Richard Hooker
Richard Hooker (25 มีนาคม ค.ศ. 1554 – 2 พฤศจิกายน ค.ศ. 1600) [2]เป็นนักบวชชาวอังกฤษในนิกายเชิร์ชออฟอิงแลนด์และเป็นนักศาสนศาสตร์ผู้มีอิทธิพล [3]เขาเป็นหนึ่งในนักเทววิทยาชาวอังกฤษที่สำคัญที่สุดในศตวรรษที่สิบหก [4]การป้องกันบทบาทของเขาในการแลกเหตุผลแจ้งเทววิทยาของCaroline Divines ในศตวรรษที่สิบเจ็ดและต่อมาได้ให้สมาชิกหลายคนของนิกายเชิร์ชออฟอิงแลนด์ด้วยวิธีเทววิทยาซึ่งรวมการอ้างสิทธิ์ของการเปิดเผยเหตุผลและประเพณี [4]
Richard Hooker | |
|---|---|
 | |
| เกิด | 25 มีนาคม 1554 |
| เสียชีวิต | 2 พฤศจิกายน 1600 (อายุ 46 ปี) Bishopsbourne , Kent ประเทศอังกฤษ |
| การศึกษา | วิทยาลัยคอร์ปัสคริสตี ออกซ์ฟอร์ด |
| คู่สมรส | ฌอง เชิร์ชแมน |
| คริสตจักร | คริสตจักรแห่งอังกฤษ |
| อุปสมบท | 14 สิงหาคม 1579 |
สำนักงานที่จัดขึ้น | Subdean , อธิการบดี |
นักวิชาการไม่เห็นด้วยกับความสัมพันธ์ของ Hooker กับสิ่งที่ภายหลังเรียกว่า " Anglicanism " และประเพณีเทววิทยาที่ปฏิรูป ตามเนื้อผ้าเขาได้รับการยกย่องว่าเป็นผู้ริเริ่มของชาวอังกฤษผ่านทางสื่อระหว่างนิกายโปรเตสแตนต์และศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก [5] : 1อย่างไรก็ตาม นักวิชาการจำนวนมากขึ้นได้โต้แย้งว่าเขาควรได้รับการพิจารณาให้เป็นศาสนศาสตร์ปฏิรูปกระแสหลักในสมัยของเขา และว่าเขาเพียงพยายามที่จะต่อต้านพวกหัวรุนแรง ( พวกนิกายแบ๊ปทิสต์ ) แทนที่จะย้ายนิกายเชิร์ชออฟอิงแลนด์ออกไป จากนิกายโปรเตสแตนต์ [5] : 4ไม่พบคำว่า "แองกลิกัน" ในงานเขียนของเขา และแท้จริงแล้วปรากฏครั้งแรกในรัชสมัยของพระเจ้าชาร์ลที่ 1 ขณะที่นิกายเชิร์ชออฟอิงแลนด์เคลื่อนไปสู่ตำแหน่งอาร์มิเนียในทางหลักคำสอน และดูเหมือน "คาทอลิก" มากกว่าด้านพิธีกรรมภายใต้การนำของ อาร์คบิชอปวิลเลียม ลอด .
เยาวชน (1554–1581)
รายละเอียดเกี่ยวกับชีวิตของ Hooker ส่วนใหญ่มาจากชีวประวัติของIzaak Waltonของเขา Hooker เกิดในหมู่บ้านHeavitreeในExeter Devon ประมาณวันอาทิตย์อีสเตอร์ (มีนาคม) 1554 [6]เขาเข้าเรียนที่ Exeter Grammar School จนถึงปี ค.ศ. 1569 ริชาร์ดมาจากครอบครัวที่ดี ลุงของเขาจอห์นแก้วที่ประสบความสำเร็จและทำหน้าที่เป็นมหาดเล็กของเอ็กซีเตอร์
ลุงแก้วก็สามารถที่จะได้รับความช่วยเหลือสำหรับริชาร์ดอีกพื้นเมืองเดวอนจอห์น Jewel , บิชอปแห่งซูเปอร์มาร์เก็ต เลื่อยบิชอปไปว่าริชาร์ดได้รับการยอมรับที่จะCorpus Christi วิทยาลัยที่เขากลายเป็นเพื่อนของสังคมใน 1577. [6]เมื่อวันที่ 14 สิงหาคม 1579 เชื่องช้าบวชเป็นพระโดยเอ็ดวิน Sandysแล้วบิชอปแห่งลอนดอน Sandys ทำแก้วครูสอนพิเศษให้กับลูกชายของเขาเอ็ดวินริชาร์ดจอร์จยังสอนแครนหลานชายที่ดีของอาร์คบิชอป โทมัสแครน ในปี ค.ศ. 1580 เขาถูกกีดกันจากการคบหาเพราะ "การทะเลาะวิวาท" โดยรณรงค์ให้ผู้สมัครที่แพ้ (เรนโนลเดสเพื่อนตลอดชีวิตที่จะเป็นผู้นำของพรรคPuritanและเข้าร่วมการประชุมแฮมป์ตันคอร์ตปี 1604) ในการเลือกตั้งชิงตำแหน่งประธานาธิบดี ของวิทยาลัย อย่างไรก็ตาม เขาฟื้นขึ้นมาได้เมื่อ Rainoldes เข้ารับตำแหน่งในที่สุด" [7]
ลอนดอนและการแต่งงาน (1581–1595)
ใน 1,581 แก้วได้รับการแต่งตั้งให้สั่งสอนที่พอลครอสและเขาก็กลายเป็นบุคคลสาธารณะมากขึ้นเพราะพระธรรมเทศนาของเขาโกรธเคืองPuritansโดยแยกจากทฤษฎีของพวกเขาจากชะตากรรม ราวสิบปีก่อนที่ Hooker จะมาถึงลอนดอน พวกที่นับถือนิกายแบ๊ปทิสต์ได้แสดง "คำเตือนต่อรัฐสภา" พร้อมกับ "มุมมองของการใช้ Popish Abuses" และเริ่มการอภิปรายที่ยาวนานซึ่งจะคงอยู่เกินปลายศตวรรษ จอห์น วิตกิฟต์ (ในไม่ช้าก็จะกลายเป็นอาร์ชบิชอปแห่งแคนเทอร์เบอรี) ได้ตอบกลับ และโธมัส คาร์ทไรท์ตอบกลับคำตอบนั้น Hooker ถูกดึงดูดเข้าสู่การอภิปรายผ่านอิทธิพลของEdwin Sandysและ George Cranmer [7]
นอกจากนี้เขายังได้รับการแนะนำให้รู้จักกับจอห์นพระที่มีความโดดเด่นลอนดอนผู้ประกอบการค้าที่กลายเป็นเจ้านายของบริษัท Merchant เทย์เลอร์ ในเวลานี้ตามที่ผู้เขียนชีวประวัติคนแรกของเขา Walton Hooker ทำ "ความผิดพลาดร้ายแรง" ในการแต่งงานกับ Jean Churchman ลูกสาวของเจ้าของบ้าน ดังที่วอลตันกล่าวไว้ว่า[8] "มีวงล้ออยู่ภายในวงล้อ กงล้อศักดิ์สิทธิ์แห่งโพรวิเดนซ์อันเป็นความลับ (มองเห็นได้มากที่สุดในการแต่งงาน) ซึ่งนำโดยพระหัตถ์ของพระองค์ซึ่งไม่ปล่อยให้การแข่งขันไปสู่ความว่องไวหรือขนมปังแก่นักปราชญ์หรือความดี เป็นภรรยาของคนดี และพระองค์ผู้ทรงนำความดีออกจากความชั่วได้ (เพราะว่ามนุษย์ตาบอดด้วยเหตุนี้) รู้เพียงว่าเหตุใดพระพรนี้จึงถูกปฏิเสธต่อโยบผู้อดทนต่อโมเสสที่อ่อนโยนและต่อเราที่อ่อนโยนและอดทน มิสเตอร์ฮุกเกอร์" อย่างไรก็ตาม วอลตันอธิบายโดยคริสโตเฟอร์ มอร์ริสว่าเป็น "เรื่องซุบซิบที่ไม่น่าเชื่อถือ" ซึ่ง "โดยทั่วไปแล้วหล่อหลอมวิชาของเขาให้เข้ากับรูปแบบสำเร็จรูป" [9]และทั้งเขาและจอห์น บูทตี้ได้ให้วันที่ของการแต่งงานเป็นปี 1588 โสเภณีดูเหมือนจะ อาศัยอยู่กับพวกเชิร์ชแมนมาจนถึงปี ค.ศ. 1595 และจากข้อมูลของ Booty เขา "ดูเหมือนจะได้รับการปฏิบัติอย่างดีและได้รับความช่วยเหลืออย่างมากจาก John Churchman และภรรยาของเขา" [7]
Hooker ดำรงตำแหน่งอธิการบดีของSt. Mary's Drayton Beauchamp , Buckinghamshire ในปี ค.ศ. 1584 แต่อาจไม่เคยอาศัยอยู่ที่นั่น [6]ในปีถัดมา พระองค์ทรงได้รับแต่งตั้งให้เป็นปรมาจารย์แห่งวิหารในลอนดอนโดยพระราชินี (อาจเป็นผู้สมัครประนีประนอมกับผู้ที่เสนอโดยลอร์ดเบอร์ลีห์และวิตกิฟต์) [7] ที่นั่น ในไม่ช้า Hooker ก็เข้าสู่ความขัดแย้งกับWalter Traversผู้นำ Puritan และ Reader (อาจารย์) ที่วัด ส่วนหนึ่งเป็นเพราะคำเทศนาที่ Paul's Cross เมื่อสี่ปีก่อน แต่ส่วนใหญ่เป็นเพราะ Hooker แย้งว่าความรอดเป็นไปได้สำหรับบางคน โรมันคาธอลิก. [3]การโต้เถียงสิ้นสุดลงอย่างกะทันหันเมื่อทราเวอร์สถูกระงับโดยอาร์คบิชอปในเดือนมีนาคม ค.ศ. 1586 และคณะองคมนตรีสนับสนุนการตัดสินใจดังกล่าว
เวลานี้เชื่องช้าเริ่มเขียนงานใหญ่ของกฎหมายของคณะสงฆ์รัฐธรรมนูญ , การวิจารณ์ของ Puritans และการโจมตีของพวกเขาในคริสตจักรแห่งอังกฤษและโดยเฉพาะอย่างยิ่งหนังสือสวดมนต์ [10]
ใน 1591, เชื่องช้าซ้ายวัดและถูกนำเสนอให้กับที่อยู่อาศัยของเซนต์แอนดรู Boscombeวิลต์เชียร์ให้การสนับสนุนเขาในขณะที่เขาเขียน [6]ดูเหมือนว่าเขาจะอาศัยอยู่ในลอนดอนเป็นส่วนใหญ่ แต่เห็นได้ชัดว่าใช้เวลาอยู่ในซอลส์บรีซึ่งเขาเป็นรองอธิการบดีของมหาวิหารซอลส์บรีและใช้ประโยชน์จากห้องสมุดอาสนวิหาร ผลงานสำคัญสี่เล่มแรกได้รับการตีพิมพ์ในปี ค.ศ. 1593 โดยได้รับเงินอุดหนุนจากเอ็ดวิน แซนดิส และเห็นได้ชัดว่าสี่เล่มสุดท้ายถูกระงับเพื่อให้ผู้เขียนแก้ไขเพิ่มเติม [7]
ปีที่แล้ว (1595–1600)
ในปี ค.ศ. 1595 Hooker ได้เป็นอธิการของวัดของ St. Mary the Virgin ในBishopsbourneและ St. John the Baptist ในBarhamทั้งใน Kent และออกจากลอนดอนเพื่อดำเนินการเขียนต่อไป เขาตีพิมพ์หนังสือเล่มที่ห้าของ "กฎหมาย" ในปี ค.ศ. 1597 เป็นเวลานานกว่าสี่เล่มแรกที่นำมารวมกัน เขาเสียชีวิตในวันที่ 3 พฤศจิกายน ค.ศ. 1600 ที่อธิการในบิชอปส์บอร์น[6]และถูกฝังไว้ในพลับพลาของโบสถ์ ภรรยาและลูกสาวสี่คนของเขารอดชีวิตมาได้ เจตจำนงของเขารวมถึงบทบัญญัติต่อไปนี้: "รายการ ฉันให้และยกมรดกเงินอังกฤษที่ถูกต้องตามกฎหมายสามปอนด์ไปยังอาคารและการสร้างธรรมาสน์ที่ใหม่และเพียงพอใน p'sh ของ Bishopsbourne" ธรรมาสน์ยังสามารถเห็นได้ในโบสถ์ Bishopsbourne พร้อมด้วยรูปปั้นของเขา ต่อจากนั้น วิลเลียม คาวเปอร์ได้สร้างอนุสาวรีย์ขึ้นที่นั่นในปี ค.ศ. 1632 ซึ่งเรียกเขาว่า "รอบคอบ" [9]
ผลงาน
นอกเหนือจากกฎหมายงานเขียนที่น้อยกว่าของ Hooker ซึ่งมีจำนวนน้อย แบ่งออกเป็นสามกลุ่ม: ที่เกี่ยวข้องกับการโต้เถียงกับพระวิหารกับ Travers (รวมถึงสามเทศนา); ที่เกี่ยวข้องกับการเขียนหนังสือเล่มสุดท้ายของกฎหมาย ; และพระธรรมเทศนาอื่นๆ (สี่สมบูรณ์บวกสามส่วน) (11)
วาทกรรมที่เรียนรู้ของการให้เหตุผล
คำเทศนาจากปี ค.ศ. 1585 เป็นหนึ่งในคำเทศนาที่กระตุ้นการโจมตีของทราเวอร์สและอุทธรณ์ต่อคณะองคมนตรี ทราเวอร์สกล่าวหาว่าฮุกเกอร์สั่งสอนหลักคำสอนที่เป็นประโยชน์ต่อคริสตจักรแห่งโรม เมื่ออันที่จริงเขาเพิ่งอธิบายความแตกต่างของพวกเขาโดยเน้นว่าโรมอ้างว่างานเป็น "อำนาจแห่งการสนองพระเจ้าเพราะบาป" สำหรับ Hooker การทำงานเป็นการแสดงออกถึงการขอบคุณที่จำเป็นสำหรับการให้เหตุผลที่ไม่สมควรโดยพระเจ้าผู้ทรงเมตตา [12]เชื่องช้าปกป้องความเชื่อของเขาในหลักคำสอนเรื่องความชอบธรรมด้วยศรัทธาแต่แย้งว่าแม้แต่คนที่ไม่เข้าใจหรือยอมรับสิ่งนี้ก็อาจได้รับความรอดจากพระเจ้า
โสเภณียังกล่าวถึงออร์โดซาลูติสแบบคลาสสิกในงานนี้ซึ่งตระหนักถึงความแตกต่างระหว่างการให้เหตุผลและการชำระให้บริสุทธิ์ว่าเป็นความชอบธรรมสองรูปแบบ ในขณะเดียวกันก็เน้นย้ำถึงบทบาทของศีลศักดิ์สิทธิ์ในการให้เหตุผล วิธีการของ Hooker ในหัวข้อนี้มีให้เห็น[ ใคร? ]เป็นตัวอย่างคลาสสิกของชาวอังกฤษผ่านทางสื่อ [ ต้องการการอ้างอิง ]
ว่าด้วยกฎหมายการเมืองของสงฆ์
ของกฎหมายการเมืองของสงฆ์เป็นงานที่รู้จักกันดีที่สุดของฮุกเกอร์ โดยหนังสือสี่เล่มแรกได้รับการตีพิมพ์ในปี ค.ศ. 1594 เล่มที่ห้าได้รับการตีพิมพ์ในปี ค.ศ. 1597 ในขณะที่สามเล่มสุดท้ายได้รับการตีพิมพ์หลังมรณกรรม[3]และที่จริงอาจไม่ใช่งานของเขาทั้งหมด . ในเชิงโครงสร้าง งานนี้เป็นการตอบกลับหลักการทั่วไปของลัทธิเคร่งครัดตามที่พบใน The Admonitionและงานเขียนติดตามผลของ Thomas Cartwright โดยเฉพาะอย่างยิ่ง:
- พระคัมภีร์เพียงอย่างเดียวคือกฎที่ควรควบคุมความประพฤติของมนุษย์ทั้งหมด
- พระคัมภีร์กำหนดรูปแบบการปกครองของคริสตจักรที่ไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้
- คริสตจักรอังกฤษได้รับความเสียหายจากคำสั่งของนิกายโรมันคาธอลิก พิธีกรรม ฯลฯ;
- กฎหมายทุจริตไม่ยอมให้ฆราวาส
- "ไม่ควรมีพระสังฆราชในคริสตจักร" [13]
ของกฎหมายมีลักษณะเป็น "อาจเป็นงานแรกที่ยิ่งใหญ่ของปรัชญาและเทววิทยาที่จะเขียนเป็นภาษาอังกฤษ" [14]หนังสือเล่มนี้เป็นมากกว่าการโต้แย้งเชิงลบของการเรียกร้องที่เคร่งครัด: มันคือ (ที่นี่ McAdoo อ้างคำพูดของ John S. Marshall) "ทั้งเล่มที่ต่อเนื่องและสอดคล้องกันนำเสนอปรัชญาและเทววิทยาที่สอดคล้องกับหนังสือ Anglican Book of Common Prayerและแบบดั้งเดิม แง่มุมต่าง ๆ ของนิคมเอลิซาเบธ" [15]
การอ้างอิง CS Lewis, [16] Stephen Neill เน้นย้ำด้านบวกในเงื่อนไขต่อไปนี้: จนถึงตอนนี้ในอังกฤษ "การโต้เถียงเกี่ยวข้องกับยุทธวิธีเท่านั้น Hooker เพิ่มกลยุทธ์ นานก่อนที่การต่อสู้อย่างใกล้ชิดในเล่ม 3 จะเริ่มต้น ตำแหน่งที่เคร่งครัดได้รับการแสดง สิ้นหวังกับการเคลื่อนไหวขนาบข้างอันยิ่งใหญ่ในหนังสือ I และ II ... ดังนั้นการหักล้างของศัตรูจึงดูเหมือนเป็นเรื่องเล็กน้อย เป็นผลพลอยได้" [17]
เป็นงานใหญ่ที่เกี่ยวข้องกับธรรมาภิบาลของคริสตจักร (" polity ") เป็นหลัก พวกนิกายแบ๊ปทิสต์สนับสนุนการลดตำแหน่งนักบวชและนักบวช โสเภณีพยายามหาวิธีการจัดระเบียบคริสตจักรที่ดีที่สุด [3]สิ่งที่อยู่เบื้องหลังเทววิทยาคือตำแหน่งของควีนอลิซาเบธที่ 1ในฐานะผู้ว่าการสูงสุดของศาสนจักร ถ้าหลักคำสอนไม่ถูกตัดสินโดยผู้มีอำนาจ และหากข้อโต้แย้งของมาร์ติน ลูเธอร์เกี่ยวกับฐานะปุโรหิตของผู้เชื่อทั้งหมดถูกปฏิบัติตามอย่างสุดโต่งกับรัฐบาลโดยผู้ได้รับเลือก การมีพระมหากษัตริย์ในฐานะผู้ปกครองของคริสตจักรก็ไม่สามารถทนได้ ในอีกด้านหนึ่ง หากพระเจ้าแต่งตั้งพระมหากษัตริย์ให้เป็นผู้ว่าการคริสตจักร ตำบลในท้องถิ่นที่ดำเนินไปตามแนวทางของตนเองในหลักคำสอนก็ไม่สามารถทนได้เช่นเดียวกัน
ในปรัชญาการเมืองเชื่องช้าจำที่ดีที่สุดสำหรับบัญชีของเขาของกฎหมายและต้นกำเนิดของรัฐบาลในหนังสือเล่มหนึ่งของตำรวจ โดยอาศัยแนวคิดทางกฎหมายของโธมัส ควีนาสฮุคเกอร์ได้แยกแยะกฎเจ็ดรูปแบบ: กฎนิรันดร์ ("สิ่งที่พระเจ้ากำหนดไว้ชั่วนิรันดร์ในงานทั้งหมดของเขาที่จะสังเกต") กฎสวรรค์ (กฎของพระเจ้าสำหรับทูตสวรรค์) กฎของธรรมชาติ ( ส่วนหนึ่งของกฎนิรันดร์ของพระเจ้าที่ควบคุมวัตถุธรรมชาติ) กฎแห่งเหตุผล (กำหนดเหตุผลที่ถูกต้องซึ่งควบคุมความประพฤติของมนุษย์ในเชิงบรรทัดฐาน) กฎหมายเชิงบวกของมนุษย์ (กฎที่ผู้ร่างกฎหมายมนุษย์สร้างขึ้นเพื่อการจัดระเบียบของภาคประชาสังคม) กฎหมายศักดิ์สิทธิ์ (กฎ) กำหนดโดยพระเจ้าเท่านั้นที่สามารถรู้ได้โดยการทรงเปิดเผยพิเศษ) และกฎของสงฆ์ (กฎสำหรับการปกครองของคริสตจักร) เช่นเดียวกับอริสโตเติลซึ่งเขามักจะพูดบ่อยๆ Hooker เชื่อว่ามนุษย์มีแนวโน้มตามธรรมชาติที่จะอยู่ในสังคม รัฐบาลเขาอ้างว่าจะขึ้นอยู่กับทั้งสัญชาตญาณสังคมธรรมชาติและบนโดยชัดแจ้งหรือโดยนัยความยินยอมของผู้ปกครอง
กฎเกณฑ์นี้ไม่เพียงแต่จดจำได้เพราะความยิ่งใหญ่ในฐานะงานที่ยิ่งใหญ่ของความคิดของชาวอังกฤษเท่านั้น แต่ยังรวมถึงอิทธิพลที่มีต่อการพัฒนาเทววิทยา ทฤษฎีการเมือง และร้อยแก้วภาษาอังกฤษด้วย
ความคิดเชิงวิชาการในลักษณะละติจูด
Hooker ทำงานส่วนใหญ่จากThomas Aquinasแต่เขาปรับความคิดเชิงวิชาการในลักษณะละติจูด เขาแย้งว่าองค์กรคริสตจักร เช่นเดียวกับองค์กรทางการเมือง เป็นหนึ่งใน "สิ่งที่ไม่แยแส" ต่อพระเจ้า เขาเขียนว่าประเด็นหลักคำสอนเล็กๆ น้อยๆ ไม่ใช่ประเด็นที่สาปแช่งหรือช่วยชีวิตวิญญาณ แต่เป็นกรอบที่ล้อมรอบชีวิตทางศีลธรรมและศาสนาของผู้เชื่อ เขาโต้แย้งว่ามีกษัตริย์ที่ดีและไม่ดี ประชาธิปไตยที่ดีและไม่ดี และลำดับชั้นของคริสตจักรที่ดีและไม่ดี สิ่งที่สำคัญคือความกตัญญูของประชาชน ในเวลาเดียวกัน Hooker แย้งว่าอำนาจได้รับคำสั่งจากพระคัมภีร์และตามประเพณีของคริสตจักรยุคแรก แต่อำนาจเป็นสิ่งที่ต้องอยู่บนพื้นฐานของความนับถือและเหตุผลมากกว่าการใช้โดยอัตโนมัติ นี้เป็นเพราะผู้มีอำนาจจะต้องมีการเชื่อฟังแม้ว่าจะผิดและจำเป็นต้องได้รับการแก้ไขโดยเหตุผลทางขวาและพระวิญญาณบริสุทธิ์ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง Hooker ยืนยันว่าอำนาจและความเหมาะสมของอธิการไม่จำเป็นต้องเด็ดขาดในทุกกรณี
มรดก
พระเจ้าเจมส์ที่ 1อ้างถึงโดยIzaak Waltonผู้เขียนชีวประวัติของ Hooker ว่า "ฉันสังเกตว่ามีในภาษาของ Mr. Hooker ที่ไม่ได้รับผลกระทบ แต่เป็นการแสดงเหตุผลที่ชัดเจน ครอบคลุม และชัดเจน และสนับสนุนด้วยอำนาจของพระคัมภีร์ บิดาและนักเรียน และด้วยธรรมบัญญัติทั้งปวงทั้งที่ศักดิ์สิทธิ์และทางแพ่ง” [18]ความสำคัญของแก้วในพระคัมภีร์เหตุผลและประเพณีที่ได้รับอิทธิพลอย่างมากในการพัฒนาย่างเช่นเดียวกับนักปรัชญาทางการเมืองจำนวนมากรวมทั้งจอห์นล็อค [3] Locke เสนอราคา Hooker หลายครั้งในบทความที่สองของรัฐบาลพลเรือนและได้รับอิทธิพลอย่างมากจากจริยธรรมของกฎหมายธรรมชาติของ Hooker และการป้องกันอย่างแข็งขันด้วยเหตุผลของมนุษย์ ดังที่เฟรเดอริก คอเปิลสตันตั้งข้อสังเกต การกลั่นกรองและรูปแบบการโต้แย้งของฮุกเกอร์นั้นโดดเด่นในบรรยากาศทางศาสนาในสมัยของเขา [19]ในนิกายเชิร์ชออฟอิงแลนด์เขาได้รับการเฉลิมฉลองด้วยเทศกาล Lesser Festivalในวันที่3 พฤศจิกายน[20]และในวันเดียวกันนั้นก็มีการสังเกตในปฏิทินของส่วนอื่น ๆ ของศีลมหาสนิท
ดูสิ่งนี้ด้วย
- โบสถ์สูง
- คริสตจักรต่ำ
- โบสถ์กว้าง
- คริสตจักรกลาง
- ลัทธิแองกลิกัน
- แคโรไลน์ Divines
อ้างอิง
- ^ วิเวียน ร.ท. JL, (Ed.) The Visitations of the County of Devon: Comprising the Heralds' Visitations of 1531, 1564 & 1620, Exeter, 1895, p.479 น.
- ^ WJ Torrance เคอร์บี (1990). ริชาร์ดแก้วหลักคำสอนของพระราช Supremacy บริล หน้า 31. ISBN 90-04-08851-2.
- อรรถa b c d e The Oxford Dictionary of the Christian Church โดย FL Cross (Editor), EA Livingstone (Editor) Oxford University Press, USA; ฉบับที่ 3 น.789 (13 มีนาคม 2540)
- ^ a b บ ริววาร์ด, เอียน. "ฮุกเกอร์ ริชาร์ด" ใน เจดี ดักลาส พจนานุกรมนานาชาติใหม่ของคริสตจักรคริสเตียน Exeter: The Paternoster Press (1974)
- ^ ข ไบรดอน, ไมเคิล (2006). ชื่อเสียงที่กำลังพัฒนาของ Richard Hooker: An Examination of Responses, 1600–1714 . อ็อกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด(ต้องสมัครสมาชิก)
- ^ a b c d e ฟิลิป บี. เซคอร์. "ริชาร์ด ฮุกเกอร์ ผู้เผยพระวจนะแห่งชาวอังกฤษ" . มหาวิหารเอ็กซิเตอร์ เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 6 มีนาคม 2544 . สืบค้นเมื่อ16 สิงหาคม 2559 .
- ^ a b c d e Booty, John E. (1982), "Richard Hooker" ใน Wolf, William J. (ed.), The Spirit of Anglicanism , Edinburgh: T&T Clark, pp. 3–8
- ↑ วอลตัน, ไอแซค. ชีวิตของ John Donne, Henry Wotton, Rich'd Hooker, George Herbert, &c, Volume 2 , p.13
- ↑ a b Introduction to the Everyman Edition of "Of the Laws of Ecclesiastical Polity, pv-vi. (1958 พิมพ์ซ้ำ)
- ^ พร็อกเตอร์ฟรานซิสและ Frere วอลเตอร์ฮาวเวิร์ด A New History of the Book of Common Prayer MacMillan (1902), p.111
- ^ Booty, John E. (1979), "Richard Hooker" ใน Wolf, William J. (ed.), The Spirit of Anglicanism , Edinburgh: T&T Clark, p. 13ff
- ^ Booty, John E. (1979), "Richard Hooker" ใน Wolf, William J. (ed.), The Spirit of Anglicanism , Edinburgh: T&T Clark, p. 14
- ^ McAdoo, Henry (1992), "Richard Hooker" ใน Rowell, Geoffrey (ed.), The English Religious Tradition and the Genius of Anglicanism , Wantage (UK): IKON, p. 111
- ↑ Duncan B. Forrester, "Richard Hooker" ใน Leo Strauss and Joseph Cropsey, eds., History of Political Philosophy , 2nd ed. ชิคาโก: Rand McNally, 1972, p. 332.
- ^ Marshall, John S. (1963), Hooker and the Anglican Tradition , ลอนดอน, หน้า. 66
- ^ Lewis, CS (1954), วรรณคดีอังกฤษในศตวรรษที่สิบหก, Excluding Drama , p. 459
- ^ นีล, สตีเฟน (1960), Anglicanism , London: Pelican, p. 122
- ^ *วอลตัน ไอแซคชีวิตของมิสเตอร์ริช โสเภณี . ในวอลตันชีวิต แก้ไขโดย George Saintsburyและพิมพ์ซ้ำใน Oxford World's Classics, 1927
- ^ เฟรเดอริ Copleston,ประวัติศาสตร์ปรัชญาฉบับ 3. Westminster, MD: Newman, 1962, p. 324.
- ^ "ปฏิทิน" . นิกายเชิร์ชออฟอิงแลนด์. สืบค้นเมื่อ9 เมษายน 2021 .
อ่านเพิ่มเติม
- Atkinson, Nigel, Richard Hooker และอำนาจของพระคัมภีร์ ประเพณีและเหตุผล (Regent, 2005)
- Brydon, Michael, The Evolving Reputation of Richard Hooker: An Examination of Responses, 1600–1714 (Oxford, 2006)
- โดมินิแอค, พอล, ริชาร์ด ฮุกเกอร์. สถาปัตยกรรมแห่งการมีส่วนร่วม (T&T Clark, 2020)
- Faulkner, Robert K., Richard Hooker และการเมืองของคริสเตียนอังกฤษ (1981)
- Grislis, Egil, Richard Hooker: บรรณานุกรมที่เลือก (1971)
- Hooker, Richard, วาทกรรมที่เรียนรู้เกี่ยวกับเหตุผล . 1612.
- Hooker, Richard, Works (สามเล่ม) แก้ไขโดยJohn Keble , Oxford, 1836; แก้ไขโดย RW Church และ F. Paget, Oxford, 1888 พิมพ์ซ้ำโดย Burt Franklin, 1970 และโดย Via Media Publications
- Hughes, Phillip Edgecumbe (1982), ศรัทธาและผลงาน: Cranmer and Hooker on Justification (1982) ไอเอสบีเอ็น 0-8192-1315-2
- เคอร์บี้, WJT (1998). "ริชาร์ดแก้ววาทกรรมในกฎธรรมชาติในบริบทของการปฏิรูปการปกครอง" (PDF) อนิมัส . 3 . ISSN 1209-0689 . สืบค้นเมื่อ18 สิงหาคม 2011 .
- Littlejohn, W. Bradford, อันตรายและคำมั่นสัญญาของเสรีภาพของคริสเตียน: Richard Hooker, the Puritans และ Protestant Political Theology (Eerdmans, 2017)
- AC McGrade, ed., Richard Hooker และการสร้างชุมชนคริสเตียน (1997)
- Munz, Peter, The Place of Hooker ในประวัติศาสตร์แห่งความคิด (1952, repr. 1971)
- http://www.johnjayinstitute.org/resources/publications/three-things-conservatives-could-learn-from-richard-hooker/
ลิงค์ภายนอก
- งานของ Hooker ออนไลน์ (ในรูปแบบ pdf 10 หน้า)
- งานของ Hooker ออนไลน์ (ในรูปแบบ HTML, Kindle, โทรสาร PDF รวมถึงหนังสือกฎหมายทั้ง 8 เล่ม)
- ชีวประวัติและบทความเกี่ยวกับ Hooker
- เรื่อง Hooker in Cambridge History of English and American Literature
- ผลงานของ Richard Hookerที่Post-Reformation Digital Library
- ร่างชีวประวัติ
- การบรรยายของอาร์คบิชอปโรวัน วิลเลียมส์เรื่องThe Laws
- หน้ามหาวิหารเอ็กซิเตอร์
- โสเภณีที่โบสถ์วัด
- โสเภณีที่โบสถ์ Bishopsbourne รวมทั้งสรุปวันที่และงานเขียนของเขา
- บทความนี้รวบรวมข้อความจากสิ่งพิมพ์ที่เป็นสาธารณสมบัติ: Wood, James, ed. สารานุกรมนัททอล . ลอนดอนและนิวยอร์ก: Frederick Warne, 1920. sv "Hooker, Richard" และ "Ecclesiastical Polity, the Law of".
- โครงการปรับปรุงความทันสมัยของ Richard Hooker - The Davenant Institute