• logo

ตำนาน

Mythเป็นประเภทนิทานพื้นบ้านที่ประกอบด้วยเรื่องเล่าที่มีบทบาทพื้นฐานในสังคมเช่นนิทานพื้นฐานหรือตำนานที่มา ตัวละครหลักในตำนานมักไม่ใช่มนุษย์เช่นเทพเจ้าเดมิโกดและบุคคลเหนือธรรมชาติ [1] [2] [3] [4]อย่างไรก็ตามคนอื่น ๆ ยังรวมถึงมนุษย์สัตว์หรือการรวมกันในการจัดประเภทของตำนาน [5]เรื่องราวของมนุษย์ในชีวิตประจำวันแม้ว่ามักจะเป็นผู้นำบางประเภท แต่มักจะมีอยู่ในตำนานเมื่อเทียบกับตำนาน [1] [4]บางครั้งตำนานก็แตกต่างจากตำนานในตำนานที่เกี่ยวข้องกับเทพเจ้าโดยปกติจะไม่มีพื้นฐานทางประวัติศาสตร์และจัดการกับอดีตอันห่างไกลซึ่งโลกแตกต่างจากปัจจุบันมาก [4] [6]

ตำนานมักจะได้รับการรับรองโดยผู้ปกครองและพระสงฆ์หรือภิกษุณีและมีการเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับศาสนาหรือจิตวิญญาณ [7]หลายสังคมรวมกลุ่มตำนานตำนานและประวัติศาสตร์ไว้ด้วยกันโดยพิจารณาว่าตำนานและตำนานเป็นเรื่องราวที่แท้จริงของอดีตอันห่างไกลของพวกเขา [7] [2] [8] [9]โดยเฉพาะอย่างยิ่งตำนานการสร้างเกิดขึ้นในยุคดึกดำบรรพ์เมื่อโลกยังไม่บรรลุรูปแบบในภายหลัง [7] [10] [11]ตำนานอื่น ๆ อธิบายว่าสังคมของศุลกากร , สถาบันการศึกษาและข้อห้ามที่ถูกจัดตั้งขึ้นและการชำระให้บริสุทธิ์ [7] [11]มีความสัมพันธ์ที่ซับซ้อนระหว่างคือการบรรยายของตำนานและการตรากฎหมายของพิธีกรรม

คำว่าเทพนิยายอาจหมายถึงการศึกษาตำนานโดยทั่วไปหรือเนื้อหาของตำนานเกี่ยวกับเรื่องใดเรื่องหนึ่ง [12]การศึกษาของตำนานเริ่มต้นขึ้นในประวัติศาสตร์โบราณ ชนชั้นที่เป็นคู่แข่งของตำนานกรีกโดยEuhemerus , PlatoและSallustiusได้รับการพัฒนาโดยNeoplatonistsและต่อมาได้รับการฟื้นฟูโดยนักตำนานยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา วันนี้การศึกษาของตำนานอย่างต่อเนื่องในหลากหลายสาขาทางวิชาการรวมทั้งการศึกษาชาวบ้าน , ภาษาศาสตร์ , จิตวิทยาและมานุษยวิทยา [13]นอกจากนี้ยังมีการเปรียบเทียบทางวิชาการของร่างกายของตำนานที่รู้จักกันเป็นตำนานเปรียบเทียบ

เนื่องจากคำว่าตำนานถูกใช้กันอย่างแพร่หลายเพื่อบอกเป็นนัยว่าเรื่องราวไม่ได้เป็นความจริงอย่างเป็นกลางการระบุเรื่องเล่าเป็นตำนานอาจเป็นเรื่องการเมืองอย่างมากผู้นับถือศาสนาหลายคนมองว่าเรื่องราวของศาสนาของตนเป็นเรื่องจริงดังนั้นจึงคัดค้านเรื่องราวที่มีลักษณะเป็นตำนาน ในขณะที่เห็นเรื่องราวของศาสนาอื่นเป็นตำนาน การติดฉลากเรื่องเล่าทางศาสนาทั้งหมดเป็นตำนานสามารถคิดได้ว่าเป็นการปฏิบัติต่อประเพณีที่แตกต่างกันอย่างเท่าเทียม [14]

คำจำกัดความ

เพลงบัลลาดแห่งความกล้าหาญ (2420) เป็นส่วนหนึ่งของ ตำนานอาเธอร์

ตำนาน

ความหมายของตำนานแตกต่างกันไปบ้างในหมู่นักวิชาการแม้ว่าฟินแลนด์folklorist ลอรี่ฮอนโก้มีความหมายอย่างกว้างขวางอ้างถึง: [15]

ตำนานเรื่องราวของเทพเจ้าเรื่องราวทางศาสนาของการเริ่มต้นของโลกการสร้างเหตุการณ์พื้นฐานการกระทำที่เป็นแบบอย่างของเทพเจ้าอันเป็นผลมาจากการที่โลกธรรมชาติและวัฒนธรรมถูกสร้างขึ้นพร้อมกับทุกส่วนของโลกและมอบให้ คำสั่งซื้อของพวกเขาซึ่งยังคงได้รับ ค่าทางศาสนาเป็นการแสดงออกตำนานและยืนยันของสังคมและบรรทัดฐานจะให้รูปแบบของพฤติกรรมที่จะเลียนแบบเป็นพยานเพื่อประสิทธิภาพของพิธีกรรมมีปลายปฏิบัติและสร้างความศักดิ์สิทธิ์ของศาสนา

นักวิชาการในสาขาอื่น ๆ ใช้คำว่าตำนานในรูปแบบต่างๆ [16] [17] [18]ในความหมายกว้างคำว่าสามารถอ้างถึงใด ๆเรื่องแบบดั้งเดิม , [19] [20] [21] นิยมความเข้าใจผิดหรือจินตนาการนิติบุคคล [22]

อย่างไรก็ตามในขณะที่ตำนานและประเภทนิทานพื้นบ้านอื่น ๆ อาจทับซ้อนกัน แต่ตำนานมักจะคิดว่าแตกต่างจากประเภทต่างๆเช่นตำนานและนิทานพื้นบ้านซึ่งไม่ถือว่าเป็นเรื่องเล่าศักดิ์สิทธิ์ [23] [24]นิทานพื้นบ้านบางประเภทเช่นเรื่องนางฟ้าไม่ถือว่าเป็นเรื่องจริงสำหรับใครและอาจถูกมองว่าแตกต่างจากตำนานด้วยเหตุนี้ [25] [26] [27]ตัวละครหลักในตำนานมักจะมีพระ , ชีวะหรือเหนือธรรมชาติมนุษย์[7] [2] [3]ในขณะที่ตำนานทั่วไปมีมนุษย์เป็นตัวละครหลักของพวกเขา [7] [4]อย่างไรก็ตามหลายข้อยกเว้นหรือการรวมกันอยู่ในขณะที่อีเลียด , โอดิสซีและเนิด [28] [29]นอกจากนี้ยังเป็นเรื่องราวการแพร่กระจายระหว่างวัฒนธรรมหรือการเปลี่ยนแปลงสภาพความเป็นตำนานสามารถมาได้รับการพิจารณานิทานพื้นบ้านตัวละครพระเจ้าของพวกเขาแต่งเป็นทั้งเป็นมนุษย์หรือ demihumans เช่นยักษ์ , เอลฟ์และภูต [2] [30] [31] ในทางกลับกันเนื้อหาทางประวัติศาสตร์และวรรณกรรมอาจได้รับคุณสมบัติที่เป็นตำนานเมื่อเวลาผ่านไป ตัวอย่างเช่นเรื่องของบริเตน (ประวัติศาสตร์ในตำนานของบริเตนใหญ่โดยเฉพาะเรื่องที่เน้นไปที่กษัตริย์อาเธอร์และอัศวินโต๊ะกลม ) [32]และเรื่องของฝรั่งเศสดูเหมือนจะห่างไกลจากเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ของวันที่ 5 และ 8 - ศตวรรษตามลำดับและกลายเป็นตำนานในหลายศตวรรษต่อมา

ในการใช้ภาษาพูดคำว่าตำนานยังสามารถใช้กับความเชื่อที่ยึดถือกันโดยรวมที่ไม่มีพื้นฐานในความเป็นจริงหรือเรื่องเท็จใด ๆ [33]การใช้งานนี้ซึ่งมักจะดูถูก , [34]เกิดขึ้นจากการติดฉลากตำนานทางศาสนาและความเชื่อของวัฒนธรรมอื่น ๆ ที่ไม่ถูกต้อง แต่มีการแพร่กระจายให้ครอบคลุมถึงความเชื่อทางศาสนาที่ไม่ได้เป็นอย่างดี [35]

อย่างไรก็ตามตามที่นิยมใช้โดยนักคติชนวิทยาและนักวิชาการในสาขาอื่น ๆ ที่เกี่ยวข้องเช่นมานุษยวิทยาคำว่าตำนานไม่มีความหมายว่าการเล่าเรื่องนั้นอาจเข้าใจได้ว่าเป็นความจริงหรืออย่างอื่น [36]ในบรรดานักวิชาการด้านพระคัมภีร์ทั้งในพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่คำว่า "มายาคติ" มีความหมายทางเทคนิคโดยมักจะหมายถึง "อธิบายการกระทำของอีกฝ่ายในโลกนี้ในแง่ของโลกนี้" เช่นการสร้างและ ฤดูใบไม้ร่วง. [37]

ตำนาน

ในปัจจุบันเทพนิยายมักหมายถึงตำนานที่รวบรวมของคนกลุ่มหนึ่ง แต่อาจหมายถึงการศึกษาตำนานดังกล่าวด้วย [38]ตัวอย่างเช่นตำนานเทพเจ้ากรีก , เทพนิยายโรมันและคนฮิตไทต์ตำนานทั้งหมดอธิบายเนื้อหาของตำนานเล่าขานกันในหมู่วัฒนธรรมเหล่านั้น [39]

Mythography

การรวบรวมหรือคำอธิบายของตำนานบางครั้งเรียกว่าMythographyซึ่งเป็นคำที่สามารถใช้ในกวีนิพนธ์เชิงวิชาการเกี่ยวกับตำนาน (หรือสับสนในการศึกษาตำนานโดยทั่วไป) [40]

นักตำนานที่สำคัญในประเพณีคลาสสิก ได้แก่ : [41]

  • Ovid (43 ก่อนคริสตศักราช - 17/18 CE) ซึ่งการเล่าเรื่องตำนานมีอิทธิพลอย่างมาก
  • Fabius Planciades Fulgentiusนักเขียนภาษาละตินในช่วงปลายศตวรรษที่ 5 ถึงต้นคริสต์ศตวรรษที่ 6 ซึ่งมีMythologies ( ละติน : Mitologiarum libri III ) รวบรวมและให้การตีความเชิงศีลธรรมของตำนานที่หลากหลาย
  • Mythographers วาติกันในยุคกลางที่ไม่ระบุชื่อผู้พัฒนากวีนิพนธ์ของตำนานคลาสสิกที่ยังคงมีอิทธิพลจนถึงปลายยุคกลาง และ
  • Natalis Comesนักวิชาการยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาซึ่งมีMythologiaeสิบเล่มกลายเป็นแหล่งมาตรฐานสำหรับเทพนิยายคลาสสิกในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาในยุโรปในเวลาต่อมา

mythographies ที่โดดเด่นอื่น ๆ ได้แก่Prose Edda ในศตวรรษที่สิบสามที่มาจาก Icelander Snorri Sturlusonซึ่งเป็นการสำรวจหลักที่ยังมีชีวิตอยู่ของNorse Mythologyจากยุคกลาง

Jeffrey G. Snodgrass (ศาสตราจารย์ด้านมานุษยวิทยาแห่งColorado State University [42] ) เรียกBhatsของอินเดียว่าเป็นตำนาน [43]

Mythos

เนื่องจากบางครั้งตำนานถูกใช้ในแง่ดูถูกนักวิชาการบางคนจึงเลือกใช้คำว่ามิ ธ อสแทน [39]อย่างไรก็ตามในปัจจุบันมิ ธ อสมักอ้างถึงความรู้สึกของชาวอาริสโตเติลในฐานะ "จุดวางแผน" หรือเนื้อหาของตำนานหรือเรื่องราวที่เชื่อมโยงกันโดยเฉพาะอย่างยิ่งที่เป็นของประเพณีทางศาสนาหรือวัฒนธรรมที่เฉพาะเจาะจง [44]มันเป็นบางครั้งใช้เฉพาะสำหรับทันสมัยสวมนิทานปรัมปราเช่นอาคารโลกของเลิฟคราฟท์

Mythopoeia

Mythopoeia ( mytho- + -poeia 'ฉันสร้างตำนาน') ถูกเรียกโดยJRR Tolkienในหมู่คนอื่น ๆ เพื่ออ้างถึง "การสร้างจิตสำนึก" ของตำนาน [45] [46]มันถูกฉาวโฉ่ยังแนะแยกโดยนาซีอุดมการณ์อัลเฟรดโรเซนเบิร์ก

นิรุกติศาสตร์

Odysseus Overcome โดย Demodocus 'Songโดย Francesco Hayez, 1813–15

คำว่าตำนานมาจากภาษากรีกโบราณ μῦθος ( mȳthos ), [47]แปลว่า 'คำพูด, การบรรยาย, นิยาย, ตำนาน, พล็อต' ในรูปแบบAnglicisedคำภาษากรีกนี้เริ่มใช้ในภาษาอังกฤษ (และได้รับการดัดแปลงเป็นภาษายุโรปอื่น ๆ ในทำนองเดียวกัน) ในช่วงต้นศตวรรษที่ 19 ในความหมายที่แคบกว่ามากโดยเป็นคำศัพท์ทางวิชาการสำหรับ "[a] เรื่องราวดั้งเดิมโดยเฉพาะอย่างยิ่งที่เกี่ยวกับ ประวัติศาสตร์ยุคแรกของผู้คนหรืออธิบายปรากฏการณ์ทางธรรมชาติหรือทางสังคมและโดยทั่วไปเกี่ยวข้องกับสิ่งมีชีวิตหรือเหตุการณ์เหนือธรรมชาติ " [33] [44]

ในทางกลับกันμυθολογίαกรีกโบราณ( ตำนาน , 'เรื่องราว,' 'ตำนาน,' 'ตำนาน' หรือ 'การเล่าเรื่อง') รวมคำว่าmȳthosกับคำต่อท้าย - λογία ( -logia , 'study') เพื่อให้มีความหมายว่า 'โรแมนติกนิยายเล่าเรื่อง' [48] ​​ด้วยเหตุนี้เพลโตจึงใช้ตำนานเป็นคำทั่วไปสำหรับ 'นิยาย' หรือ 'การเล่าเรื่อง' ทุกชนิด

คำกรีกmythologíaที่ยืมมาแล้วเป็นปลายละตินที่เกิดขึ้นในชื่อของผู้เขียนละตินFulgentius '5 ศตวรรษMythologiæเพื่อแสดงถึงสิ่งที่เราเรียกว่าตำนานคลาสสิก -ie, กรีกโรมัน สาเหตุเรื่องราวที่เกี่ยวข้องกับพระเจ้าของพวกเขา Fulgentius' Mythologiæได้รับการปฏิบัติอย่างชัดเจนเรื่องของการเป็นอุปมาอุปมัยที่กำหนดให้การตีความและไม่เป็นเหตุการณ์จริง [49]

คำภาษาละตินถูกนำมาใช้แล้วในกลางฝรั่งเศสเป็นmythologie ไม่ว่าจะมาจากภาษาฝรั่งเศสหรือภาษาลาตินภาษาอังกฤษก็ใช้คำว่าเทพนิยายในศตวรรษที่ 15 โดยเริ่มแรกหมายถึง 'การจัดนิทรรศการของตำนานหรือนิทานปรัมปรา' 'การตีความนิทาน' หรือ 'หนังสือที่มีการจัดแสดงดังกล่าว' คำที่มีส่วนร่วมครั้งแรกในจอห์น Lydgate 's Troy หนังสือ (ค. 1425) [50] [52] [53]

จาก Lydgate จนถึงวันที่ 17 หรือศตวรรษที่ 18 ตำนานได้ถูกใช้ในความหมายทางศีลธรรม , นิทาน , ชาดกหรือคำอุปมาหรือรวบรวมเรื่องราวดั้งเดิม[50] [55]เข้าใจว่าเป็นเท็จ มันมาในที่สุดก็จะนำไปใช้กับหน่วยงานที่คล้ายกันของเรื่องราวแบบดั้งเดิมในหมู่อื่น ๆpolytheisticวัฒนธรรมทั่วโลก [50]

ดังนั้นคำว่าตำนานป้อนภาษาอังกฤษก่อนที่คำว่าตำนาน จอห์นสัน 's พจนานุกรมตัวอย่างเช่นมีรายการสำหรับตำนานแต่ไม่ใช่สำหรับตำนาน [58]แท้จริงกรีกคอรัส มิ ธ อส[60] ( พี. mythoi ) และทะเลเมดิเตอร์เรเนียนmythus [62] (พี. mythi ) ทั้งที่ปรากฏในภาษาอังกฤษก่อนตัวอย่างแรกของตำนานในปี ค.ศ. 1830 [65]

ความหมายในกรีกโบราณ

คำว่าμῦθος ( mȳthos ) ปรากฏในผลงานของโฮเมอร์และกวีคนอื่น ๆ ในยุคของโฮเมอร์ซึ่งคำนี้มีหลายความหมาย: 'การสนทนา' 'การบรรยาย' 'การพูด,' 'เรื่อง,' 'เรื่องเล่า' และ 'คำ . ' [66]

เช่นเดียวกับคำที่เกี่ยวข้องλόγος ( โลโก้ ) มิ ธ อสแสดงออกถึงสิ่งที่สามารถส่งมอบในรูปแบบของคำ สิ่งเหล่านี้สามารถเปรียบเทียบกับภาษากรีกἔργον ( ergon , 'action,' ' actions ' หรือ 'work') [66]อย่างไรก็ตามคำว่ามิ ธ อสไม่มีความแตกต่างอย่างชัดเจนระหว่างเรื่องเล่าเรื่องจริงหรือเรื่องเท็จ [66]

ในบริบทของโรงละครกรีกโบราณ , มิ ธ อสเรียกว่าตำนานเรื่องเล่าพล็อตและเรื่องของการเล่นที่ [67]อ้างอิงกับเดวิดไต๋ภาษากรีกคำมิ ธ อสในยุคนี้ครอบคลุมคลื่นความถี่ทั้งหมดของความหมายที่แตกต่างจากความเท็จปฏิเสธไม่ได้เรื่องที่มีความสำคัญทางศาสนาและสัญลักษณ์ [67]

ตามปรัชญาของอริสโตเติล (384-322 คริสตศักราช), จิตวิญญาณของการเล่นละครเป็นของมิ ธ อส [67]คำว่ามิ ธ อสนั้นยังใช้สำหรับวัสดุแหล่งที่มาของโศกนาฏกรรมกรีก tragedians ของยุคสามารถวาดแรงบันดาลใจจากตำนานเทพเจ้ากรีก , ร่างกายของ "ตุ๊กตุ่นแบบดั้งเดิม" ซึ่งเกี่ยวข้องเทพเจ้าและวีรบุรุษ [67] David Wiles ตั้งข้อสังเกตว่าแนวคิดสมัยใหม่เกี่ยวกับโศกนาฏกรรมกรีกอาจทำให้เข้าใจผิดได้ เป็นที่คิดกันโดยทั่วไปว่าผู้ชมในสมัยโบราณคุ้นเคยกับมิ ธ อสเบื้องหลังการเล่นอยู่แล้วและสามารถคาดเดาผลลัพธ์ของการเล่นได้ อย่างไรก็ตามนักเขียนบทละครชาวกรีกไม่ได้คาดหวังว่าจะนับถือทำซ้ำตำนานดั้งเดิมเมื่อปรับตัวพวกเขาขึ้นมาบนเวที พวกเขาสร้างตำนานขึ้นมาใหม่และผลิตเวอร์ชันใหม่แทน [67]นักเล่าเรื่องอย่างEuripides (คริสตศักราช 480–406) อาศัยความใจจดใจจ่อในการกระตุ้นผู้ชม ในผลงานชิ้นหนึ่งของเขาMeropeพยายามที่จะฆ่าฆาตกรของลูกชายของเธอด้วยขวานโดยไม่รู้ว่าชายคนดังกล่าวเป็นลูกชายของเธอจริงๆ ตามคำอธิบายแบบโบราณเกี่ยวกับปฏิกิริยาของผู้ชมที่มีต่อผลงานชิ้นนี้ผู้ชมไม่แน่ใจอย่างแท้จริงว่าเธอจะฆ่าตัวตายหรือเธอจะถูกหยุดทันเวลา พวกเขาลุกขึ้นยืนด้วยความหวาดกลัวและก่อให้เกิดความโกลาหล [67]

เดวิดไต๋ชี้ว่าแบบดั้งเดิมมิ ธ อสของกรีกโบราณเป็นหลักส่วนหนึ่งของมันปาก ชาวกรีกในยุคนี้เป็นวัฒนธรรมความรู้ แต่ไม่มีผลิตคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ไม่มีตำนานที่ชัดเจนหรือเชื่อถือได้บันทึกไว้ในตำราและรักษาไว้ตลอดไปในรูปแบบที่ไม่เปลี่ยนแปลง [68]มีการแพร่กระจายของตำนานหลายรูปแบบ รูปแบบเหล่านี้ถูกดัดแปลงให้เป็นเพลงเต้นรำบทกวีและทัศนศิลป์ นักแสดงในตำนานสามารถปรับรูปร่างแหล่งข้อมูลของตนสำหรับงานใหม่ได้อย่างอิสระปรับให้เข้ากับความต้องการของผู้ชมกลุ่มใหม่หรือเพื่อตอบสนองต่อสถานการณ์ใหม่ [68]

เด็ก ๆ ในกรีกโบราณคุ้นเคยกับตำนานดั้งเดิมตั้งแต่อายุยังน้อย ตามที่นักปรัชญาเพลโต (คริสตศักราช 428–347) มารดาและเด็กอนุบาลเล่าตำนานและเรื่องราวต่างๆให้เด็ก ๆ ฟัง: David Wiles อธิบายว่าพวกเขาเป็นที่เก็บของตำนานในตำนาน [68]

บรูซลิงคอล์นได้เรียกความสนใจไปที่ความหมายที่ชัดเจนของข้อตกลงมิ ธ อสและโลโก้ในผลงานของเฮเซียด ในTheogony Hesiod ระบุว่าMusesมีความสามารถในการประกาศความจริงและบรรยายความเท็จที่เป็นไปได้ (กล่าวคือความเท็จที่ดูเหมือนของจริง) [69]คำกริยาที่ใช้ในการบรรยายเท็จในข้อความที่เป็นlegeinซึ่งมีความเกี่ยวข้องกับรากศัพท์โลโก้ มีสองตัวแปรในประเพณีการเขียนต้นฉบับสำหรับคำกริยาที่ใช้เพื่อประกาศความจริง ตัวแปรหนึ่งใช้gerusasthaiอีกตัวหนึ่ง หลังเป็นรูปแบบของคำกริยาmytheomai ( 'พูด' 'จะบอก') ซึ่งมีความเกี่ยวข้องกับรากศัพท์มิ ธ อส [69]ในงานและวันเวลา Hesiod อธิบายถึงข้อพิพาทของเขากับ Perses น้องชายของเขา เขายังประกาศให้ผู้อ่านทราบถึงความตั้งใจที่จะบอกเรื่องจริงกับพี่ชายของเขา คำกริยาที่เขาใช้ในการพูดความจริงคือมาเทโซไมเมนอีกรูปแบบหนึ่งของไมธีโอไม [69]

ลิงคอล์นดึงข้อสรุปที่ว่าเฮเซียดที่เกี่ยวข้อง "คำพูดของมิ ธ อส " (เป็นลิงคอล์นเรียกมัน) ด้วยการบอกความจริง ในขณะที่เขาเชื่อมโยง "คำพูดของโลโก้ " กับการโกหกและซ่อนความคิดที่แท้จริง (การหลอกลวง) [69]ข้อสรุปนี้ได้รับการเสริมความแข็งแกร่งโดยการใช้คำพหูพจน์logoi (รูปพหูพจน์ของโลโก้ ) ที่อื่นในงานของเฮเซียด สามครั้งคำที่เกี่ยวข้องกับคำว่าเสน่ห์และสามครั้งด้วยคำเท็จ [69]ในลำดับวงศ์ตระกูลของเขาพระเจ้าเฮเซียดรายการlogoiในหมู่เด็กของEris , ความขัดแย้งเทพธิดา personifying ลูก ๆ ของ Eris เป็นบุคคลที่เป็นลางไม่ดีซึ่งแสดงถึงความขัดแย้งทางกายและวาจาในรูปแบบต่างๆ [69]

การตีความตำนาน

ตำนานเปรียบเทียบ

ตำนานเปรียบเทียบคือการเปรียบเทียบตำนานจากวัฒนธรรมที่แตกต่างกันอย่างเป็นระบบ พยายามที่จะค้นพบธีมพื้นฐานที่เป็นเรื่องธรรมดาของตำนานของหลายวัฒนธรรม ในบางกรณีนักเทพนิยายเชิงเปรียบเทียบใช้ความคล้ายคลึงกันระหว่างตำนานที่แยกจากกันเพื่อโต้แย้งว่าตำนานเหล่านั้นมีที่มาร่วมกัน แหล่งที่มานี้อาจสร้างแรงบันดาลใจให้กับตำนานหรือให้ "protomythology" ทั่วไปที่แตกต่างกันไปตามตำนานของแต่ละวัฒนธรรม [70]

ฟังก์ชั่น

นักวิจารณ์หลายคนแย้งว่ามายาคติมีหน้าที่สร้างและกำหนดสังคมและพฤติกรรมทางสังคม Eliadeแย้งว่าหน้าที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งของตำนานคือการสร้างแบบจำลองสำหรับพฤติกรรม[71] [72]และตำนานอาจให้ประสบการณ์ทางศาสนา สมาชิกของสังคมดั้งเดิมจะแยกตัวเองออกจากปัจจุบันกลับไปสู่ยุคแห่งตำนานจึงเข้าใกล้พระเจ้ามากขึ้น [8] [72] [73]

ฮอนโกยืนยันว่าในบางกรณีสังคมกลับสร้างตำนานขึ้นมาใหม่เพื่อพยายามผลิตซ้ำเงื่อนไขของยุคในตำนาน ตัวอย่างเช่นมันอาจแสดงปฏิกิริยาการรักษาโดยเทพเจ้าในช่วงเริ่มต้นของเวลาเพื่อรักษาคนในปัจจุบัน [15]ในทำนองเดียวกันBarthesที่ถกเถียงกันอยู่ว่าวัฒนธรรมที่ทันสมัยสำรวจประสบการณ์ทางศาสนา เนื่องจากไม่ใช่งานของวิทยาศาสตร์ที่จะกำหนดศีลธรรมของมนุษย์ประสบการณ์ทางศาสนาจึงเป็นความพยายามที่จะเชื่อมโยงกับอดีตทางศีลธรรมที่รับรู้ซึ่งตรงกันข้ามกับปัจจุบันทางเทคโนโลยี [74]

Pattanaikให้คำจำกัดความของเทพนิยายว่า "ความจริงเชิงอัตวิสัยของผู้คนที่สื่อสารผ่านเรื่องราวสัญลักษณ์และพิธีกรรม" [75]เขากล่าวว่า "ข้อเท็จจริงคือความจริงของทุกคนนิยายคือความจริงของใครบางคน [76]

Euhemerism

ทฤษฎีหนึ่งอ้างว่าตำนานเป็นเรื่องราวที่บิดเบือนของเหตุการณ์ในประวัติศาสตร์ [77] [78]ตามทฤษฎีนี้นักเล่าเรื่องมักจะอธิบายเรื่องราวในประวัติศาสตร์ซ้ำ ๆ จนกระทั่งตัวเลขในบัญชีเหล่านั้นได้รับสถานะของเทพเจ้า [77] [78]ตัวอย่างเช่นตำนานของเทพแห่งสายลมAeolusอาจมีวิวัฒนาการมาจากเรื่องราวทางประวัติศาสตร์ของกษัตริย์ที่สอนให้คนของเขาใช้ใบเรือและตีความลม [77] Herodotus (คริสตศักราชที่ห้า) และProdicusได้อ้างสิทธิ์ในลักษณะนี้ [78]ทฤษฎีนี้ได้รับการตั้งชื่อว่าeuhemerismตามตำนานEuhemerus (คริสตศักราช 320) ซึ่งเสนอว่าเทพเจ้ากรีกพัฒนามาจากตำนานเกี่ยวกับมนุษย์ [78] [79]

ชาดก

บางทฤษฎีเสนอว่าตำนานเริ่มเป็นสัญลักษณ์ของปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ: อพอลโลเป็นตัวแทนของดวงอาทิตย์โพไซดอนเป็นตัวแทนของน้ำและอื่น ๆ [78]ตามทฤษฎีอื่นตำนานเริ่มเป็นสัญลักษณ์สำหรับแนวคิดทางปรัชญาหรือจิตวิญญาณ: Athenaแสดงถึงการตัดสินที่ชาญฉลาดความปรารถนาของAphroditeและอื่น ๆ [78] Müllerสนับสนุนทฤษฎีตำนานเชิงเปรียบเทียบ เขาเชื่อว่าตำนานเริ่มต้นจากการอธิบายเชิงเปรียบเทียบเกี่ยวกับธรรมชาติและค่อยๆถูกตีความตามตัวอักษร ตัวอย่างเช่นบทกวีที่บรรยายเกี่ยวกับทะเลว่า "เดือดดาล" ในที่สุดก็ถูกนำมาใช้อย่างแท้จริงและทะเลก็ถูกคิดว่าเป็นเทพเจ้าที่โกรธเกรี้ยว [80]

ตัวตน

นักคิดบางคนอ้างว่าตำนานเป็นผลมาจากตัวตนของวัตถุและกองกำลัง ตามที่นักคิดเหล่านี้บอกว่าคนสมัยก่อนเคารพบูชาปรากฏการณ์ทางธรรมชาติเช่นไฟและอากาศซึ่งจะค่อยๆทำให้พวกเขาเข้าใจผิด [81]ตัวอย่างเช่นตามทฤษฎีนี้คนสมัยก่อนมักมองว่าสิ่งต่างๆเป็นเทพเจ้าไม่ใช่เป็นเพียงวัตถุ [82]ดังนั้นพวกเขาจึงอธิบายเหตุการณ์ทางธรรมชาติว่าเป็นการกระทำของเทพเจ้าส่วนตัวทำให้เกิดตำนาน [83]

ทฤษฎีตำนานพิธีกรรม

ตามทฤษฎีตำนาน - พิธีกรรมตำนานผูกติดกับพิธีกรรม [84]ในรูปแบบที่รุนแรงที่สุดทฤษฎีนี้อ้างว่าตำนานเกิดขึ้นเพื่ออธิบายพิธีกรรม [85]การเรียกร้องนี้เป็นครั้งแรกที่นำมาโดยสมิ ธ , [86]เป็นที่ถกเถียงกันว่าคนที่เริ่มต้นการปฏิบัติพิธีกรรมสำหรับเหตุผลที่ไม่เกี่ยวข้องกับตำนาน ลืมเหตุผลดั้งเดิมของพิธีกรรมพวกเขาอธิบายโดยการประดิษฐ์ตำนานและอ้างว่าพิธีกรรมเป็นการระลึกถึงเหตุการณ์ที่อธิบายไว้ในตำนานนั้น [87] Frazerโต้แย้งว่ามนุษย์เริ่มต้นด้วยความเชื่อในพิธีกรรมที่มีมนต์ขลัง ต่อมาพวกเขาเริ่มสูญเสียศรัทธาในเวทมนตร์และคิดค้นตำนานเกี่ยวกับเทพเจ้าโดยตีความพิธีกรรมของพวกเขาใหม่เป็นพิธีกรรมทางศาสนาที่มีจุดมุ่งหมายเพื่อเอาใจเทพเจ้า [88]

ประวัติวิทยฐานะ

ในอดีตวิธีการสำคัญในการศึกษาตำนานได้รวมบรรดาของวีโก , เชลลิง , ชิลเลอร์ , จุง , ฟรอยด์ , Lévy-Bruhl , Levi-Strauss , ฟราย , โรงเรียนโซเวียตและตำนานและพิธีกรรมของโรงเรียน [89]

กรีกโบราณ

ตำนานและตำนานของบาบิโลนและอัสซีเรีย (2459)

การตีความตำนานอย่างมีวิจารณญาณเริ่มต้นด้วยฝ่ายปธน . [90] Euhemerusเป็นหนึ่งในนักเทพนิยายยุคก่อนสมัยใหม่ที่สำคัญที่สุด เขาตีความตำนานว่าเป็นเรื่องราวของเหตุการณ์ในประวัติศาสตร์ที่แท้จริงแม้ว่าจะบิดเบือนไปจากการเล่าขานมากมาย

Sallustiusแบ่งตำนานออกเป็นห้าประเภท: [91]

  • เทววิทยา ;
  • ทางกายภาพ (หรือเกี่ยวกับกฎธรรมชาติ );
  • animistic (หรือเกี่ยวกับวิญญาณ);
  • วัสดุ; และ
  • ผสมซึ่งเกี่ยวข้องกับตำนานที่แสดงการโต้ตอบระหว่างสองหมวดหมู่ก่อนหน้าขึ้นไปและใช้โดยเฉพาะอย่างยิ่งในการเริ่มต้น

เพลโตที่มีชื่อเสียงประณามตำนานบทกวีเมื่อพูดถึงการศึกษาในสาธารณรัฐ คำวิจารณ์ของเขามีพื้นฐานมาจากเหตุผลที่ว่าผู้ที่ไม่มีการศึกษาอาจใช้เรื่องราวของเทพเจ้าและวีรบุรุษอย่างแท้จริง อย่างไรก็ตามเขามักอ้างถึงตำนานตลอดงานเขียนของเขา ในขณะที่Platonismพัฒนาในระยะที่เรียกกันทั่วไปว่าMiddle Platonismและneoplatonismนักเขียนเช่นPlutarch , Porphyry , Proclus , OlympiodorusและDamasciusได้เขียนอย่างชัดเจนเกี่ยวกับการตีความสัญลักษณ์ของตำนานดั้งเดิมและOrphic [92]

รูปแบบที่เป็นตำนานที่ถูกว่าจ้างมีสติในวรรณคดีเริ่มต้นด้วยโฮเมอร์ ผลงานที่เกิดขึ้นอาจกล่าวถึงภูมิหลังที่เป็นตำนานอย่างชัดเจนโดยที่ตัวเองไม่ได้กลายเป็นส่วนหนึ่งของร่างของตำนาน ( กามเทพและไซคี ) ความโรแมนติกในยุคกลางโดยเฉพาะอย่างยิ่งเล่นกับกระบวนการเปลี่ยนตำนานให้เป็นวรรณกรรม Euhemerismตามที่ระบุไว้ก่อนหน้านี้หมายถึงการหาเหตุผลเข้าข้างตนเองของตำนานโดยวางรูปแบบเดิมที่ฝังไว้ด้วยคุณสมบัติที่เป็นตำนานในบริบทเชิงปฏิบัติ ตัวอย่างนี้จะเป็นไปตามการเปลี่ยนแปลงกระบวนทัศน์ทางวัฒนธรรมหรือศาสนา (โดยเฉพาะอย่างยิ่งการตีความตำนานนอกรีตอีกครั้งตามการนับถือศาสนาคริสต์ )

ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยายุโรป

The ancient Roman poet Ovid, in his "The Metamorphoses," told the story of the nymph Io who was seduced by Jupiter, the king of the gods. When his wife Juno became jealous, Jupiter transformed Io into a heifer to protect her. This panel relates the second half of the story. In the upper left, Jupiter emerges from clouds to order Mercury to rescue Io. In the lower-left, Mercury guides his herd to the spot where Io is guarded by the hundred-eyed Argus. In the upper center, Mercury, disguised as a shepherd, lulls Argus to sleep and beheads him. Juno then takes Argus's eyes to ornament the tail feathers of her peacock and sends the Furies to pursue Io, who flees to the Nile River. At last, Jupiter prevails on his wife to cease tormenting the nymph, who, upon resuming her natural form, escapes to the forest and ultimately becomes the Egyptian goddess Isis
แผงนี้โดย บาร์โตโลเมดิจิโอวานนี่ที่เกี่ยวข้องในช่วงครึ่งหลังของ สัณฐาน ที่ด้านซ้ายบนดาวพฤหัสบดีโผล่ออกมาจากก้อนเมฆเพื่อสั่งให้ดาวพุธช่วยชีวิตไอโอ [93] [94]

ความสนใจในเทพนิยายหลายมิติได้รับการฟื้นฟูขึ้นในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาโดยมีผลงานแรก ๆ ของเทพนิยายที่ปรากฏในศตวรรษที่สิบหกในหมู่พวกเขาTheologia Mythologica (1532)

ศตวรรษที่สิบเก้า

ทฤษฎีตำนานทางวิชาการสมัยใหม่แบบตะวันตกปรากฏขึ้นครั้งแรกในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 [90] - ในช่วงเวลาเดียวกันกับที่คำว่ามายาคติถูกนำมาใช้เป็นศัพท์ทางวิชาการในภาษายุโรป [33] [44]ส่วนหนึ่งได้รับแรงหนุนจากความสนใจใหม่ในอดีตและวัฒนธรรมพื้นถิ่นของยุโรปในอดีตซึ่งเกี่ยวข้องกับลัทธิชาตินิยมแบบโรแมนติกและตัวอย่างจากการวิจัยของจาค็อบกริมม์ (พ.ศ. 2328-2366) การเคลื่อนไหวครั้งนี้ดึงความสนใจของนักวิชาการยุโรปไม่เพียง แต่จะตำนานคลาสสิก แต่ยังวัสดุในขณะนี้ที่เกี่ยวข้องกับตำนานนอร์ , ฟินแลนด์ตำนานและอื่น ๆ ทฤษฎีตะวันตกยังได้แรงหนุนบางส่วนจากความพยายามของยุโรปที่จะเข้าใจและควบคุมวัฒนธรรมและศาสนาเรื่องราวที่พวกเขากำลังเผชิญหน้ากับผ่านการล่าอาณานิคม การเผชิญหน้าเหล่านี้รวมทั้งตำราเก่ามากเช่นภาษาสันสกฤต ฤคเวทและซู มหากาพย์ Gilgameshและเรื่องเล่าในช่องปากในปัจจุบันเช่นนิทานปรัมปราของชนพื้นเมืองของอเมริกาหรือเรื่องราวบอกในศาสนาดั้งเดิมของแอฟริกา [95]

บริบททางปัญญานักวิชาการศตวรรษที่สิบเก้าเป็นรูปอย่างสุดซึ้งจากความคิดที่เกิดขึ้นใหม่เกี่ยวกับวิวัฒนาการ แนวคิดเหล่านี้รวมถึงการรับรู้ว่าภาษายูเรเซียจำนวนมากดังนั้นเรื่องราวต่างๆจึงสืบเชื้อสายมาจากบรรพบุรุษร่วมกันที่สูญหายไป ( ภาษาอินโด - ยูโรเปียน ) ซึ่งสามารถสร้างขึ้นใหม่ได้อย่างมีเหตุผลผ่านการเปรียบเทียบภาษาที่สืบเชื้อสายมา พวกเขายังรวมถึงแนวคิดที่ว่าวัฒนธรรมอาจมีวิวัฒนาการไปในทางที่เทียบเท่ากับสายพันธุ์ [95]โดยทั่วไปทฤษฎีในศตวรรษที่ 19 กรอบตำนานเป็นโหมดล้มเหลวหรือล้าสมัยของความคิดโดยมักจะตีความตำนานเป็นคู่ดั้งเดิมของวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ภายในunilinealกรอบที่คิดว่าวัฒนธรรมของมนุษย์จะเดินทางด้วยความเร็วที่แตกต่างกันไปตาม เส้นทางเชิงเส้นของการพัฒนาทางวัฒนธรรม [96]

ตำนานธรรมชาติ

หนึ่งในทฤษฎีที่เป็นตำนานที่โดดเด่นของศตวรรษที่ 19 หลังเป็นธรรมชาติตำนาน , เลขยกกำลังสำคัญของซึ่งรวมถึงแม็กซ์Müllerและเอ็ดเวิร์ด Burnett Tylor ทฤษฎีนี้ระบุว่า "มนุษย์ดึกดำบรรพ์" เกี่ยวข้องกับโลกธรรมชาติเป็นหลัก มันมีแนวโน้มที่จะตีความตำนานที่ดูเหมือนน่ารังเกียจยุโรปวิกตอเรีย -such เป็นนิทานเกี่ยวกับเพศเพศหรือกินกัน-เป็นคำเปรียบเปรยสำหรับปรากฏการณ์ทางธรรมชาติเช่นการเกษตรอุดมสมบูรณ์ [97]ไม่สามารถกฎของธรรมชาติที่ไม่มีตัวตนตั้งครรภ์ในช่วงต้นมนุษย์พยายามที่จะอธิบายปรากฏการณ์ทางธรรมชาติโดยเจตนารมณ์วิญญาณไปยังวัตถุที่ไม่มีชีวิตจึงก่อให้เกิดความเชื่อ

ตาม Tylor ความคิดของมนุษย์พัฒนาไปตามขั้นตอนโดยเริ่มจากความคิดที่เป็นตำนานและค่อยๆก้าวหน้าไปสู่ความคิดทางวิทยาศาสตร์ [98]มึลเลอร์ยังมองว่าตำนานมีต้นกำเนิดมาจากภาษาแม้กระทั่งเรียกตำนานว่าเป็น "โรคแห่งภาษา" เขาคาดเดาว่าตำนานเกิดขึ้นเนื่องจากไม่มีคำนามที่เป็นนามธรรมและเพศเพศในภาษาโบราณ ร่างคำพูดของมนุษย์ ซึ่งจำเป็นในภาษาดังกล่าวในที่สุดก็ถูกนำมาใช้อย่างแท้จริงซึ่งนำไปสู่ความคิดที่ว่าปรากฏการณ์ทางธรรมชาติเป็นสิ่งมีชีวิตหรือเทพเจ้าที่ใส่ใจในความเป็นจริง [80]ไม่ใช่นักวิชาการทุกคนหรือแม้แต่นักวิชาการในศตวรรษที่ 19 ทุกคนที่ยอมรับมุมมองนี้: Lucien Lévy-Bruhlอ้างว่า "ความคิดดั้งเดิมเป็นเงื่อนไขของจิตใจมนุษย์และไม่ใช่ขั้นตอนในการพัฒนาทางประวัติศาสตร์" [99]ทุนการศึกษาล่าสุดโดยสังเกตว่าไม่มีหลักฐานพื้นฐานสำหรับการตีความ "เทพนิยายธรรมชาติ" ในหมู่ผู้คนที่แพร่กระจายตำนานจริงได้ละทิ้งแนวคิดหลักของ "เทพนิยายธรรมชาติ" ไปในทำนองเดียวกัน [100] [97]

ตำนานและพิธีกรรม

เจมส์จอร์จเฟรเซอร์มองว่าตำนานเป็นการตีความพิธีกรรมเวทย์มนตร์ที่ผิดพลาดซึ่งตัวเองมีพื้นฐานมาจากความคิดที่ผิดเกี่ยวกับกฎธรรมชาติ ความคิดนี้เป็นศูนย์กลางของโรงเรียนแห่งความคิด" ตำนานและพิธีกรรม " [101]อ้างอิงจาก Frazer มนุษย์เริ่มต้นด้วยความเชื่อที่ไม่มีมูลความจริงในกฎเวทย์มนตร์ที่ไม่มีตัวตน เมื่อพวกเขาตระหนักว่าการใช้กฎหมายเหล่านี้ไม่ได้ผลพวกเขาก็เลิกเชื่อในกฎธรรมชาติเพื่อสนับสนุนความเชื่อในเทพเจ้าส่วนตัวที่ควบคุมธรรมชาติจึงก่อให้เกิดตำนานทางศาสนา ในขณะเดียวกันมนุษย์ยังคงฝึกฝนพิธีกรรมที่มีมนต์ขลังก่อนหน้านี้ผ่านพลังแห่งความเคยชินตีความใหม่ว่าเป็นการแสดงเหตุการณ์ในตำนาน ในที่สุดมนุษย์ก็ตระหนักถึงธรรมชาติที่เป็นไปตามกฎธรรมชาติและพวกเขาค้นพบธรรมชาติที่แท้จริงของมันผ่านทางวิทยาศาสตร์ อีกครั้งที่วิทยาศาสตร์ทำให้ตำนานล้าสมัยเมื่อมนุษย์ก้าวหน้า "จากเวทมนตร์ผ่านศาสนาไปสู่วิทยาศาสตร์" [88]ซีกัลยืนยันว่าด้วยการเอาความคิดที่เป็นตำนานมาต่อต้านความคิดทางวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ทฤษฎีดังกล่าวบ่งบอกว่ามนุษย์ยุคใหม่ต้องละทิ้งตำนาน [102]

ศตวรรษที่ยี่สิบ

Prometheus (1868) โดย กุสตาฟ Moreau ในตำนานของเฮซิโอ ดัสและอาจเป็น Aeschylus ( ไตรภาค ภาษากรีกPrometheus Bound , Prometheus Unboundและ Prometheus Pyrphoros )โพรมีธีอุสถูกผูกมัดและถูกทรมานเพื่อให้ไฟแก่มนุษยชาติ

ศตวรรษที่ 20 ก่อนหน้านี้เห็นการทำงานที่สำคัญการพัฒนาฏีวิธีการตีความตำนานนำโดยซิกมุนด์ฟรอยด์ที่วาดแรงบันดาลใจจากตำนานคลาสสิกเริ่มพัฒนาแนวคิดของปมด้อยในปี 1899 ของเขาการตีความฝัน จุงพยายามที่จะเข้าใจจิตวิทยาที่อยู่เบื้องหลังตำนานโลกเช่นเดียวกัน จุงถูกกล่าวหาว่ามนุษย์ทุกคนแบ่งปันบางอย่างโดยธรรมชาติของกองกำลังทางจิตวิทยาหมดสติซึ่งเขาเรียกว่าต้นแบบ เขาเชื่อว่าความคล้ายคลึงกันระหว่างตำนานของวัฒนธรรมที่แตกต่างกันเผยให้เห็นการดำรงอยู่ของแม่แบบสากลเหล่านี้ [103]

ช่วงกลางศตวรรษที่ 20 เห็นพัฒนาการที่มีอิทธิพลของทฤษฎี structuralist ตำนานนำโดยLevi-Strauss สเตราส์แย้งว่าตำนานสะท้อนถึงรูปแบบในจิตใจและตีความรูปแบบเหล่านั้นว่าเป็นโครงสร้างทางจิตที่ตายตัวโดยเฉพาะคู่ของสิ่งตรงข้าม (ดี / ชั่ว, ความเห็นอกเห็นใจ / ใจแข็ง) แทนที่จะเป็นความรู้สึกหรือการกระตุ้น [104]ในขณะเดียวกันBronislaw Malinowski ได้พัฒนาการวิเคราะห์ตำนานโดยเน้นที่หน้าที่ทางสังคมของพวกเขาในโลกแห่งความเป็นจริง เขามีความเกี่ยวข้องกับความคิดที่ว่าตำนานเช่นเรื่องราวต้นกำเนิดอาจให้ "กฎบัตรเทพนิยาย" -a ชอบธรรมสำหรับบรรทัดฐานทางวัฒนธรรมและสถาบันทางสังคม [105]ด้วยเหตุนี้ตามยุคโครงสร้างนิยม (ค. 1960-1980) แนวทางมานุษยวิทยาและสังคมวิทยาที่โดดเด่นในเรื่องตำนานถือว่าเป็นเรื่องเล่าที่สามารถศึกษาตีความและวิเคราะห์ได้เช่นอุดมการณ์ประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม กล่าวอีกนัยหนึ่งตำนานเป็นรูปแบบหนึ่งของการทำความเข้าใจและการบอกเล่าเรื่องราวที่เชื่อมโยงกับอำนาจโครงสร้างทางการเมืองและผลประโยชน์ทางการเมืองและเศรษฐกิจ

แนวทางเหล่านี้แตกต่างกับแนวทางเช่นของโจเซฟแคมป์เบลล์และอีเลียดซึ่งถือได้ว่าตำนานมีความเชื่อมโยงที่จำเป็นบางประการกับความหมายอันศักดิ์สิทธิ์ขั้นสูงสุดที่อยู่เหนือลักษณะเฉพาะทางวัฒนธรรม โดยเฉพาะอย่างยิ่งตำนานได้รับการศึกษาเกี่ยวกับประวัติศาสตร์จากสังคมศาสตร์ที่หลากหลาย การศึกษาเหล่านี้ส่วนใหญ่มีข้อสันนิษฐานว่าประวัติศาสตร์และตำนานไม่แตกต่างกันในแง่ที่ว่าประวัติศาสตร์เป็นข้อเท็จจริงจริงถูกต้องและเป็นความจริงในขณะที่ตำนานเป็นสิ่งที่ตรงกันข้าม

ในช่วงทศวรรษที่ 1950 Barthes ได้ตีพิมพ์บทความชุดหนึ่งเกี่ยวกับตำนานสมัยใหม่และกระบวนการสร้างของพวกเขาในหนังสือMythologiesของเขาซึ่งถือเป็นผลงานยุคแรก ๆ ในแนวทางโพสต์โครงสร้างนิสต์ที่เกิดขึ้นใหม่เกี่ยวกับเทพนิยายซึ่งรับรู้ถึงการดำรงอยู่ของตำนานในโลกสมัยใหม่และ ในวัฒนธรรมสมัยนิยม [106]

ศตวรรษที่ 20 เห็นอย่างรวดเร็วsecularisationในวัฒนธรรมตะวันตก สิ่งนี้ทำให้นักวิชาการชาวตะวันตกเต็มใจที่จะวิเคราะห์เรื่องเล่าในศาสนาอับราฮัมเป็นตำนาน ศาสนาศาสตร์เช่นรูดอล์ฟ Bultmannถกเถียงกันอยู่ว่าที่ทันสมัยศาสนาคริสต์ที่จำเป็นในการdemythologize ; [107]และนักวิชาการทางศาสนาคนอื่น ๆ ยอมรับความคิดที่ว่าสถานะที่เป็นตำนานของเรื่องเล่าของอับราฮัมเป็นคุณลักษณะที่ถูกต้องตามกฎหมายของความสำคัญของพวกเขา [102]นี้ในภาคผนวกของเขาที่จะตำนานความฝันและลึกลับและในตำนานของนิรันดร์กลับมา , อิเลียดมาประกอบความวิตกกังวลของมนุษย์สมัยใหม่ที่จะปฏิเสธของตำนานและความรู้สึกของศักดิ์สิทธิ์ [ ต้องการอ้างอิง ]

Conrad Hyersนักศาสนศาสตร์ชาวคริสต์เขียนว่า: [108]

[M] วันนี้มีความหมายเชิงลบซึ่งตรงกันข้ามอย่างสิ้นเชิงกับความหมายในบริบททางศาสนา ... อย่างไรก็ตามในบริบททางศาสนาตำนานเป็นพาหนะแห่งความจริงสูงสุดซึ่งเป็นความจริงพื้นฐานและสำคัญที่สุดของทั้งหมด โดยพวกเขาผู้คนควบคุมและตีความชีวิตของพวกเขาและค้นหาคุณค่าและจุดมุ่งหมายในการดำรงอยู่ของพวกเขา ตำนานสอดแทรกความเป็นจริงอันศักดิ์สิทธิ์แหล่งที่มาพื้นฐานของการดำรงอยู่อำนาจและความจริง พวกเขาถูกมองว่าไม่เพียง แต่เป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับข้อผิดพลาดเท่านั้น แต่ยังสามารถแยกแยะได้อย่างชัดเจนจากเรื่องราวที่เล่าเพื่อความบันเทิงและจากการทำงานในประเทศภาษาที่ใช้งานได้จริงของผู้คน พวกเขาให้คำตอบสำหรับความลึกลับของการเป็นและการกลายเป็นความลึกลับที่ซ่อนเร้นอยู่ แต่ความลึกลับที่เปิดเผยผ่านเรื่องราวและพิธีกรรม ตำนานไม่เพียง แต่เกี่ยวข้องกับความจริงเท่านั้น แต่ยังเกี่ยวข้องกับความจริงสูงสุดด้วย

ศตวรรษที่ยี่สิบเอ็ด

ทั้งในงานวิจัยในศตวรรษที่ 19 ซึ่งมักจะเห็นบันทึกเรื่องราวและคติชนที่มีอยู่เป็นชิ้นส่วนที่ไม่สมบูรณ์ของตำนานที่หายไปบางส่วนและในงานโครงสร้างในศตวรรษที่ 20 ซึ่งพยายามระบุรูปแบบและโครงสร้างพื้นฐานในตำนานที่หลากหลาย มีแนวโน้มที่จะสังเคราะห์แหล่งที่มาเพื่อพยายามสร้างสิ่งที่นักวิชาการควรจะสมบูรณ์แบบมากขึ้นหรือเป็นรูปแบบของตำนาน อย่างไรก็ตามตั้งแต่ช่วงปลายศตวรรษที่ 20 นักวิจัยที่ได้รับอิทธิพลจากลัทธิหลังสมัยใหม่มีแนวโน้มที่จะโต้แย้งว่าเรื่องราวของตำนานแต่ละเรื่องมีความสำคัญและความหมายทางวัฒนธรรมของตัวเองและเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าแทนที่จะเป็นตัวแทนของการย่อยสลายจากรูปแบบที่สมบูรณ์แบบอีกครั้งตำนานเป็นพลาสติกโดยเนื้อแท้และ ตัวแปร. [109]ดังนั้นจึงไม่มีสิ่งที่เรียกว่า 'เวอร์ชันดั้งเดิม' หรือ 'รูปแบบดั้งเดิม' ของตำนาน ตัวอย่างที่โดดเด่นอย่างหนึ่งของขบวนการนี้คือบทความของAK Ramanujanเรื่อง " รามายณะสามร้อย " [110] [111]

ในทำนองเดียวกันนักวิชาการได้ท้าทายลำดับความสำคัญที่ครั้งหนึ่งเคยให้ตำราเป็นสื่อในตำนานโดยอ้างว่าสื่ออื่น ๆ เช่นทัศนศิลป์หรือแม้แต่ภูมิทัศน์และการตั้งชื่อสถานที่อาจมีความสำคัญหรือมากกว่าก็ได้ [112]


ตำนานสมัยใหม่

1929 เบลเยียม ธนบัตรภาพวาด เซเรส , ดาวเนปจูนและ Caduceus

นักวิชาการในสาขาการศึกษาวัฒนธรรมค้นคว้าว่าตำนานได้ทำงานอย่างไรในวาทกรรมสมัยใหม่ วาทกรรมในตำนานสามารถเข้าถึงผู้ชมได้มากขึ้นกว่าเดิมผ่านสื่อดิจิทัล องค์ประกอบเทพนิยายต่างๆปรากฏในโทรทัศน์ , โรงภาพยนตร์และวิดีโอเกม [113]

แม้ว่าตำนานจะถูกถ่ายทอดผ่านประเพณีปากเปล่าในระดับเล็ก ๆ แต่อุตสาหกรรมภาพยนตร์ก็ช่วยให้ผู้สร้างภาพยนตร์สามารถถ่ายทอดตำนานไปยังผู้ชมจำนวนมากผ่านทางภาพยนตร์ได้ [114]ในตำนานจิตวิทยาJungianคือการแสดงออกของวัฒนธรรมหรือเป้าหมายของสังคมความกลัวความทะเยอทะยานและความฝัน [115]

พื้นฐานของการเล่าเรื่องด้วยภาพสมัยใหม่มีรากฐานมาจากประเพณีในตำนาน ภาพยนตร์ร่วมสมัยหลายเรื่องอาศัยตำนานโบราณในการสร้างเรื่องเล่า บริษัท วอลต์ดิสนีย์เป็นที่รู้จักกันดีในหมู่นักวิชาการด้านการศึกษาวัฒนธรรมในเรื่อง "การคิดค้น" ตำนานในวัยเด็กแบบดั้งเดิม [116]ในขณะที่ภาพยนตร์หลายเรื่องไม่ชัดเจนเท่าเทพนิยายของดิสนีย์แผนการของภาพยนตร์หลายเรื่องมีพื้นฐานมาจากโครงสร้างคร่าวๆของตำนาน รูปแบบในตำนานเช่นเรื่องเตือนเกี่ยวกับการใช้เทคโนโลยีในทางที่ผิดการต่อสู้ระหว่างเทพเจ้าและเรื่องราวการสร้างมักเป็นเรื่องของการผลิตภาพยนตร์ที่สำคัญ เรื่องเหล่านี้มักจะถูกสร้างขึ้นภายใต้หน้ากากของcyberpunk เรื่องการดำเนินการ , จินตนาการ , ละครและสันทรายนิทาน [117]

ภาพยนตร์ในศตวรรษที่ 21 เช่นClash of the Titans , ImmortalsและThorยังคงนำเทรนด์ของการขุดตำนานแบบดั้งเดิมมาใช้เพื่อวางโครงเรื่องสมัยใหม่ ผู้เขียนใช้เทพนิยายเป็นพื้นฐานสำหรับหนังสือของพวกเขาเช่นRick Riordanซึ่งมีซีรี่ส์Percy Jackson และ the Olympiansตั้งอยู่ในโลกสมัยใหม่ที่มีเทพกรีกปรากฏตัว [118]

ดูสิ่งนี้ด้วย

  • พอร์ทัลตำนาน
  • รายชื่อตำนาน
  • รายชื่อวัตถุในตำนาน
  • รายชื่อหนังสือและแหล่งที่มาของตำนานเทพปกรณัม
  • เวทมนตร์และตำนาน
  • Mythopoeiaตำนานที่สร้างขึ้นโดยเทียมส่วนใหญ่มีจุดประสงค์เพื่อการเล่าเรื่อง

หมายเหตุ

  1. ^ a b Bascom 1965 , p. 4,5 ตำนานมักเกี่ยวข้องกับศาสนศาสตร์และพิธีกรรม ตัวละครหลักของพวกเขามักไม่ใช่มนุษย์ แต่มักมีคุณลักษณะของมนุษย์ พวกเขาเป็นสัตว์เทพหรือวีรบุรุษทางวัฒนธรรมซึ่งการกระทำของพวกเขาเกิดขึ้นในโลกก่อนหน้านี้เมื่อโลกแตกต่างจากที่เป็นอยู่ในปัจจุบันหรือในโลกอื่นเช่นท้องฟ้าหรือยมโลก .... ตำนานมักจะเป็นโลกมากกว่า ศักดิ์สิทธิ์และตัวละครหลักของพวกเขาเป็นมนุษย์ พวกเขาบอกเล่าถึงการอพยพสงครามและชัยชนะการกระทำของวีรบุรุษในอดีตหัวหน้าและกษัตริย์และการสืบทอดในราชวงศ์ที่ปกครอง ..
  2. ^ a b c d Simpson, JacquelineและSteve Roud , eds 2546. "ตำนาน. ในพจนานุกรมภาษาอังกฤษของชาวบ้าน Oxford: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด ISBN  9780191726644
  3. ^ ก ข Doniger O'Flaherty, Wendy (1975) ตำนานของชาวฮินดู เพนกวิน. หน้า 19. ISBN 978-0-14-044306-6. ฉันคิดว่ามันสามารถถกเถียงกันได้ในแง่ของหลักการที่ว่า 'ชีวประวัติเป็นเรื่องของ chaps' ดังนั้นตำนานจึงเป็นเรื่องเกี่ยวกับเทพเจ้า
  4. ^ ขคง Baldick, Chris (2015). "ตำนาน" . ฟอร์ดพจนานุกรมวรรณกรรมข้อตกลง (4 Ed.) สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด - อ้างอิงจาก Oxford ออนไลน์ เรื่องราวหรือกลุ่มเรื่องราวที่ส่งผ่านประเพณีการพูดที่เป็นที่นิยมมักประกอบด้วยเรื่องราวที่เกินจริงหรือไม่น่าเชื่อถือของบุคคลในประวัติศาสตร์บางคนที่แท้จริงหรืออาจเป็นไปได้ - มักเป็นนักบุญพระมหากษัตริย์หรือวีรบุรุษที่เป็นที่นิยม บางครั้งตำนานก็แตกต่างจากตำนานที่พวกเขาเกี่ยวข้องกับมนุษย์มากกว่าเทพเจ้าและบางครั้งก็มีพื้นฐานทางประวัติศาสตร์บางอย่างในขณะที่ตำนานไม่มี; แต่ความแตกต่างเหล่านี้ยากที่จะรักษาอย่างสม่ำเสมอ เดิมคำนี้ใช้กับเรื่องราวชีวิตของวิสุทธิชน ..
  5. ^ Winzeler, Robert L. (2008). มานุษยวิทยาและศาสนา: สิ่งที่เรารู้คิดและคำถาม Rowman Altamira หน้า 120. ISBN 978-0-7591-1046-5.
  6. ^ Bascom 1965พี 4-5 ตำนานมักเกี่ยวข้องกับศาสนศาสตร์และพิธีกรรม ... ตัวละครหลักของพวกเขามักไม่ใช่มนุษย์ แต่มักมีคุณลักษณะของมนุษย์ พวกเขาเป็นสัตว์เทพหรือวีรบุรุษทางวัฒนธรรมซึ่งการกระทำของพวกเขาเกิดขึ้นในโลกก่อนหน้านี้เมื่อโลกแตกต่างจากที่เป็นอยู่ในปัจจุบันหรือในโลกอื่นเช่นท้องฟ้าหรือยมโลก ตำนานเล่าขานเกี่ยวกับการกำเนิดของโลกมนุษย์การตาย ....
  7. ^ a b c d e f Bascom 1965 , p. 9.
  8. ^ a b Eliade 1998หน้า 23.
  9. ^ Pettazzoni 1984พี 102.ข้อผิดพลาด sfn: ไม่มีเป้าหมาย: CITEREFPettazzoni1984 ( ความช่วยเหลือ )
  10. ^ Dundes 1984พี 1.
  11. ^ a b Eliade 1998หน้า 6.
  12. ^ "ตำนาน | นิยามประวัติศาสตร์ตัวอย่างและข้อเท็จจริง" สารานุกรมบริแทนนิกา. สืบค้นเมื่อ11 มกราคม 2564 .
  13. ^ ฟอนฟรานซ์, ML (2017). การตีความนิทาน: ฉบับปรับปรุง . ลอนดอน: Shambhala Publications.
  14. ^ เดวิดลีมิง (2548). "คำนำ" . ฟอร์ดคู่หูกับ World ตำนาน สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด หน้า vii, xii. ISBN 978-0-19-515669-0.
  15. ^ ก ข Honko, Lauri (1984). "ปัญหาในการกำหนดตำนาน" . ในDundes, Alan (ed.) ศาสนาบรรยาย: อ่านในทฤษฎีของตำนาน ข่าวมหาวิทยาลัยแห่งแคลิฟอร์เนีย หน้า 49. ISBN 9780520051928.
  16. ^ Dundes 1984พี 147.
  17. ^ Doty 2004 , หน้า 11–12
  18. ^ ซีกัล 2015พี 5.
  19. ^ เคิร์ก 1984พี 57.ข้อผิดพลาด sfn: ไม่มีเป้าหมาย: CITEREFKirk1984 ( ความช่วยเหลือ )
  20. ^ เคิร์ก 1973พี 74.
  21. ^ รุ 1976พี 3.
  22. ^ "ตำนาน". พจนานุกรมวิทยาลัยของ Merriam-Webster (ฉบับที่ 10) สปริงฟิลด์แมสซาชูเซตส์ : Merriam-Webster , Inc. 1993. p. 770 .
  23. ^ ซาลามอน, ฮาการ์; โกลด์เบิร์ก, ฮาร์วีย์อี. (2012). "ตำนาน - พิธีกรรม - สัญลักษณ์" . ใน Bendix, Regina F.; Hasan-Rokem, Galit (eds.). A Companion เพื่อชาวบ้าน ไวลีย์ - แบล็คเวลล์ . หน้า 125. ISBN 9781405194990.
  24. ^ Bascom 1965พี 7.
  25. ^ Bascom 1965 , PP. 9, 17
  26. ^ อิเลียด 1998 , PP. 10-11
  27. ^ Pettazzoni 1984 , PP. 99-101ข้อผิดพลาด sfn: ไม่มีเป้าหมาย: CITEREFPettazzoni1984 ( ความช่วยเหลือ )
  28. ^ เคิร์ก 1973 , PP. 22, 32
  29. ^ เคิร์ก 1984พี 55.ข้อผิดพลาด sfn: ไม่มีเป้าหมาย: CITEREFKirk1984 ( ความช่วยเหลือ )
  30. ^ Doty 2004 , p. 114.
  31. ^ Bascom 1965พี 13.
  32. ^ "โรแมนติก | วรรณกรรมและการแสดง" . สารานุกรมบริแทนนิกา. สืบค้นเมื่อ6 พฤศจิกายน 2560 .
  33. ^ a b c " ตำนาน " Lexico . ฟอร์ด: Oxford University Press 2020. สืบค้นเมื่อ 21 พฤษภาคม 2563 § 2.
  34. ^ Howells, Richard (1999). ตำนานของไททานิค แม็คมิลแลน. ISBN 978-0-312-22148-5.
  35. ^ อิเลียด, เมอร์เซี 2510ตำนานความฝันและความลึกลับ . หน้า 23, 162
  36. ^ Winzeler โรเบิร์ตแอล 2012มานุษยวิทยาและศาสนา: สิ่งที่เรารู้คิดและคำถาม Rowman & Littlefield หน้า 105–06
  37. ^ บราวนิ่ง WRF (2010). "ตำนาน" . พจนานุกรมของพระคัมภีร์ (2 Ed.) สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด - อ้างอิงจาก Oxford ออนไลน์ ในสำนวนสมัยใหม่ตำนานคือตำนานหรือเทพนิยายที่ไม่น่าเชื่อและไม่เป็นความจริง แต่ยังคงมีการเผยแพร่ มีความหมายทางเทคนิคมากกว่าในการศึกษาพระคัมภีร์และครอบคลุมเรื่องราวหรือเรื่องเล่าเหล่านั้นซึ่งอธิบายถึงการกระทำของอีกฝ่ายในโลกนี้ในแง่ของโลกนี้ทั้งใน OT และ NT ในปฐมกาลการสร้างและการล่มสลายเป็นตำนานและมีความคล้ายคลึงอย่างชัดเจนกับเรื่องราวการสร้างของเพื่อนบ้านทางตะวันออกใกล้ของอิสราเอล
  38. ^ เคิร์ก 1973พี 8.
  39. ^ ก ข Grassie, William (มีนาคม 2541) "วิทยาศาสตร์เป็นมหากาพย์จักรวาลวิทยาวิวัฒนาการสมัยใหม่สามารถเป็นเรื่องราวในตำนานสำหรับยุคของเราได้หรือไม่". วิทยาศาสตร์และจิตวิญญาณ 9 (1). คำว่า 'ตำนาน' เป็นที่เข้าใจกันดีว่าหมายถึงเรื่องเพ้อฝันนิยายหรือความเท็จ แต่มีอีกความหมายของคำในวาทกรรมวิชาการ ... การใช้ภาษากรีกคำเดิมมิ ธ อสอาจจะเป็นวิธีที่ดีกว่าที่จะแยกแยะความแตกต่างนี้ในเชิงบวกมากขึ้นและครอบคลุมทุกความหมายของคำว่า
  40. ^ "การันต์ " Lexico . Oxford: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด 2020. สืบค้นเมื่อ 31 พฤษภาคม 2563.
  41. ^ โอกาสเจน พ.ศ. 2537–2543 Mythography ยุคกลาง 2 โวลต์ เกนส์วิลล์
  42. ^ Horton, Katie (3 สิงหาคม 2558). "ดร. สนอดกราบรรณาธิการของซีรีส์บล็อกใหม่: Bioculturalism" มหาวิทยาลัยรัฐโคโลราโด สืบค้นเมื่อ28 ตุลาคม 2563 .
  43. ^ Snodgrass, เจฟฟรีย์กรัม (2004). "ทักทายกับหัวหน้า ?: การเมืองและฉันทลักษณ์ของ Rajasthani 'เด็กสังเวย' " วัฒนธรรมและศาสนา . 5 (1): 71–104. ดอย : 10.1080 / 0143830042000200364 . ISSN  1475-5629 OCLC  54683133
  44. ^ a b c "mythos, n. " 2003. ในOxford English Dictionary ( 3rd ed. ). ฟอร์ด: Oxford University Press
  45. ^ " Mythopoeia " Lexico . Oxford: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด 31 พฤษภาคม 2020
  46. ^ ดูเพิ่มเติม: Mythopoeia (บทกวี) ; cf. โทลคีนเจอาร์อาร์ [2507] 2544ต้นไม้และใบไม้; ไมโทโปเอีย; งานคืนสู่เหย้าของ Beorhtnoth Beorhthelm ลูกชาย ลอนดอน:HarperCollins ISBN  978-0-00-710504-5
  47. ^ "ตำนาน | นิยามประวัติศาสตร์ตัวอย่างและข้อเท็จจริง" สารานุกรมบริแทนนิกา. สืบค้นเมื่อ11 มกราคม 2564 .
  48. ^ "-logy, comb. form. " ใน Oxford English Dictionary ( 1st ed. ) Oxford: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด พ.ศ. 2446
  49. ^ Fulgentius, Fabius Planciades (1971). Fulgentius เก็บรวบรวมตำนาน สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งรัฐโอไฮโอ ISBN 978-0-8142-0162-6.
  50. ^ ขค " ตำนานn. ." พจนานุกรมภาษาอังกฤษออกซ์ฟอร์ด ( ฉบับที่ 3) Oxford: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด 2546. เข้าถึง 20 ส.ค. 2557.
  51. ^ Lydgate, John. หนังสือ Troyyes , Vol. II , ล . 2487 . (เป็นภาษาอังกฤษยุคกลาง)ตีพิมพ์ซ้ำในหนังสือทรอยของเฮนรีเบอร์เกน Lydgate , Vol. ฉัน , P 216 . Kegan Paul, Trench, Trübner, & Co. (London), 1906 เข้าถึง 20 ส.ค. 2014
  52. ^ "... ฉัน [ ปารีส ] ถูก ravisched ในการ paradys.
    " และดังนั้น นี้พระเจ้า [ SC ปรอท ] diuers ของ Liknes,
    "ยอดเยี่ยมมากขึ้นกว่าที่ฉันสามารถ expresse,
    " Schewed hym silf ในรูปร่างหน้าตาของเขา
    "Liche ขณะที่เขากำลัง discriued ใน Fulgence,
    "ในหนังสือของเขา methologies ..." [51]
  53. ^ ฮาร์เปอร์ดักลาส 2020. "ตำนาน ." ออนไลน์นิรุกติศาสตร์พจนานุกรม
  54. ^ บราวน์, โทมัส Pseudodoxia Epidemica: or, Inquiries into many received tenets and commonly presumed Truths , Vol. ฉันช. VIII . เอ็ดเวิร์ดดอด (ลอนดอน), 1646 พิมพ์ซ้ำ 1672
  55. ^ ทั้งหมดซึ่ง [ sc. จอห์น Mandevilของการสนับสนุนของ Ctesiasเรียกร้อง s] อาจจะยังไม่ได้รับใน acceptions ของศีลธรรมบางส่วนและจะเป็นสิ่งประดิษฐ์ที่ตั้งครรภ์อาจจ่ายยกย่อง mythologie ; แต่ในการแสดงออกที่เป็นธรรมชาติและเหมาะสมมันมีความเป็นไปไม่ได้และสิ่งที่ไม่สอดคล้องกับความจริง [54]
  56. ^ จอห์นสันซามูเอล "Mythology" ในพจนานุกรมภาษาอังกฤษ: ซึ่งคำเหล่านั้นถูกหักออกจากต้นฉบับและมีภาพประกอบด้วยความหมายที่แตกต่างกันตามตัวอย่างจากนักเขียนที่ดีที่สุดซึ่งมีคำนำหน้าประวัติศาสตร์ของภาษาและไวยากรณ์ภาษาอังกฤษน. 1345 . W. Strahan (ลอนดอน), 1755
  57. ^ จอห์นสันซามูเอล พจนานุกรมภาษาอังกฤษน. 1345 . W. Strahan (London), 1755 เข้าถึง 20 ส.ค. 2557
  58. ตัวอย่างเช่นพจนานุกรมของ ^จอห์นสันมีรายการเกี่ยวกับเทพนิยาย [56] นักเทพนิยายตำนานเทพนิยายและตำนาน [57]
  59. ^ Shuckford ซามูเอล การสร้างและการล่มสลายของมนุษย์ วาทกรรมเพิ่มเติมสำหรับคำนำของเล่มแรกของประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์และดูหมิ่นของโลกที่เชื่อมต่อ , หน้า xx– xxi J. & R.Tonson & S. Draper (London), 1753 เข้าถึง 20 ส.ค. 2557
  60. ^ "นั่นตำนานมาอยู่กับการเปลี่ยนแปลงของพวกเขานี้ [ อียิปต์ ' ธรรมเป็นที่เห็นได้ชัดอย่างเห็นได้ชัดสำหรับการมั่วสุมในประวัติศาสตร์ของคนเหล่านี้เมื่อมนุษย์กับสิ่งที่เข้ามาจะได้รับการกำหนดให้พวกเขาเมื่อพระเจ้าจะตามธรรมชาติโอกาสจะและนี้. เรามักจะพบว่า Mythoiเล่าถึงพวกเขา ... " [59]
  61. ^ โคลริดจ์ซามูเอลเทย์เลอร์ "เกี่ยวกับโพรมีธีอุสของÆschylus: บทความการเตรียมการสำหรับการแบ่งแยกที่เคารพต่อชาวอียิปต์ซึ่งเกี่ยวข้องกับความศักดิ์สิทธิ์เทววิทยาและในทางตรงกันข้ามกับความลึกลับของกรีกโบราณ" ราชสมาคมวรรณกรรม (ลอนดอน) 18 พฤษภาคม 2368 พิมพ์ซ้ำใน โคลริดจ์เฮนรีเนลสัน (1836) วรรณกรรมที่ยังคงอยู่ของ Samuel Taylor Coleridge: Shakespeare โดยมีเนื้อหาเบื้องต้นเกี่ยวกับบทกวีบทละครและละครเวที หมายเหตุเกี่ยวกับ Ben Jonson; โบมอนต์และเฟลทเชอร์; ในโพรของอีส [และคนอื่น ๆ ว. Pickering. น. 335–
  62. ^ "นานก่อนที่จะมีการแยกอภิปรัชญาออกจากกวีนิพนธ์ทั้งหมดกล่าวคือในขณะที่ยังมีความเป็นกวีในหลายประเภทของบทกวีดนตรีรูปปั้นและค. ยังคงเป็นตำนานต่อไปในขณะที่กวีนิพนธ์ยังคงเป็นที่รวมกันของความรู้สึกและความคิดเชิงปรัชญา ; - การปรากฏตัวที่มีประสิทธิภาพของยุคหลังในการสังเคราะห์ทั้งสองได้ปรากฏตัวในตำนาน อันประเสริฐ περὶγενέσεωςτοῦνοῦἐνἀνθρωποῖςเกี่ยวกับการกำเนิดหรือการกำเนิดνοῦςหรือเหตุผลในมนุษย์” [61]
  63. ^ อับราฮัมแห่งเฮเคล (1651) "Historia Arabum (ประวัติศาสตร์อาหรับ)" . Chronicon orientale, nunc primum Latinitate donatum ab Abrahamo Ecchellensi Syro Maronita e Libano, linguarum Syriacae, ... cui accessit eiusdem Supplementum historyiae orientalis (The Oriental Chronicles . e Typographia regia. pp. 175–. (ในภาษาละติน)แปลในการถอดความใน แบล็กเวลล์โทมัส (1748) "จดหมายที่สิบเจ็ด" . จดหมายเกี่ยวกับตำนาน พิมพ์ในปีพ. ศ. น. 269–
  64. ^ การ ตรวจสอบโดยไม่ระบุชื่อของ อัพแฮมเอ็ดเวิร์ด (1829) ประวัติความเป็นมาและความเชื่อของ Budhism: ขานภาพประกอบ: มีการบอกกล่าวของ Kappooism หรือปีศาจนมัสการและของบาหลีหรือดาวเคราะห์วิทยาคมของประเทศศรีลังกา ร.ในWestminster รีวิว , ฉบับที่ XXIII, ศิลปะ III , หน้า 44 . Rob't Heward (London), 1829 เข้าถึง 20 ส.ค. 2014
  65. ^ "ตามคำกล่าวของแรบไบโมเสสเบ็นไมมอนเอโนสที่พูดถึงความงดงามของร่างกายบนสวรรค์ยืนยันว่าเนื่องจากพระเจ้าทรงยกพวกเขาให้อยู่เหนือส่วนอื่น ๆ ของสิ่งสร้างจึงเป็นเรื่องสมควร แต่มีเหตุผลที่เราควรสรรเสริญยกย่องและให้เกียรติ พวกเขาผลจากการตักเตือนนี้แรบไบกล่าวคือการสร้างวิหารขึ้นสู่ดวงดาวและการสร้างรูปเคารพทั่วโลกอย่างไรก็ตามโดยพระเจ้าของชาวอาหรับคำกล่าวอ้างนั้นวางอยู่บนปรมาจารย์อับราฮัมซึ่งพวกเขากล่าวว่า เมื่อออกมาจากถ้ำมืดที่เขาถูกเลี้ยงดูมาเขาประหลาดใจมากเมื่อได้เห็นดวงดาวเขาบูชาเฮสเปอรัสดวงจันทร์และดวงอาทิตย์ต่อเนื่องกันในขณะที่พวกเขาลอยขึ้น [63]สองเรื่องนี้ดี ภาพประกอบเกี่ยวกับต้นกำเนิดของตำนานซึ่งแม้กระทั่งความรู้สึกที่เป็นธรรมชาติที่สุดก็ยังสืบเนื่องมาจากสาเหตุของมันในสถานการณ์ของประวัติศาสตร์ที่ยอดเยี่ยม [64]
  66. ^ a b c Anderson (2004), p. 61
  67. ^ a b c d e f Wiles (2000), หน้า 5–6
  68. ^ a b c Wiles (2000), p. 12
  69. ^ a b c d e f Lincoln (1999), หน้า 3–5
  70. ^ ลิตเทิล 1973พี 32.
  71. ^ อิเลียด 1998พี 8.
  72. ^ a b Honko 1984 , p. 51.
  73. ^ อิเลียด 1998พี 19.
  74. ^ Barthes 1972 ข้อผิดพลาด sfn: หลายเป้าหมาย (2 ×): CITEREFBarthes1972 ( ความช่วยเหลือ )
  75. ^ Sinha, Namya (4 กรกฎาคม 2559). "ไม่มีสังคมสามารถอยู่ได้โดยไม่ต้องตำนานเดวดัตต์แพตตา เนก บอกว่า" อินเดียครั้ง สืบค้นเมื่อ13 เมษายน 2563 .
  76. ^ Shaikh, Jamal (8 กรกฎาคม 2018). "บทสัมภาษณ์: Devdutt Pattanaik" ข้อเท็จจริงคือความจริงของทุกคน นิยายคือความจริงของใคร ตำนานเป็นความจริงของใครบางคน" " อินเดียครั้ง สืบค้นเมื่อ13 เมษายน 2563 .
  77. ^ a b c Bulfinch 2004 , p. 194.
  78. ^ a b c d e f Honko 1984 , p. 45.
  79. ^ "Euhemerism" กระชับพจนานุกรม Oxford ศาสนาของโลก
  80. ^ a b Segal 2015 , น. 20.
  81. ^ Bulfinch 2004 , p. 195.
  82. ^ แฟรงค์ฟอร์ตและคณะ 2556 , น. 4.
  83. ^ แฟรงค์ฟอร์ตและคณะ 2556 , น. 15.
  84. ^ ซีกัล 2015พี 61.
  85. ^ กราฟ 1,996พี 40.
  86. ^ Meletinsky 2014 , PP. 19-20
  87. ^ ซีกัล 2015พี 63.
  88. ^ a b Frazer 1913 , p. 711.
  89. ^ Guy Lanoue, คำนำของ Meletinsky, p. viii.
  90. ^ a b Segal 2015 , น. 1.
  91. ^ "เกี่ยวกับเทพเจ้าและโลก" ช. 5; ดู:รวบรวมงานเขียนเกี่ยวกับพระเจ้าและโลก Frome: The Prometheus Trust พ.ศ. 2538
  92. ^ บางทีข้อความที่ขยายออกไปมากที่สุดของการตีความเชิงปรัชญาของตำนานจะพบได้ในบทความที่ห้าและหกของความเห็นของ Proclusเกี่ยวกับสาธารณรัฐ (พบได้ใน The Works of Plato I , ทรานส์โทมัสเทย์เลอร์, The Prometheus Trust, Frome, พ.ศ. 2539); การวิเคราะห์ของ Porphyryเกี่ยวกับ Homeric Cave of the Nymphsเป็นงานที่สำคัญอีกชิ้นหนึ่งในพื้นที่นี้ ( Select Works of Porphyry , Thomas Taylor The Prometheus Trust, Frome, 1994) ดูลิงก์ภายนอกด้านล่างสำหรับคำแปลภาษาอังกฤษแบบเต็ม
  93. ^ "ตำนานของไอโอ" . พิพิธภัณฑ์ศิลปะวอลเตอร์ส ที่เก็บถาวรจากเดิมเมื่อวันที่ 16 พฤษภาคม 2013 สืบค้นเมื่อ18 ธันวาคม 2558 .
  94. ^ สำหรับข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับแผงนี้โปรดดูแคตตาล็อก Zeri หมายเลข 64 หน้า 100–101
  95. ^ ข Shippey ทอม 2548. "การปฏิวัติพิจารณาใหม่: ตำนานการันต์และตำนานในศตวรรษที่สิบเก้า" ปภ. 1–28 ในThe Shadow-Walkers: Mythology of the Monstrous ของ Jacob Grimmแก้ไขโดย T. Shippey อาริโซน่า: Arizona ศูนย์เป็นยุคกลางและยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาการศึกษา หน้า 4–13
  96. ^ ซีกัล 2015 , PP. 3-4
  97. ^ a b McKinnell, John 2005 การประชุมอื่น ๆ ในนอร์สตำนานและตำนาน เคมบริดจ์: บรูเออร์ หน้า 14-15
  98. ^ ซีกัล 2015พี 4.
  99. ^ Mâche, Francois-Bernard (1992). ฟังเพลง, ตำนานและธรรมชาติหรือปลาโลมาของ Arion หน้า 8. ISBN 978-3-7186-5321-8.
  100. ^ Dorson ริชาร์ดเอ็ม 1955 "จันทรุปราคาของพลังงานแสงอาทิตย์ตำนาน." ปภ. 25-63 ในตำนาน: การประชุมสัมมนาแก้ไขโดย TA Sebeok บลูมิง:สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอินเดียนา
  101. ^ ซีกัล 2015 , PP. 67-68
  102. ^ a b Segal 2015 , น. 3.
  103. ^ Boeree.
  104. ^ ซีกัล 2015พี 113.
  105. ^ Birenbaum, Harvey 2531.ตำนานและความคิด . แลนแมริแลนด์:สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยของอเมริกา หน้า 152–53
  106. ^ บาร์เธสโรแลนด์ (2515) นิทานปรัมปรา ฮิลล์และวัง ISBN 978-0-09-997220-4.
  107. ^ Bultmann รูดอล์ฟ 2501พระเยซูคริสต์และตำนาน . นิวยอร์ก:Scribner
  108. ^ Hyers 1984พี 107.
  109. ^ ตัวอย่างเช่น McKinnell, John 1994ทั้งหนึ่งและหลาย: บทความเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงและความหลากหลายในศาสนานอร์สตอนปลาย ( Philologia: saggi, ricerche, edizioni 1, แก้ไขโดย T. Pàroli) โรม
  110. ^ Ramanujan, AK 1991. " Three Hundred Rāmāyaṇas: Five Example and Three Thoughts on Translation " ปภ. 22–48 ในหลายRāmāyaṇas: ความหลากหลายของประเพณีการเล่าเรื่องในเอเชียใต้แก้ไขโดย P. Richman เบิร์กลีย์:ข่าวมหาวิทยาลัยแห่งแคลิฟอร์เนีย หีบ: 13030 / ft3j49n8h7 /
  111. ^ รามา นุจัน AK [1991] 2547. " Three Hundred Rāmāyaṇas .". ปภ. 131-60 ในที่รวบรวมบทความของ AK Ramanujan Oxford: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด ISBN  978-0-19-566896-4
  112. ^ ตัวอย่างเช่นเด้นเคน 2535.การใช้ตำนานกรีก . ลอนดอน: Routledge
  113. ^ ออสเตนสันโจนาธาน (2013). "การสำรวจขอบเขตของการเล่าเรื่อง: วิดีโอเกมในภาษาอังกฤษในชั้นเรียน" (PDF) www2.ncte.org/ .
  114. ^ นักร้องเออร์วิง (2008). ภาพยนตร์ mythmaking: ปรัชญาในภาพยนตร์ MIT Press. หน้า 3–6.
  115. ^ อินดิควิลเลียม (2547). "วีรบุรุษคลาสสิกในภาพยนตร์สมัยใหม่: รูปแบบตำนานของซูเปอร์ฮีโร่" วารสารจิตวิทยาสื่อ .
  116. ^ Koven, Michael (2003). ชาวบ้านการศึกษาและภาพยนตร์ที่เป็นที่นิยมและโทรทัศน์: จำเป็นการสำรวจที่สำคัญ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอิลลินอยส์ หน้า 176–195
  117. ^ มุม 1999 , PP. 47-59
  118. ^ Mead, Rebecca (22 ตุลาคม 2557). "ปัญหาเพอร์ซีย์แจ็คสัน" . เดอะนิวยอร์กเกอร์ ISSN  0028-792X . สืบค้นเมื่อ6 พฤศจิกายน 2560 .

อ้างอิง

  • Anderson, Albert A. (2004), "Mythos, Logos, and Telos: How to Regain the Love of Wisdom"ใน Anderson, Albert A. ; ฮิกส์สตีเวนวี.; Witkowski, Lech (eds.), Mythos and Logos: วิธีฟื้นความรักแห่งปัญญา , Rodopi , ISBN 978-90-420-1020-8
  • อพอลโลโดรัส (1976). "บทนำ" . เทพและวีรบุรุษของชาวกรีก: ห้องสมุดรุ แปลโดย Simpson, Michael เมิร์สต์: มหาวิทยาลัยแมสซาชูเซตกด ISBN 978-0-87023-206-0.
  • อาร์มสตรองกะเหรี่ยง (2010). ประวัติโดยย่อของตำนาน (ชุดตำนาน) Knopf แคนาดา ISBN 978-0-307-36729-7.
  • บาร์เธสโรแลนด์ (2515) นิทานปรัมปรา ฮิลล์และวัง ISBN 978-0-8090-7193-7.
  • Bascom, William Russell (1965) ฟอร์มของชาวบ้าน: เรื่องเล่าร้อยแก้ว มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย.
  • Bowker, John (2005). “ Euhemerism” . กระชับพจนานุกรม Oxford ศาสนาของโลก สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด ISBN 978-0-19-861053-3.
  • Bulfinch, Thomas (2004). Bulfinch ตำนาน สำนักพิมพ์เคสซิงเกอร์. ISBN 978-1-4191-1109-9.
  • คอร์เนอร์จอห์น (2542) ไอเดียที่สำคัญในโทรทัศน์การศึกษา Clarendon Press ISBN 978-0-19-874221-0.
  • โดนิเกอร์เวนดี้ (2004). ชาวฮินดูเชื่อที่ผิด: เป็นแหล่งที่มาแปลจากภาษาสันสกฤต หนังสือเพนกวิน จำกัด ISBN 978-0-14-190375-0.
  • Doty, William G. (2004). ตำนาน: คู่มือ กลุ่มสำนักพิมพ์กรีนวูด. ISBN 978-0-313-32696-7.
  • ดาวนิงคริสติน (2539) เทพธิดา: ตำนานรูปภาพของผู้หญิง ต่อเนื่อง
  • ดันเดส, อลัน (2539). "ความบ้าคลั่งในวิธีการบวกกับคำวิงวอนสำหรับการผกผันโปรเจ็กต์ในตำนาน" . ใน LL Patton และ W. ตำนานและวิธีการ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเวอร์จิเนีย หน้า 147–. ISBN 978-0-8139-1657-6.
  • - (2540). "Binary Opposition in Myth: The Propp / Levi-Strauss Debate in Retrospect" นิทานพื้นบ้านตะวันตก 56 (ฤดูหนาว): 39–50.
  • -, เอ็ด (2527). ศาสนาบรรยาย: อ่านในทฤษฎีของตำนาน สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย ISBN 978-0-520-05192-8.
    • Honko, Lauri "ปัญหาในการกำหนดตำนาน"
    • Kirk, GS " ในการกำหนดตำนาน " ปภ. 53–61.
    • Pettazzoni, Raffaele "ความจริงของตำนาน"
  • Lincoln, Bruce (1999), "The Prehistory of Mythos and Logos" , Theorizing Myth: Narrative, Ideology and Scholarship , University of Chicago Press , ISBN 978-0-226-48202-6
  • Eliade, Mircea (1960). ตำนานความฝันและความลึกลับ: พบกันระหว่างศาสนาร่วมสมัยและความเป็นจริงโบราณ แปลโดย Mairet, Philip Harvill Press ISBN 978-0-06-131320-2.
  • - (พ.ศ. 2541). ตำนานและความเป็นจริง Waveland Press. ISBN 978-1-4786-0861-5.
  • Fabiani, Paolo "ปรัชญาแห่งจินตนาการใน Vico และ Malebranche" FUP (Florence UP), ฉบับภาษาอังกฤษ 2552. PDF
  • แฟร้งค์ฟอร์ต, อองรี ; แฟรงค์ฟอร์ต, HA; วิลสันจอห์นเอ; จาคอป Thorkild; เออร์วินวิลเลียมเอ (2013). การผจญภัยทางปัญญาของมนุษย์โบราณ: การเขียนเรียงความของเก็งกำไรคิดในตะวันออกใกล้โบราณ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก ISBN 978-0-226-11256-5.
  • เฟรเซอร์เซอร์เจมส์จอร์จ (2456) โกลเดน: การศึกษาในเวทมนตร์และศาสนา แม็คมิลแลนแอนด์คอมพานี จำกัด หน้า 10–.
  • กราฟ, Fritz (1996). ตำนานกรีก: บทนำ แปลโดย Marier, Thomas Johns Hopkins University Press ISBN 978-0-8018-5395-1.
  • ฮัมฟรีย์, เชอริล (2012). ผีสิงสวน: ความตายและการเปลี่ยนแปลงในคติชนวิทยาของพืช นิวยอร์ก: DCA ศิลปะกองทุนทุนจากสภาศิลปะและมนุษยศาสตร์เกาะสตาเตนและการระดมทุนของประชาชนจากมหานครนิวยอร์กกรมวัฒนธรรม ISBN 978-1-300-55364-9.
  • ไฮเออร์, คอนราดล (2527). ความหมายของการสร้าง: ปฐมกาลและวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ สำนักพิมพ์ Westminster John Knox ISBN 978-0-8042-0125-4.
  • อินดิควิลเลียม (2547). "วีรบุรุษคลาสสิกในภาพยนตร์สมัยใหม่: รูปแบบตำนานของซูเปอร์ฮีโร่" วารสารจิตวิทยาสื่อ . 9 (3): 93–95.
  • เคิร์กจอฟฟรีย์สตีเฟน (1973) ตำนาน: ความหมายและหน้าที่ในโบราณและวัฒนธรรมอื่น สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย ISBN 978-0-520-02389-5.
  • Koven, Mikel J. (22 พฤษภาคม 2546). "การศึกษาคติชนและภาพยนตร์และโทรทัศน์ยอดนิยม: การสำรวจเชิงวิพากษ์ที่จำเป็น" . วารสารคติชนอเมริกัน . 116 (460): 176–195. ดอย : 10.1353 / jaf.2003.0027 . ISSN  1535-1882 S2CID  163091590
  • Leonard, Scott (สิงหาคม 2550). "ประวัติศาสตร์แห่งตำนาน: ตอนที่ 1" . มหาวิทยาลัยยังส์ทาวน์รัฐ สืบค้นเมื่อ17 พฤศจิกายน 2552 .
  • ลิตเทิลตันซีสก็อตต์ (1973). The New เปรียบเทียบตำนาน: มานุษยวิทยาการประเมินผลของทฤษฎีของจอร์ชสDumézil สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย หน้า 1–. ISBN 978-0-520-02404-5.
  • มาติรา, โลภะมันดรา (2551). "วรรณกรรมช่องปากสำหรับเด็กและสื่อมวลชนสมัยใหม่". วารสารวิจัยคติชนอินเดีย . 5 (8): 55–57
  • Meletinsky, Eleazar M. (2014). ฉันทลักษณ์ของตำนาน เทย์เลอร์และฟรานซิส ISBN 978-1-135-59913-3.
  • Olson, Eric L. (3 พฤษภาคม 2554). "ความคาดหวังที่ดี: บทบาทของตำนานในปี 1980 ภาพยนตร์กับเด็กวีรบุรุษ" เวอร์จิเนียห้องสมุดวิชาการโปลีเทคนิค สถาบันสารพัดช่างเวอร์จิเนียและมหาวิทยาลัยแห่งรัฐ hdl : 10919/32929 . เก็บถาวร (PDF)จากเดิมในวันที่ 19 มกราคม 2012 สืบค้นเมื่อ26 กันยายน 2563 .
  • " ตำนาน ". สารานุกรมบริแทนนิกา . 2552. 21 มีนาคม 2552.
  • Simpson, JacquelineและSteve Roud , eds 2546. "ตำนาน. ในพจนานุกรมภาษาอังกฤษของชาวบ้าน Oxford: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด ISBN  9780191726644
  • " ตำนานบาสก์ " เครือข่ายสาธารณะ Reading ของบาสก์ประเทศ พ.ศ. 2561.
  • นอร์ ธ อัพ, เลสลีย์ (2549). "ลำดับความสำคัญในตำนาน: ศาสนาและการศึกษาตำนาน" การทบทวนศาสนศึกษา 32 (1): 5–10. ดอย : 10.1111 / j.1748-0922.2006.00018.x . ISSN  1748-0922
  • ซีกัลโรเบิร์ต (2015). ตำนาน: บทนำสั้นๆ OUP ออกซ์ฟอร์ด น. 19–. ISBN 978-0-19-103769-6.
  • นักร้องเออร์วิง (2010). ภาพยนตร์ mythmaking: ปรัชญาในภาพยนตร์ MIT Press. หน้า 1–. ISBN 978-0-262-26484-6.
  • Slattery เดนนิสแพทริค (2015) สะพานที่เคยทำ: บทความเกี่ยวกับตำนานวรรณคดีและจิตวิทยา Carpinteria: หนังสือ Mandorla
  • Wiles, David (2000), "Myth" , การแสดงละครกรีก: บทนำ , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ , ISBN 978-0-521-64857-8

ลิงก์ภายนอก

Language
  • Thai
  • Français
  • Deutsch
  • Arab
  • Português
  • Nederlands
  • Türkçe
  • Tiếng Việt
  • भारत
  • 日本語
  • 한국어
  • Hmoob
  • ខ្មែរ
  • Africa
  • Русский

©Copyright This page is based on the copyrighted Wikipedia article "/wiki/Mythology" (Authors); it is used under the Creative Commons Attribution-ShareAlike 3.0 Unported License. You may redistribute it, verbatim or modified, providing that you comply with the terms of the CC-BY-SA. Cookie-policy To contact us: mail to admin@tvd.wiki

TOP