกัน .va. สืบค้นจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 9 มิถุนายน 2554 . สืบค้นเมื่อ30 มิถุนายน 2554 .
  321. ^ " CCC , 1285" วาติกัน .va. สืบค้นจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 9 มิถุนายน 2554 . สืบค้นเมื่อ30 มิถุนายน 2554 .
  322. ^ "Canon 883" . 1983 ข้อบัญญัติกฎหมาย Intratext.com. 4 พฤษภาคม 2550 . สืบค้นเมื่อ30 มิถุนายน 2554 .
  323. ^ " CCEOแคนนอน 695" Intratext.com (แปลภาษาอังกฤษ) 1990 สืบค้นเมื่อ30 มิถุนายน 2554 .
  324. ^ "Canon 891" . 1983 ข้อบัญญัติกฎหมาย วาติกัน .va. ที่เก็บถาวรจากเดิมเมื่อวันที่ 28 มิถุนายน 2011 สืบค้นเมื่อ30 มิถุนายน 2554 .
  325. ^ ก ข "บทสรุปของ CCC, 267" . วาติกัน. va . สืบค้นเมื่อ30 มิถุนายน 2554 .
  326. ^ "Council of Florence: Bull of union with the Armenians" . Ewtn.com . สืบค้นเมื่อ30 มิถุนายน 2554 .
  327. ^ "คำสอนของคริสตจักรคาทอลิก - IntraText - CCC 1310" . vatican.va . สืบค้นจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 3 มีนาคม 2559 . สืบค้นเมื่อ12 กุมภาพันธ์ 2559 .
  328. ^ " CCC , 1322-1324" วาติกัน .va. สืบค้นจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 9 มิถุนายน 2554 . สืบค้นเมื่อ30 มิถุนายน 2554 .
  329. ^ "กิจกรรมคาทอลิก: เตรียมรับศีลมหาสนิทครั้งแรก" . Catholicculture.org . สืบค้นเมื่อ25 มีนาคม 2558 .
  330. ^ Pohle โจเซฟ (2456) “ การประทับที่แท้จริงของพระคริสต์ในศีลมหาสนิท”  . ใน Herbermann, Charles (ed.) สารานุกรมคาทอลิก . นิวยอร์ก: บริษัท โรเบิร์ตแอปเปิลตัน
  331. ^ " CCC , 1365-1372" วาติกัน .va. สืบค้นจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 1 มกราคม 2015 . สืบค้นเมื่อ30 มิถุนายน 2554 . 1365เนื่องจากเป็นอนุสรณ์แห่งปัสกาของพระคริสต์ศีลมหาสนิทจึงเป็นเครื่องบูชาด้วยเช่นกันดังนั้นในข้อความพิธีกรรมของพิธีมิสซาปุโรหิตจึงถามที่ประชุมว่า "อธิษฐานพี่น้องเถิดว่าการเสียสละของฉันและของคุณนี้อาจจะเป็น เป็นที่ยอมรับของพระเจ้าพระบิดาผู้ทรงฤทธานุภาพ " ลักษณะการบูชายัญของศีลมหาสนิทปรากฏให้เห็นในคำพูดของสถาบัน: "นี่คือร่างกายของฉันที่มอบให้คุณ" และ "ถ้วยนี้ที่เทให้คุณคือพันธสัญญาใหม่ในสายเลือดของฉัน" [Lk 22: 19–20] ในศีลมหาสนิทพระคริสต์ประทานร่างกายที่พระองค์สละเพื่อเราบนไม้กางเขนพระโลหิตซึ่งพระองค์ "หลั่งออกมาเพื่อการอภัยบาป" มากมาย [ม ธ 26:28]
  332. ^ " CCC , 1392-1395" วาติกัน. va . สืบค้นเมื่อ23 พฤศจิกายน 2557 .
  333. ^ " บทสรุปของ CCC , 296" . วาติกัน. va . สืบค้นเมื่อ30 มิถุนายน 2554 .
  334. ^ " บทสรุปของ CCC , 297" . วาติกัน. va . สืบค้นเมื่อ30 มิถุนายน 2554 .
  335. ^ " บทสรุปของซีซีซี , 302-303" วาติกัน. va . สืบค้นเมื่อ30 มิถุนายน 2554 .
  336. ^ " บทสรุปของ CCC , 304–306" . วาติกัน. va . สืบค้นเมื่อ30 มิถุนายน 2554 .
  337. ^ " บทสรุปของคปค . 309" . วาติกัน. va . สืบค้นเมื่อ30 มิถุนายน 2554 .
  338. ^ " บทสรุปของ CCC , 316" . วาติกัน. va . สืบค้นเมื่อ30 มิถุนายน 2554 .
  339. ^ " บทสรุปของ CCC , 319" . วาติกัน. va . สืบค้นเมื่อ30 มิถุนายน 2554 .
  340. ^ โทนเนอร์แพทริค (2456) “ เอกภาพมาก”  . ใน Herbermann, Charles (ed.) สารานุกรมคาทอลิก . นิวยอร์ก: บริษัท โรเบิร์ตแอปเปิลตัน
  341. ^ " CCC , 1534" วาติกัน. va . สืบค้นเมื่อ30 กรกฎาคม 2557 .
  342. ^ " CCC , 1535" วาติกัน. va . สืบค้นเมื่อ30 กรกฎาคม 2557 .
  343. ^ "Canon 1008–1009" . 1983 ข้อบัญญัติกฎหมาย วาติกัน .va. สืบค้นจากต้นฉบับเมื่อ 2 มีนาคม 2559 . สืบค้นเมื่อ12 กุมภาพันธ์ 2559 .(แก้ไขโดยmotu proprio ปี 2009 ที่เก็บเมื่อ 16 มิถุนายน 2011 ที่Wayback Machine Omnium ใน mentem )
  344. ^ " CCC , 1536" . วาติกัน. va . สืบค้นเมื่อ7 สิงหาคม 2557 .
  345. ^ คาร์ลคีด "สิ่งที่ชาวคาทอลิกจริงๆเชื่อ: การตั้งบันทึกตรง: บทที่ 46: พระพรหมจรรย์" ewtn.com สืบค้นเมื่อ 27 สิงหาคม 2558.
  346. ^ Niebuhr, Gustav (16 กุมภาพันธ์ 1997). "บิชอปการกระทำเงียบอนุญาตให้พระสงฆ์ทั้งสองฝูงและครอบครัว" นิวยอร์กไทม์ส สืบค้นเมื่อ4 เมษายน 2551 .
  347. ^ Canon 1031 ที่จัดเก็บ 21 กุมภาพันธ์ 2008 ที่ Wayback เครื่องคริสตจักรคาทอลิก Canon กฎหมาย สืบค้นเมื่อ 9 มีนาคม 2551.
  348. ^ Canon 1037 ที่จัดเก็บ 18 กุมภาพันธ์ 2008 ที่เครื่อง Wayback , คริสตจักรคาทอลิก Canon กฎหมาย สืบค้นเมื่อ 9 มีนาคม 2551.
  349. ^ คณะกรรมการ Diaconate "คำถามเกี่ยวกับพระลูกวัดที่พบบ่อย" สหรัฐอเมริกาประชุมบิชอปคาทอลิก สืบค้นเมื่อ9 มีนาคม 2551 .
  350. ^ ศีล 42คริสตจักรคาทอลิกกฎหมายบัญญัติ สืบค้นเมื่อ 9 มีนาคม 2551.
  351. ^ Canon 375 จัด เก็บเมื่อ 19 กุมภาพันธ์ 2008 ที่ Wayback Machineกฎหมาย Canon Church คาทอลิก สืบค้นเมื่อ 9 มีนาคม 2551.
  352. ^ แบร์รี่พี. 114.
  353. ^ " CCC , 1601,1614" วาติกัน. va . สืบค้นเมื่อ15 พฤศจิกายน 2557 . พันธสัญญาเกี่ยวกับการแต่งงานซึ่งชายและหญิงตั้งขึ้นระหว่างพวกเขาเป็นหุ้นส่วนตลอดชีวิตนั้นเป็นไปโดยธรรมชาติของพันธสัญญาที่สั่งให้ทำเพื่อประโยชน์ของคู่สมรสและการให้กำเนิดและการศึกษาของลูกหลาน; พันธสัญญาระหว่างบุคคลที่รับบัพติศมานี้ได้รับการเลี้ยงดูโดยพระคริสต์พระเจ้าให้มีศักดิ์ศรีของศีลระลึก
  354. ^ a b รายได้ Mark J. "Petrine หรือ Pauline Privilege" . EWTN เครือข่ายคาทอลิกทั่วโลก 3 กันยายน 2547. เข้าถึง 15 พฤศจิกายน 2557.
  355. ^ a b " Canon 1141–1143 " พ.ศ. 2526 ประมวลกฎหมายบัญญัติ Catholicdoors.com.
  356. ^ " CCC , 1631" . วาติกัน .va. ที่เก็บถาวรจากเดิมเมื่อวันที่ 28 มิถุนายน 2011 สืบค้นเมื่อ30 มิถุนายน 2554 .
  357. ^ ก ข " CCC , 1629" . วาติกัน .va. ที่เก็บถาวรจากเดิมเมื่อวันที่ 28 มิถุนายน 2011 สืบค้นเมื่อ30 มิถุนายน 2554 .
  358. ^ " CCC , 1200-1209" วาติกัน. va . สืบค้นเมื่อ6 สิงหาคม 2557 .
  359. ^ " CCEOแคนนอน 28 § 1" Vatican.va (ข้อความอย่างเป็นทางการที่ เก็บถาวรเมื่อวันที่ 4 มิถุนายน 2554 ที่ Wayback Machine ) Intratext.com (แปลภาษาอังกฤษ) 1990. ข้อความที่ตัดตอนมา: " Ritus est patrimonium liturgicum, theologicum, spirituale et disciplinare cultura ac rerum adiunctis historyiae populorum differentum, quod modo fidei vivendae uniuscuiusque Ecclesiae sui iuris proprio exprimitur " (พิธีกรรมคือมรดกทางพิธีกรรมทางเทววิทยาจิตวิญญาณและวินัยซึ่งแตกต่างกันไปตามวัฒนธรรมของผู้คนและสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์ซึ่งพบว่ามีการแสดงออกในวิธีการดำเนินชีวิตตามความเชื่อของแต่ละคริสตจักรซุยไอริส)
  360. ^ “ คำสอนของคริสตจักรคาทอลิก - IntraText - 1362–1364” . vatican.va . สืบค้นจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 1 มกราคม 2015.
  361. ^ " CCC ," . scborromeo.org
  362. ^ Dobszay, Laszlo (2010). "3" . ฟื้นฟูและชีวจิตการพัฒนาของโรมันพระราชพิธี นิวยอร์ก: T&T Clark International หน้า 3–5. ISBN 978-0-56703-385-7.
  363. ^ "จดหมายของสมเด็จพระสันตะปาปาเบเนดิกต์ที่ 16 ถึงบิชอป" . 7 กรกฎาคม 2550. สืบค้นจากต้นฉบับเมื่อ 29 กันยายน 2553." Missale Romanumรุ่นสุดท้ายก่อนที่จะเข้าสู่Councilซึ่งตีพิมพ์โดยมีอำนาจของ Pope John XXIII ในปี 1962 และใช้ในระหว่างการประชุมสภาตอนนี้จะสามารถใช้เป็น Forma extraordinaria ของการเฉลิมฉลอง liturgical […] สำหรับการใช้ Missal ปี 1962 เป็นรูปแบบพิเศษของพิธีสวดมิสซาฉันอยากจะให้ความสนใจกับข้อเท็จจริงที่ว่า Missal นี้ไม่เคยถูกยกเลิกโดยชอบด้วยกฎหมายและโดยหลักการแล้วจะได้รับอนุญาตเสมอ " - สมเด็จพระสันตะปาปาเบเนดิกต์ที่ 16
  364. ^ "การเรียนการสอนเกี่ยวกับการประยุกต์ใช้จดหมายเผยแพร่ Summorum Pontificum ของสมเด็จพระสันตะปาปาเบเนดิกต์เจ้าพระยาได้รับ Motu Proprio ว่า" vatican.va . ที่เก็บถาวรจากเดิมเมื่อวันที่ 23 กุมภาพันธ์ 2016 สืบค้นเมื่อ12 กุมภาพันธ์ 2559 .
  365. ^ "BBC Religions: Tridentine Mass คืออะไร" . 23 มิถุนายน 2552 . สืบค้นเมื่อ27 มีนาคม 2558 .
  366. ^ “ Summorum Pontificum” . 7 กรกฎาคม 2007 ที่จัดเก็บจากเดิมในวันที่ 1 มกราคม 2015 สืบค้นเมื่อ27 มีนาคม 2558 .
  367. ^ " 'Anglicanorum Coetibus : ให้สำหรับ Ordinariates ส่วนบุคคลสำหรับผู้นับถือเข้าเต็มร่วมกับคริสตจักรคาทอลิก' " เผยแพร่รัฐธรรมนูญของสมเด็จพระสันตะปาปาเบเนดิกต์เจ้าพระยา vatican.va. 4 พฤศจิกายน 2009 ที่จัดเก็บจากเดิมในวันที่ 27 ตุลาคม 2014 สืบค้นเมื่อ31 กรกฎาคม 2554 .
  368. ^ "ข่าวล่าสุด - Ordinariate ส่วนตัวของ Our Lady of วัลซิ่งแฮม" ordinariate.org.uk . สืบค้นเมื่อ12 กุมภาพันธ์ 2559 .
  369. ^ "หัวข้อข่าว" . www.catholicculture.org .
  370. ^ “ พระราชพิธีโมซาราบิก” . จุติใหม่. สืบค้นเมื่อ29 มีนาคม 2558 .
  371. ^ “ พิธีกรรมคาทอลิกตะวันตก / พิธีกรรมตะวันตกตอนต้น” . Liturgica.com. ที่เก็บถาวรจากเดิมเมื่อวันที่ 21 พฤษภาคม 2015 สืบค้นเมื่อ29 มีนาคม 2558 .
  372. ^ “ Quo primum” . จุติใหม่. สืบค้นเมื่อ29 มีนาคม 2558 .
  373. ^ Fortescue เอเดรียน (2456) “ คริสตจักรตะวันออก”  . ใน Herbermann, Charles (ed.) สารานุกรมคาทอลิก . นิวยอร์ก: บริษัท โรเบิร์ตแอปเปิลตันดู "คริสตจักรคาทอลิกตะวันออก"; ส่วนหนึ่ง: "คำจำกัดความของคาทอลิกตะวันออกคือคริสตจักรคาทอลิกตะวันออกใด ๆ ที่ร่วมกับพระสันตปาปากล่าวคือคาทอลิกที่ไม่ได้เป็นของโรมัน แต่เป็นพิธีกรรมทางตะวันออกพวกเขาแตกต่างจากคริสตชนตะวันออกอื่น ๆ ใน ว่าพวกเขาอยู่ร่วมกับโรมและจาก Latins ที่พวกเขามีพิธีกรรมอื่น ๆ "
  374. ^ " CCEOแคนนอน 40" Intratext.com (แปลภาษาอังกฤษ) พ.ศ. 2533
  375. ^ ปัดป้องเคน; เดวิดเมลลิ่ง; et al., eds. (2542). Blackwell พจนานุกรมของคริสต์ศาสนาตะวันออก Malden, MA: สำนักพิมพ์ Blackwell หน้า 357–385 ISBN 978-0-631-23203-2.
  376. ^ "พระราชพิธีศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกตะวันออก" (PDF) คาทอลิกประชุมเคนตั๊กกี้ สืบค้นเมื่อ4 เมษายน 2558 .
  377. ^ เดลานีโจเซฟ (2456) "งานทางจิตและวิญญาณแห่งความเมตตา"  . ใน Herbermann, Charles (ed.) สารานุกรมคาทอลิก . นิวยอร์ก: บริษัท โรเบิร์ตแอปเปิลตัน
  378. ^ " บทสรุปของคปค . 388" . วาติกัน. va . สืบค้นเมื่อ30 มิถุนายน 2554 .
  379. ^ "Canon 222 § 2" . 1983 ข้อบัญญัติกฎหมาย วาติกัน .va. สืบค้นจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 3 มีนาคม 2559 . สืบค้นเมื่อ12 กุมภาพันธ์ 2559 .
  380. ^ " CCC , 2337,2349" . วาติกัน. va . สืบค้นเมื่อ17 พฤศจิกายน 2557 . “ ผู้คนควรปลูกฝัง [ความบริสุทธิ์ทางเพศ] ในแบบที่เหมาะสมกับสภาพชีวิตของพวกเขาความเป็นพรหมจารีหรือการประพฤติพรหมจรรย์ซึ่งทำให้พวกเขาสามารถถวายตัวแด่พระเจ้าเพียงผู้เดียวด้วยใจที่ไม่มีการแบ่งแยกในลักษณะที่น่าทึ่งคนอื่น ๆ ดำเนินชีวิตตามวิธีที่กำหนดไว้สำหรับ ทั้งหมดนี้เป็นไปตามกฎทางศีลธรรมไม่ว่าพวกเขาจะแต่งงานหรือเป็นโสด " (CDF, Persona humana 11. ) คนที่แต่งงานแล้วได้รับการเรียกร้องให้มีชีวิตพรหมจรรย์ คนอื่น ๆ ปฏิบัติพรหมจรรย์ในทวีป: "คุณธรรมของพรหมจรรย์มีสามรูปแบบ: แบบแรกคือคู่สมรสที่สองของหญิงม่ายและที่สามของหญิงพรหมจารีเราไม่ยกย่องคนใดคนหนึ่งในพวกเขาให้ยกเว้น อื่น ๆ …นี่คือสิ่งที่ทำให้เกิดความสมบูรณ์ของวินัยของศาสนจักร” (St.Ambrose, De viduis 4,23: PL 16,255A.)
  381. ^ ยาร์ดลีย์จิม; Goodstein, Laurie (18 มิถุนายน 2558). "สมเด็จพระสันตะปาปาฟรานซิสในการกวาดพิมพ์ลายมือเรียกร้องให้สวิฟท์ดำเนินการเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงภูมิอากาศ" นิวยอร์กไทม์ส
  382. ^ Vallely, Paul (28 มิถุนายน 2558). “ คำปฏิญาณเชิงนิเวศของพระสันตปาปา” . สืบค้นเมื่อ29 มิถุนายน 2558 .
  383. ^ "โรงพยาบาลคาทอลิกประกอบด้วยหนึ่งในสี่ของการดูแลสุขภาพของโลกสภารายงาน" สำนักข่าวคาทอลิก. 10 กุมภาพันธ์ 2553 . สืบค้นเมื่อ17 สิงหาคม 2555 .
  384. ^ "การศึกษาคาทอลิก" (PDF) .
  385. ^ “ เลาดาโตสี” . เวอร์มอนต์คาทอลิก 8 (4, 2559–2560, ฤดูหนาว ): 73 . สืบค้นเมื่อ19 ธันวาคม 2559 .
  386. ^ การ์ดเนอร์, รอย; ลอว์ตัน, เดนิส; Cairns, Jo (2005), Faith Schools , Routledge, p. 148, ISBN 978-0-41533-526-3
  387. ^ ก ข Zieglera, JJ (12 พฤษภาคม 2555). “ แม่ชีทั่วโลก” . คาทอลิกโลกรายงาน.
  388. ^ "Vocations Online Internet Directory of Women's Religious Communities" . สำนักงานอาชีพสังฆมณฑลโจเลียต พ.ศ. 2553.
  389. ^ "ข่าวประชาสัมพันธ์ - รางวัลโนเบลสาขาสันติภาพ 1979" . Nobelprize.org 27 ตุลาคม 1979 สืบค้นเมื่อ28 ตุลาคม 2553 .
  390. ^ "ข่าวประชาสัมพันธ์ - รางวัลโนเบลสาขาสันติภาพ 2539" . Nobelprize.org 11 ตุลาคม 2539 . สืบค้นเมื่อ28 ตุลาคม 2553 .
  391. ^ "องค์กรสร้างสันติภาพคาทอลิกระหว่างประเทศ (ไดเรกทอรี)" . Notre Dame, IN: เครือข่ายการสร้างสันติภาพคาทอลิก ในปี 2015 ที่จัดเก็บจากเดิมในวันที่ 3 เมษายน 2015 สืบค้นเมื่อ2 เมษายน 2558 .
  392. ^ " CCCส่วนที่ 3 มาตรา 2 บทที่ 2 บทความ: The Sixth บัญญัติ" วาติกัน. va . สืบค้นเมื่อ17 พฤศจิกายน 2557 . 2332:เรื่องเพศส่งผลกระทบต่อทุกด้านของมนุษย์ในความเป็นหนึ่งเดียวของร่างกายและจิตวิญญาณของเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับความเสน่หาความสามารถในการรักและการให้กำเนิดและโดยทั่วไปแล้วความถนัดในการสร้างสายสัมพันธ์กับผู้อื่น
  393. ^ " CCC , 2348–50" . วาติกัน. va . สืบค้นเมื่อ20 ธันวาคม 2557 .
  394. ^ "คริสตจักรสอนเรื่องการคุมกำเนิด" . โรมันคาทอลิกสังฆมณฑลเฮเลนา สืบค้นเมื่อ19 ธันวาคม 2557 .
  395. ^ “ หุมานะวิเท” . vatican.va . 25 กรกฎาคม 1968 ที่จัดเก็บจากเดิมในวันที่ 3 มีนาคม 2011
  396. ^ " CCC 'ความจงรักภักดีสมรส': 2364-65; 'ความดกของไข่ของการแต่งงาน': 2366-72" วาติกัน. va . สืบค้นเมื่อ17 พฤศจิกายน 2557 .
  397. ^ "บิ๊กหัวใจเปิดให้พระเจ้าให้สัมภาษณ์กับสมเด็จพระสันตะปาปาฟรานซิส" นิตยสารอเมริกา . 30 กันยายน 2556 . สืบค้นเมื่อ16 กุมภาพันธ์ 2564 .
  398. ^ "สมเด็จพระสันตะปาปากล่าวว่าคริสตจักรคือ 'หลง' กับเกย์, การทำแท้งและการคุมกำเนิด" นิวยอร์กไทม์ส 20 กันยายน 2556.
  399. ^ " CCC , 1640" . วาติกัน. va . สืบค้นเมื่อ15 พฤศจิกายน 2557 . ดังนั้นความผูกพันในชีวิตสมรสจึงได้รับการสถาปนาขึ้นโดยพระเจ้าเองในลักษณะที่การแต่งงานสรุปและสมบูรณ์ระหว่างผู้ที่รับบัพติศมาจะไม่มีวันเลือนหายไป ความผูกพันนี้ซึ่งเป็นผลมาจากการกระทำที่เป็นมนุษย์โดยอิสระของคู่สมรสและความสมบูรณ์ของชีวิตสมรสของพวกเขานั้นเป็นความจริงต่อจากนี้ไปจึงไม่สามารถเพิกถอนได้และก่อให้เกิดพันธสัญญาที่รับรองโดยความซื่อสัตย์ของพระเจ้า คริสตจักรไม่มีอำนาจที่จะฝ่าฝืนการใช้สติปัญญาของพระเจ้านี้ (เปรียบเทียบCode of Canon Law , Can . 1141 )
  400. ^ " CCC , 1625–1632" . วาติกัน. va . สืบค้นเมื่อ15 พฤศจิกายน 2557 . ด้วยเหตุนี้ (หรือด้วยเหตุผลอื่น ๆ ที่ทำให้การแต่งงานเป็นโมฆะ) ศาสนจักรหลังจากการตรวจสอบสถานการณ์โดยศาลของสงฆ์ผู้มีอำนาจสามารถประกาศความเป็นโมฆะของการแต่งงานกล่าวคือการแต่งงานนั้นไม่เคยมีอยู่จริง (เปรียบเทียบประมวลกฎหมายบัญญัติ พ.ศ. 2526สามารถ. 1095–1107 )
  401. ^ " CCC , 2384–86" . วาติกัน. va . สืบค้นเมื่อ17 พฤศจิกายน 2557 .
  402. ^