• logo

ศักดิ์ศรี (ภาษาศาสตร์สังคม)

ในภาษาศาสตร์สังคมความมีหน้ามีตาคือระดับของการพิจารณาโดยปกติแล้วภาษาหรือภาษาถิ่นที่เฉพาะเจาะจงในชุมชนการพูดเมื่อเทียบกับภาษาหรือภาษาถิ่นอื่น Prestige พันธุ์จะภาษาหรือภาษาถิ่นครอบครัวซึ่งมีการพิจารณาโดยสังคมโดยทั่วไปจะมากที่สุด "ถูกต้อง" หรือที่เหนือกว่าอย่างอื่น ในหลาย ๆ กรณีเป็นรูปแบบมาตรฐานของภาษาแม้ว่าจะมีข้อยกเว้นโดยเฉพาะอย่างยิ่งในสถานการณ์ที่มีศักดิ์ศรีแอบแฝง (ซึ่งภาษาถิ่นที่ไม่ได้มาตรฐานมีมูลค่าสูง) นอกจากภาษาถิ่นและภาษาแล้วศักดิ์ศรียังถูกนำไปใช้กับคุณลักษณะทางภาษาที่มีขนาดเล็กเช่นการออกเสียงหรือการใช้คำหรือโครงสร้างทางไวยากรณ์ซึ่งอาจไม่ชัดเจนเพียงพอที่จะสร้างภาษาถิ่นที่แยกจากกัน [1]แนวคิดเรื่องศักดิ์ศรีให้คำอธิบายอย่างหนึ่งสำหรับปรากฏการณ์ของการเปลี่ยนแปลงในรูปแบบในหมู่ผู้พูดภาษาหรือภาษา [2]

การปรากฏตัวของภาษาถิ่นที่มีชื่อเสียงเป็นผลมาจากความสัมพันธ์ระหว่างศักดิ์ศรีของกลุ่มคนและภาษาที่พวกเขาใช้ โดยทั่วไปภาษาหรือความหลากหลายที่ได้รับการยกย่องว่ามีชื่อเสียงมากกว่าในชุมชนนั้นเป็นภาษาที่กลุ่มผู้มีเกียรติมากกว่าใช้ ระดับความมีหน้ามีตาของกลุ่มยังสามารถมีอิทธิพลต่อว่าภาษาที่พวกเขาพูดนั้นถือเป็นภาษาของตัวเองหรือภาษาถิ่น (หมายความว่ามันไม่มีเกียรติพอที่จะถือว่าเป็นภาษาของตัวเอง)

ชนชั้นทางสังคมมีความสัมพันธ์กับภาษาที่ถือว่ามีเกียรติมากกว่าและการศึกษาในชุมชนต่าง ๆ แสดงให้เห็นว่าบางครั้งสมาชิกของชนชั้นทางสังคมที่ต่ำกว่าพยายามเลียนแบบภาษาของบุคคลในชั้นทางสังคมที่สูงขึ้นเพื่อหลีกเลี่ยงว่าภาษาที่แตกต่างของพวกเขาจะสร้างขึ้นได้อย่างไร เอกลักษณ์. ความสัมพันธ์ระหว่างภาษาและการสร้างอัตลักษณ์อันเป็นผลมาจากศักดิ์ศรีมีอิทธิพลต่อภาษาที่ใช้โดยเพศและเชื้อชาติที่แตกต่างกัน

ศักดิ์ศรี sociolinguistic สามารถมองเห็นได้โดยเฉพาะอย่างยิ่งในสถานการณ์ที่สองหรือภาษาที่แตกต่างกันมากขึ้นมีการใช้และมีความหลากหลาย , แบ่งชั้นทางสังคมพื้นที่เขตเมืองซึ่งมีแนวโน้มที่จะพูดภาษาที่แตกต่างกันและ / หรือภาษาปฏิสัมพันธ์บ่อย ผลลัพธ์ของการติดต่อทางภาษาขึ้นอยู่กับความสัมพันธ์เชิงอำนาจระหว่างภาษาของกลุ่มที่ติดต่อกัน

มุมมองที่แพร่หลายในหมู่นักภาษาศาสตร์ร่วมสมัยคือไม่ว่าภาษาถิ่นหรือภาษาใดจะ "ดีกว่า" หรือ "แย่กว่า" กว่าคู่ภาษาเมื่อมีการประเมินภาษาถิ่นและภาษา "บนพื้นฐานทางภาษาล้วน ๆ ทุกภาษาและทุกภาษามีความเท่าเทียมกัน บุญคุณ”. [3] [4] [5]

นอกจากนี้ความหลากหลายการลงทะเบียนหรือคุณลักษณะใดที่จะได้รับการพิจารณาให้มีเกียรติมากขึ้นขึ้นอยู่กับผู้ชมและบริบท [6] [7]ดังนั้นจึงมีแนวคิดเรื่องศักดิ์ศรีที่เปิดเผยและแอบแฝง ความมีหน้ามีตาเกี่ยวข้องกับคุณลักษณะทางภาษามาตรฐานและ "เป็นทางการ" และเป็นการแสดงออกถึงอำนาจและสถานะ ศักดิ์ศรีแอบแฝงมีความเกี่ยวข้องกับภาษาพื้นถิ่นและมักจะเป็นpatoisและแสดงออกถึงความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันชุมชนและอัตลักษณ์ของกลุ่มมากกว่าอำนาจ [8]

พันธุ์มาตรฐานและศักดิ์ศรีแอบแฝง

พันธุ์ที่มีชื่อเสียงเป็นพันธุ์ที่ได้รับการยกย่องส่วนใหญ่ในสังคม ด้วยเหตุนี้ภาษามาตรฐานรูปแบบที่ได้รับการส่งเสริมโดยหน่วยงาน - โดยปกติจะเป็นของรัฐบาลหรือจากผู้ที่มีอำนาจ - และถือว่า "ถูกต้อง" หรือเหนือกว่านั้นมักจะเป็นความหลากหลายที่มีเกียรติ อย่างไรก็ตามมีข้อยกเว้นหลายประการสำหรับกฎนี้เช่นภาษาอาหรับซึ่งภาษาอาหรับในอียิปต์ใช้กันอย่างแพร่หลายในสื่อมวลชนที่มุ่งเป้าไปที่ผู้ชมต่างประเทศในขณะที่วรรณกรรมภาษาอาหรับ (หรือที่เรียกว่าภาษาอาหรับมาตรฐาน) เป็นรูปแบบที่มีชื่อเสียงมากกว่า [9] [10] [11]พันธุ์ที่มีชื่อเสียงไม่แสดงคุณสมบัติพูดตามหลักไวยากรณ์ซึ่งพิสูจน์ได้ว่าเหนือกว่าในแง่ของตรรกะประสิทธิภาพหรือสุนทรียศาสตร์ [12]ด้วยข้อยกเว้นบางประการภาษาเหล่านี้เป็นภาษาของชนชั้นทางสังคมที่มีชื่อเสียง [8]ดังนั้นความหลากหลายที่มีชื่อเสียงของชุมชนภาษาหรือรัฐชาติที่กำหนดจึงมีความสำคัญเชิงสัญลักษณ์และอาจทำหน้าที่เป็นเครื่องมือในการแสดงอำนาจทางการเมือง

แนวคิดของภาษามาตรฐานในชุมชนคำพูดนั้นเกี่ยวข้องกับความมีหน้ามีตาของภาษาที่พูดในชุมชน โดยทั่วไปแล้ว "ศักดิ์ศรีที่มากขึ้นมีแนวโน้มที่จะยึดติดกับแนวคิดของมาตรฐานเนื่องจากสามารถทำงานได้ในโดเมนที่สูงกว่าและมีรูปแบบที่เป็นลายลักษณ์อักษร" [13]ในขณะที่มีบางตัวอย่างที่ตอบโต้เช่นภาษาอาหรับ "พันธุ์ที่มีชื่อเสียงและมาตรฐาน [มักจะ] ตรงกับขอบเขตที่ทั้งสองคำสามารถใช้แทนกันได้" [9]

ในประเทศเช่นสหรัฐอเมริกาที่ประชาชนพูดภาษาที่แตกต่างกันและมาจากความหลากหลายของชาติและกลุ่มชาติพันธุ์ที่มี " ภาษาชาวบ้าน " ความเชื่อที่ว่าภาษาที่มีชื่อเสียงมากที่สุดคือภาษามาตรฐานเดียวของภาษาอังกฤษว่าทุกคนควรจะพูด [14] นักภาษาศาสตร์ Rosina Lippi-Greenเชื่อว่าความเชื่อในภาษามาตรฐานนี้ช่วยปกป้องและหาเหตุผลเข้าข้างตนเองในการรักษาระเบียบสังคมเนื่องจากมันเปรียบภาษาที่ "ไม่เป็นมาตรฐาน" หรือ "ต่ำกว่ามาตรฐาน" กับ "มนุษย์ที่ไม่เป็นมาตรฐานหรือต่ำกว่ามาตรฐาน" [3]นักภาษาศาสตร์เชื่อว่าไม่มีความหลากหลายของภาษาเป็นอย่างโดยเนื้อแท้ที่ดีขึ้นกว่าที่อื่น ๆ สำหรับทุกภาษามีจุดมุ่งหมายของการช่วยให้ผู้ใช้ในการติดต่อสื่อสาร [15]เนื่องจากภาษาทุกภาษามีการปกครองอย่างเป็นระบบและมีการปกครอง กฎเหล่านี้ไม่มีลำดับชั้นดังนั้นความหลากหลายทางภาษาจะไม่ถูกวางไว้เหนืออีกแบบหนึ่ง

ข้อกำหนดและเงื่อนไขของสิทธิประโยชน์ที่กำหนดให้กับความหลากหลายของภาษาอาจเปลี่ยนแปลงได้ขึ้นอยู่กับผู้พูดสถานการณ์และบริบท ภาษาหรือความหลากหลายซึ่งถือว่าเป็นรางวัลอันทรงเกียรติในบริบทหนึ่งจะไม่ดำเนินการในสถานะเดียวกันอีก [6]สถานะสัมพัทธ์ของภาษาจะแตกต่างกันไปตามผู้ชมสถานการณ์และองค์ประกอบตามบริบทอื่น ๆ เช่นที่ตั้งทางภูมิศาสตร์ ศักดิ์ศรีแอบแฝงหมายถึงมูลค่าที่ค่อนข้างสูงที่วางอยู่บนรูปแบบภาษาที่ไม่ได้มาตรฐาน [7]

สาเหตุ

ภาษาและภาษาถิ่นที่แตกต่างกันขึ้นอยู่กับความมีหน้ามีตาตามปัจจัยต่างๆ ได้แก่ "มรดกทางวรรณกรรมอันยาวนานความทันสมัยของภาษาในระดับสูงความมีฐานะในระดับสากลหรือความมีหน้ามีตาของผู้พูด" [16] สิ่งเหล่านี้และคุณลักษณะและปัจจัยอื่น ๆ มีส่วนทำให้ภาษาถูกมองว่ามีเกียรติสูง[17]ทิ้งภาษาหรือภาษาถิ่นที่มีคุณลักษณะเหล่านี้เพียงเล็กน้อยหรือไม่มีเลยที่จะถือว่ามีเกียรติต่ำ

"ภาษามีความเกี่ยวพันกับวัฒนธรรม" ดังนั้นจึงมักมีความสัมพันธ์กันอย่างมากระหว่างความมีหน้ามีตาของกลุ่มคนและความมีหน้ามีตาที่สอดคล้องกับภาษาที่พวกเขาพูด[18]ดังที่นักภาษาศาสตร์ Laurie Bauer อธิบายถึงความมีหน้ามีตาของละตินเป็นตัวอย่างของปรากฏการณ์นี้:

ศักดิ์ศรีที่เกิดขึ้นกับคริสตจักรนักกฎหมายและนักวิชาการที่ใช้ภาษาลาตินถูกถ่ายโอนไปยังภาษานั้นเอง ภาษาละตินถูกจัดให้มีเกียรติและสวยงามไม่ใช่แค่ความคิดที่แสดงออกมาหรือผู้คนที่ใช้มัน สิ่งที่เรียกว่า 'ความงาม' ในภาษานั้นถูกมองได้อย่างถูกต้องมากขึ้นว่าเป็นการสะท้อนถึงศักดิ์ศรีของผู้พูด [19]

ปรากฏการณ์นี้ไม่ จำกัด เฉพาะประชากรที่พูดภาษาอังกฤษ ในยุโรปตะวันตกหลายภาษาถือเป็นภาษาที่มีเกียรติสูงในบางครั้งหรืออีกภาษาหนึ่งรวมถึง " ภาษาอิตาลีเป็นภาษากลางของเมดิเตอร์เรเนียน และเป็นภาษาของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาและภาษาฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 17-18 ของวัฒนธรรมราชสำนัก " [20]

Walt Wolfram ศาสตราจารย์ด้านภาษาศาสตร์แห่งมหาวิทยาลัยแห่งรัฐนอร์ทแคโรไลนาตั้งข้อสังเกตว่าเขา "ไม่สามารถนึกถึงสถานการณ์ใด ๆ ในสหรัฐอเมริกาที่กลุ่มผู้มีเกียรติต่ำมีระบบภาษาที่มีชื่อเสียงสูง" [3] Wolfram เน้นย้ำเรื่องนี้เพิ่มเติมในสารคดีเรื่อง Do You Speak American ของ PBS และอธิบายว่ามีลำดับชั้นที่ชัดเจนมากอย่างไรซึ่ง "ภาษาอังกฤษแบบอเมริกันสมัยใหม่" อยู่ในอันดับต้น ๆ และภาษาอังกฤษแบบแอฟริกันอเมริกัน (AAVE) อยู่ที่ ด้านล่างเนื่องจาก AAVE ไม่ค่อยถือว่าเป็นภาษาอังกฤษ "มาตรฐาน" ในการศึกษา [21]

ระบบการศึกษาเป็นหนึ่งในตัวแทนหลักในการเน้นย้ำถึงวิธีการพูดที่เป็น "มาตรฐาน" ตัวอย่างเช่นสารคดีของ Wolfram ยังแสดงให้เห็นว่าผู้พูดของ AAVE มักได้รับการแก้ไขโดยครูอย่างไรเนื่องจากมีคุณลักษณะทางภาษาที่แตกต่างไปจากที่ถือว่าเป็น "มาตรฐาน" การวิพากษ์วิจารณ์ AAVE ในโรงเรียนโดยครูไม่เพียง แต่ดูถูกนักเรียนที่พูด AAVE เท่านั้น แต่การดูถูกเหล่านั้นยังทำให้บุคคลที่สอนนักเรียนเหล่านี้พูดอย่างไรเช่นสมาชิกในครอบครัวของพวกเขาอยู่ในตำแหน่งรอง [21]ในทางกลับกันสิ่งนี้ยิ่งตอกย้ำการแบ่งชั้นของกลุ่มทางสังคมในบริบททางภาษาและสังคม ในโรงเรียนทั่วโลกที่สอนภาษาอังกฤษจะเน้นการพูดภาษาอังกฤษที่ "เหมาะสม" แม้ว่าพันธุ์อื่น ๆ จะใช้ได้เท่าเทียมกันและสามารถสื่อสารความคิดเดียวกันได้ ในโรงเรียนแห่งหนึ่งในเมืองมุมไบประเทศอินเดียเน้นการพูด "ภาษาอังกฤษที่ดี" เป็นหลัก ดังนั้นความสามารถไม่ได้ถูกกำหนดโดยความสามารถในการถ่ายทอดความคิด แต่เป็นการยึดหลักไวยากรณ์ของผู้พูดกับกฎเกณฑ์ที่ใช้ในภาษาอังกฤษแบบ "มาตรฐาน" และการพูดภาษาอังกฤษในลักษณะนั้น [22]โดยธรรมชาติแล้วนี่เป็นวิธีการสอนภาษาที่กำหนดไว้ล่วงหน้าและ "แนะนำ [s] ว่าเด็กที่ไม่พูดภาษาอังกฤษแบบอเมริกันมาตรฐาน (SAE) จะได้รับการยอมรับและการตรวจสอบความถูกต้องในโรงเรียน" [3]สิ่งนี้ไม่เพียง แต่ทำให้ความคิดเกี่ยวกับวิธีการพูดที่ "ถูกต้อง" ในห้องเรียน แต่การอยู่ใต้บังคับบัญชานี้ยังขยายออกไปนอกห้องเรียนได้เป็นอย่างดี

ภาพยนตร์และรายการทีวีหลายรายการ (โดยเฉพาะรายการทีวีสำหรับเด็ก) ใช้ภาษาที่แตกต่างกันสำหรับตัวละครที่แตกต่างกันซึ่งสร้างเอกลักษณ์ของพวกเขาในรูปแบบเฉพาะ ตัวอย่างเช่นตัวละครเอกของภาพยนตร์การ์ตูนดิสนีย์มักจะพูดภาษาอังกฤษแบบอเมริกันมาตรฐานในขณะที่ตัวละครรองหรือตัวละครที่เป็นศัตรูมักจะพูดด้วยสำเนียงอื่น [23]นี่เป็นเรื่องจริงแม้ว่าตัวละครจะไม่สามารถพูดภาษาอังกฤษได้อย่างมีเหตุผลเหมือนในภาพยนตร์เรื่องAladdinที่ตัวละครชื่อAladdinความรักที่เขาสนใจจัสมินและพ่อของจัสมินมีสำเนียงแบบอเมริกัน แต่ตัวละครอื่น ๆ อีกหลายตัวไม่มี การเชื่อมโยงสำเนียงอเมริกันกับตัวละครที่เห็นอกเห็นใจหรือมีเกียรติในรายการทีวี / ภาพยนตร์สำหรับเด็กอาจมีผลกระทบเชิงลบซึ่งก่อให้เกิดแบบแผนและอคติ [23]

หนึ่งในตัวอย่างหลักของการถกเถียงเรื่องศักดิ์ศรีในสื่อคือการโต้เถียงของ Oakland ebonics ในปี 1996 ซึ่งแสดงให้เห็นถึงความแพร่หลายของมุมมองสาธารณะเกี่ยวกับประเด็นทางสังคมและการศึกษาที่เกี่ยวข้องกับความหลากหลายทางภาษาคณะกรรมการโรงเรียน Oakland, California ได้ลงมติยอมรับ Ebonics ภายในการศึกษาของรัฐ โจทย์นี้ยอมรับว่า Ebonics เป็นระบบภาษาในความพยายามที่จะให้เมืองได้รับเงินทุนสาธารณะสำหรับสถานการณ์สองภาษา การถกเถียงกันอย่างหนักเกิดขึ้นในหมู่สมาชิกรัฐสภาผู้ประกาศข่าวและนักวิจารณ์คนอื่น ๆ ที่ไม่มีความรู้ด้านภาษาศาสตร์

การอภิปรายมีความขัดแย้งอย่างมากโดยมีความเชื่อที่มาจากความเชื่อเดียวกันที่ควบคุมศีลธรรมศาสนาและจริยธรรม เช่นเดียวกับความเชื่อที่ควบคุมพื้นที่เหล่านี้การอภิปรายเกี่ยวกับ Ebonics เชื่อว่าไม่ยืดหยุ่น การอภิปราย "แสดงให้เห็นถึงความเชื่อพื้นฐานเกี่ยวกับภาษาและความหลากหลายของภาษาและเปิดเผยชุดความเชื่อทางเลือกที่ไม่ใช่กระแสหลักเกี่ยวกับภาษาและรูปแบบของภาษา" [24]

ทัศนคติทางภาษา

ศักดิ์ศรีมีอิทธิพลต่อความหลากหลายของภาษาว่าเป็นภาษาหรือภาษาถิ่น ในการพูดคุยเกี่ยวกับคำจำกัดความของภาษาDell Hymesเขียนว่า "บางครั้งชุมชนสองแห่งมีการกล่าวถึงภาษาที่เหมือนกันหรือต่างกันโดยอาศัยความเข้าใจร่วมกันหรือขาดความเข้าใจ" แต่เพียงอย่างเดียวคำจำกัดความนี้มักจะไม่เพียงพอ [25]

ความหลากหลายของภาษาที่แตกต่างกันในพื้นที่นั้นมีอยู่ตามความต่อเนื่องของภาษาถิ่นและการเคลื่อนย้ายทางภูมิศาสตร์มักหมายถึงการเปลี่ยนแปลงในความหลากหลายในท้องถิ่น

ความต่อเนื่องนี้หมายความว่าแม้ว่าภาษาเยอรมันมาตรฐานและภาษาดัตช์มาตรฐานจะไม่สามารถเข้าใจร่วมกันได้ แต่คำพูดของผู้คนที่อาศัยอยู่ใกล้ชายแดนระหว่างเยอรมนีและเนเธอร์แลนด์จะมีความคล้ายคลึงกับเพื่อนบ้านที่ข้ามพรมแดนมากกว่าภาษามาตรฐานของบ้านนั้น ๆ ประเทศ ถึงกระนั้นผู้พูดที่อยู่ใกล้ชายแดนจะอธิบายตัวเองว่าพูดภาษามาตรฐานที่หลากหลายตามลำดับและวิวัฒนาการของภาษาถิ่นเหล่านี้ก็มีแนวโน้มที่จะสะท้อนถึงภาษามาตรฐานด้วยเช่นกัน [26] [27]

การจัดประเภทดังกล่าวสะท้อนให้เห็นถึงความจริงที่ว่า "ความแตกต่างทางภาษาไม่ได้เป็นเพียงเครื่องหมายของการเป็นสมาชิกกลุ่มที่แตกต่างเท่านั้น [28]ความคลุมเครือดังกล่าวส่งผลให้เกิดคำพังเพย " ภาษาเป็นภาษาถิ่นที่มีกองทัพและกองทัพเรือ " นั่นคือผู้พูดภาษาที่หลากหลายที่มีอำนาจทางการเมืองและสังคมจะถูกมองว่ามีภาษาที่แตกต่างกันในขณะที่ "ภาษาถิ่น" เป็น [... ] คำที่แสดงถึงการพูดของคนชั้นล่างหรือในชนบท " [29]

บัญญัติเช่นนี้เป็นภาษาสแกนดิเนเวีรวมทั้งเดนมาร์ก , สวีเดนและนอร์เวย์ที่แตกต่างภาษา "ถือเป็นอุปสรรคในการ แต่ไม่ได้ปิดกั้นการสื่อสารในเครือ" แต่จะถือว่าเป็นภาษาที่แตกต่างกันเพราะพวกเขาจะพูดในที่แตกต่างกันประเทศ [30]

ชั้นทางสังคม

แม้ว่าความแตกต่างบางอย่างระหว่างภาษาถิ่นจะมีอยู่ในระดับภูมิภาคแต่ก็มีสาเหตุทางสังคมที่ทำให้เกิดความแตกต่างในภาษาถิ่น บ่อยครั้งที่ "ภาษาถิ่นที่มีชื่อเสียงสาธารณะของชนชั้นสูงในชุมชนแบ่งชั้นแตกต่างจากภาษาถิ่นของชนชั้นที่ไม่ใช่ชนชั้นสูง ( ชนชั้นแรงงานและอื่น ๆ )" [31]ในความเป็นจริงในบทความที่พยายามกระตุ้นการศึกษาภาษาศาสตร์สังคมบางส่วนRaven McDavidเขียนว่า "ความสำคัญของภาษาในฐานะกระจกเงาของวัฒนธรรมสามารถแสดงให้เห็นได้จากความแตกต่างของภาษาถิ่นในภาษาอังกฤษแบบอเมริกัน" [32]ดังนั้นความสัมพันธ์ระหว่างวิธีที่ผู้พูดใช้ภาษากับสถานะทางสังคมจึงเป็นเครื่องมือที่ได้รับการยอมรับมาช้านานในภาษาศาสตร์สังคมศาสตร์

ในปี 1958 ซึ่งเป็นหนึ่งในการศึกษาที่เก่าแก่ที่สุดของความสัมพันธ์ระหว่างความแตกต่างทางสังคมและความแตกต่างของภาษาที่ถูกตีพิมพ์โดยจอห์น Gumperzที่ศึกษารูปแบบการพูดในKhalapurเล็กแบ่งชั้นสูงหมู่บ้านในอินเดีย ในทุกหมู่บ้านมี 31 วรรณะตั้งแต่เศรษฐีและรัจบุตที่ด้านบนเพื่อChamarsและBhangisที่ด้านล่างและ 90% ของประชากรโดยรวมของชาวฮินดูกับส่วนที่เหลืออีก 10% ของชาวมุสลิม [33]

Gumperz ตั้งข้อสังเกตว่าวรรณะที่แตกต่างโดดเด่นทั้งphonologicallyและlexicallyกับแต่ละวรรณะมีคำศัพท์เฉพาะของพวกเขาวัฒนธรรม [34] ที่น่าสังเกตความแตกต่างของคำพูดระหว่างชาวฮินดูและชาวมุสลิม "มีลำดับเดียวกันกับความแตกต่างระหว่างวรรณะที่สัมผัสได้ของแต่ละบุคคลและแน่นอนว่ามีความสำคัญน้อยกว่าความแตกต่างระหว่างการสัมผัสกับคนจัณฑาล" [35]

Gumperz สังเกตด้วยว่ากลุ่มผู้มีเกียรติระดับล่างพยายามที่จะเลียนแบบรูปแบบการพูดที่มีชื่อเสียงที่สูงกว่าและเมื่อเวลาผ่านไปมันทำให้เกิดการวิวัฒนาการของศักดิ์ศรีออกไปจากมาตรฐานระดับภูมิภาคเนื่องจากกลุ่มผู้มีเกียรติที่สูงกว่าพยายามที่จะแยกตัวเองออกจากกลุ่มที่มีชื่อเสียงระดับล่าง [35]เขาสรุปว่าในการกำหนดรูปแบบการพูดในชุมชนนี้"ปัจจัยที่กำหนดน่าจะเป็นการติดต่อทางมิตรภาพอย่างไม่เป็นทางการ" มากกว่าการติดต่องาน [36]

ตัวอย่างนี้ยังพบในการศึกษาในกรุงมาดริดประเทศสเปนซึ่งผู้พูดภาษาสเปนในละตินอเมริกาสังเกตเห็นว่าคุณลักษณะบางอย่างของภาษาสเปนของพวกเขาได้รับการประเมินในแง่ลบโดยผู้พูดในท้องถิ่น พันธุ์ภาษาสเปนที่พูดในประเทศละตินอเมริกามีความแตกต่างทางภาษาจากภาษาที่คนในมาดริดพูด การใช้ภาษาสเปนแบบลาตินอเมริกาของพวกเขาเกี่ยวข้องกับ "ทุนเชิงสัญลักษณ์และเป็นตัวเงิน (เช่นชนชั้นทางสังคมและชาติพันธุ์)" การศึกษายืนยันว่า“ เพื่อให้ได้รับการยอมรับดังนั้นผู้พูดจะต้อง“ แก้ไข”“ ข้อผิดพลาด” เหล่านี้และ“ ปรับตัว” ให้เข้ากับความหลากหลายของภาษาสเปนในท้องถิ่นซึ่งถือเป็นรูปแบบที่ต้องปฏิบัติตาม กล่าวอีกนัยหนึ่งคือการได้รับการยอมรับว่าเป็นผู้มีส่วนร่วมอย่างเต็มที่ในชุมชนของตนผู้เข้าร่วมเหล่านี้ต้องฟังดูเหมือนคนในท้องถิ่น” ดังนั้นชนชั้นทางสังคมจึงมีบทบาทในการกำหนดศักดิ์ศรีส่งผลกระทบต่อวิธีการที่ภาษาสเปนในละตินอเมริกาได้รับการยอมรับ [37]

ตัวอย่างหนึ่งที่โดดเด่นของความสัมพันธ์ระหว่างภาษาและสังคมชนชั้นในภาษาอังกฤษคือวิลเลียมลาบอฟ 1966 การศึกษา 's ของการออกเสียงตัวแปรRในนิวยอร์กซิตี้ Labov ไปที่ห้างสรรพสินค้าสามแห่งในนครนิวยอร์กซึ่งรองรับกลุ่มเศรษฐกิจและสังคมที่มีการแบ่งกลุ่มชัดเจนสามกลุ่ม ได้แก่Saks (สูง) Macy's (กลาง) และS. Klein (ต่ำ) และศึกษาว่าพนักงานของพวกเขาออกเสียงวลี "ชั้นสี่" อย่างไร ผลลัพธ์ของเขาแสดงให้เห็นว่าพนักงานที่ Saks ออกเสียงrบ่อยที่สุดพนักงานของ Macy ออกเสียงrน้อยกว่าและที่ S. Klein ผู้ตอบแบบสอบถามเจ็ดสิบเก้าเปอร์เซ็นต์บอกว่าไม่มีrเลย อีกเทรนด์หนึ่งที่ Labov สังเกตเห็นก็คือที่ร้านทั้งสามแห่ง แต่โดยเฉพาะอย่างยิ่ง Macy เมื่อได้รับแจ้งให้พูดว่า "ชั้นสี่" เป็นครั้งที่สองพนักงานมักจะออกเสียงrมากกว่า [38]

Labov ระบุว่าสิ่งที่เขาค้นพบคือการรับรู้ศักดิ์ศรีของแต่ละภาษา เขาตั้งข้อสังเกตว่า "หลุด 'r" ของนครนิวยอร์กมีต้นกำเนิดมาจากสุนทรพจน์ของอังกฤษที่หรูหรา แต่หลังจากสงครามโลกครั้งที่สอง "ด้วยการสูญเสียสถานะจักรวรรดิอังกฤษ' r'-less British Speech จึงไม่ถือว่าเป็น 'คำพูดที่มีเกียรติ' ". [39]ในปีพ. ศ. 2509 เมื่อ Labov ทำการศึกษาการออกเสียงคำเช่นรถและยามด้วยrถือเป็นองค์ประกอบของสุนทรพจน์ที่มีเกียรติ [40]สิ่งนี้ส่งผลให้พนักงานระดับกลางเคยสำนึกว่าต้องออกเสียง "ชั้นสี่" เปลี่ยนการออกเสียงเพื่อให้เข้ากับภาษาถิ่นที่มีเกียรติสูง ความมีหน้ามีตาที่มอบให้กับrนั้นเห็นได้ชัดจากการแก้ไขคำผิดปกติที่พบในคำพูดระดับล่าง เมื่อรู้ว่าr - การออกเสียงเป็นลักษณะอันทรงเกียรติผู้พูดระดับล่างหลายคนในการศึกษาอื่นของ Labov ซึ่งผู้พูดถูกขอให้อ่านจากรายการคำ - เพิ่ม-rเข้าไปในคำที่ไม่มีrเลย ความแตกต่างระหว่างการศึกษานี้กับการศึกษา "ชั้นสี่" คือข้อเท็จจริงที่ว่าผู้พูดติดตามการพูดของตนอย่างใกล้ชิดไม่พูดตามธรรมชาติดังนั้นจึงควรระมัดระวังในการเพิ่มrเพื่อพยายามเลียนแบบชนชั้นทางสังคมที่สูงกว่า [41]

อีกตัวอย่างที่สำคัญของศักดิ์ศรีแอบแฝงอยู่ในวัฒนธรรมสมัยนิยม ความแพร่หลายของดนตรีฮิปฮอปและการใช้งาน AAVE ได้บัญญัติศัพท์ที่ใช้กันอย่างแพร่หลายมากมาย การใช้ AAVE ได้สร้างทุนทางสังคมหรืออิทธิพลในบริบททางสังคมบางอย่าง ในทางตรงกันข้ามในการตั้งค่าการศึกษาหรือลำดับชั้นการใช้ความหลากหลายนี้อาจส่งผลให้เกิดความหมายเชิงลบ ด้วยเหตุนี้ผู้ปฏิบัติงานจึงมักถูกมองว่ามีความสามารถทางวิชาการน้อยที่สุดหรือมีการศึกษาต่ำ นอกจากนี้ยังสามารถเชื่อมโยงกับความยากจนหรือปัจจัยทางเศรษฐกิจที่ต่ำ การตีตราและอคติโดยธรรมชาติเหล่านี้เป็นอุปสรรคต่อผู้พูดของ AAVE จากความสำเร็จทางวิชาการสังคมและเศรษฐกิจ [ ต้องการอ้างอิง ]

เพศและศักดิ์ศรีแอบแฝง

ภาษาที่ไม่ได้มาตรฐานมักจะคิดว่าต่ำศักดิ์ศรี แต่ในบางสถานการณ์ท้องถิ่น "ประทับตราโดยระบบการศึกษายังคงสนุกกับการแอบแฝงศักดิ์ศรีในหมู่คนทำงานชั้นเรียนสำหรับเหตุผลมากว่าพวกเขาจะถือว่าไม่ถูกต้อง" [42]สถานการณ์เหล่านี้เกิดขึ้นเมื่อผู้พูดต้องการได้รับการยอมรับการยอมรับหรือความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันกับกลุ่มคนที่เฉพาะเจาะจงและไม่มีเกียรติหรือเพื่อส่งสัญญาณให้ผู้พูดคนอื่นทราบถึงการระบุตัวตนของพวกเขากับกลุ่มนั้น [43]แนวคิดเรื่องศักดิ์ศรีแอบแฝงเป็นครั้งแรกโดยวิลเลียมลาบอฟซึ่งสังเกตเห็นว่าแม้แต่ผู้พูดที่ใช้ภาษาถิ่นที่ไม่ได้มาตรฐานก็มักจะเชื่อว่าภาษาถิ่นของตนเองนั้น "ไม่ดี" หรือ "ด้อยกว่า" Labov ตระหนักว่าต้องมีเหตุผลพื้นฐานสำหรับการใช้ภาษาถิ่นซึ่งเขาระบุว่าเป็นสัญญาณบ่งบอกตัวตนของกลุ่ม [8]ตัวอย่างหนึ่งคือการศึกษา 1998 ในการใช้คำพูดสุดท้ายไอเอ็นจีเมื่อเทียบกับ-INหมู่วิทยาลัยพี่น้องคนในประเทศสหรัฐอเมริกา พี่น้องชายใช้ "-in" มากกว่า "-ing" ซึ่งผู้เขียนสรุปว่าผู้ชายใช้-inเพื่อแสดงให้เห็นว่าพวกเขาเห็นว่าเป็นลักษณะพฤติกรรมของชนชั้นกรรมาชีพเช่น 'ทำงานหนัก' และ 'ไม่เป็นทางการ' จึงเป็นการสร้างเอกลักษณ์เฉพาะให้กับตัวเอง [44]

ในการศึกษาของ Elaine Chun พบว่าแม้ว่าการใช้ภาษาอังกฤษแบบแอฟริกัน - อเมริกัน (AAVE) จะไม่ได้ถูกมองว่าเป็นมาตรฐานในโรงเรียนในอเมริกาหลายแห่งดังนั้นจึงมักได้รับการแก้ไขโดยครู แต่ก็มีบางกรณีที่ไม่ ชาวแอฟริกันอเมริกันใช้ AAVE เพื่อสร้างอัตลักษณ์ของพวกเขาในลักษณะเฉพาะและเพลิดเพลินไปกับศักดิ์ศรีที่แอบแฝงในชุมชนสุนทรพจน์ของชาวแอฟริกันอเมริกัน การศึกษาชี้ให้เห็นว่า "การใช้คำแสลงของ AAVE เป็นที่แพร่หลายโดยเฉพาะในวงสังคมที่ต้องการสร้างและแสดงความเป็นชายรักต่างเพศ" และรวมตัวอย่างของนักเรียนเกาหลี - อเมริกันที่ใช้ AAVE เพื่อให้ได้รับการยอมรับ / ยอมรับในชาวแอฟริกันอเมริกัน ชุมชนคำพูด สิ่งนี้เป็นการตอกย้ำว่าสถานะสัมพัทธ์ของภาษาแตกต่างกันไปตามผู้ชม [45]

ในทำนองเดียวกันในการศึกษาของรูปแบบการพูดในภาษาอังกฤษแบบอังกฤษ , ปีเตอร์ทรัดกิลล์ตั้งข้อสังเกตว่าการทำงานมากขึ้นผู้หญิงชั้นพูดภาษามาตรฐานมากกว่าผู้ชาย [46]ฟารีดาอาบู - ไฮดาร์ทำการศึกษาที่คล้ายคลึงกันในแบกแดดแห่งศักดิ์ศรีในภาษาอาหรับหลังจากนั้นเธอก็ได้ข้อสรุปว่าในภาษาอาหรับแบกห์ดาดีผู้หญิงมีความสำนึกในศักดิ์ศรีมากกว่าผู้ชาย [47]พื้นที่อื่น ๆ ซึ่งในการนี้ได้รับการปฏิบัติรวมถึงนิวซีแลนด์และมณฑลกวางตุ้งในประเทศจีน [48] [49]ตามคำอธิบาย Trudgill แนะนำว่าสำหรับผู้ชายมีศักดิ์ศรีแอบแฝงที่เกี่ยวข้องกับการพูดภาษาถิ่นของชนชั้นแรงงาน [6]ในความเป็นจริงเขาสังเกตเห็นผู้ชายที่อ้างว่าพูดภาษาถิ่นที่มีเกียรติน้อยกว่าที่พวกเขาพูดจริงๆ จากการตีความดังกล่าว "การใช้คุณลักษณะศักดิ์ศรีของผู้หญิงนั้นเป็นไปตามระเบียบทางสังคมศาสตร์ทั่วไปในขณะที่ผู้ชายเบี่ยงเบนไปจากสิ่งที่คาดหวัง" [50]ลิซาเบ ธ กอร์ดอนในการศึกษาของประเทศนิวซีแลนด์ของเธอแนะนำแทนว่าผู้หญิงที่ใช้รูปแบบศักดิ์ศรีสูงขึ้นเนื่องจากการสมาคมของทางเพศ ผิดศีลธรรมกับชั้นล่างผู้หญิง [51]ไม่ว่าจะด้วยสาเหตุใดก็ตามผู้หญิงในหลายวัฒนธรรมดูเหมือนจะมีแนวโน้มมากกว่าผู้ชายที่จะปรับเปลี่ยนสุนทรพจน์ของตนไปสู่ภาษาถิ่นที่มีชื่อเสียง

แม้ว่าผู้หญิงจะใช้ภาษาถิ่นที่มีเกียรติมากกว่าผู้ชาย แต่เพศเดียวกันก็ไม่ได้มีรสนิยมที่จะใช้ภาษาที่มีชื่อเสียง การศึกษาสังคมดิจิทัลโดย John Angle และ Sharlene Hesse-Biber แสดงให้เห็นว่าผู้ชายที่มีฐานะยากจนมีแนวโน้มที่จะพูดภาษาที่มีเกียรติมากกว่าผู้หญิงที่มีฐานะยากจนแม้ว่าผู้หญิงจะ "ดึงดูดภาษาของคนรวย" เป็นพิเศษ [52]คำอธิบายอย่างหนึ่งที่กล่าวถึงคือผู้ชายที่มีฐานะยากจนมีแนวโน้มที่จะได้รับภาษาที่สองมากกว่าผู้หญิงที่มีฐานะยากจนอันเป็นผลมาจากการมี "การเปิดเผยมากขึ้น" และ "แรงจูงใจทางเศรษฐกิจที่มากขึ้น" [52]

การติดต่อทางภาษา

เมื่อความหลากหลายของภาษาเข้ามาสัมผัสความสัมพันธ์ที่หลากหลายอาจก่อตัวขึ้นระหว่างสองภาษาทั้งหมดโดยทั่วไปได้รับอิทธิพลจากความมีหน้ามีตา เมื่อพวกเขามีอำนาจหรือศักดิ์ศรีเท่าเทียมกันพวกเขาจะสร้างadstratumตามตัวอย่างของOld EnglishและNorseซึ่งแบ่งองค์ประกอบซึ่งกันและกันอย่างเท่าเทียมกันไม่มากก็น้อย

สิ่งที่พบเห็นได้ทั่วไปคือการที่ทั้งสองภาษามีความสัมพันธ์เชิงอำนาจที่ไม่เท่าเทียมกันเช่นเดียวกับในกรณีของสถานการณ์การติดต่อของภาษาอาณานิคมหลายภาษา ภาษาที่มีสถานะที่สูงขึ้นในความสัมพันธ์กับบางกลุ่มมักจะปรากฏตัวในการกู้ยืมเงินคำ ตัวอย่างหนึ่งคือในภาษาอังกฤษซึ่งมีคำภาษาฝรั่งเศสจำนวนมากอันเป็นผลมาจากชื่อเสียงทางประวัติศาสตร์ของภาษาฝรั่งเศส ผลที่เป็นไปได้อีกประการหนึ่งของความสัมพันธ์ในการติดต่อดังกล่าวรวมถึงการสร้างพิดจินหรือในที่สุดครีโอลผ่านการทำให้เป็นธรรมชาติ ในกรณีของ pidgins และครีโอลก็มักจะตั้งข้อสังเกตว่าภาษาต่ำศักดิ์ศรีให้ระบบเสียงในขณะที่ภาษาศักดิ์ศรีสูงให้ศัพท์และโครงสร้างไวยากรณ์

นอกจากนี้จะมีการจัดตั้งภาษาใหม่ที่รู้จักกันเป็นครีโอลเป็นภาษาติดต่อสามารถทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงเช่นลู่ภาษา , ภาษากะหรือภาษาตาย การบรรจบกันของภาษาคือการที่สองภาษาได้รับการเปิดเผยเป็นเวลานานและเริ่มมีคุณสมบัติที่เหมือนกันมากขึ้น การเปลี่ยนภาษาคือการที่ผู้พูดเปลี่ยนจากการพูดภาษาถิ่นที่มีชื่อเสียงต่ำไปเป็นภาษาถิ่นที่มีชื่อเสียงสูงกว่า การตายของภาษาอาจเกิดขึ้นได้หลายวิธีซึ่งหนึ่งในนั้นคือเมื่อผู้พูดภาษาใดภาษาหนึ่งตายไปและไม่มีคนรุ่นใหม่เรียนรู้ที่จะพูดภาษานี้ ความรุนแรงของการติดต่อระหว่างสองภาษาและระดับความน่าเชื่อถือสัมพัทธ์มีอิทธิพลต่อระดับที่ภาษาประสบกับการยืมศัพท์และการเปลี่ยนแปลงสัณฐานวิทยาสัทวิทยาวากยสัมพันธ์และโครงสร้างโดยรวมของภาษา [53]

โครงสร้างภาษา

เมื่อสองภาษาที่มีความสัมพันธ์เชิงอำนาจแบบอสมมาตรเข้ามาติดต่อกันเช่นผ่านการล่าอาณานิคมหรือในสถานการณ์ผู้ลี้ภัยครีโอลที่ได้มักจะขึ้นอยู่กับภาษาที่มีชื่อเสียงเป็นส่วนใหญ่ ตามที่ระบุไว้ข้างต้นนักภาษาศาสตร์สังเกตว่าภาษาที่มีชื่อเสียงต่ำมักให้สัทวิทยาในขณะที่ภาษาที่มีชื่อเสียงสูงจะให้โครงสร้างศัพท์และไวยากรณ์ เมื่อเวลาผ่านไปการติดต่ออย่างต่อเนื่องระหว่างภาษาครีโอลและภาษาที่มีชื่อเสียงอาจส่งผลให้เกิดการลดลงซึ่งครีโอลเริ่มมีลักษณะใกล้เคียงกับภาษาศักดิ์ศรีมากขึ้น Decreolization จึงสร้างความต่อเนื่องครีโอล , ตั้งแต่acrolect (รุ่นของครีโอลที่คล้ายกับภาษาศักดิ์ศรีก) เพื่อmesolects (น้อยลงรุ่นที่คล้ายกัน) เพื่อbasilect (มากที่สุด“อนุรักษ์นิยม" ครีโอล). ตัวอย่างของ decreolization อธิบายโดย Hock และโจเซฟแอฟริกันอเมริกันพื้นเมืองอังกฤษ (Aave) ซึ่งในเวอร์ชันเก่าอนุรักษ์นิยมมากกว่ารักษาให้บริการเช่นเครื่องหมาย completive ทำในขณะที่รุ่นใหม่รุ่นที่อนุรักษ์นิยมน้อยทำไม่ได้. [54]

บางกรณีของการติดต่อระหว่างภาษาที่มีระดับชื่อเสียงที่แตกต่างกันส่งผลให้เกิดดิโกลอสเซียซึ่งเป็นปรากฏการณ์ที่ชุมชนใช้ภาษาหรือภาษาถิ่นที่มีชื่อเสียงสูงในบางสถานการณ์โดยปกติสำหรับหนังสือพิมพ์ในวรรณคดีในมหาวิทยาลัยสำหรับพิธีกรรมทางศาสนาและทางโทรทัศน์และวิทยุแต่ใช้ภาษาต่ำศักดิ์ศรีหรือภาษาสำหรับสถานการณ์อื่น ๆ มักจะอยู่ในการสนทนาในบ้านหรือในตัวอักษร , การ์ตูนและในวัฒนธรรมสมัยนิยม นักภาษาศาสตร์Charles A. Ferguson ในปี 1959 บทความเรื่อง "Diglossia" แสดงตัวอย่างต่อไปนี้ของสังคม diglossic: ในตะวันออกกลางและแอฟริกาเหนือภาษาอาหรับมาตรฐานและภาษาอาหรับพื้นถิ่น ; ในกรีซKatharevousaและDhimotiki ; ในวิตเซอร์แลนด์, สวิสมาตรฐานเยอรมันและสวิสเยอรมัน ; และในเฮติมาตรฐานฝรั่งเศสและชาวเฮติครีโอล [55]ในประเทศแอฟริกาส่วนใหญ่เป็นภาษายุโรปทำหน้าที่เป็นอย่างเป็นทางการภาษาศักดิ์ศรี (Standard ฝรั่งเศส, อังกฤษ, โปรตุเกส ) ในขณะที่ภาษาท้องถิ่น ( โวลอฟ , Bambara , Yoruba ) หรือครีโอล ( ไอวอรีฝรั่งเศส , ไนจีเรียภาษาอังกฤษ ) ทำหน้าที่เป็นภาษาในชีวิตประจำวัน ของการสื่อสาร

ในสังคมดิจิทัลภาษาที่มีชื่อเสียงมีแนวโน้มที่จะต่อต้านการเปลี่ยนแปลงอย่างอนุรักษ์นิยมเมื่อเวลาผ่านไปในขณะที่ภาษาที่มีชื่อเสียงต่ำซึ่งเป็นภาษาท้องถิ่นได้รับการเปลี่ยนแปลงของภาษาตามปกติ ตัวอย่างเช่นภาษาละตินซึ่งเป็นภาษาที่มีชื่อเสียงของยุโรปมาหลายศตวรรษมีการเปลี่ยนแปลงเพียงเล็กน้อยในขณะที่ภาษาพูดที่มีชื่อเสียงต่ำในทุกๆวันมีการพัฒนาอย่างมีนัยสำคัญ อย่างไรก็ตามหากทั้งสองภาษาพูดได้อย่างอิสระภาษาที่มีชื่อเสียงอาจได้รับการแปลเป็นภาษาถิ่นและเริ่มรวมคุณลักษณะที่เป็นภาษาพื้นถิ่นเข้าด้วยกัน ตัวอย่างคือภาษาสันสกฤตเป็นภาษาโบราณศักดิ์ศรีที่ได้เป็น บริษัท ที่ออกเสียงภาษาพื้นเมืองของ[ tʃ ]และ[b]สำหรับคำเริ่มต้นy-และV- [56]

ภาษาศักดิ์ศรียังอาจมีการเปลี่ยนแปลงภายใต้อิทธิพลของภาษาในระดับภูมิภาคที่เฉพาะเจาะจงในกระบวนการที่เรียกว่าภูมิภาค ยกตัวอย่างเช่นในยุคพระละตินพัฒนารูปแบบที่แตกต่างกันในประเทศเช่นอิตาลี, ฝรั่งเศส, โปรตุเกส, สเปน, คาตาโลเนียเช่นเดียวกับประเทศอื่น ๆ โรมันคาทอลิกสะดุดตาในการออกเสียง - ดูการออกเสียงในภูมิภาคลาติน ความแตกต่างเหล่านี้บางประการมีเพียงเล็กน้อยเช่นcก่อนiและeถูกออกเสียง[tʃ]ในอิตาลี แต่[s]ในฝรั่งเศส แต่หลังจากภาษาอังกฤษเปลี่ยนเสียงสระครั้งใหญ่ระหว่าง พ.ศ. 1200 ถึง 1600 ระบบเสียงสระในอังกฤษแทบจะไม่สามารถจดจำได้ ของสงฆ์ในยุโรป [57]

ดูสิ่งนี้ด้วย

  • iconพอร์ทัลภาษา
  • อนุรักษ์นิยม (ภาษา)
  • การลดลง
  • การวางแผนและนโยบายด้านภาษาในสิงคโปร์
  • รายชื่อภาษาถิ่นที่มีชื่อเสียง
  • Raciolinguistics
  • เวอร์กอน
  • ความหมายตามพจนานุกรมของศักดิ์ศรีที่วิกิพจนานุกรม

หมายเหตุ

  1. ^ โครช 2521
  2. ^ Eckert และ Rickford 2002 , PP. 2-4, 24, 260-263
  3. ^ a b c d Fox 1999
  4. ^ O'Grady และคณะ 2544หน้า 7.
  5. ^ Fasold และคอนเนอร์-ลินตัน 2006พี 387
  6. ^ a b c Trudgill 1972 , p. 194
  7. ^ a b Labov 2006 , p. 58
  8. ^ a b c Labov 2006 , p. 85
  9. ^ a b อิบราฮิม 1986น. 115
  10. ^ เจนกินส์ 2001พี 205
  11. ^ ฮาเอรี 2546
  12. ^ เพรสตัน 1996 , PP. 40-74
  13. ^ ลีธ์ 1997พี 8
  14. ^ Niedzielski และเพรสตัน 2003พี 44
  15. ^ Wardhaugh 2006พี 335
  16. ^ Kloss 1966 , PP. 143-144
  17. ^ Kordic 2014 , PP. 322-328
  18. ^ Kahane 1986พี 498
  19. ^ Bauer 1998 , PP. 132-137
  20. ^ Kahane 1986พี 495
  21. ^ a b "Do You speak American. What Speech Do We Like Best?. Prestige | PBS" . www.pbs.org . สืบค้นเมื่อ2020-10-09 .
  22. ^ Malhotra, Shrishti (2018-12-06). "การเรียนรู้ที่จะพูด 'ดีภาษาอังกฤษ: หมายเหตุจากภาษาอังกฤษเป็นภาษาพูดชั้นในมุมไบ" การเสวนาการศึกษาร่วมสมัย . 16 : 141–151 ดอย : 10.1177 / 0973184918802878 . S2CID  158825454 .
  23. ^ ก ข Lippi-Green, Rosina (2001). ภาษาอังกฤษด้วยสำเนียงภาษาอุดมการณ์และการเลือกปฏิบัติในประเทศสหรัฐอเมริกา เส้นทาง; พิมพ์ครั้งที่ 2. ISBN 978-0415559119.
  24. ^ Wolfram, Walt (มิถุนายน 2541) "อุดมการณ์ภาษาและภาษาถิ่น: การทำความเข้าใจความขัดแย้งโอกแลนด์ Ebonics" วารสารภาษาศาสตร์ภาษาอังกฤษ . 26 (2): 108–121. ดอย : 10.1177 / 007542429802600203 . ISSN  0075-4242 S2CID  144554543
  25. ^ Hymes 1971 , PP. 47-92
  26. ^ Trudgill 1992พี 169
  27. ^ Wardhaugh 2006พี 31
  28. ^ Haugen 1966bพี 297
  29. ^ Haugen 1966aพี 924
  30. ^ Haugen 1966bพี 281
  31. ^ Kroch 1978พี 17
  32. ^ McDavid 1946พี 168
  33. ^ Gumperz 1958พี 670
  34. ^ Gumperz 1958พี 675
  35. ^ a b Gumperz 1958 , p. 676
  36. ^ Gumperz 1958พี 681
  37. ^ โรโจ, ลุยซามาร์ติน; ไรเตอร์, Rosina Márquez (2019-05-27) "การเฝ้าระวังภาษา: ความดันที่จะทำตามแบบจำลองของท้องถิ่น speakerhood ในหมู่นักเรียนละตินอเมริกาในมาดริด" International Journal of the Sociology of Language . พ.ศ. 2562 (257): 17–48. ดอย : 10.1515 / ijsl-2019-2019 . ISSN  0165-2516
  38. ^ Wardhaugh 2006พี 164
  39. ^ ซีบรูค 2548
  40. ^ Wardhaugh 2006พี 165
  41. ^ Wardhaugh 2006พี 167
  42. ^ ลีธ์ 1997พี 96
  43. ^ Chambers และ Trudgill 1998พี 85
  44. ^ Kiesling 1998พี 94
  45. ^ ชุน, เอเลนดับเบิลยู. (2544). "การสร้างสีขาว, สีดำและอัตลักษณ์ของชาวอเมริกันเกาหลีผ่านแอฟริกันอเมริกันพื้นเมืองอังกฤษ" วารสารมานุษยวิทยาภาษา . 11 (1): 52–64. ดอย : 10.1525 / jlin.2001.11.1.52 . ISSN  1548-1395
  46. ^ Trudgill 1972พี 179
  47. ^ อาบู Haidar 1989พี 471
  48. ^ กอร์ดอน 1997พี 47
  49. ^ วังและ Ladegaard 2008พี 57
  50. ^ Fasold 1990พี 117
  51. ^ กอร์ดอน 1997พี 48
  52. ^ a b Angle & Hesse-Biber 1981 , p. 449
  53. ^ Winford 2003
  54. ^ Hock และโจเซฟ 1996พี 443
  55. ^ เฟอร์กูสัน 1959
  56. ^ Hock และโจเซฟ 1996พี 340
  57. ^ Hock และโจเซฟ 1996พี 341

อ้างอิง

  • Abu-Haidar, Farida (ธันวาคม 1989). "ผู้หญิงอิรักมีศักดิ์ศรีมากกว่าผู้ชายหรือไม่ความแตกต่างทางเพศในภาษาอาหรับแบกแดด" ภาษาในสังคม . 18 (4): 471–481 ดอย : 10.1017 / S0047404500013865 . JSTOR  4168077
  • มุมจอห์น; Hesse-Biber, Sharlene (เมษายน 2524) "เพศและศักดิ์ศรีในภาษา". บทบาทแอบ 7 (4): 449–461 ดอย : 10.1007 / BF00288072 . S2CID  143847747
  • บาวเออร์ลอรี (1998). "ตำนานที่ 16: คุณไม่ควรพูดว่า 'มันคือฉัน' เพราะ 'ฉัน' เป็นผู้กล่าวหา" ใน Laurie Bauer และ Peter Trudgill (ed.) ตำนานภาษา ลอนดอน: หนังสือเพนกวิน ได้ pp.  132-137 ISBN 978-0140260236.
  • ห้องแจ็คเค.; ทรูดกิลล์, ปีเตอร์ (1998). วิภาษวิทยา . เคมบริดจ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ ISBN 978-0-521-59646-6.
  • เอคเคิร์ท, เพเนโลพี; Rickford, John R. , eds. (2545). สไตล์และรูปแบบที่หลากหลาย sociolinguistic Cambridge: Cambridge University Press - ผ่าน ProQuest ebraryCS1 maint: extra text: authors list ( link )
  • ฟาโซลด์, ราล์ฟ (1990). ภาษาศาสตร์สังคมศาสตร์ . Cambridge, MA: Wiley-Blackwell ISBN 978-0-631-13825-9.
  • ฟาโซลด์ราล์ฟดับเบิลยู; คอนเนอร์ - ลินตัน, เจฟฟ์ (2549). รู้เบื้องต้นเกี่ยวกับภาษาและภาษาศาสตร์ Cambridge: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ ISBN 978-0-521-84768-1.
  • เฟอร์กูสัน, ชาร์ลส์เอ (2502). "Diglossia". Word . 15 (2): 325–340 ดอย : 10.1080 / 00437956.1959.11659702 .
  • ฟ็อกซ์, Margalit (2542-09-12). "วิธีที่เราอาศัยอยู่ตอนนี้: 9-12-99: ในภาษาถิ่น" นิวยอร์กไทม์ส สืบค้นเมื่อ2009-03-23 .
  • กอร์ดอนอลิซาเบ ธ (มีนาคม 2540) "เพศคำพูดและแบบแผน: ทำไมผู้หญิงถึงใช้รูปแบบการพูดที่มีเกียรติมากกว่าผู้ชาย" ภาษาในสังคม . 26 (1): 47–63. ดอย : 10.1017 / S0047404500019400 . JSTOR  4168749
  • กัมเปอร์ซจอห์น (สิงหาคม 2501) "ความแตกต่างถิ่นและการแบ่งชั้นทางสังคมในนอร์ทวิลเลจอินเดีย" (PDF) นักมานุษยวิทยาอเมริกัน ซีรี่ส์ใหม่ 60 (4): 668–682 ดอย : 10.1525 / aa.1958.60.4.02a00050 . JSTOR  665673
  • Haeri, Niloofar (2003), ภาษาศักดิ์สิทธิ์, คนธรรมดา: ประเด็นขัดแย้งทางวัฒนธรรมและการเมืองในอียิปต์ , Palgrave Macmillan, ISBN 978-0312238971
  • Haugen, Einar (สิงหาคม 1966a) “ ภาษาถิ่นภาษาชาติ” . นักมานุษยวิทยาอเมริกัน 68 (4): 922–935 ดอย : 10.1525 / aa.1966.68.4.02a00040 . JSTOR  670407
  • Haugen, Einar (1966b). "Semicommunication: ช่องว่างทางภาษาในสแกนดิเนเวีย". สังคมวิทยาสอบถาม 36 (2): 280–297 ดอย : 10.1111 / j.1475-682X.1966.tb00630.x .
  • ฮ็อคฮันส์เฮนริช; โจเซฟไบรอันดี. (2539). ประวัติศาสตร์ภาษาภาษาเปลี่ยนและภาษาความสัมพันธ์: รู้เบื้องต้นเกี่ยวกับประวัติศาสตร์และภาษาศาสตร์เปรียบเทียบ Walter de Gruyter ISBN 978-3-11-014785-8.
  • ไฮมส์, เดลล์ (2514). "ภาษาศาสตร์สังคมและชาติพันธุ์วิทยาของการพูด" . ใน Edwin Ardener (ed.) มานุษยวิทยาสังคมและภาษา . ลอนดอน: Routledge ได้ pp.  47-92 ISBN 978-0422737005.
  • อิบราฮิมมูฮัมหมัดเอช (ฤดูใบไม้ผลิ 1986) "Standard and Prestige Language: A Problem in Arabic Sociolinguistics". ภาษาศาสตร์มานุษยวิทยา . 28 (1): 115–126. JSTOR  30027950
  • Jenkins, Siona (2001), Egyptian Arabic Phrasebook , Lonely Planet
  • Kahane, Henry (กันยายน 1986) "รูปแบบของภาษาที่มีชื่อเสียง". ภาษา 62 (3): 495–508 ดอย : 10.2307 / 415474 . JSTOR  415474
  • Kiesling, Scott F. (1998). "อัตลักษณ์ของชายและ sociolinguistic รูปแบบ: กรณีของพี่น้องผู้ชาย" วารสารภาษาศาสตร์สังคม . 2 : 69–99. ดอย : 10.1111 / 1467-9481.00031 . สืบค้นจากต้นฉบับเมื่อ 2017-10-11.
  • คลอสไฮนซ์ (2509) "ประเภทของชุมชนหลายภาษา: การอภิปรายเกี่ยวกับตัวแปร 10 ตัวแปร". สังคมวิทยาสอบถาม 36 (2): 135–145 ดอย : 10.1111 / j.1475-682X.1966.tb00621.x .
  • Kordić, Snježana (2014). Lengua y Nacionalismo [ ภาษาและชาตินิยม ] (in Spanish). มาดริด: Euphonía Ediciones น. 416. ISBN 978-84-936668-8-0. OL  16814702 ว . CROSBI 694545 สืบค้นเมื่อ7 ตุลาคม 2562 .
  • Kroch, Anthony (เมษายน 2521) "สู่ทฤษฎีการแปรผันของภาษาทางสังคม". ภาษาในสังคม . 7 (1): 17–36. ดอย : 10.1017 / S0047404500005315 . JSTOR  4166972
  • Labov, วิลเลียม (2549). จัดช่วงชั้นทางสังคมของภาษาอังกฤษในนิวยอร์ก เคมบริดจ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ ISBN 978-0-521-82122-3.
  • ลี ธ ดิ๊ก (1997). ประวัติศาสตร์สังคมภาษาอังกฤษ ลอนดอน: Routledge ISBN 978-0-415-16456-6.
  • McDavid, Raven (ธันวาคม 2489) “ ภูมิศาสตร์ภาษาถิ่นและปัญหาสังคมศาสตร์”. กองกำลังทางสังคม 25 (2): 168–172 ดอย : 10.2307 / 2571555 . JSTOR  2571555
  • Niedzielski, Nancy A.; เพรสตันเดนนิสริชาร์ด (2546) ภาษาศาสตร์พื้นบ้าน . เบอร์ลิน: Mouton de Gruyter ISBN 978-3-11-017554-7.
  • โอเกรดีวิลเลียม; อาร์ชิบัลด์, จอห์น; อาโรนอฟ, มาร์ค; รีส - มิลเลอร์, เจนี่ (2544). ภาษาศาสตร์ร่วมสมัย . บอสตัน: เบดฟอร์ดเซนต์มาร์ติน ISBN 9780312247386.
  • เพรสตันเดนนิสอาร์ (2539) "Whaddayaknow โหมดการรับรู้ภาษาพื้นบ้าน". การให้ความรู้ภาษา 5 : 40–74. ดอย : 10.1080 / 09658416.1996.9959890 .
  • ซีบรูคเดวิด (2548-11-14). "The Academy: Talking the Tawk" . เดอะนิวยอร์กเกอร์ สืบค้นเมื่อ 2013-06-14 .
  • ทรูดกิลล์, ปีเตอร์ (2535). "ภาษาศาสตร์สังคม Ausbau และการรับรู้สถานะทางภาษาในยุโรปร่วมสมัย". วารสารภาษาศาสตร์ประยุกต์นานาชาติ . 2 (2): 167–177. ดอย : 10.1111 / j.1473-4192.1992.tb00031.x .
  • Trudgill, Peter (ตุลาคม 2515) "เพศแอบแฝง Prestige และภาษาศาสตร์การเปลี่ยนแปลงในเมืองอังกฤษวิช" ภาษาในสังคม . 1 (2): 175–195 ดอย : 10.1017 / S0047404500000488 . JSTOR  4166683
  • วังมะนาว; Ladegaard, Hans J. (2008). "ทัศนคติทางภาษาและเพศในประเทศจีน: การรับรู้และรายงานการใช้ผู่ตงหัวและกวางตุ้งในมณฑลกวางตุ้งทางตอนใต้" การให้ความรู้ภาษา 17 (1): 57–77. ดอย : 10.2167 / la425.0 . S2CID  145146740
  • Wardhaugh, Ronald (2006). รู้เบื้องต้นเกี่ยวกับภาษาศาสตร์ สำนักพิมพ์ Blackwell. ISBN 978-1-4051-3559-7.
  • วินฟอร์ดโดนัลด์ (2546). แนะนำให้ติดต่อภาษาศาสตร์ ไวลีย์. ISBN 978-0-631-21251-5.

ลิงก์ภายนอก

  • คุณพูดภาษาอเมริกันได้หรือไม่?
Language
  • Thai
  • Français
  • Deutsch
  • Arab
  • Português
  • Nederlands
  • Türkçe
  • Tiếng Việt
  • भारत
  • 日本語
  • 한국어
  • Hmoob
  • ខ្មែរ
  • Africa
  • Русский

©Copyright This page is based on the copyrighted Wikipedia article "/wiki/Prestige_dialect" (Authors); it is used under the Creative Commons Attribution-ShareAlike 3.0 Unported License. You may redistribute it, verbatim or modified, providing that you comply with the terms of the CC-BY-SA. Cookie-policy To contact us: mail to admin@tvd.wiki

TOP