• logo

มูฮัมหมัดในศาสนาอิสลาม

มูฮัมหมัดอั'Abdullāhอิบัน'Abdul-Muttalib อิบันฮิม ( อาหรับ : محمدبنعبدٱللهبنعبدٱلمطلببن هاشم () c. 570 CE - 8 มิถุนายน 632 CE) เป็นที่รู้จักกันทั่วไปว่าเป็นมูฮัมหมัดถูกเชื่อว่าจะเป็นตราประทับของทาง SMS และ ผู้เผยพระวจนะของพระเจ้าในทุกหลักสาขาของศาสนาอิสลาม ชาวมุสลิมเชื่อว่าคัมภีร์อัลกุรอานซึ่งเป็นข้อความทางศาสนากลางของศาสนาอิสลามได้รับการเปิดเผยต่อมูฮัมหมัดโดยพระเจ้าและมูฮัมหมัดถูกส่งไปฟื้นฟูศาสนาอิสลามซึ่งพวกเขาเชื่อว่าไม่ได้มีต้นกำเนิดมาจากมูฮัมหมัด แต่เป็นความจริงไม่เปลี่ยนแปลงเดิมmonotheisticเชื่อของอดัม , ibraham , มูซา , อิและอื่น ๆ ที่ผู้เผยพระวจนะ [1] [2] [3] [4]ศาสนาสังคมและการเมืองเชื่อว่ามูฮัมหมัดจัดตั้งขึ้นโดยมีคัมภีร์กุรอานได้กลายเป็นรากฐานของศาสนาอิสลามและในโลกมุสลิม [5]

Nabiyy (อาหรับ : نَبِيٌّนบี )
Rasūl (อาหรับ : رَسُولٌ , ร่อซู้ล)

มูฮัมหมัด
مُحَمَّدٌ
การประดิษฐ์ตัวอักษรชื่อมูฮัมหมัด. jpg
ช้อยตัวแทนของ
ชื่อมูฮัมหมัด
ผู้ส่งสารของพระเจ้า
เกิดวันจันทร์ที่ 12 Rabi 'al-awwal c. 53 บาท / ค. 570 CE
เมกกะ , จ๊าซ , อารเบีย
เสียชีวิตวันจันทร์ที่ 12 ของ Rabi 'al-awwal c. 11 AH / 8 มิถุนายน 632 CE (อายุ 62 หรือ 63 ปี)
Medina , Hejaz, Arabia
สถานที่พักผ่อนภายใต้โดมเขียวในมัสยิดอัล - นาบาวี
เคลือบฟันในศาสนาอิสลาม
ศาลเจ้าใหญ่Al-Masjid an-Nabawi , Medina,ซาอุดีอาระเบีย
ผลงานที่สำคัญ
  • ส่งข้อความของอัลเลาะห์ในคัมภีร์กุรอาน
  • เป็นผู้นำฮิจเราะห์และจัดตั้งอุมมาห์ในฮิญาซ

มูฮัมหมัดเกิดเมื่อประมาณ 570 ในครอบครัวQurashi ที่เคารพนับถือแห่งเมกกะได้รับสมญานามว่า " อัล - อามีน " ( اَلْأَمِينُแปลว่า "ผู้น่าเชื่อถือ") [6] [7]ตอนอายุ 40 ปีใน 610 ซีซีมีการกล่าวกันว่ามูฮัมหมัดได้รับการเปิดเผยด้วยวาจาเป็นครั้งแรกในถ้ำที่เรียกว่าHiraซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของการสืบเชื้อสายของคัมภีร์อัลกุรอานที่ดำเนินต่อไปจนถึงช่วงสุดท้ายของชีวิตของเขา ; และชาวมุสลิมถือได้ว่ามูฮัมหมัดถูกถามโดยพระเจ้าที่จะประกาศความเป็นหนึ่งเดียวกันของพระเจ้าเพื่อประทับตราออกรูปปั้น , การปฏิบัติอย่างเปิดเผยในปัจจุบันก่อนอิสลามอารเบีย [8] [9]เพราะการประหัตประหารของใหม่แปลงมุสลิมตามคำเชิญของคณะผู้แทนจากเมดินา (แล้วก็รู้จัก Yathrib), มูฮัมหมัดและลูกน้องของเขาอพยพไปเมดินาใน 622 CE, เหตุการณ์ที่รู้จักในฐานะHijrah [10] [11]เป็นจุดเปลี่ยนในชีวิตของมูฮัมหมัดศักราชนี้ยังเป็นจุดเริ่มต้นของปฏิทินอิสลาม ในเมดินามูฮัมหมัดร่างรัฐธรรมนูญแห่งเมดินาที่ระบุสิทธิและความสัมพันธ์ระหว่างชุมชนต่างๆที่มีอยู่ที่นั่นตั้งชุมชนอิสระและจัดการเพื่อจัดตั้งรัฐอิสลามแห่งแรก [12]แม้จะมีความเป็นปรปักษ์อย่างต่อเนื่องของชาวเมกกะมูฮัมหมัดพร้อมกับผู้ติดตามของเขาเข้าควบคุมนครเมกกะในปี ส.ศ. 630 [13] [14]และสั่งให้ทำลายรูปเคารพนอกศาสนาทั้งหมด [15] [16]ในปีต่อมาของเขาในเมดินามูฮัมหมัดได้รวมเผ่าต่าง ๆของอาระเบียภายใต้ศาสนาอิสลาม[17]และดำเนินการปฏิรูปทางสังคมและศาสนา [18]เมื่อถึงเวลาที่เขาเสียชีวิตในปี ค.ศ. 632 ชนเผ่าเกือบทั้งหมดในคาบสมุทรอาหรับได้เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม [19]

ชาวมุสลิมมักเรียกมุฮัมมัดว่าศาสดามูฮัมหมัดหรือเพียงแค่ "ศาสดา" หรือ "ร่อซู้ล" และถือว่าเขาเป็นศาสดาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในบรรดาศาสดาทั้งหมด [1] [20] [21] [22]เขาเห็นโดยชาวมุสลิมเป็นผู้ครอบครองทั้งหมดคุณธรรม [23]ในขณะที่การกระทำของการเคารพมุสลิมปฏิบัติตามชื่อของมูฮัมหมัดโดยอาหรับพรsallallahu 'alayhi sallam วา , (หมายถึงสันติภาพจะขึ้นเขา ) [24]บางครั้งเรียกโดยย่อว่า 'เห็น' หรือ 'ศ'

ในคัมภีร์อัลกุรอาน

ชื่อ มูฮัมหมัดที่เขียนด้วยภาษา ทูลู ธซึ่งเป็นสคริปต์ที่หลากหลายของการ ประดิษฐ์ตัวอักษรอิสลาม

คัมภีร์อัลกุรอานระบุเพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับชีวิตในวัยเด็กของมูฮัมหมัดหรือรายละเอียดเกี่ยวกับชีวประวัติอื่น ๆ แต่พูดถึงภารกิจด้านการเผยพระวจนะความเป็นเลิศทางศีลธรรมของเขาและประเด็นทางศาสนศาสตร์เกี่ยวกับมูฮัมหมัด ตามคัมภีร์อัลกุรอานมูฮัมหมัดเป็นคนสุดท้ายในสายโซ่ของผู้เผยพระวจนะที่พระเจ้าส่งมา ( 33:40 ) ตลอดทั้งคัมภีร์อัลกุรอานมูฮัมหมัดเรียกว่า "Messenger", "Messenger of God" และ "Prophet" บางข้อเช่น 2: 101, 2: 143, 2: 151, 3:32, 3:81, 3: 144, 3: 164, 4: 79-80, 5:15, 5:41, 7: 157 , 8:01, 9: 3, 33:40, 48:29 และ 66:09 มีการใช้คำอื่น ๆ ได้แก่ "วอร์เนอร์" "ผู้แจ้งข่าวดี" และ "ผู้ที่เชิญชวนผู้คนมาสู่พระเจ้าองค์เดียว" (อัลกุรอาน12: 108และ33: 45-46 ) คัมภีร์กุรอานยืนยันว่ามุฮัมมัดเป็นคนที่มีคุณธรรมสูงสุดและพระเจ้าทรงสร้างเขาให้เป็นแบบอย่างที่ดีหรือเป็น "แบบอย่างที่ดี" ให้มุสลิมปฏิบัติตาม (อัลกุรอาน68: 4 , และ33:21 ) คัมภีร์อัลกุรอานปฏิเสธลักษณะพิเศษของมุฮัมมัด[25]แต่อธิบายถึงคุณสมบัติของมนุษย์ในเชิงบวก ในหลาย ๆ โองการอัลกุรอานได้ตกผลึกความสัมพันธ์ของมูฮัมหมัดกับมนุษยชาติ ตามอัลกุรอานพระเจ้าส่งมูฮัมหมัดพร้อมด้วยความจริง (ข่าวสารของพระเจ้าต่อมนุษยชาติ) และเพื่อเป็นพรแก่คนทั้งโลก (อัลกุรอาน39:33และ21: 107 ) ในประเพณีของอิสลามนั่นหมายความว่าพระเจ้าส่งมูฮัมหมัดพร้อมกับข่าวสารของเขาถึงมนุษยชาติสิ่งต่อไปนี้จะทำให้ผู้คนได้รับความรอดในชีวิตหลังความตายและเป็นคำสอนของมูฮัมหมัดและความบริสุทธิ์ของชีวิตส่วนตัวของเขาเพียงอย่างเดียวซึ่งทำให้การนมัสการพระเจ้ายังมีชีวิตอยู่ . [26]

บัญชีมุสลิมดั้งเดิม

บ้านเกิดของมูฮัมหมัด หลังจากการย้ายถิ่นของบ้านที่ถูกนำมาและจำหน่ายโดย Aqil อิบันซาลิบ ในยุคปัจจุบันบ้านถูกรื้อถอนและเปลี่ยนเป็นห้องสมุดในปีพ. ศ. 2494

ช่วงต้นปี

มูฮัมหมัดบุตรชายของอับดุลลาห์ อิบัน ' อับดุลอัลอิบัน Muttalib ฮิมและภรรยาของเขาAminahเกิดใน570 CE, ประมาณ , n [1]ในเมืองเมกกะในที่คาบสมุทรอาหรับ เขาเป็นสมาชิกคนหนึ่งในครอบครัวของBanu Hashimซึ่งเป็นสาขาที่เคารพนับถือของชนเผ่า Quraysh อันทรงเกียรติและมีอิทธิพล มีคำกล่าวโดยทั่วไปว่า 'อับดุลอัล - มุตตาลิบตั้งชื่อเด็กว่า " มูฮัมหมัด " ( อาหรับ : مُحَمَّد ) [27]

เด็กกำพร้า

มูฮัมหมัดเป็นเด็กกำพร้าเมื่อยังเด็ก หลายเดือนก่อนการเกิดของมูฮัมหมัดพ่อของเขาเสียชีวิตใกล้กับเมดินาในการเดินทางไปซีเรียด้วยความเมตตา( อาหรับ : اَلشَّام , "Ash-Shām") [28] [29] [30]เมื่อมูฮัมหมัดอายุได้หกขวบเขาพร้อมกับอามีนาแม่ของเขาไปเยี่ยมเมดินาซึ่งอาจจะไปเยี่ยมสุสานของสามีผู้ล่วงลับของเธอ ในขณะที่กลับไปเมกกะ Amina เสียชีวิตในสถานที่รกร้างชื่อAbwaประมาณครึ่งทางถึงเมกกะและถูกฝังไว้ที่นั่น มูฮัมหมัดถูกนำตัวอยู่ในขณะนี้โดยปู่ของเขาอับดุลอัล Muttalibที่ตัวเองเสียชีวิตเมื่อมูฮัมหมัดแปดออกจากเขาในความดูแลของลุงอาบูลิบ ในประเพณีของอิสลามมูฮัมหมัดที่กำพร้าตั้งแต่อายุยังน้อยถูกมองว่าเป็นส่วนหนึ่งของแผนการของพระเจ้าที่จะช่วยให้เขา "พัฒนาคุณสมบัติของการพึ่งพาตนเองการไตร่ตรองและความแน่วแน่ในระยะแรกเริ่ม" [31]มูฮัมหมัดอาลีนักวิชาการมุสลิมมองว่าเรื่องราวของมูฮัมหมัดเป็นเรื่องคู่ขนานกับชีวิตของโมเสสโดยพิจารณาจากหลายแง่มุมในชีวิตของพวกเขาที่จะแบ่งปัน [32]อัลกุรอานกล่าวเกี่ยวกับโมเสสว่า : "ฉันร่าย (เสื้อผ้าแห่งความรัก) เหนือเจ้าจากฉันเพื่อที่เจ้าจะได้รับการเลี้ยงดูภายใต้สายตาของฉัน ... เราช่วยเจ้าให้พ้นจากความเศร้าโศกแม้ว่าเราจะพยายามเจ้าด้วยการทดลองต่างๆ . ... โอโมเสสฉันได้เลือกเจ้าเพื่อรับใช้ของฉันเอง "( 20: 39-41 ) เมื่อคำนึงถึงความคิดเกี่ยวกับความเท่าเทียมกันทางจิตวิญญาณนี้ร่วมกับแง่มุมอื่น ๆ ของชีวิตในวัยเด็กของมูฮัมหมัดได้รับการแนะนำว่าเป็นพระเจ้าภายใต้การดูแลโดยตรงของมูฮัมหมัดได้รับการเลี้ยงดูและเตรียมพร้อมสำหรับความรับผิดชอบที่จะต้องมอบให้กับเขา [31]นักวิชาการอิสลามทาริกรอมฎอนโต้แย้งว่ารัฐกำพร้าของมูฮัมหมัดทำให้เขาต้องพึ่งพาพระเจ้าและใกล้ชิดกับผู้ที่สิ้นเนื้อประดาตัวซึ่งเป็น "รัฐเริ่มต้นสำหรับผู้ส่งสารของพระเจ้าในอนาคต" [33]

ชีวิตในวัยเด็ก

ตามธรรมเนียมอาหรับหลังคลอดทารกมูฮัมหมัดถูกส่งไปยังตระกูลBanu Sa'adซึ่งเป็นชนเผ่าเบดูอินที่อยู่ใกล้เคียงเพื่อให้เขาได้รับสุนทรพจน์ที่บริสุทธิ์และมารยาทที่เป็นอิสระของทะเลทราย [34]มีมูฮัมหมัดใช้เวลาห้าปีแรกของชีวิตของเขากับของเขาแม่บุญธรรมHalima ประเพณีของอิสลามถือกันว่าในช่วงเวลานี้พระเจ้าทรงส่งทูตสวรรค์สององค์ที่เปิดหน้าอกของเขาเอาหัวใจออกและเอาก้อนเลือดออกจากมัน จากนั้นล้างด้วยน้ำซัมซัม ในประเพณีของอิสลามเหตุการณ์นี้บ่งบอกถึงความคิดที่ว่าพระเจ้าทรงชำระศาสดาของเขาให้บริสุทธิ์และปกป้องเขาจากบาป [35] [36]

ความเชื่อของศาสนาอิสลามถือได้ว่าพระเจ้าทรงปกป้องมูฮัมหมัดจากการมีส่วนร่วมในการปฏิบัติที่ไม่สุภาพและไม่สุภาพ แม้ว่าเขาจะตรวจสอบกิจกรรมดังกล่าว แต่พระเจ้าก็เข้ามาแทรกแซง ประเพณีการเผยพระวจนะเล่าถึงเหตุการณ์ดังกล่าวอย่างหนึ่งซึ่งมีการกล่าวถึงอำนาจของอิบันอัล - เอเทียร์ว่าขณะทำงานเป็นคนเลี้ยงสัตว์ในช่วงแรกของชีวิตมูฮัมหมัดหนุ่มเคยบอกเพื่อนเลี้ยงแกะของเขาให้ดูแลแกะของเขาเพื่อที่อดีตจะได้ ไปที่เมืองเพื่อพักผ่อนหย่อนใจเหมือนที่เยาวชนคนอื่น ๆ เคยทำ แต่ระหว่างทางความสนใจของเขาถูกเบี่ยงเบนไปที่งานเลี้ยงแต่งงานและเขานั่งฟังเพลงเพียงไม่นานก็หลับไป เขาถูกปลุกด้วยความร้อนของดวงอาทิตย์ มูฮัมหมัดรายงานว่าเขาไม่เคยลองสิ่งนั้นอีกเลย [37] [38] [39]

มูฮัมหมัดอายุสิบสองปีร่วมกับอาบูทาลิบลุงของเขาในการเดินทางไปยังซีเรียและได้รับประสบการณ์ในธุรกิจการค้า [40]ในการเดินทางครั้งนี้กล่าวกันว่ามูฮัมหมัดได้รับการยอมรับจากพระในศาสนาคริสต์Bahiraผู้ซึ่งพยากรณ์เกี่ยวกับอนาคตของมูฮัมหมัดในฐานะผู้เผยพระวจนะของพระเจ้า [9] [41]

มูฮัมหมัดอายุประมาณยี่สิบห้าถูกว่าจ้างให้เป็นผู้ดูแลกิจกรรมการค้าของKhadijahซึ่งเป็นสุภาพสตรีชาวQuraysh ที่มีชื่อเสียง

ด้วยจริยธรรมอันสูงส่งความซื่อสัตย์และความน่าเชื่อถือของเขาเธอจึงส่งข้อเสนอการแต่งงานให้กับมูฮัมหมัดผ่านเมศราสาวรับใช้ของเธอ เมื่อมูฮัมหมัดให้ความยินยอมการแต่งงานก็เคร่งขรึมต่อหน้าลุงของเขา

สวัสดิการสังคม

ระหว่าง 580 CE และ 590 CE เมกกะประสบกับความบาดหมางระหว่าง Quraysh และBani Hawazinซึ่งกินเวลานานถึงสี่ปีก่อนที่จะมีการพักรบ หลังจากการสู้รบพันธมิตรชื่อฮิลฟ์อัล - ฟูดุล (The Pact of the Virtuous) [42]ถูกจัดตั้งขึ้นเพื่อตรวจสอบความรุนแรงและความอยุติธรรมเพิ่มเติม; และเพื่อยืนอยู่ข้างผู้ถูกกดขี่ลูกหลานของฮาชิมและครอบครัวในเครือญาติได้รับคำสาบานซึ่งมูฮัมหมัดเป็นสมาชิกด้วย [40]ในช่วงเวลาต่อมาของชีวิตมูฮัมหมัดมีรายงานว่าได้กล่าวถึงข้อตกลงนี้ว่า "ฉันได้เห็นสหพันธ์แห่งหนึ่งในบ้านของ 'อับดุลลาห์บินจาดาอานมันน่าสนใจสำหรับฉันมากกว่าฝูงวัวแม้ว่าตอนนี้จะอยู่ใน ช่วงเวลาของศาสนาอิสลามฉันจะตอบสนองในเชิงบวกต่อการเข้าร่วมการประชุมดังกล่าวหากฉันได้รับเชิญ " [43]

ประเพณีของอิสลามให้เครดิตกับมูฮัมหมัดในการยุติข้อพิพาทอย่างสันติเกี่ยวกับการตั้งศิลาดำศักดิ์สิทธิ์บนกำแพงกะอ์บะฮ์ซึ่งผู้นำตระกูลไม่สามารถตัดสินใจได้ว่าตระกูลใดควรมีเกียรติในการทำเช่นนั้น หินดำถูกนำออกเพื่ออำนวยความสะดวกในการสร้างกะอบะหฺใหม่เนื่องจากสภาพทรุดโทรม ความขัดแย้งเริ่มตึงเครียดและมีแนวโน้มว่าจะมีการนองเลือด ผู้นำตระกูลตกลงที่จะรอให้ชายคนต่อไปเข้ามาทางประตูกะบะห์และขอให้เขาเลือก มูฮัมหมัดวัย 35 ปีเข้าไปทางประตูนั้นก่อนแล้วขอเสื้อคลุมที่เขากางอยู่ที่พื้นและวางหินไว้ตรงกลาง มูฮัมหมัดให้หัวหน้าเผ่ายกมุมของมันจนกระทั่งเสื้อคลุมถึงระดับความสูงที่เหมาะสมจากนั้นตัวเขาเองก็วางหินไว้ในที่ที่เหมาะสม ดังนั้นการนองเลือดที่ตามมาจึงถูกขัดขวางโดยภูมิปัญญาของมูฮัมหมัด [9] [44] [45]

ศาสดา

ชาวมุสลิมเชื่อว่ามูฮัมหมัดเป็นผู้ส่งสารและผู้เผยพระวจนะคนสุดท้ายและคนสุดท้ายของพระผู้เป็นเจ้าซึ่งเริ่มได้รับการเปิดเผยด้วยวาจาโดยตรงในปีคริสตศักราช 610 โองการแรกเผยให้เห็นเป็นครั้งแรกห้าโองการของสุระ อัล Alaqว่าเทวทูตJibrilนำมาจากพระเจ้ามูฮัมหมัดในถ้ำภูเขา Hira [46] [47]

หลังจากแต่งงานกับ Khadijah และในอาชีพพ่อค้าแม้ว่าจะมีส่วนร่วมในกิจกรรมการค้าและกิจการของครอบครัวมูฮัมหมัดก็ค่อยๆหมกมุ่นอยู่กับการไตร่ตรองและไตร่ตรอง [9] [48]และเริ่มที่จะถอนตัวเป็นระยะ ๆ เพื่อถ้ำที่ชื่อว่าเมา Hira สามไมล์ทางเหนือของนครเมกกะ [49]ตามประเพณีของศาสนาอิสลามในปี 610 ซีซีในช่วงเวลาหนึ่งขณะที่เขากำลังไตร่ตรองอยู่ Jibril ปรากฏตัวต่อหน้าเขาและพูดว่า 'ท่อง' ซึ่งมูฮัมหมัดตอบว่า: 'ฉันท่องไม่ได้' จากนั้นทูตสวรรค์ก็จับเขาและสวมกอดเขาอย่างแน่นหนา เหตุการณ์นี้เกิดขึ้นอีกสองครั้งหลังจากนั้นทูตสวรรค์ได้สั่งให้มูฮัมหมัดท่องบทต่อไปนี้: [46] [47]

ประกาศ! (หรืออ่าน!) ในนามของพระเจ้าของเจ้าและเชอริชเชอร์ผู้
สร้าง- มนุษย์ที่สร้างขึ้นจากก้อนเลือด (เพียงก้อนเดียว):
ประกาศ! และพระเจ้าของเจ้านั้นประเสริฐยิ่ง - ผู้
ที่สอน (การใช้) ปากกา -
สอนมนุษย์ในสิ่งที่เขาไม่รู้จัก

-  อัลกุรอานบทที่ 96 ( Al-Alaq ) ข้อ 1-5 [50]

นี่เป็นการเปิดเผยด้วยวาจาครั้งแรก ด้วยความงงงวยกับประสบการณ์ใหม่นี้มูฮัมหมัดจึงเดินทางไปบ้านที่ซึ่งเขาได้รับการปลอบใจจากคาดิจาห์ภรรยาของเขาซึ่งพาเขาไปหาวารากาห์อิบันนอฟัลลูกพี่ลูกน้องคริสเตียนของเธอด้วย Waraqah ก็คุ้นเคยกับพระคัมภีร์ของโตราห์และพระวรสาร ประเพณีของอิสลามถือกันว่า Waraka เมื่อได้ยินคำอธิบายนั้นได้เป็นพยานถึงศาสดาของมูฮัมหมัด [9] [51]นอกจากนี้ยังมีรายงานโดยAishaว่าWaraqah อิบันนอฟัลบอกกับมูฮัมหมัดในภายหลังว่าคนของมูฮัมหมัดจะทำให้เขาออกไปซึ่งมูฮัมหมัดถามว่า Waraka ตอบในเชิงยืนยันและกล่าวว่า "ใครก็ตามที่มาพร้อมกับสิ่งที่คล้ายกับสิ่งที่คุณนำมาจะได้รับการปฏิบัติด้วยความเป็นปรปักษ์และถ้าฉันยังมีชีวิตอยู่จนถึงวันนั้นฉันจะสนับสนุนคุณอย่างเต็มที่" [52] [53]นักวิชาการอิสลามบางคนโต้แย้งว่ามูฮัมหมัดได้บอกไว้ล่วงหน้าในพระคัมภีร์ [54] [55] [56]

การเปิดเผยของพระเจ้า

ในความเชื่อของศาสนาอิสลามการเปิดเผยเป็นพระวจนะของพระเจ้าที่ส่งมอบโดยบุคคลที่เขาเลือกซึ่งรู้จักกันในนามผู้ส่งสารต่อมนุษยชาติ [57]ตามที่อิสลามนักวิชาการ มูฮัมหมัด Shafi Usmaniพระเจ้าทรงสร้างสามสื่อผ่านที่มนุษย์ได้รับความรู้: ความรู้สึกของผู้ชาย , คณะของเหตุผลและศักดิ์สิทธิ์อภินิหาร; และเป็นประเด็นที่สามที่กล่าวถึงประเด็นทางพิธีกรรมและเชิงสังวาสตอบคำถามเกี่ยวกับพระประสงค์ของพระเจ้าที่อยู่เบื้องหลังการสร้างมนุษยชาติและทำหน้าที่เป็นแนวทางสำหรับมนุษยชาติในการเลือกแนวทางที่ถูกต้อง [58]ในความเชื่อของอิสลามลำดับของการเปิดเผยของพระเจ้าได้สิ้นสุดลงพร้อมกับมูฮัมหมัด [58]ชาวมุสลิมเชื่อว่าการเปิดเผยเหล่านี้เป็นพระวจนะของพระเจ้าแบบคำต่อคำซึ่งต่อมาถูกรวบรวมเข้าด้วยกันและเป็นที่รู้จักกันในชื่อคัมภีร์อัลกุรอานซึ่งเป็นข้อความสำคัญทางศาสนาของศาสนาอิสลาม [59] [60] [61] [62]

พระธรรมและคำสอนในช่วงต้น

ในช่วงสามปีแรกของการปฏิบัติศาสนกิจมูฮัมหมัดได้ประกาศศาสนาอิสลามเป็นการส่วนตัวโดยส่วนใหญ่อยู่ในหมู่ญาติใกล้ชิดและคนรู้จักใกล้ชิด ก่อนที่จะเชื่อว่าเขาเป็นภรรยาของเขาKhadijahที่ตามมาด้วยอาลีลูกพี่ลูกน้องของเขาและเซย์ดไอบีเอ็นฮาริ ธาห โดดเด่นในกลุ่มแปรรูปต้นเป็นอาบูบากา , Uthman อิบัน Affan , Hamza อิบันอับดุล Muttalib , Sa'ad อิบันซา Waqqas , อับดุลลาห์อิบันร์ , Arqam , อาบู Dharr อัล Ghifari , อัมมาร์อิบัน Yasirและบิลัลอิบัน Rabah ในปีที่สี่ของการเป็นศาสดาของเขาตามความเชื่อของศาสนาอิสลามเขาได้รับคำสั่งจากพระเจ้าให้เผยแพร่ความเชื่อเชิงเดี่ยวนี้ต่อสาธารณะ (อัลกุรอาน15:94 )

คำสอนที่เก่าแก่ที่สุดของมูฮัมหมัดถูกทำเครื่องหมายโดยการยืนหยัดในความเป็นหนึ่งเดียวของพระเจ้า (อัลกุรอาน112: 1 ) การบอกเลิกลัทธิหลายคน (อัลกุรอาน6:19 ) ความเชื่อในการพิพากษาครั้งสุดท้ายและการตอบแทน (อัลกุรอาน84: 1–15 ) และสังคม และความยุติธรรมทางเศรษฐกิจ (กุรอาน89: 17–20 ) [5]ในความหมายที่กว้างกว่ามูฮัมหมัดเทศน์ว่าเขาถูกส่งไปเป็นผู้ส่งสารของพระเจ้า; [63]ว่าพระเจ้าทรงเป็นหนึ่งในผู้ที่อยู่ทั้งหมดที่มีประสิทธิภาพสร้างและควบคุมจักรวาลนี้ (กุรอาน85: 8-9 , คัมภีร์กุรอานที่ 6: 2 ) และความเมตตาที่มีต่อการสร้างสรรค์ของเขา (กุรอาน85:14 ); [64] การนมัสการนั้นควรทำเพื่อพระเจ้าเท่านั้น [63] การอ้างว่าการเป็นหุ้นส่วนกับพระเจ้าเป็นบาปที่สำคัญ (กุรอาน4:48 ); ว่ามนุษย์จะต้องรับผิดชอบต่อการกระทำของตนต่อพระเจ้าในวันพิพากษาสุดท้ายและจะได้รับมอบหมายให้ไปสวรรค์หรือนรก (อัลกุรอาน85: 10–13 ); และพระเจ้าทรงคาดหวังให้มนุษย์มีความเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ด้วยทรัพย์สมบัติและไม่ขี้เหนียว (อัลกุรอาน107: 1–7 ) [64]

การต่อต้านและการข่มเหง

คำสอนในยุคแรกของมูฮัมหมัดได้เชิญชวนให้เกิดการต่อต้านอย่างรุนแรงจากชนเผ่าที่ร่ำรวยและเป็นผู้นำของเมกกะซึ่งกลัวการสูญเสียไม่เพียง แต่จากลัทธินอกศาสนาจากบรรพบุรุษของพวกเขาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงธุรกิจแสวงบุญที่ร่ำรวยด้วย [65]ในตอนแรกฝ่ายค้านถูก จำกัด ให้อยู่ในการเยาะเย้ยและการถากถางซึ่งพิสูจน์แล้วว่าไม่เพียงพอที่จะจับกุมศรัทธาของมูฮัมหมัดไม่ให้เฟื่องฟูและในไม่ช้าพวกเขาก็หันไปใช้การข่มเหงอย่างแข็งขัน [66] สิ่งเหล่านี้รวมถึงการโจมตีด้วยวาจาการเหยียดหยามการคว่ำบาตรที่ไม่ประสบความสำเร็จและการข่มเหงทางร่างกาย [65] [67]บัญชีชีวประวัติได้นำเสนอในรูปแบบที่มีความหลากหลายของการประหัตประหารในมุสลิมแปลงใหม่โดยQuraysh ทาสที่เปลี่ยนใจเลื่อมใสที่ไม่ได้รับการปกป้องถูกคุมขังและมักถูกแสงแดดแผดจ้า ตกใจโดยการติดตั้งการประหัตประหารในแปลงใหม่, มูฮัมหมัดใน 615 CE กำกับบางส่วนของลูกน้องของเขาที่จะโยกย้ายไปอยู่ใกล้เคียงบิสซิเนีย (ปัจจุบันเอธิโอเปีย ) ที่ดินปกครองโดยกษัตริย์Aṣḥamaอิบัน Abjarที่มีชื่อเสียงเพื่อความยุติธรรมของเขาและหน่วยสืบราชการลับ [68] ด้วยเหตุนี้ชายสิบเอ็ดคนและหญิงสี่คนจึงทำการบินและตามมาด้วยมากขึ้นในเวลาต่อมา [68] [69]

เมื่อย้อนกลับไปที่เมกกะมูฮัมหมัดได้รับผู้ติดตามใหม่ ๆ รวมถึงบุคคลที่มีชื่อเสียงเช่นอุมัรอิบันอัล - คัตทาบ ตำแหน่งของมูฮัมหมัดได้รับความเข้มแข็งอย่างมากจากการที่พวกเขายอมรับอิสลามและชาวกุรยส์ก็ถูกรบกวนอย่างมาก ด้วยความกลัวที่จะสูญเสียตำแหน่งผู้นำและตกใจกับการประณามการบูชารูปเคารพในคัมภีร์อัลกุรอานอย่างต่อเนื่องพ่อค้าและผู้นำตระกูลพยายามทำข้อตกลงกับมูฮัมหมัด พวกเขาเสนอให้มูฮัมหมัดมีสถานะทางสังคมที่สูงขึ้นและข้อเสนอการแต่งงานที่ได้เปรียบเพื่อแลกกับการละทิ้งการเทศนาของเขา มูฮัมหมัดปฏิเสธทั้งสองเข้าไปยุ่งเกี่ยวกับการแต่งตั้งเป็นผู้ส่งสารจากพระเจ้า [70] [71] [72]ไม่สามารถจัดการกับสภาพที่เป็นอยู่นี้Qurayshจึงเสนอให้นำรูปแบบการเคารพบูชาทั่วไปมาใช้ซึ่งอัลกุรอานประณาม: 'จงกล่าวเถิดมุฮัมมัดบรรดาผู้ปฏิเสธศรัทธาฉันไม่เคารพภักดีต่อสิ่งที่พวกเจ้า พวกท่านจะไม่เคารพสักการะสิ่งที่เราเคารพภักดี และฉันจะไม่นมัสการสิ่งที่พวกเธอเคยชินที่จะเคารพบูชาและพวกเธอจะไม่นมัสการสิ่งที่ฉันเคารพบูชา ให้คุณเป็นทางของคุณและสำหรับฉันเป็นของฉัน '( 109: 1 )

โซเชียลคว่ำบาตร

ดังนั้นผู้นำของกลุ่มQurayshหลายกลุ่มในปี 617 CE จึงได้ออกกฎหมายคว่ำบาตรตระกูลBanu Hashim โดยสมบูรณ์เพื่อกดดันให้ยกความคุ้มครองต่อมูฮัมหมัด ชาวฮัชไมต์ถูกสั่งให้เกษียณอายุในหนึ่งในสี่ของอาบูทาลิบและถูกตัดขาดจากกิจกรรมภายนอก [9] [73]ในช่วงเวลานี้ชาวฮัชไมต์ได้รับความทุกข์ทรมานจากความขาดแคลนต่าง ๆ และการเทศนาของมูฮัมหมัด จำกัด เฉพาะฤดูแสวงบุญเท่านั้น [74] [75]การคว่ำบาตรสิ้นสุดลงหลังจากสามปีในขณะที่ล้มเหลวในการให้บริการสิ้นสุดลง เหตุการณ์ที่เกิดขึ้นนี้ได้รับตามมาด้วยการตายของมูฮัมหมัดของลุงและป้องกันอาบูลิบและภรรยาของเขาKhadijah [9] [76]ส่วนใหญ่เป็นผลมาจากชะตากรรมที่ชาวฮัชไมต์ถูกเปิดเผยในระหว่างการคว่ำบาตร [77] [78]

ปีสุดท้ายในเมกกะ

การเสียชีวิตของอาบูทาลิบลุงของเขาทำให้มูฮัมหมัดไม่ได้รับการปกป้องและเปิดเผยให้เขาเห็นถึงความชั่วร้ายบางอย่างของQurayshซึ่งเขาต้องอดทนอย่างแน่วแน่ อาบูลาฮับผู้เป็นลุงและศัตรูตัวฉกาจของมูฮัมหมัดอาบูลาฮับได้รับตำแหน่งหัวหน้าเผ่าต่อจากอาบูทาลิบและในไม่ช้าก็ถอนการคุ้มครองของกลุ่มจากมูฮัมหมัด [79]ในช่วงเวลานี้มูฮัมหมัดไปเยี่ยมทาอีฟเมืองห่างจากเมกกะไปทางตะวันออกประมาณหกสิบกิโลเมตรเพื่อประกาศศาสนาอิสลาม แต่ได้พบกับความเป็นปรปักษ์อย่างรุนแรงจากชาวเมืองที่เอาก้อนหินขว้างเขาจนทำให้เลือดออก มีคำกล่าวกันว่าพระเจ้าส่งทูตสวรรค์แห่งภูเขาไปยังมูฮัมหมัดซึ่งขออนุญาตจากมูฮัมหมัดเพื่อบดขยี้ผู้คนของทาอีฟระหว่างภูเขา แต่มูฮัมหมัดตอบว่า 'ไม่' [80] [81]ในฤดูกาลแสวงบุญ 620, มูฮัมหมัดได้พบกับชายหกคนของKhazrajนินจาจาก Yathrib (ต่อมาชื่อMedina ) propounded กับพวกเขาคำสอนของศาสนาอิสลามและบางส่วนของท่องคัมภีร์กุรอาน [79] [82]ประทับใจนี้หกกอดอิสลาม , [9]และในแสวงบุญ 621, ห้าของพวกเขานำเจ็ดคนอื่น ๆ กับพวกเขา ทั้งสิบสองคนนี้แจ้งให้มุฮัมมัดทราบถึงจุดเริ่มต้นของการพัฒนาศาสนาอิสลามอย่างค่อยเป็นค่อยไปในเมดินาและให้คำมั่นสัญญาอย่างเป็นทางการว่าจะจงรักภักดีในมือของมูฮัมหมัดโดยสัญญาว่าจะยอมรับเขาเป็นศาสดาพยากรณ์เพื่อนมัสการพระเจ้าองค์เดียวและละทิ้งบาปบางอย่างเช่นการขโมย , ฆาตกรรมและอื่น ๆ สิ่งนี้เรียกว่า "คำปฏิญาณแรกของอัล - อกาบา" [83] [84]ตามคำขอของพวกเขา, มูฮัมหมัดส่งไปพร้อมกับพวกเขาMus'ab อิบัน 'Umairจะสอนพวกเขาคำแนะนำของศาสนาอิสลาม นักเขียนชีวประวัติได้บันทึกความสำเร็จของ Mus'ab ibn 'Umair ในการประกาศข่าวสารของศาสนาอิสลามและนำผู้คนมาอยู่ภายใต้ร่มของศาสนาอิสลามในเมดินา [85] [86]

ในปีถัดไปที่แสวงบุญของเดือนมิถุนายน 622 ที่เป็นตัวแทนของประมาณ 75 แปลงมุสลิมของAwsและKhazrajชนเผ่าจากYathribมา พวกเขาเชิญให้เขามาที่เมดินาในฐานะอนุญาโตตุลาการเพื่อประนีประนอมกับชนเผ่าที่เป็นศัตรูกัน [10]นี้เป็นที่รู้จักในฐานะ"สองจำนำของอัล'Aqaba" , [83] [87]และเป็น 'การเมืองศาสนาความสำเร็จที่ปูทางสำหรับเขาและลูกน้องของเขาอพยพไปยังเมดินา [88]หลังจากโค่นล้มมูฮัมหมัดได้รับคำสั่งให้ลูกน้องของเขาที่จะโยกย้ายไป Yathrib ในกลุ่มเล็ก ๆ และภายในระยะเวลาที่สั้นที่สุดของชาวมุสลิมของเมกกะอพยพ [89]

การย้ายถิ่นฐานไปยังเมดินา

มุมมองด้านในของมัสยิด Quba

เนื่องจากความพยายามในการลอบสังหารจาก Quraysh และความคาดหวังของความสำเร็จใน Yathrib ซึ่งเป็นเมืองทางเหนือของเมกกะ 320 กม. (200 ไมล์) มูฮัมหมัดจึงอพยพไปที่นั่นในปี 622 CE [90]ตามประเพณีของชาวมุสลิมหลังจากได้รับการนำทางจากพระเจ้าให้ออกจากนครเมกกะมูฮัมหมัดก็เริ่มเตรียมการและแจ้งให้อบูบักร์ทราบถึงแผนการของเขา ในคืนที่เขาจากไปบ้านของมูฮัมหมัดถูกปิดล้อมโดยคนในเผ่า Quraysh ที่วางแผนจะฆ่าเขาในตอนเช้า ในเวลานั้นมูฮัมหมัดมีคุณสมบัติต่าง ๆ ของ Quraysh ที่มอบให้กับเขาด้วยความไว้วางใจ; ดังนั้นเขาจึงส่งพวกเขาไปที่ ' อาลีและสั่งให้เขาส่งคืนให้กับเจ้าของของพวกเขา ว่ากันว่าเมื่อมูฮัมหมัดออกจากบ้านเขาท่องอายะห์ที่เก้าของซูเราะห์ ยาซินแห่งคัมภีร์อัลกุรอานและโยนฝุ่นจำนวนหนึ่งไปยังทิศทางของผู้ปิดล้อมทำให้ผู้ปิดล้อมไม่สามารถมองเห็นเขาได้ [91] [92]หลังจากการเดินทางแปดวันมูฮัมหมัดเข้าไปในเขตชานเมืองเมดินาเมื่อวันที่ 28 มิถุนายน ค.ศ. 622 [93]แต่ไม่ได้เข้าไปในเมืองโดยตรง เขาหยุดอยู่ที่สถานที่ที่เรียกว่าQubaซึ่งอยู่ห่างจากเมืองหลักไปหลายไมล์และสร้างมัสยิดขึ้นที่นั่น เมื่อวันที่ 2 กรกฎาคม ค.ศ. 622 เขาเข้าเมือง [93] Yathrib เปลี่ยนชื่อเป็นMadinat an-Nabiในไม่ช้า( อาหรับ : مَدينة النliterallyبيตามตัวอักษร "City of the Prophet") แต่an-Nabiถูกทิ้งในไม่ช้าชื่อของมันจึงเป็น "Medina" ซึ่งหมายถึง "เมือง" [94]

ในเมดินา

สถานที่ที่ชาวเมดินาต้อนรับมุฮัมมัดเมื่อเขามาจากมักกะฮ์

ในเมดินาจุดสนใจแรกของมูฮัมหมัดคือการสร้างมัสยิดซึ่งเมื่อสร้างเสร็จแล้วมีลักษณะที่เข้มงวด [95]นอกเหนือจากการเป็นศูนย์กลางของพิธีละหมาดแล้วมัสยิดยังทำหน้าที่เป็นสำนักงานใหญ่ของกิจกรรมการบริหารอีกด้วย มัสยิดที่ตั้งอยู่ติดกันนั้นถูกสร้างขึ้นสำหรับครอบครัวของมูฮัมหมัด เนื่องจากไม่มีการจัดเตรียมที่ชัดเจนในการเรียกผู้คนมาละหมาดบิลาลอิบนุริบาห์จึงได้รับการแต่งตั้งให้เรียกผู้คนด้วยเสียงที่ดังในแต่ละครั้งที่ละหมาดระบบที่เชื่อกันว่าAdhanถูกแทนที่ในเวลาต่อมาในความฝันของเขาและชอบและ แนะนำโดยมูฮัมหมัด

ผู้อพยพชาวเมกกะหรือที่รู้จักกันในชื่อมูฮาจิรันได้ทิ้งเกือบทุกอย่างที่นั่นและมาที่เมดินามือเปล่า พวกเขาได้รับการต้อนรับและช่วยเหลืออย่างจริงใจจากชาวมุสลิมในเมดินาที่เรียกว่าอันซาร์ (ผู้ช่วยเหลือ) มูฮัมหมัดทำพันธบัตรอย่างเป็นทางการของพี่น้องในหมู่พวกเขา[96]ที่ไปเป็นทางยาวในการกำจัดเป็นปฏิปักษ์ต่อกันมายาวนานในหมู่ชนเผ่าต่าง ๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งAwsและKhazraj [97]

การจัดตั้งรัฐบาลใหม่

หลังจากการมาถึงของมูฮัมหมัดในเมดินาผู้คนสามารถแบ่งออกเป็นสี่กลุ่ม: [98] [99]

  1. ชาวมุสลิม: ผู้อพยพจากเมกกะและอันซาร์แห่งเมดินา
  2. หน้าซื่อใจคด ; พวกเขายอมรับอิสลามในนาม แต่ที่จริงแล้วต่อต้านมัน
  3. ผู้ที่มาจากAwsและKhazrajซึ่งยังคงเป็นคนต่างศาสนา แต่มีแนวโน้มที่จะยอมรับอิสลาม
  4. ชาวยิว; พวกเขามีจำนวนมากและก่อตั้งชุมชนที่สำคัญขึ้นที่นั่น

เพื่อสร้างความสงบสุขในหมู่ประชาชนที่แตกต่างกันนี้มูฮัมหมัดเชิญบุคคลชั้นนำของทุกชุมชนที่จะบรรลุข้อตกลงอย่างเป็นทางการที่จะให้ความสามัคคีในหมู่ชุมชนและการรักษาความปลอดภัยไปยังเมืองเมดินาและในที่สุดก็ดึงขึ้นรัฐธรรมนูญของเมดินา , หรือที่เรียกว่ากฎบัตรเมดินาซึ่งก่อตัวเป็น "พันธมิตรหรือสหพันธรัฐ" ในหมู่ชุมชนที่มีอยู่ [90]มันระบุถึงสิทธิและหน้าที่ร่วมกันของชาวมุสลิมและชาวยิวในเมดินาและห้ามไม่ให้เป็นพันธมิตรกับศัตรูภายนอก นอกจากนี้ยังประกาศด้วยว่าข้อพิพาทใด ๆ จะถูกส่งไปยังมูฮัมหมัดเพื่อการยุติคดี [100]

ความเกลียดชังอย่างต่อเนื่องของ Quraysh

ก่อนการมาถึงของมูฮัมหมัดกลุ่มของเมดินาได้รับความเดือดร้อนอย่างมากจากความระหองระแหงภายในและวางแผนที่จะเสนอชื่ออับ - อัลเลาะห์อิบนุอุบัยย์เป็นผู้นำร่วมกันของพวกเขาเพื่อฟื้นฟูสันติภาพ การมาถึงของมูฮัมหมัดทำให้การออกแบบนี้ไม่น่าเป็นไปได้และจากนั้นอับ - อัลเลาะห์อิบนุอุบัยย์ก็เริ่มสร้างความเป็นปรปักษ์ต่อมุฮัมมัด ไม่นานหลังจากการตั้งถิ่นฐานของมูฮัมหมัดในเมดินาอับ - อัลลอฮ์อิบนุอุบัยย์ได้รับคำขาดจาก Quraysh ที่สั่งให้เขาต่อสู้หรือขับไล่ชาวมุสลิมออกจากเมดินา แต่มุฮัมมัดเชื่อมั่นว่าจะไม่ทำเช่นนั้น [9] [101] [102]รอบคราวนี้Sa'ad อิบัน Mua'dhหัวหน้าAwsไปเมกกะเพื่อดำเนินการอุมเราะฮฺ เนื่องจากมิตรภาพซึ่งกันและกันเขาได้รับการโฮสต์และพาผู้นำเมคคานามอุมัยยะห์อิบันคอลัฟแต่ทั้งสองไม่สามารถหลีกหนีคำบอกกล่าวของอาบูจาห์ลผู้นับถือศาสนาอิสลามได้ เมื่อเห็นซาอาดอาบูจาห์ลโกรธและขู่ว่าจะหยุดการเยี่ยมกะอ์บะฮ์เนื่องจากกลุ่มของเขาได้ปกป้องมุฮัมมัด Sa'ad อิบัน Mua'dh ยังขู่ว่าจะเป็นอุปสรรคต่อการค้าของพวกเขาคาราวาน [9] [102]

ดังนั้นจึงยังคงมีความเป็นปฏิปักษ์อย่างต่อเนื่องระหว่างชาวมุสลิมและเผ่า Quraysh [103]ชาวมุสลิมยังมีน้อยและไม่มีทรัพยากรเพียงพอและหวาดกลัวต่อการโจมตี [9] [104]

สาเหตุและการเตรียมพร้อมสำหรับการต่อสู้

หลังจากการอพยพชาวเมกกะได้ยึดทรัพย์สินของผู้อพยพชาวมุสลิมในนครเมกกะ [105]ผู้นำ Quraysh แห่งเมกกะข่มเหงชาวมุสลิมที่เพิ่งเปลี่ยนใจเลื่อมใสที่นั่นและพวกเขาอพยพไปยังเมดินาเพื่อหลีกเลี่ยงการกดขี่ข่มเหงละทิ้งทรัพย์สินของตน มูฮัมหมัดและชาวมุสลิมพบว่าตัวเองอยู่ในสถานการณ์ที่ล่อแหลมในเมดินามากกว่าในเมกกะ [9] [106]นอกจากคำขาดของ Quraysh แล้วพวกเขายังต้องเผชิญหน้ากับการออกแบบของคนหน้าซื่อใจคดและต้องระวังคนต่างศาสนาและชาวยิวด้วย [107]กองคาราวานค้าขายของ Quraysh ซึ่งมีเส้นทางปกติคือจากเมกกะไปยังซีเรียซึ่งใช้ในการตั้งชนเผ่าใกล้เคียงของเมดินาเพื่อต่อต้านชาวมุสลิมซึ่งก่อให้เกิดอันตรายอย่างมากต่อความมั่นคงของชาวมุสลิมในเมดินา[108]เนื่องจากสงครามเป็นเรื่องปกติ ในเวลานั้น. จากมุมมองทั้งหมดนี้อัลกุรอานได้อนุญาตให้มุสลิมที่ถูกข่มเหงปกป้องตัวเอง: "อนุญาตให้ต่อสู้กับผู้ที่ก่อสงครามเพราะพวกเขาถูกอธรรมและพระเจ้าทรงมีอำนาจที่จะช่วยพวกเขาได้ ผู้ที่ถูกขับออกจากบ้านอย่างไม่ยุติธรรมเพียงเพราะพวกเขายืนยันว่า: "พระเจ้าของเราคือพระเจ้า" "(กุรอาน22: 39-40 ) อัลกุรอานให้เหตุผลเพิ่มเติมในการใช้มาตรการป้องกันโดยระบุว่า "และถ้าพระเจ้าไม่ได้ขับไล่มนุษย์บางคนโดยคนอื่น ๆ โลกก็จะเสียหาย แต่พระเจ้าทรงเป็นพระเจ้าที่มีความกรุณาต่อสิ่งมีชีวิต (อัลกุรอาน2: 251 ) ตามคำอธิบายของอัลกุรอานสงครามเป็นวิธีที่ผิดปกติและไม่อาจปฏิเสธได้ซึ่งเมื่อหลีกเลี่ยงไม่ได้ควร จำกัด ให้มีผู้เสียชีวิตน้อยที่สุดและปราศจากการละเมิดใด ๆ ในส่วนของผู้ศรัทธา [109]ในเรื่องนี้อัลกุรอานกล่าวว่า "จงต่อสู้ในสาเหตุของพระเจ้ากับผู้ที่ต่อสู้กับเจ้า แต่อย่าละเมิดข้อ จำกัด เพราะว่าพระเจ้าไม่ทรงรักผู้ละเมิด" ( 2: 190 ) และ "และจงต่อสู้กับพวกเขาจนกว่าจะถึงที่นั่น จะไม่มีความวุ่นวายหรือการกดขี่อีกต่อไปและมีความยุติธรรมและศรัทธาในพระเจ้าอยู่เหนือกว่า แต่ถ้าพวกเขายุติก็อย่าให้มีศัตรูนอกจากผู้ที่ปฏิบัติกดขี่ "( 2: 193 )

ดังนั้นเพื่อความปลอดภัยของAnsarsและMuhajirunแห่ง Medina มูฮัมหมัดจึงใช้มาตรการต่อไปนี้:

  1. เยี่ยมชนเผ่าใกล้เคียงเพื่อทำสนธิสัญญาไม่รุกรานกับพวกเขาเพื่อปกป้องเมดินาจากการโจมตีของพวกเขา [110] [111]
  2. การปิดกั้นหรือสกัดกั้นกองคาราวานการค้าของ Quraysh เพื่อบังคับให้พวกเขาประนีประนอมกับชาวมุสลิม เนื่องจากวิสาหกิจการค้าเหล่านี้เป็นจุดแข็งหลักของ Quraysh มูฮัมหมัดจึงใช้กลยุทธ์นี้เพื่อลดความแข็งแกร่งของพวกเขา [9]
  3. การส่งหน่วยสอดแนมขนาดเล็กเพื่อรวบรวมข่าวกรองเกี่ยวกับขบวนการ Quraysh และเพื่ออำนวยความสะดวกในการอพยพของชาวมุสลิมที่ยังทุกข์ทรมานในเมกกะและไม่สามารถอพยพไปยังเมดินาได้เนื่องจากความยากจนหรือเหตุผลอื่นใด [108]ในการเชื่อมต่อนี้มีการเปิดเผยข้อต่อไปนี้ของอัลกุรอาน: "และทำไมคุณไม่ควรต่อสู้ในสาเหตุของพระเจ้าและสำหรับผู้ที่อ่อนแอถูกปฏิบัติอย่างไม่ดี (และถูกกดขี่) ผู้ชายผู้หญิง และเด็ก ๆ ที่ร้องว่า“ พระเจ้าของเรา! ช่วยเราจากเมืองนี้ซึ่งผู้คนเป็นผู้กดขี่ และเลี้ยงดูเราจากพระองค์ผู้ทรงจะปกป้อง และเลี้ยงดูเราจากพระองค์ผู้ทรงจะช่วย! "" (กุรอาน4:75 )

การต่อสู้ของ Badr

แผนที่แคมเปญ Badr

การต่อสู้ครั้งสำคัญในยุคแรก ๆ ของศาสนาอิสลามBattle of Badrเป็นการต่อสู้ขนาดใหญ่ครั้งแรกระหว่างชุมชนอิสลามแห่งเมดินาที่ตั้งขึ้นใหม่และคูรย์ชแห่งเมกกะซึ่งเป็นฝ่ายตรงข้ามซึ่งชาวมุสลิมได้รับชัยชนะอย่างเด็ดขาด การต่อสู้มีเบื้องหลังบางอย่าง ในเดือน 2 AH (623 CE) ในเดือนจาบกลุ่มมุสลิมลาดตระเวนโจมตีกองคาราวานการค้า Quraysh ซึ่งสังหาร Amr ibn Hazrami ผู้นำระดับสูงของตน เหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในเดือนศักดิ์สิทธิ์ทำให้มูฮัมหมัดไม่พอใจและโกรธแค้นชาวควีย์ในระดับที่สูงขึ้น [9] [112]อย่างไรก็ตามอัลกุรอานทำให้ผลเป็นกลางโดยกล่าวว่าการนองเลือดในเดือนศักดิ์สิทธิ์เป็นสิ่งต้องห้ามอย่างชัดเจน แต่ลัทธินอกศาสนา Quraysh การกดขี่ข่มเหงชาว Meccan ที่เปลี่ยนใจเลื่อมใสและการป้องกันไม่ให้ผู้คนออกจากมัสยิดอันศักดิ์สิทธิ์ถือเป็นบาปที่ยิ่งใหญ่กว่า (อัลกุรอาน2: 217 ) แหล่งข้อมูลดั้งเดิมกล่าวว่าเมื่อได้รับข่าวกรองจากกองคาราวานการค้าที่เต็มไปด้วยภาระของชาว Quraysh ที่เดินทางกลับจากซีเรียไปยังนครเมกกะมูฮัมหมัดถือเป็นโอกาสอันดีที่จะโจมตีอำนาจของเมกกะอย่างหนักโดยการโค่นกองคาราวานซึ่งชาวเมกกะเกือบทั้งหมดมี ลงทุน. [113] [114]ด้วยเสรีภาพเต็มรูปแบบที่จะเข้าร่วมหรือเข้าพักกลับมูฮัมหมัดไว้ด้วยกันบางคน 313 คนที่เตรียมไว้ไม่เพียงพอที่ตกแต่งด้วยเฟอร์นิเจอร์ที่มีเพียงสองม้าเจ็ดสิบอูฐและมุ่งหน้าไปยังสถานที่ที่เรียกบาด ในขณะเดียวกันAbu Sufyanหัวหน้ากองคาราวานได้รับข้อมูลการเดินขบวนของชาวมุสลิมเปลี่ยนเส้นทางไปทางตะวันตกเฉียงใต้ตามทะเลแดงและส่งผู้ส่งสารชื่อ Damdam ibn Umar ไปยังนครเมกกะเพื่อขอความช่วยเหลือทันที ผู้ส่งสารกล่าวเกินจริงในรูปแบบที่บ้าคลั่งของประเพณีอาหรับโบราณและตีความคำเรียกร้องให้ปกป้องกองคาราวานอย่างผิด ๆ ว่าเป็นการเรียกร้องให้ทำสงคราม [115] [116]

Quraysh ที่มีบุคลิกชั้นนำทั้งหมดยกเว้นAbu Lahabเดินทัพพร้อมกับกองทัพที่มีอุปกรณ์เพียบพร้อมกว่าหนึ่งพันคนพร้อมกับเสบียงอาหารและวัสดุสงครามมากมาย [115] [117]ข้อความที่สองของ Abu ​​Sufyan ว่ากองคาราวานการค้าสามารถหลบหนีการสกัดกั้นของชาวมุสลิมได้สำเร็จเมื่อไปถึงกองกำลัง Quraish ไม่ได้หยุดพวกเขาจากการเข้าสู่การรุกรานครั้งใหญ่กับกองกำลังของชาวมุสลิมส่วนใหญ่เป็นเพราะAbu Jahl . [9] [118]ข่าวของกองทัพQuraysh ที่แข็งแกร่งและความตั้งใจที่จะไปถึงศาสดามูฮัมหมัดของอิสลามเขาได้จัดให้มีสภาแห่งสงครามที่ผู้ติดตามแนะนำให้เขาก้าวไปข้างหน้า การสู้รบเกิดขึ้นเมื่อวันที่ 13 มีนาคม 624 CE (17 รอมฎอน 2 AH) และส่งผลให้เกิดการสูญเสียอย่างหนักในฝั่ง Quraysh: มีชายราวเจ็ดสิบคนรวมทั้งผู้นำระดับสูงถูกสังหารและจำนวนใกล้เคียงกันถูกจับเข้าคุก ประเพณีของอิสลามแสดงให้เห็นถึงชัยชนะของชาวมุสลิมต่อการแทรกแซงโดยตรงของพระเจ้า: เขาส่งทูตสวรรค์ลงมาที่ทำให้ชาวมุสลิมกล้าหาญและสร้างความเสียหายให้กับกองกำลังของศัตรู [119]

การทรยศการโจมตีและการปิดล้อม

ความพ่ายแพ้ในการต่อสู้ของ Badr กระตุ้นให้ Quraysh แก้แค้นชาวมุสลิม ในขณะเดียวกันชายชาว Quraysh สองคนคือ Umair ibn Wahb และ Safwan ibn Umayya - สมคบกันที่จะฆ่ามูฮัมหมัด อดีตไปที่เมดินาพร้อมดาบอาบยาพิษเพื่อดำเนินการตามแผน แต่ถูกตรวจพบและนำตัวไปให้มูฮัมหมัด ว่ากันว่ามุฮัมมัดเปิดเผยแผนลับของเขากับอุมัรและอุมัรเมื่อเข้ารับอิสลามจึงเริ่มประกาศศาสนาอิสลามในนครเมกกะ [120] [121] Quraysh เร็ว ๆ นี้นำทัพ 3,000 คนและต่อสู้กับกองกำลังมุสลิมประกอบด้วย 700 คนในรบอู แม้จะประสบความสำเร็จในการรบครั้งแรก แต่ชาวมุสลิมก็ล้มเหลวในชัยชนะอันสมบูรณ์เนื่องจากความผิดพลาดของพลธนูที่โพสต์เชิงกลยุทธ์ สถานการณ์ของมุสลิมในการต่อสู้ครั้งนี้ถูกมองโดยนักวิชาการอิสลามอันเป็นผลมาจากการไม่เชื่อฟังคำสั่งของมูฮัมหมัดมุสลิมตระหนักว่าพวกเขาไม่สามารถประสบความสำเร็จได้เว้นแต่จะได้รับคำแนะนำจากเขา [122]

การต่อสู้ของอูฮุดตามมาด้วยกิจกรรมที่ก้าวร้าวและทรยศต่อชาวมุสลิมในเมดินา Tulaiha ibn Khuweiled หัวหน้าของ Banu Asad และ Sufyan ibn Khalid หัวหน้าBanu Lahyanพยายามที่จะเดินขบวนต่อต้าน Medina แต่ไม่ประสบความสำเร็จ ชาวมุสลิมสิบคนซึ่งได้รับคัดเลือกจากชนเผ่าท้องถิ่นบางเผ่าเพื่อเรียนรู้หลักการของศาสนาอิสลามถูกสังหารอย่างทรยศ : แปดคนถูกสังหารในสถานที่ที่เรียกว่า Raji และอีก 2 คนที่เหลือถูกนำตัวไปยังนครเมกกะในฐานะเชลยและ Quraysh สังหาร [9] [123]ในเวลาเดียวกันกลุ่มเจ็ดสิบมุสลิมส่งไปเผยแพร่ศาสนาอิสลามกับคนของNejd , ถูกนำไปสังหารหมู่โดยอาเมียร์อิบัน Tufail ของนูอาเมียร์และชนเผ่าอื่น ๆ มีเพียงสองคนที่หลบหนีกลับไปยังเมดินาและแจ้งให้มูฮัมหมัดทราบถึงเหตุการณ์ที่เกิดขึ้น [9] [124]ประมาณ 5 AH (627 CE) กองกำลังรวมขนาดใหญ่อย่างน้อย 10,000 คนจาก Quraysh, Ghatafan , Banu Asad และชนเผ่านอกรีตอื่น ๆ ได้ก่อตั้งขึ้นเพื่อโจมตีชาวมุสลิมโดยส่วนใหญ่เป็นการยุยงและความพยายามของผู้นำชาวยิวHuyayy ibn Akhtabและเดินไปยัง Medina ร่องลึกที่ชาวมุสลิมขุดขึ้นและสภาพอากาศเลวร้ายได้ทำลายการปิดล้อมเมืองเมดินาของพวกเขาและพวกเขาก็จากไปด้วยความสูญเสียอย่างหนัก คัมภีร์กุรอานกล่าวว่าพระเจ้าทรงแยกย้ายผู้ปฏิเสธศรัทธาและขัดขวางแผนการของพวกเขา ( 33: 5 ) ชนเผ่าของชาวยิวQurayza นูซึ่งเป็นพันธมิตรกับมูฮัมหมัดก่อนที่การต่อสู้ของ Trench , ถูกตั้งข้อหากบฏและถูกปิดล้อมโดยชาวมุสลิมได้รับคำสั่งจากมูฮัมหมัด [125] [126]หลังจากที่ Banu Qurayza ตกลงที่จะยอมรับการตัดสินใจใด ๆ ที่Sa'ad ibn Mua'dhจะดำเนินการเกี่ยวกับพวกเขา Sa'ad ประกาศว่าสมาชิกชายถูกประหารชีวิตและผู้หญิงและเด็กถือเป็นเชลยสงคราม [127] [128] [129] [130]

สนธิสัญญากับ Quraysh

ประมาณ 6 AH (628 CE) รัฐอิสลามที่เพิ่งตั้งไข่ได้ถูกรวมเข้าด้วยกันเมื่อมูฮัมหมัดออกจากเมดินาเพื่อไปแสวงบุญที่เมกกะ แต่ถูกสกัดกั้นระหว่างทางโดย Quraysh ซึ่งลงเอยด้วยสนธิสัญญากับชาวมุสลิมที่เรียกว่าสนธิสัญญาฮูเดย์บิยาห์ . [131]แม้ว่าเงื่อนไขของสนธิสัญญา Hudaybiyyah จะไม่เอื้ออำนวยต่อชาวมุสลิมใน Medina แต่อัลกุรอานก็ประกาศว่าเป็นชัยชนะที่ชัดเจน ( 48: 1 ) นักประวัติศาสตร์มุสลิมกล่าวว่าผ่านสนธิสัญญา Quraysh ยอมรับว่ามูฮัมหมัดเป็นคู่หูที่เท่าเทียมกันและอิสลามเป็นกลุ่มที่มีอำนาจเพิ่มขึ้น[132]และสนธิสัญญาดังกล่าวทำให้เกิดการติดต่อระหว่างคนต่างศาสนาเมกกะและชาวมุสลิมในเมดินาซึ่งส่งผลให้เกิดการเปลี่ยนใจเลื่อมใสชาว Quraysh จำนวนมาก เข้าสู่อิสลามหลังจากถูกดึงดูดโดยบรรทัดฐานของอิสลาม [9]

ชัยชนะ

สิ่งประดิษฐ์ของจดหมายของมูฮัมหมัดถึง Muqawqisผู้ปกครองอียิปต์ - เอกสารจริงทางด้านขวาพร้อมการถอดเสียงทางด้านซ้าย - พิพิธภัณฑ์พระราชวังทอปกาปีอิสตันบูล

ในตอนท้ายของ 6 AH และจุดเริ่มต้นของ 7 AH (628 CE) มูฮัมหมัดได้ส่งจดหมายไปยังประมุขของรัฐต่างๆเพื่อขอให้พวกเขาเข้ารับอิสลามและนมัสการพระเจ้าเพียงองค์เดียว [133]เด่นในหมู่พวกเขาHeracliusจักรพรรดิแห่งไบแซนเทียม ; Khosrau IIจักรพรรดิแห่งเปอร์เซีย ; เนกัสแห่งเอธิโอเปีย ; Muqawqisผู้ปกครองอียิปต์ ; Harith Gassaniผู้ว่าการซีเรีย ; และMunzir อิบัน Sawa , ผู้ปกครองของบาห์เรน ใน 6 AH คาลิดอิบนุอัล - วาลิดเข้ารับอิสลามซึ่งต่อมาจะมีบทบาทชี้ขาดในการขยายอาณาจักรอิสลาม ใน 7 AH ผู้นำชาวยิวของKhaybar  ซึ่งอยู่ห่างจากเมดินาประมาณ 200 ไมล์เริ่มยุยงให้ชนเผ่ายิวและGhatafanต่อต้านเมดินา [9] [134]เมื่อการเจรจาล้มเหลวมูฮัมหมัดสั่งให้ปิดล้อมป้อม Khaybar และผู้อยู่อาศัยก็ยอมจำนนหลังจากนั้นไม่กี่วัน ดินแดนของ Khaybar อยู่ภายใต้การควบคุมของชาวมุสลิม อย่างไรก็ตามมูฮัมหมัดได้รับคำขอให้ชาวยิวรักษาดินแดนไว้ภายใต้การควบคุมของพวกเขา [9]ในปีค. ศ. 629 (7 AH) ตามเงื่อนไขของสนธิสัญญา Hudaybiyyah มูฮัมหมัดและชาวมุสลิมได้แสวงบุญน้อยกว่า ( อุมเราะห์ )ไปยังนครเมกกะและออกจากเมืองหลังจากนั้นสามวัน [135] [136]

การพิชิตเมกกะ

ในปีค. ศ. 629 ชนเผ่าBanu Bakrซึ่งเป็นพันธมิตรของ Quraysh ได้โจมตีชนเผ่าพันธมิตรของชาวมุสลิมBanu Khuza'aและสังหารพวกเขาไปหลายคน [137] Quraysh เปิดเผยช่วยนูบาการ์ในการโจมตีของพวกเขาละเมิดเงื่อนไขของHudaybiyyah สนธิสัญญา จากสามทางเลือกที่ตอนนี้มูฮัมหมัดก้าวหน้าขึ้นพวกเขาตัดสินใจยกเลิกสนธิสัญญาฮูดายิบียะห์ [138]มูฮัมหมัดเริ่มเตรียมตัวสำหรับการรณรงค์เมกกะ ในวันที่ 29 พฤศจิกายน ค.ศ. 629 (วันที่ 6 เดือนรอมฎอน 8 AH) [139]มูฮัมหมัดออกเดินทางพร้อมกับสหาย 10,000 คนและหยุดอยู่ที่สถานที่ใกล้เคียงจากเมกกะที่เรียกว่า Marr-uz-Zahran เมื่อผู้นำ Meccan Abu Sufyanมารวบรวมข่าวกรองเขาถูกเจ้าหน้าที่ตรวจพบและจับกุม Umar ibn al-Khattabต้องการให้ประหารชีวิต Abu Sufyan สำหรับความผิดในอดีตของเขา แต่มูฮัมหมัดไว้ชีวิตของเขาหลังจากที่เขาเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม [140]ในวันที่ 11 ธันวาคม ค.ศ. 629 (วันที่ 18 เดือนรอมฎอน 8 AH) เขาเข้าสู่นครเมกกะโดยแทบไม่อยู่ในความดูแลและประกาศนิรโทษกรรมโดยทั่วไปสำหรับทุกคนที่กระทำความผิดต่ออิสลามและตัวเขาเอง [13] [14]จากนั้นเขาก็ทำลายรูปเคารพซึ่งวางไว้ในและรอบกะอ์บะฮ์- ท่องบทกวีอัลกุรอาน: " จงกล่าวเถิดความจริงมาถึงแล้วและความเท็จก็พินาศแน่นอนความเท็จถูกผูกมัดให้พินาศ " (อัลกุรอาน17:81 ). [15] [16] วิลเลียมมูเยอร์แสดงความคิดเห็น "ความเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ซึ่งมูฮัมหมัดปฏิบัติต่อผู้คนที่เกลียดชังและปฏิเสธเขามานานนั้นมีค่าควรแก่การชื่นชม" [141]

การพิชิตอาระเบีย

ไม่นานหลังจากพิชิตเมกกะนูHawazinเผ่าร่วมกับนู Thaqifเผ่ารวบรวมกองทัพขนาดใหญ่ภายใต้การนำของมาลิกอิบัน 'Awf เพื่อโจมตีชาวมุสลิม [142] [143]ในตอนนี้แรงมุสลิมซึ่งรวมถึงการแปลงใหม่เมกกะเดินไปข้างหน้าภายใต้การนำของมูฮัมหมัดและกองทัพทั้งสองฝ่ายพบกันที่หุบเขาของเนย์น แม้ว่าในตอนแรกจะเกิดความระส่ำระสายในการโจมตีอย่างกะทันหันของ Hawazin แต่กองกำลังของชาวมุสลิมก็นึกถึงความพยายามของมูฮัมหมัดเป็นหลักและในที่สุดก็เอาชนะ Hawazin ได้ หลังถูกไล่ตามไปที่ต่างๆ [144] [145]หลังจากที่ Malik bin 'Awf พร้อมกับคนของเขาเข้าไปหลบภัยในป้อมTa'ifกองทัพมุสลิมได้ปิดล้อมมันซึ่งไม่ได้ผลใด ๆ ในขณะเดียวกันผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสใหม่บางคนจากเผ่า Hawazin มาหามูฮัมหมัดและขอร้องให้ปล่อยผู้หญิงและลูก ๆ ของพวกเขาที่หลงรักจากสนามรบของ Hunayn คำขอของพวกเขาได้รับอนุญาตจากมุสลิม [146] [147]

หลังจากการพิชิตเมกกะและชัยชนะในยุทธการ Hunaynอำนาจสูงสุดของชาวมุสลิมได้รับการยอมรับในคาบสมุทรอาหรับ [148] [149]ชนเผ่าต่างๆเริ่มส่งตัวแทนไปแสดงความภักดีต่อมูฮัมหมัด ในปี 9 AH (630 CE) ซะกาตซึ่งเป็นองค์กรการกุศลที่จำเป็นในศาสนาอิสลามได้รับการแนะนำและเป็นที่ยอมรับของคนส่วนใหญ่ ในตอนแรกมีไม่กี่เผ่าที่ปฏิเสธที่จะจ่าย แต่ก็ค่อยๆยอมรับ [150]

Tabuk, ซาอุดีอาระเบีย

ในเดือนตุลาคม 630 CE เมื่อได้รับข่าวว่าชาวไบแซนไทน์กำลังรวบรวมกองทัพขนาดใหญ่ในพื้นที่ซีเรียเพื่อโจมตีเมดินาและเนื่องจากมีรายงานความเป็นปรปักษ์ต่อชาวมุสลิม[151]มูฮัมหมัดจัดกองทัพมุสลิมของเขาและออกมาเผชิญหน้ากับพวกเขา ระหว่างทางพวกเขาไปถึงสถานที่ที่เรียกว่าHijrซึ่งเศษซากของชนชาติษะมูดที่ถูกทำลายกระจัดกระจาย มูฮัมหมัดเตือนพวกเขาถึงพายุทรายที่เกิดขึ้นโดยทั่วไปและห้ามไม่ให้พวกเขาใช้บ่อน้ำที่นั่น [9]เมื่อถึงเวลาที่พวกเขามาถึงทาบักพวกเขามีข่าวของการพักผ่อนไบเซนไทน์ที่[152]หรือบางแหล่งอ้างอิงที่พวกเขามารู้ว่าข่าวของการชุมนุมไบเซนไทน์เป็นเรื่องที่ผิด [153]มูฮัมหมัดลงนามในสนธิสัญญากับชนเผ่าที่มีพรมแดนติดกันซึ่งตกลงที่จะจ่ายส่วยเพื่อแลกกับการรักษาความปลอดภัย กล่าวกันว่าเนื่องจากชนเผ่าเหล่านี้อยู่ในพื้นที่ชายแดนระหว่างซีเรีย (จากนั้นอยู่ภายใต้การควบคุมของไบแซนไทน์) และอาระเบีย (จากนั้นอยู่ภายใต้การควบคุมของชาวมุสลิม) การลงนามในสนธิสัญญากับพวกเขาทำให้มั่นใจได้ถึงความปลอดภัยของพื้นที่ทั้งหมด [154]บางเดือนหลังจากที่กลับมาจากทาบักลูกชายทารกของมูฮัมหมัดอิบราฮิมเสียชีวิตในที่สุดซึ่งใกล้เคียงกับคราสดวงอาทิตย์ เมื่อผู้คนกล่าวว่าเกิดคราสเพื่อไว้อาลัยการตายของอิบราฮิมมุฮัมมัดกล่าวว่า: "ดวงอาทิตย์และดวงจันทร์มาจากสัญญาณของพระเจ้าสุริยุปราคาไม่ได้เกิดขึ้นเพื่อความตายหรือการเกิดของมนุษย์คนใด" [155] [156]หลังจากการเดินทางตะบูกชนเผ่าทาอิฟ Banu Thaqif ได้ส่งตัวแทนของพวกเขาไปยังมูฮัมหมัดเพื่อแจ้งความตั้งใจที่จะรับอิสลามโดยมีเงื่อนไขว่าพวกเขาได้รับอนุญาตให้เก็บรูปเคารพลัตไว้กับพวกเขาและพวกเขาได้รับการยกเว้นจากการละหมาด . เนื่องจากมีความไม่สอดคล้องกับหลักการของศาสนาอิสลามมูฮัมหมัดปฏิเสธข้อเรียกร้องของพวกเขาและกล่าวว่า [157] [158] [159]หลังจากที่ Banu Thaqif เผ่า Taif เข้ารับอิสลามแล้วHejazเผ่าอื่น ๆ ก็ติดตามพวกเขาและประกาศความจงรักภักดีต่อศาสนาอิสลาม [160] [161]

วันสุดท้าย

อำลาแสวงบุญ

ในปีคริสตศักราช 631 ระหว่างช่วงเทศกาลฮัจญ์อาบูบักร์ได้นำชาวมุสลิม 300 คนไปแสวงบุญในนครเมกกะ ตามธรรมเนียมเดิมคนต่างศาสนาจำนวนมากจากส่วนอื่น ๆ ของอาระเบียเดินทางมาที่นครเมกกะเพื่อแสวงบุญในลักษณะก่อนอิสลาม อาลีตามการชี้นำของมุฮัมมัดได้กล่าวคำเทศนาเกี่ยวกับพิธีกรรมใหม่ของฮัจญ์และยกเลิกพิธีกรรมนอกรีต โดยเฉพาะอย่างยิ่งเขาประกาศว่าจะไม่อนุญาตให้ผู้ที่ไม่เชื่อคนนอกศาสนาและคนเปลือยกายเข้ามาในกะอ์บะฮ์ตั้งแต่ปีหน้า [162] [163]หลังจากมีการประกาศครั้งนี้ผู้คนจำนวนมากของบาห์เรนเยเมนและยามามะซึ่งรวมทั้งคนต่างศาสนาและคนในหนังสือก็ค่อยๆยอมรับอิสลาม ปีถัดมาในปีคริสตศักราช 632 มุฮัมมัดได้ประกอบพิธีฮัจย์และสอนชาวมุสลิมโดยตรงเกี่ยวกับพิธีกรรมต่างๆของฮัจญ์ [164] [165]ในวันที่ 9 ของDhu al-Hijjahจากภูเขาอาราฟัตเขาได้กล่าวคำเทศนาอำลาซึ่งเขาได้ยกเลิกความบาดหมางและข้อพิพาททางสายเลือดเก่า ๆตามระบบชนเผ่าเดิมปฏิเสธการเหยียดผิวและแนะนำให้ผู้คน "เป็น ดีกับผู้หญิง ". ตามที่ซุนนี ตัฟซีรกล่าวไว้ว่ามีการส่งมอบข้อคัมภีร์อัลกุรอานต่อไปนี้ในช่วงเหตุการณ์นี้: "วันนี้ฉันได้ทำให้ศาสนาของคุณสมบูรณ์และได้ทำสิ่งที่ฉันโปรดปรานให้กับคุณและเลือกอิสลามเป็นศาสนาสำหรับคุณ" (กุรอาน5: 3 ) [164] [165] [166]

ความตาย

ไม่นานหลังจากกลับจากการแสวงบุญมูฮัมหมัดล้มป่วยและทนทุกข์ทรมานเป็นเวลาหลายวันด้วยไข้ปวดศีรษะและอ่อนแรง ในระหว่างที่เขาป่วยเขาได้แต่งตั้งให้อบูบักร์เป็นผู้นำละหมาดในมัสยิด [167] [168]เขาสั่งให้บริจาคเหรียญสุดท้ายที่เหลืออยู่ในบ้านเพื่อการกุศล มีการบรรยายไว้ในซาฮิอัล - บุคอรีว่าในช่วงเวลาแห่งความตายมูฮัมหมัดกำลังจุ่มมือลงในน้ำและเช็ดใบหน้าของเขาพร้อมกับพูดว่า "ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากพระเจ้าความตายมีความเจ็บปวดอย่างแท้จริง" [169]เขาเสียชีวิตเมื่อวันที่ 8 มิถุนายน ค.ศ. 632 ในเมดินาตอนอายุ 62 หรือ 63 ปีในบ้านของอาอิชาภรรยาของเขา [170] [171]

ในความคิดของอิสลาม

ผู้เผยพระวจนะขั้นสุดท้าย

มูฮัมหมัดได้รับการยกย่องว่าเป็นผู้ส่งสารและผู้เผยพระวจนะคนสุดท้ายจากทุกสาขาหลักของศาสนาอิสลามที่พระเจ้าส่งมาเพื่อนำทางมนุษยชาติไปสู่แนวทางที่ถูกต้อง ( กุรอาน 7: 157 ) [1] [25] [165] [172] [173]คัมภีร์กุรอานใช้กำหนดKhatam ใช้ Nabiyyin ( 33:40 ) ซึ่งแปลว่าตราประทับของพระศาสดา ชื่อได้รับการยกย่องโดยทั่วไปชาวมุสลิมเป็นความหมายว่ามูฮัมหมัดเป็นครั้งสุดท้ายในชุดของผู้เผยพระวจนะที่ขึ้นต้นด้วยอดัม [174] [175] [176]ความเชื่อว่ามีผู้พยากรณ์ใหม่ไม่สามารถเกิดขึ้นหลังจากมูฮัมหมัดที่ใช้ร่วมกันโดยทั้งสองสุหนี่และชิมุสลิม [177] [178] การเชื่อมูฮัมหมัดเป็นศาสดาคนสุดท้ายเป็นความเชื่อพื้นฐานในศาสนศาสตร์ของอิสลาม [179] [180]

ลักษณะทางศีลธรรม

ชาวมุสลิมเชื่อว่ามูฮัมหมัดเป็นผู้ครอบครองศีลธรรมคุณธรรมในระดับสูงสุดและเป็นคนที่มีความเป็นเลิศทางศีลธรรม [23] [165]เขาเป็นตัวแทนของ 'ต้นแบบของความสมบูรณ์แบบของมนุษย์' และเป็นสิ่งที่ดีที่สุดในบรรดาสิ่งสร้างของพระเจ้า [23] [181]ข้อ68: 4ของอัลกุรอานกล่าวว่า: 'และเจ้า [มูฮัมหมัด] ก็เป็นผู้มีอุปนิสัยที่สูงส่ง' ดังนั้นสำหรับชาวมุสลิมชีวิตและลักษณะนิสัยของเขาจึงเป็นตัวอย่างที่ดีเยี่ยมที่จะได้รับการยกย่องทั้งในระดับสังคมและจิตวิญญาณ [165] [181] [182]คุณธรรมที่เป็นลักษณะเขามีความพอประมาณและความอ่อนน้อมถ่อมตน , การให้อภัยและความเอื้ออาทร, ความซื่อสัตย์ , ความยุติธรรม , ความอดทนและการหักห้ามใจ [23] [183]นักเขียนชีวประวัติชาวมุสลิมของมูฮัมหมัดในหนังสือของพวกเขาได้ให้ความกระจ่างเกี่ยวกับลักษณะทางศีลธรรมของมูฮัมหมัด นอกจากนี้ยังมีชีวประวัติประเภทหนึ่งที่เข้าใกล้ชีวิตของเขาโดยมุ่งเน้นไปที่คุณสมบัติทางศีลธรรมของเขามากกว่าที่จะพูดถึงเรื่องภายนอกในชีวิตของเขา [23] [165]

ตามที่นักเขียนชีวประวัติมูฮัมหมัดใช้ชีวิตอย่างเรียบง่ายและเคร่งครัดมักมีลักษณะความยากจน [184] [185]เขาขี้อายมากกว่าหญิงสาวและหายากที่จะหัวเราะด้วยเสียงดัง; แต่เขาชอบยิ้มอ่อน ๆ [186] Ja'far al-Sadiqลูกหลานของมูฮัมหมัดและนักวิชาการที่ได้รับการยกย่องเล่าว่าไม่เคยเห็นมูฮัมหมัดเหยียดขาในการชุมนุมกับเพื่อนของเขาและเมื่อเขาจะจับมือเขาจะไม่ดึงมือออกไปก่อน [187]ว่ากันว่าในระหว่างการพิชิตเมกกะเมื่อมูฮัมหมัดเข้ามาในเมืองด้วยการขี่อูฐศีรษะของเขาลดระดับลงด้วยความขอบคุณต่อพระเจ้าจนถึงระดับที่เกือบจะแตะหลังอูฐ [16] [186] [188]เขาไม่เคยแก้แค้นใครด้วยสาเหตุส่วนตัวของเขา [186] [189]เขารักษาความซื่อสัตย์และความยุติธรรมในการกระทำของเขา [190] [191]เมื่อหญิงยอดเยี่ยมคนหนึ่งในเมดินาถูกกล่าวหาว่าขโมยและคนอื่น ๆ ขอร้องให้ลดโทษมูฮัมหมัดกล่าวว่า: "แม้ว่าฟาติมาลูกสาวของฉันจะถูกกล่าวหาว่าขโมย เขาชอบความอ่อนโยนและผ่อนปรนในพฤติกรรมและในการจัดการกับกิจการต่างๆ[184] [192]และมีรายงานว่า: "ผู้ที่ไม่เมตตาต่อผู้อื่นจะไม่ได้รับการปฏิบัติด้วยความเมตตา (โดยพระเจ้า)" ( ซาฮิอัล - บุคอรี , 8:73:42 ) เขาให้อภัยศัตรูจำนวนมากในชีวิตของเขา [193]นักเขียนชีวประวัติกล่าวถึงการให้อภัยชาวเมกกะของเขาโดยเฉพาะหลังจากการพิชิตเมกกะซึ่งในช่วงแรกของศาสนาอิสลามได้ทรมานชาวมุสลิมเป็นเวลานานและต่อมาได้ต่อสู้กับชาวมุสลิมหลายครั้ง [13] [14]

ความเคารพนับถือของชาวมุสลิม

มุฮัมมัดเป็นที่เคารพนับถือของชาวมุสลิม[194]และบางครั้งถือว่าพวกเขาเป็นผู้ยิ่งใหญ่ที่สุดในบรรดาศาสดาทั้งหมด [1] [20] [21]แต่มุสลิมไม่เคารพบูชามูฮัมหมัดเนื่องจากการนมัสการในศาสนาอิสลามมีไว้เพื่อพระเจ้าเท่านั้น [21] [195] [196]ความเข้าใจของชาวมุสลิมและความเคารพนับถือต่อมูฮัมหมัดส่วนใหญ่สามารถโยงไปถึงคำสอนของคัมภีร์อัลกุรอานซึ่งอธิบายถึงสถานะที่สูงส่งของมูฮัมหมัดอย่างชัดเจน เริ่มต้นด้วยอัลกุรอานกล่าวถึงมูฮัมหมัดว่าเป็นอัล - นาบีอัล - อุมมีหรือศาสดาที่ไม่ได้รับจดหมาย (อัลกุรอาน7: 158 ) ซึ่งหมายความว่าเขา "ได้รับความรู้ทางศาสนาจากพระเจ้าเท่านั้น" [197]ด้วยเหตุนี้ชาวมุสลิมจึงเข้าใจตัวอย่างของมูฮัมหมัดว่าเป็นตัวแทนของอุดมคติสูงสุดสำหรับการประพฤติของมนุษย์และเพื่อสะท้อนให้เห็นถึงสิ่งที่พระเจ้าต้องการให้มนุษยชาติทำ คัมภีร์กุรอานจัดอันดับให้มุฮัมมัดเหนือศาสดาคนก่อน ๆ ในแง่ของความเป็นเลิศทางศีลธรรมของเขาและข้อความสากลที่เขานำมาจากพระผู้เป็นเจ้าเพื่อมนุษยชาติ อัลกุรอานเรียกเขาว่า "แบบจำลองที่สวยงาม" ( al-uswa al-hasana ) สำหรับผู้ที่หวังดีต่อพระเจ้าและวันสุดท้าย (อัลกุรอาน33:21 ) ชาวมุสลิมเชื่อว่ามูฮัมหมัดไม่ได้ถูกส่งไปเพื่อคนหรือภูมิภาคใด ๆ แต่เพื่อมนุษยชาติทั้งหมด [198] [199]

มุสลิมเคารพมูฮัมหมัดในรูปแบบต่างๆ:

  • ในการประกาศความเชื่อของอิสลามการยืนยันถึงความเป็นหนึ่งเดียวของพระเจ้ามักจะตามมาด้วยการประกาศ "แท้จริงฉันเป็นพยานว่ามูฮัมหมัดเป็นศาสนทูตของพระเจ้า" [24]
  • ในการพูดหรือเขียนชาวมุสลิมจะติดชื่อ "ศาสดา" ไว้กับชื่อของมูฮัมหมัดและตามด้วยศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะสัลลัม ( صَلّى اللهعليه وسلّم , " สันติภาพจงมีแด่เขา "), [24]บางครั้งย่อว่า SAW, PBUH หรือﷺ .
  • หลุมฝังศพของมูฮัมหมัดในเมดินาถือเป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดอันดับสองสำหรับชาวมุสลิม[197] [ ต้องการข้อมูลอ้างอิง ] [ ต้องมีการตรวจสอบ ]และมีผู้แสวงบุญส่วนใหญ่เดินทางไปยังนครเมกกะเพื่อทำฮัจญ์ [200] [201]
  • ชาวมุสลิมมักใช้ชื่อเรื่องการสรรเสริญและการกล่าวอ้างต่างๆเพื่อแสดงสถานะที่สูงส่งของมูฮัมหมัด [24]

ซุนนะห์: แบบอย่างสำหรับมุสลิม

เป็นเวลากว่าสิบสามร้อยปีแล้วที่ชาวมุสลิมได้จำลองชีวิตของพวกเขาตามศาสดามูฮัมหมัด พวกเขาตื่นขึ้นทุกเช้าเมื่อเขาตื่นขึ้น พวกเขากินเหมือนเขากิน; พวกเขาล้างในขณะที่เขาล้าง; และพวกเขาประพฤติแม้ในการกระทำเล็กน้อยที่สุดในชีวิตประจำวันขณะที่เขาประพฤติ

-  SA Nigosian

ในความคิดทางกฎหมายและศาสนาของชาวมุสลิมมูฮัมหมัดได้รับแรงบันดาลใจจากพระเจ้าให้ปฏิบัติอย่างชาญฉลาดและสอดคล้องกับความประสงค์ของเขาเป็นตัวอย่างที่เติมเต็มการเปิดเผยของพระเจ้าตามที่แสดงไว้ในคัมภีร์อัลกุรอาน และการกระทำและคำพูดของเขาหรือที่เรียกว่าซุนนะฮฺ  - เป็นต้นแบบในการประพฤติปฏิบัติของชาวมุสลิม [202]ซุนนะห์สามารถกำหนดได้ว่าเป็น "การกระทำการตัดสินใจและการปฏิบัติที่มูฮัมหมัดอนุมัติอนุญาตหรือยอมรับ" [203]นอกจากนี้ยังรวมถึงการยืนยันของมูฮัมหมัดต่อการกระทำหรือลักษณะเฉพาะของใครบางคน (ในช่วงชีวิตของมูฮัมหมัด) ซึ่งเมื่อสื่อสารกับมูฮัมหมัดโดยทั่วไปได้รับการอนุมัติจากเขา [204]ซุนนะห์ตามที่บันทึกไว้ในวรรณกรรมหะดีษนั้นครอบคลุมกิจกรรมในชีวิตประจำวันที่เกี่ยวข้องกับชีวิตในบ้านสังคมเศรษฐกิจและการเมืองของผู้ชาย [203]กล่าวถึงกิจกรรมต่างๆและความเชื่อของอิสลามตั้งแต่การปฏิบัติง่ายๆเช่นวิธีการเข้ามัสยิดที่เหมาะสมและความสะอาดส่วนตัวไปจนถึงคำถามที่ประเสริฐที่สุดที่เกี่ยวข้องกับความรักระหว่างพระเจ้าและมนุษย์ [205]ซุนนะห์ของมูฮัมหมัดทำหน้าที่เป็นแบบอย่างสำหรับชาวมุสลิมในการกำหนดชีวิตของพวกเขาในแง่นั้น คัมภีร์อัลกุรอานบอกให้ผู้ศรัทธาละหมาดถือศีลอดแสวงบุญจ่ายซะกาต แต่มุฮัมมัดเป็นผู้สอนผู้ศรัทธาในทางปฏิบัติถึงวิธีปฏิบัติทั้งหมดเหล่านี้ [205]ในศาสนศาสตร์อิสลามความจำเป็นในการปฏิบัติตามแบบอย่าง (ซุนนะห์) ของมูฮัมหมัดมาจากการพิจารณาของคัมภีร์อัลกุรอานซึ่งอธิบายไว้ในหลายโองการ ข้อหนึ่งโดยทั่วไปดังกล่าวคือ "และเชื่อฟังพระเจ้าและร่อซู้ลเพื่อที่คุณจะได้รับพร" (กุรอาน3: 132 ) คัมภีร์กุรอานใช้คำสองคำที่แตกต่างกันเพื่อแสดงถึงสิ่งนี้: ita'ah (เพื่อเชื่อฟัง) และittiba (เพื่อปฏิบัติตาม) อดีตหมายถึงคำสั่งของมูฮัมหมัดและคำสั่งต่อจากการกระทำและการปฏิบัติของเขา [206]มูฮัมหมัดมักเน้นถึงความสำคัญของการศึกษาและความฉลาดในอุมมาห์ของมุสลิมเพราะมันขจัดความไม่รู้และส่งเสริมการยอมรับและความอดทนอดกลั้น สิ่งนี้สามารถแสดงให้เห็นได้เมื่อมูฮัมหมัดแนะนำอาลีลูกพี่ลูกน้องของเขาว่า "ไม่มีความยากจนใดจะรุนแรงไปกว่าความไม่รู้และไม่มีทรัพย์สินใดมีค่ามากไปกว่าความฉลาด" [187]

ก่อนดำรงอยู่

ชาวมุสลิมยังเคารพมูฮัมหมัดเป็นการรวมตัวกันของแสงอิสลาม [207]ดังนั้นวิญญาณของมูฮัมหมัดมีอยู่ก่อนการสร้างโลกและแท้จริงแล้วเขาเป็นศาสดาคนแรกที่ถูกสร้างขึ้น แต่เป็นคนสุดท้ายที่ถูกส่งมา [208]สุนัตจากอัล - Tirmidhiกล่าวว่าครั้งหนึ่งมูฮัมหมัดถูกถามเมื่อศาสดาพยากรณ์ของเขาถูกกำหนดและเขาตอบว่า: "เมื่ออาดัมอยู่ระหว่างวิญญาณกับร่างกาย" เวอร์ชันที่ได้รับความนิยมมากกว่า แต่ได้รับการรับรองความถูกต้องน้อยกว่า[208]ที่มูฮัมหมัดตอบว่า: "เมื่ออดัมอยู่ระหว่างน้ำและโคลน" [209]แหล่งข่าวทั้งซุนนีและชีอะได้อธิบายสถานการณ์เกี่ยวกับจักรวาลที่โลกเปล่งออกมาจากแสงสว่างของมูฮัมหมัดในเวลาต่อมา [208]ตามประเพณีสุหนี่เมื่ออดัมอยู่บนสวรรค์เขาอ่านจารึกบนบัลลังก์ของพระเจ้าชาฮาดามูฮัมหมัดได้กล่าวไว้แล้ว นอกจากนี้ยังมีรุ่นขยายในประเพณีของชี ดังนั้นShahadaจึงไม่ได้กล่าวถึงมูฮัมหมัดเท่านั้น แต่ยังรวมถึงอาลีด้วย [210]

แต่ความคิดของมูฮัมหมัดก่อนการดำรงอยู่ก็ยังเป็นที่ถกเถียงและโต้แย้งจากนักวิชาการบางคนเช่นAl-Ghazaliและอิบัน Taymiyyah [211]แม้ว่าความคิดของมูฮัมหมัดที่มีอยู่ก่อนหน้านี้จะมีความคล้ายคลึงกับหลักคำสอนของศาสนาคริสต์เกี่ยวกับการมีอยู่ก่อนของพระคริสต์แต่ในศาสนาอิสลามไม่สามารถพบร่องรอยของมูฮัมหมัดในฐานะบุคคลที่สองในพระผู้เป็นเจ้าสามพระองค์ได้ [212]

มูฮัมหมัดเป็นผู้บัญญัติกฎหมาย

ในอิสลามอิสลามที่ซุนนะฮฺของมูฮัมหมัดได้รับการยกย่องเป็นแหล่งสำคัญสำหรับกฎหมายอิสลามต่อไปในความสำคัญเฉพาะกับคัมภีร์อัลกุรอาน [213] [214]นอกจากนี้อัลกุรอานในหลายโองการยังอนุญาตให้มูฮัมหมัดในฐานะผู้เผยพระวจนะประกาศใช้กฎหมายใหม่ ข้อ7: 157ของอัลกุรอานกล่าวว่า "บรรดาผู้ที่ปฏิบัติตามร่อซู้ลศาสดาที่ไม่ได้รับจดหมายซึ่งพวกเขาพบว่าถูกบันทึกไว้ในโตราห์และอินจิลและผู้ที่ (มูฮัมหมัด) เสนอราคาให้พวกเขาเข้าร่วมงานและห้ามพวกเขาเป็นสิ่งที่ไม่เป็นธรรมและทำให้ ชอบด้วยกฎหมายสำหรับพวกเขาสิ่งที่ดีและทำให้สิ่งที่ไม่บริสุทธิ์สำหรับพวกเขาผิดกฎหมาย ... ดังนั้นบรรดาผู้ที่เชื่อในเขาและให้เกียรติเขาและช่วยเหลือเขาและปฏิบัติตามความสว่างที่ถูกประทานลงมาพร้อมกับเขา (มุฮัมมัด) - พวกเขาคือผู้ที่ได้รับความสำเร็จ " ความคิดเห็นเกี่ยวกับข้อนี้มูฮัมหมัดทาชีอุษมานีนักวิชาการศาสนาอิสลาม กล่าวว่า "หน้าที่ประการหนึ่งของพระศาสดา (ศ็อลฯ ) คือการทำให้สิ่งดีถูกต้องตามกฎหมายและทำให้สิ่งที่ไม่บริสุทธิ์ผิดกฎหมายหน้าที่นี้ถูกแยกออกจากการเสนอราคายุติธรรมและห้ามมิให้ ไม่เป็นธรรมเพราะเรื่องหลังเกี่ยวข้องกับการเทศนาของสิ่งที่ได้รับการยอมรับแล้วว่ายุติธรรมและคำเตือนเกี่ยวกับสิ่งที่ได้รับการยอมรับว่าไม่ยุติธรรมในขณะที่อดีตเป็นการรวมตัวของการทำผิดกฎหมายและไม่ชอบด้วยกฎหมาย ". [215] Taqi Usmani ตระหนักถึงการเปิดเผยสองประเภทคือการ "ท่อง" ซึ่งเรียกรวมกันว่าคัมภีร์กุรอานและสิ่งที่ "ไม่ได้รับการยอมรับ" ที่มูฮัมหมัดได้รับเป็นครั้งคราวเพื่อให้เขารู้ถึงพระประสงค์ของพระเจ้าเกี่ยวกับกิจการของมนุษย์ - และ สรุปว่าอำนาจในการเผยพระวจนะของมูฮัมหมัดในการประกาศใช้กฎหมายใหม่มีฐานมาจากประเภทในภายหลัง ดังนั้นในศาสนศาสตร์ของอิสลามความแตกต่างระหว่างสิทธิอำนาจของพระเจ้ากับผู้ส่งสารของเขาจึงมีความสำคัญอย่างยิ่ง: อดีตเป็นอิสระทั้งหมดมีอยู่ภายในและมีอยู่ในตัวเองในขณะที่อำนาจของกลุ่มหลังมาจากและขึ้นอยู่กับการเปิดเผยจากพระเจ้า [216] [217]

มูฮัมหมัดเป็นผู้ขอร้อง

ชาวมุสลิมมองว่ามูฮัมหมัดเป็นผู้ร้องขอหลักและเชื่อว่าเขาจะขอร้องในนามของผู้ศรัทธาในวันพิพากษาครั้งสุดท้าย [218]วิสัยทัศน์ที่ไม่ใช่อัลกุรอานเกี่ยวกับบทบาททางโลกาวินาศของมูฮัมหมัดปรากฏเป็นครั้งแรกในจารึกโดมออฟเดอะร็อคในกรุงเยรูซาเล็มเสร็จในปี 72 / 691-692 [219]ประเพณีของอิสลามเล่าว่าหลังจากการฟื้นคืนชีพเมื่อมนุษยชาติจะรวมตัวกันและพวกเขาจะต้องเผชิญกับความทุกข์เนื่องจากความร้อนและความกลัวพวกเขาจะมาหามูฮัมหมัด จากนั้นเขาจะวิงวอนขอพระเจ้าเพื่อพวกเขาและการพิพากษาจะเริ่มขึ้น [220] สุนัตเล่าว่ามูฮัมหมัดจะยังขอร้องให้บรรดาผู้ศรัทธาที่บาปของพวกเขาได้รับการนรก การขอร้องของมูฮัมหมัดจะได้รับและผู้ศรัทธาจำนวนมากจะออกมาจากนรก [221]ในความเชื่อของศาสนาอิสลามการขอร้องจะได้รับตามเงื่อนไข: การอนุญาตจากพระเจ้าพระเจ้าพอใจกับผู้ขอร้องและเขาพอใจกับคนที่ขอร้อง [222]ในประเพณีของอิสลามสิ่งอำนวยความสะดวกในการขอร้องของมูฮัมหมัดได้เชื่อมโยงกับดารู๊ดในระดับหนึ่ง  - ส่งพรให้กับมูฮัมหมัดซึ่งโดยทั่วไปอ่านว่า "ขอพระเจ้าประทานพรและสันติสุขแก่เขา" [218]

มูฮัมหมัดและอัลกุรอาน

สำหรับชาวมุสลิมอัลกุรอานเป็นพระวจนะของพระเจ้าที่เปิดเผยผ่านกาเบรียลถึงมุฮัมมัด[223]ซึ่งส่งมอบให้กับผู้คนโดยไม่มีการเปลี่ยนแปลงใด ๆ ( Q53: 2-5 , [224] 26: 192-195 ), [225 ]ดังนั้นจึงมีความสัมพันธ์ที่ลึกซึ้งระหว่างมูฮัมหมัดและอัลกุรอาน ชาวมุสลิมเชื่อว่าในฐานะผู้รับคัมภีร์อัลกุรอานมูฮัมหมัดเป็นคนที่เข้าใจความหมายของคัมภีร์อัลกุรอานได้ดีที่สุดเป็นหัวหน้าล่ามและได้รับอนุญาตจากพระเจ้า "ความเข้าใจความหมายของคัมภีร์อัลกุรอานทุกระดับ" [226]ในศาสนศาสตร์อิสลามหากรายงานการตีความอัลกุรอานของมุฮัมมัดถูกจัดขึ้นว่าเป็นของจริงก็ไม่มีคำกล่าวเชิงตีความอื่นใดที่มีคุณค่าหรือความสำคัญทางทฤษฎีสูงไปกว่านั้น [214]

ในความเชื่อของอิสลามแม้ว่าข้อความภายในของการเปิดเผยจากพระเจ้าทั้งหมดที่มอบให้กับมุฮัมมัดจะเหมือนกัน แต่ก็มี "วิวัฒนาการแบบค่อยเป็นค่อยไปไปสู่การเปิดเผยครั้งสุดท้ายที่สมบูรณ์แบบ" [227]ในกรณีนี้การเปิดเผยของมูฮัมหมัดทำให้การเปิดเผยก่อนหน้านี้ดีขึ้นเนื่องจากการเปิดเผยของมูฮัมหมัดถือว่าโดยชาวมุสลิมคือ "ความสมบูรณ์จุดสุดยอดและความสมบูรณ์แบบของการเปิดเผยก่อนหน้านี้ทั้งหมด" [227]ดังนั้นเมื่ออัลกุรอานประกาศว่ามุฮัมมัดเป็นศาสดาองค์สุดท้ายหลังจากนั้นจะไม่มีผู้เผยพระวจนะในอนาคต ( Q33: 40 ) [228]ก็หมายความว่าคัมภีร์อัลกุรอานเป็นหนังสือศักดิ์สิทธิ์เล่มสุดท้ายที่เปิดเผย

ชื่อและตำแหน่งของการยกย่อง

มูฮัมหมัดมักถูกอ้างถึงด้วยชื่อเรื่องการสรรเสริญหรือฉายาเหล่านี้:

  • an-Nabi 'ศาสดา';
  • ar-Rasul , 'ผู้ส่งสาร';
  • อัลฮาบีบ 'ผู้เป็นที่รัก';
  • al-Muṣṭafa , 'ผู้ถูกเลือก' (อัลกุรอาน 22:75 );
  • อัล - อามิน 'ผู้น่าเชื่อถือ' (ซาฮิอัล - บุคอรี , 4: 52: 237 );
  • as-Sadiq , 'ผู้ซื่อสัตย์' ( กุรอาน 33:22 );
  • al-Haq , 'ความจริง' (อัลกุรอาน 10:08 );
  • ar-Rauf , 'ชนิด' ( กุรอาน 9: 128 );
  • 'alā khuluq' aẓīm ( อาหรับ : عَلَى خُلُق عِظِيْم ) 'บนมาตรฐานที่สูงส่งของตัวละคร' ( อัลกุรอาน 68: 4 );
  • อัล - อินซานอัลคามิล 'ผู้ชายที่สมบูรณ์แบบ'; [229]
  • อุศวะห์Ḥasan ( อาหรับ : أُسْوَة حَسَن ) 'ตัวอย่างที่ดี' ( กุรอาน 33:21 );
  • al-Khatim an-Nabiyin , 'ตราประทับของผู้เผยพระวจนะ ' (กุรอาน 33:40 );
  • ar-Rahmatul lil 'alameen ,' ความเมตตาของโลกทั้งมวล '(อัลกุรอาน 21: 107 );
  • as-Shaheed , 'พยาน' (กุรอาน 33:45 );
  • al-Mubashir 'ผู้ถือข่าวดี' ( กุรอาน 11: 2 );
  • an-Nathir 'ผู้ตักเตือน' (กุรอาน 11: 2 );
  • al-Mudhakkir , 'การเตือนสติ' ( อัลกุรอาน 88:21 );
  • ad-Da'i 'ผู้ที่เรียกร้อง [ถึงพระเจ้า]' (อัลกุรอาน 12: 108 );
  • อัล - บาชีร์ 'ผู้ประกาศ' (กุรอาน 2: 119 );
  • an-Noor , 'แสงเป็นตัวเป็นตน' (กุรอาน 05:15 );
  • as-Siraj-un-Munir , 'ตะเกียงที่ให้แสงสว่าง' (กุรอาน 33:46 );
  • อัลกะรีม 'ผู้สูงศักดิ์' (กุรอาน 69:40 );
  • an-Nimatullah 'ความโปรดปรานของพระเจ้า' (กุรอาน 16:83 );
  • อัล - Muzzammil 'ห่อ' (อัลกุรอาน 73:01 );
  • อัล - มุดดาธีร์ 'ผู้ห่อหุ้ม' (อัลกุรอาน 74:01 );
  • al-'Aqib , '[ศาสดา] คนสุดท้าย' ( Sahih Muslim , 4: 1859 , Sahih al-Bukhari , 4: 56: 732 );
  • al-Mutawakkil 'ผู้ที่ไว้วางใจ [ในพระเจ้า]' ( อัลกุรอาน 9: 129 );
  • al-Kutham 'คนใจกว้าง'
  • อัล - มาฮี , 'ยางลบ [ไม่เชื่อ]' ( ซาฮิอัล - บุคอรี , 4: 56: 732 );
  • al-Muqaffi , 'ผู้ที่ติดตาม [ผู้เผยพระวจนะอื่น ๆ ทั้งหมด]';
  • an-Nabiyyu at-Tawbah 'ศาสดาแห่งการสำนึกผิด'
  • อัลฟาติห์ 'ผู้เปิด';
  • al-Hashir , 'ผู้รวบรวม (คนแรกที่ฟื้นคืนชีพ) ในวันพิพากษา' ( Sahih al-Bukhari , 4: 56: 732 );
  • as-Shafe'e , 'ผู้ขอร้อง' ( Sahih al-Bukhari , 9: 93: 601 , Quran  3: 159 , Quran  4:64 , Quran  60:12 );
  • al-Mushaffaun 'ผู้ที่ขอร้องจะได้รับ' ( อัลกุรอาน 19:87 , อัลกุรอาน 20: 109 )

เขามีชื่อเหล่านี้ด้วย:

  • Abu'l-Qasim "พ่อของ Qasim";
  • Ahmad , "ผู้ที่ได้รับการยกย่อง" (กุรอาน 61:06 );
  • ฮามิด , "ผู้สรรเสริญ";
  • Mahmood , "น่าสรรเสริญ";
  • 'อับ - อัลเลาะห์ "ผู้รับใช้ของพระเจ้า" (กุรอาน 25: 1 )

ปาฏิหาริย์

มัสยิด Al-Aqsaในเขต เมืองเก่าของ เยรูซาเล็มกล่าวกันว่าเป็นสถานที่ที่มูฮัมหมัดใช้เดินทางในยามค่ำคืนของเขา สถานที่เป็น สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สามสำหรับ ชาวมุสลิม [230]

มีการกล่าวถึงปาฏิหาริย์หลายครั้งโดยมูฮัมหมัด [231]นักวิชาการมุสลิมJalaluddin Al-SuyutiในหนังสือของเขาAl Khasais-ul-Kubra ได้กล่าวถึงปาฏิหาริย์และเหตุการณ์พิเศษต่างๆของมูฮัมหมัดอย่างกว้างขวาง แหล่งข้อมูลดั้งเดิมระบุว่าSura 54: 1-2หมายถึงมูฮัมหมัดที่แยกดวงจันทร์ในมุมมองของ Quraysh [232] [233]

Isra และ Mi'raj

อิศและผู้ปกครองเป็นสองส่วนของ "คืนเดินทาง" ที่ตามประเพณีของศาสนาอิสลามมูฮัมหมัดเข้ามาในช่วงคืนเดียวราว ๆ ปี 621. มันได้รับการอธิบายเป็นทั้งการเดินทางทางกายภาพและทางจิตวิญญาณ [234]สั้น ๆ ร่างของเรื่องคือในสุระ (บท) 17 อัลอิศคัมภีร์อัลกุรอาน, [235]และรายละเอียดอื่น ๆ ที่มาจากสุนัต [236]ในการเดินทางมูฮัมหมัดขี่Buraqเดินทางไปยังมัสยิด Al-Aqsa ( มัสยิดที่อยู่ไกลที่สุด) ในกรุงเยรูซาเล็มซึ่งเขานำศาสดาคนอื่น ๆ ไปละหมาด จากนั้นเขาก็เชื่อมไปยังชั้นฟ้าทั้งหลายและได้พบกับบางส่วนของผู้เผยพระวจนะก่อนหน้านี้เช่นอับราฮัม , โจเซฟ , โมเสส , John the Baptistและพระเยซู [236]ระหว่างการเดินทางยามค่ำคืนนี้พระเจ้าทรงเสนอมุฮัมมัดละหมาดห้าเวลาทุกวันสำหรับผู้ศรัทธา [237] [238] [236]ตามประเพณี, การเดินทางมีความเกี่ยวข้องกับLailaṫอัลอิศ' Wal-Mi'raj ( อาหรับ : ليلةالإسراءوالمعراج ) เป็นหนึ่งในกิจกรรมที่สำคัญที่สุดในปฏิทินอิสลาม [239]

การแตกของดวงจันทร์

ประเพณีอิสลามสินเชื่อมูฮัมหมัดกับความมหัศจรรย์ของการแยกของที่ดวงจันทร์ [240] [241]ตามบัญชีของอิสลามครั้งหนึ่งเมื่อมูฮัมหมัดอยู่ในนครเมกกะคนต่างศาสนาขอให้เขาแสดงปาฏิหาริย์เพื่อพิสูจน์การเป็นศาสดาของเขา เป็นเวลากลางคืนและมูฮัมหมัดได้อธิษฐานต่อพระเจ้า ดวงจันทร์แยกออกเป็นสองดวงและเคลื่อนลงมาสองข้างของภูเขา คนต่างศาสนายังคงสงสัยเกี่ยวกับความน่าเชื่อถือของเหตุการณ์นี้ แต่หลังจากนั้นก็ได้ยินจากนักเดินทางที่อยู่ห่างไกลว่าพวกเขาได้เห็นการแตกของดวงจันทร์ [240] [241]ประเพณีของอิสลามก็มีแนวโน้มที่จะหักล้างข้อโต้แย้งที่มีต่อปาฏิหาริย์ที่เกิดขึ้นในบางไตรมาส [242]

ในระหว่างการรบที่ร่องลึก

ในวันสมรภูมิร่องลึกเมื่อชาวมุสลิมกำลังขุดคูน้ำพวกเขาได้พบกับหินที่ฝังแน่นซึ่งไม่สามารถเอาออกได้ มันก็บอกว่ามูฮัมหมัดเมื่อทราบเรื่องนี้มาและเอาขวานตีหินที่สร้างประกายตามที่เขาสรรเสริญพระเจ้าและบอกว่าเขาได้รับกุญแจของอาณาจักรของซีเรีย เขากระแทกหินเป็นครั้งที่สองในลักษณะเดียวกันและบอกว่าเขาได้รับกุญแจแห่งเปอร์เซียและเขาสามารถมองเห็นพระราชวังสีขาวของมันได้ การนัดหยุดงานครั้งที่สามบดหินเป็นชิ้น ๆ จากนั้นเขาก็ถวายพระเกียรติแด่พระเจ้าอีกครั้งและกล่าวว่าเขาได้รับกุญแจของเยเมนและเขาสามารถมองเห็นประตูเมืองซานาได้ ตามที่นักประวัติศาสตร์มุสลิมกล่าวว่าคำพยากรณ์เหล่านี้สำเร็จในครั้งต่อ ๆ ไป [243] [244]

แมงมุมและนกพิราบ

เมื่อมูฮัมหมัดและอาบูบักร์สหายของเขาถูกเครย์ชข่มเหงระหว่างเดินทางไปเมดินาพวกเขาก็ซ่อนตัวอยู่ในถ้ำ ถ้ำถูกซ่อนไว้โดยแมงมุมที่สร้างใยและนกพิราบสร้างรังที่ทางเข้าหลังจากที่พวกเขาเข้าไปในถ้ำ[245]ดังนั้นการฆ่าแมงมุมจึงเกี่ยวข้องกับบาป [246]

การแสดงภาพ

แม้ว่าศาสนาอิสลามจะประณามอย่างชัดเจนที่แสดงถึงความเป็นพระเจ้า แต่ข้อห้ามดังกล่าวได้ขยายไปยังศาสดาและวิสุทธิชนและในหมู่ลัทธิซุนนีของอาหรับไปจนถึงสิ่งมีชีวิตใด ๆ [247]แม้ว่าทั้งสำนักกฎหมายสุหนี่และนิติศาสตร์ชีอะจะห้ามไม่ให้มีการพรรณนาภาพของมูฮัมหมัดเป็นรูปเป็นร่าง แต่[248]การแสดงภาพของมูฮัมหมัดมีอยู่ในตำราภาษาอาหรับและภาษาตุรกีออตโตมันและโดยเฉพาะอย่างยิ่งเฟื่องฟูในช่วงIlkhanate (1256-1353) Timurid ( 1370-1506) และช่วงเวลาSafavid (1501-1722) แต่นอกเหนือจากข้อยกเว้นที่น่าทึ่งเหล่านี้และอิหร่านในยุคปัจจุบัน[249] การพรรณนาถึงมูฮัมหมัดเป็นเรื่องที่หายากและถ้าให้ก็มักจะมีการปิดบังใบหน้าของเขา [250] [251]

มุสลิมสมัยใหม่ส่วนใหญ่เชื่อว่าไม่ควรมีการแสดงภาพศาสดาของศาสนาอิสลาม[252]และไม่ชอบการแสดงภาพของมูฮัมหมัดเป็นพิเศษ [253]ข้อกังวลประการหนึ่งก็คือการใช้ภาพสามารถกระตุ้นให้เกิดการบูชารูปเคารพได้ แต่การสร้างภาพอาจทำให้ศิลปินอ้างว่าสามารถสร้างได้ซึ่งเป็นความสามารถที่พระเจ้าทรงกำหนดไว้เท่านั้น [254]

แกลลอรี่

  • ทิวทัศน์ของ Taif ที่มีถนนเบื้องหน้าและภูเขาเป็นฉากหลัง มูฮัมหมัดไปที่นั่นเพื่อประกาศศาสนาอิสลาม

  • มัสยิดอัน - นาบาวี

  • มุมมองด้านในของ Masjid an-Nabawi

  • กรีนโดมสร้างอยู่เหนือหลุมฝังศพของมูฮัมหมัด

  • ร่มบังแดดบนระเบียงที่ Masjid an-Nabawi

  • ส่วนหนึ่งของAl-Masjid an-Nabawiซึ่งเป็นที่ตั้งของสุสานของมูฮัมหมัด

  • มัสยิดอันนาบาวียามพระอาทิตย์ตก

  • โทรสารของจดหมายที่มูฮัมหมัดส่งถึง Munzir Bin Sawa Al-Tamimi ผู้ว่าการบาห์เรน

  • จดหมายของมูฮัมหมัดถึง Heraclius

ดูสิ่งนี้ด้วย

  • ลูก ๆ ของมูฮัมหมัด
  • รายชื่อชีวประวัติของมูฮัมหมัด
  • ตำนานศาสนาอิสลาม
  • มูฮัมหมัดในพระคัมภีร์
    • มหามอดดิม
  • มูฮัมหมัดในคัมภีร์กุรอาน
  • พระบรมสารีริกธาตุของมูฮัมหมัด
  • เรื่องราวของศาสดาพยากรณ์

หมายเหตุ

  1. ^ ความคิดเห็นเกี่ยวกับวันเกิดของมูฮัมหมัดแตกต่างกันเล็กน้อย Shibli Nomaniและ Philip Khuri Hittiกำหนดวันที่ให้เป็น 571 CE แต่วันที่ 20 สิงหาคม 570 CE เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไป ดู Muir, vol. ii, หน้า 13–14 สำหรับข้อมูลเพิ่มเติม

อ้างอิง

  1. ^ a b c d Esposito, John (1998) อิสลาม: เส้นทางตรง สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด น. 12 . ISBN 978-0-19-511233-7.
  2. ^ Esposito (2002b), PP. 4-5
  3. ^ ปีเตอร์ส, FE (2546). อิสลาม: คู่มือสำหรับชาวยิวและชาวคริสต์ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน น. 9 . ISBN 978-0-691-11553-5.
  4. ^ เอสโปซิโต, จอห์น (1998). อิสลาม: เส้นทางตรง (3rd ed.) สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด หน้า 9, 12. ISBN 978-0-19-511234-4.
  5. ^ ก ข “ มุฮัมมัด (นบี)”. Microsoft®นักศึกษา 2008 [DVD] (Encarta สารานุกรม) Redmond, WA: Microsoft Corporation พ.ศ. 2550.
  6. ^ ข่าน, Majid Ali (1998). มูฮัมหมัดผู้ส่งสารคนสุดท้าย (1998 ed.) อินเดีย: บริการหนังสืออิสลาม. น. 332. ISBN 978-81-85738-25-3.
  7. ^ ข่านมูฮัมหมัดซาฟรูลเลาะห์ (2523) มูฮัมหมัด: ตราประทับของพระศาสดา Routledge & Kegan Paul . น. 17. ISBN 978-0-7100-0610-3.
  8. ^ มูเยอร์วิลเลียม (2404) ชีวิตของพระมะหะหมัด 2 . ลอนดอน: Smith, Elder, & Co. p. 55 . สืบค้นเมื่อ18 มกราคม 2556 .
  9. ^ ขคงจฉชซฌญk ลิตรเมตรn o P Q R s T U ชิบลีโนมานี สิรัต - อุน - นาบี . เล่ม 1 ละฮอร์ .
  10. ^ ก ข Hitti, Philip Khuri (2489). ประวัติความเป็นมาของชาวอาหรับ ลอนดอน: Macmillan and Co. p. 116.
  11. ^ “ มุฮัมมัด” . สารานุกรมบริแทนนิกาออนไลน์ . Encyclopædia Britannica, Inc. 2013. สืบค้นจากต้นฉบับเมื่อ 27 มกราคม 2556 . สืบค้นเมื่อ27 มกราคม 2556 .
  12. ^ Ghali มูฮัมหมัด M (2004) ประวัติความเป็นมาของมูฮัมหมัด: พระศาสดาและศาสนทูต ไคโร : มูลนิธิอัล - ฟาลาห์ น. 5. สืบค้นเมื่อ 7 กรกฎาคม 2557 . สืบค้นเมื่อ25 มกราคม 2556 .
  13. ^ ก ข ค รอมฎอนทาเร็ค (2550). ในรอยเท้าของพระศาสดา: บทเรียนจากชีวิตของมูฮัมหมัด มหานครนิวยอร์ก: Oxford University Press น. 178 . ISBN 978-0-19-530880-8.
  14. ^ ก ข ค Husayn Haykal มูฮัมหมัด (2008) ชีวิตของมูฮัมหมัด สลังงอร์ : Islamic Book Trust. หน้า 438–9 & 441. ISBN 978-983-9154-17-7.
  15. ^ ก ข Hitti, Philip Khuri (2489). ประวัติความเป็นมาของชาวอาหรับ ลอนดอน: Macmillan and Co. p. 118.
  16. ^ ก ข ค รอมฎอนทาเร็ค (2550). ในรอยเท้าของพระศาสดา: บทเรียนจากชีวิตของมูฮัมหมัด มหานครนิวยอร์ก: Oxford University Press น. 177 . ISBN 978-0-19-530880-8.
  17. ^ Campo (2009), "มูฮัมหมัด"สารานุกรมของศาสนาอิสลามพี 494
  18. ^ ดู:
    • วัตต์, W. Montgomery (1956). มูฮัมหมัดที่เมดินา สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด หน้า 261–300 ISBN 978-0-19-577307-1.
  19. ^ Richard Foltz , "Internationalization of Islam", Encarta Historical Essays
  20. ^ ก ข มอร์แกน, แกร์รี่อาร์ (2012). ทำความเข้าใจเกี่ยวกับศาสนาโลกใน 15 นาทีต่อวัน หนังสือเบเกอร์. น. 77. ISBN 978-1-4412-5988-2. สืบค้นเมื่อ 24 มิถุนายน 2559 . สืบค้นเมื่อ29 กันยายน 2558 .
  21. ^ ก ข ค มี้ด, ฌอง (2551). ทำไมถึงเป็นเช่นมูฮัมหมัดที่สำคัญของชาวมุสลิม พี่น้องอีแวนส์. น. 5. ISBN 978-0-237-53409-7. สืบค้นเมื่อ 23 มิถุนายน 2559 . สืบค้นเมื่อ29 กันยายน 2558 .
  22. ^ Riedling, Ann Marlow (2014). คือพระเจ้าของพระเจ้า กด WestBow น. 38. ISBN 978-1-4908-4038-3. สืบค้นเมื่อ 14 พฤษภาคม 2559 . สืบค้นเมื่อ29 กันยายน 2558 .
  23. ^ a b c d e Matt Stefon, ed. (2553). ความเชื่อและการปฏิบัติของศาสนาอิสลาม นิวยอร์กซิตี้: สารานุกรมการเผยแพร่การศึกษา น. 58 . ISBN 978-1-61530-060-0.
  24. ^ a b c d Matt Stefon (2010) ความเชื่อและแนวปฏิบัติของอิสลามน . 18
  25. ^ ก ข Nigosian, SA (2004). อิสลาม: ประวัติศาสตร์, การเรียนการสอนและการปฏิบัติ อินเดียนา : สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอินเดียนา น. 17 . ISBN 978-0-253-21627-4.
  26. ^ มูฮัมหมัดชาฟิอุสมานี . Tafsir Maariful คัมภีร์กุรอาน (PDF) 6 . น. 236. Archived (PDF) from the original on 2012-02-19.
  27. ^ ขาย Edward (1913) ชีวิตของมูฮัมหมัด (PDF) ฝ้าย น. 7. จัดเก็บจากเดิม (PDF)เมื่อวันที่ 31 ตุลาคม 2013 สืบค้นเมื่อ19 มกราคม 2556 .
  28. ^ ข่านมูฮัมหมัดซาฟรูลเลาะห์ (2523) มูฮัมหมัด: ตราประทับของพระศาสดา Routledge & Kegan Paul . น. 12. ISBN 978-0-7100-0610-3.
  29. ^ บทความ "AL-เสแสร้ง" โดย CE Bosworth ,สารานุกรมอิสลามเล่ม 9 (1997), หน้า 261
  30. ^ คามาลเอสซาลิบิ (2546). บ้านของหลายแมนชั่น: ประวัติความเป็นมาของเลบานอนทบทวน IBTauris หน้า 61–62 ISBN 978-1-86064-912-7. เก็บถาวรไปจากเดิมใน 2016/05/16 สำหรับชาวอาหรับดินแดนเดียวกันนี้ซึ่งชาวโรมันถือว่าชาวอาหรับได้กลายเป็นส่วนหนึ่งของสิ่งที่พวกเขาเรียกว่าBilad al-Shamซึ่งเป็นชื่อของพวกเขาเองสำหรับซีเรีย จากมุมมองคลาสสิกอย่างไรก็ตามซีเรียรวมถึงปาเลสไตน์ไม่ได้ก่อตัวมากไปกว่าแนวตะวันตกของสิ่งที่คิดว่าเป็นอาระเบียระหว่างเมืองแรกกับชายฝั่ง เนื่องจากไม่มีเส้นแบ่งที่ชัดเจนระหว่างสิ่งที่เรียกว่าทะเลทรายซีเรียและอาหรับในปัจจุบันซึ่งจริงๆแล้วเป็นพื้นที่แห้งแล้งแนวเดียวแนวความคิดคลาสสิกของสิ่งที่ซีเรียประกอบขึ้นจริงจึงมีเครดิตในเชิงภูมิศาสตร์มากกว่าแนวคิดอาหรับที่คลุมเครือของซีเรียในชื่อ Bilad อัล - ชาม ภายใต้ชาวโรมันมีจังหวัดหนึ่งของซีเรียโดยมีเมืองหลวงอยู่ที่อันทิโอกซึ่งมีชื่อของดินแดนดังกล่าว มิฉะนั้นในช่วงหลายศตวรรษที่ผ่านมาซีเรียเช่นอาระเบียและเมโสโปเตเมียไม่ได้เป็นเพียงการแสดงออกทางภูมิศาสตร์ ในสมัยอิสลามอาหรับ geographers ใช้ชื่อ arabicized เป็นSuriyah , เพื่อแสดงถึงหนึ่งในภูมิภาคพิเศษ Bilad อัลแชมซึ่งเป็นส่วนตรงกลางของหุบเขาของแม่น้ำ Orontesในบริเวณใกล้เคียงของเมืองของHomsและHama พวกเขายังตั้งข้อสังเกตว่ามันเป็นชื่อเก่าของ Bilad al-Sham ซึ่งหมดประโยชน์ไปแล้ว อย่างไรก็ตามในการแสดงออกทางภูมิศาสตร์ชื่อซีเรียยังคงอยู่ในความหมายดั้งเดิมในการใช้ไบแซนไทน์และยุโรปตะวันตกและในวรรณคดีซีเรียของคริสตจักรคริสเตียนตะวันออกบางแห่งซึ่งบางครั้งพบว่ามันเข้าสู่การใช้ภาษาอาหรับของคริสเตียน มีเพียงในศตวรรษที่สิบเก้าเท่านั้นที่การใช้ชื่อนี้ได้รับการฟื้นฟูในรูปแบบอาหรับสมัยใหม่บ่อยครั้งเป็นสุริยยาแทนที่จะเป็นสุริยยาห์ที่เก่าแก่กว่าเพื่อแสดงถึง Bilad al-Sham ทั้งหมด: ประการแรกในวรรณคดีอาหรับของคริสเตียน ระยะเวลาและภายใต้อิทธิพลของยุโรปตะวันตก ในตอนท้ายของศตวรรษนั้นชื่อของ Bilad al-Sham ได้เปลี่ยนไปแล้วแม้จะใช้ในภาษาอาหรับของชาวมุสลิมก็ตาม
  31. ^ ก ข ข่านมูฮัมหมัดซาฟรูลเลาะห์ (2523) มูฮัมหมัด: ตราประทับของพระศาสดา Routledge & Kegan Paul . น. 15. ISBN 978-0-7100-0610-3.
  32. ^ อาลีมูฮัมหมัด (2554). รู้เบื้องต้นเกี่ยวกับการศึกษาของพระคัมภีร์กุรอ่าน น. 113. ISBN 978-1-934271-21-6. เก็บถาวรไปจากเดิมใน 2015/10/29
  33. ^ รอมฎอนทาเร็ค (2550). ในรอยเท้าของพระศาสดา: บทเรียนจากชีวิตของมูฮัมหมัด มหานครนิวยอร์ก: Oxford University Press น. 11 . ISBN 978-0-19-530880-8.
  34. ^ มูเยอร์วิลเลียม (2404) ชีวิตของพระมะหะหมัด 2 . ลอนดอน: Smith, Elder, & Co. p. xvii-xviii สืบค้นเมื่อ 12 กุมภาพันธ์ 2556 . สืบค้นเมื่อ18 มกราคม 2556 .
  35. ^ Stefon,ความเชื่อและการปฏิบัติของศาสนาอิสลาม , PP. 22-23
  36. ^ Al Mubarakpuri, Safi ur Rahman (2002). Ar-Raheeq Al-Makhtum (ปิดผนึกน้ำทิพย์) ดารุสสาลาม. น. 74. ISBN 978-9960-899-55-8. เก็บถาวรไปจากเดิมใน 2015/10/31
  37. ^ เดือนรอมฎอน (2007), หน้า 16
  38. ^ ข่านมูฮัมหมัดซาฟรูลเลาะห์ (2523) มูฮัมหมัด: ตราประทับของพระศาสดา Routledge & Kegan Paul . น. 17. ISBN 978-0-7100-0610-3.
  39. ^ อัล Mubarakpuri (2002); Ar-Raheeq Al-Makhtum (น้ำทิพย์ปิดผนึก) หน้า 81–3
  40. ^ ก ข ข่านมูฮัมหมัดซาฟรูลเลาะห์ (2523) มูฮัมหมัด: ตราประทับของพระศาสดา Routledge & Kegan Paul . น. 16. ISBN 978-0-7100-0610-3.
  41. ^ ขาย (1913), p. 12
  42. ^ รอมฎอนทาเร็ค (2550). ในรอยเท้าของพระศาสดา: บทเรียนจากชีวิตของมูฮัมหมัด Oxford University Press น. 21 .
  43. ^ อัลมูบารักปุรี (2545). สมาพันธรัฐอัล - ฟูดูล . น. 77. ISBN 9789960899558. เก็บถาวรไปจากเดิมใน 2015/10/31
  44. ^ Stefon,ความเชื่อและการปฏิบัติของศาสนาอิสลามพี 24
  45. ^ อัล Mubarakpuri (2002); น. 80
  46. ^ ก ข บราวน์แดเนียล (2546) บทนำสู่อิสลามใหม่ Blackwell Publishing Professional หน้า 72–73 ISBN 978-0-631-21604-9.
  47. ^ ก ข ขาย Edward (1913) ชีวิตของมูฮัมหมัด ฝ้าย : Smith, Elder, & Co. p. 29.
  48. ^ Haykal มูฮัมหมัดฮุสเซน (2008). ชีวิตของมูฮัมหมัด น. 77. ISBN 9789839154177.
  49. ^ Bogle, Emory C. (1998). อิสลาม: กำเนิดและความเชื่อ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเท็กซัส น. 6 . ISBN 978-0-292-70862-4.
  50. ^ กุรอาน 96: 1–5
  51. ^ ขาย (1913), p. 30
  52. ^ เดือนรอมฎอน (2007), หน้า 30
  53. ^ อัล Mubarakpuri (2002); “ กาเบรียลนำการเปิดเผยลงมา”, น. 86-7
  54. ^ ริชาร์ดเอส. เฮสส์; กอร์ดอนเจเวนแฮม (1998). ทำให้พันธสัญญาเดิมสด: จากหลักสูตรการสอนในชั้นเรียน Wm. สำนักพิมพ์ B. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-4427-9. สืบค้นจากต้นฉบับเมื่อ 12 ตุลาคม 2556 . สืบค้นเมื่อ4 เมษายน 2556 .
  55. ^ "แน่นอนความจริงเกี่ยวกับมูฮัมหมัดในชื่อพระคัมภีร์ด้วยภาษาอาหรับ" ความจริงจะมีชัยเหนือโปรดักชั่น เก็บถาวรไปจากเดิมใน 2016/09/09 สืบค้นเมื่อ2016-10-07 .
  56. ^ มูฮัมหมัดทำนายไว้ในพระคัมภีร์: บทนำที่ เก็บเมื่อ 2007-09-27 ที่เครื่อง Wayback Machineโดย Abdus Sattar Ghauri สืบค้นเมื่อ 3 กรกฎาคม 2010
  57. ^ Campo (2009), "วิวรณ์"สารานุกรมของศาสนาอิสลามพี 589
  58. ^ ก ข "รู้จัก" (PDF) Tafsir Maariful คัมภีร์กุรอาน ที่เก็บถาวร (PDF)จากต้นฉบับเมื่อ 2012-09-15
  59. ^ Juan E.Campo, ed. (2552). สารานุกรมอิสลาม . ข้อเท็จจริงเกี่ยวกับไฟล์ หน้า 570–573 ISBN 978-0-8160-5454-1 https://books.google.com/books?id=OZbyz_Hr-eIC&pg=PA570 อัลกุรอานเป็นคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของศาสนาอิสลาม ชาวมุสลิมเชื่อว่ามีพระวจนะของพระเจ้าที่ไม่ถูกต้องตามที่เปิดเผยต่อมุฮัมมัดศาสดาเป็นภาษาอาหรับในช่วงหลังของชีวิตระหว่างปี 610 ถึง 632 … (น. 570) คัมภีร์กุรอานถูกเปิดเผยเป็นชิ้นเล็กชิ้นน้อยในช่วงชีวิตของมูฮัมหมัดระหว่าง 610 CE และ 632 CE และได้รวบรวมไว้ในหนังสือทางกายภาพ (มัสชาฟ) หลังจากที่เขาเสียชีวิตเท่านั้น ข้อคิดเห็นในช่วงต้นและแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์ของอิสลามสนับสนุนความเข้าใจนี้เกี่ยวกับพัฒนาการในช่วงต้นของคัมภีร์อัลกุรอานแม้ว่าจะไม่มีความชัดเจนในแง่อื่น ๆ ก็ตาม พวกเขารายงานว่ากาหลิบที่สามอุษมานอิบันอัฟฟาน (ร. 644–656) สั่งให้คณะกรรมการที่นำโดย Zayd ibn Thabit (ง. 655) อาลักษณ์ของมูฮัมหมัดจัดตั้งอัลกุรอานที่เชื่อถือได้เพียงชุดเดียว ... (น. 572 -3) ขาดหายไปหรือว่างเปล่า|title=( ช่วยด้วย )
  60. ^ Oliver Leaman, ed. (2549). คัมภีร์กุรอ่าน: สารานุกรม เลดจ์ น. 520. ISBN 9-78-0-415-32639-1 https://books.google.com/books?id=isDgI0-0Ip4C&pg=PA520 ขาดหายไปหรือว่างเปล่า|title=( ช่วยด้วย )
  61. ^ Matt Stefon, ed. (2553). ความเชื่อและการปฏิบัติของศาสนาอิสลาม นิวยอร์กซิตี้: สารานุกรมการเผยแพร่การศึกษา ได้ pp.  39-40 ISBN 978-1-61530-060-0.
  62. ^ Nigosian, SA (2004). อิสลาม: ประวัติศาสตร์, การเรียนการสอนและการปฏิบัติ อินเดียนา : สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอินเดียนา หน้า  65 –68 ISBN 978-0-253-21627-4.
  63. ^ a b Campo (2009), "มูฮัมหมัด", สารานุกรมอิสลาม , พี. 492.
  64. ^ ก ข โฮลท์น.; แอน KS แลมบ์ตัน; เบอร์นาร์ดลูอิส , eds. (2520). ประวัติความเป็นมาของศาสนาอิสลามเคมบริดจ์ IA . มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ น. 32. ISBN 978-0-521-29135-4.
  65. ^ ก ข Juan E.Campo, ed. (2552). “ มุฮัมมัด” . สารานุกรมอิสลาม . ข้อเท็จจริงเกี่ยวกับไฟล์ น. 493. ISBN 978-0-8160-5454-1.
  66. ^ Hitti, Philip Khuri (2489). ประวัติความเป็นมาของชาวอาหรับ Macmillan and Co. หน้า 113–4
  67. ^ โฮลท์น.; แอน KS แลมบ์ตัน; เบอร์นาร์ดลูอิส , eds. (2520). ประวัติความเป็นมาของศาสนาอิสลามเคมบริดจ์ IA . มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ น. 38. ISBN 978-0-521-29135-4.
  68. ^ ก ข ข่านมูฮัมหมัดซาฟรูลเลาะห์ (2523) มูฮัมหมัด: ตราประทับของพระศาสดา Routledge & Kegan Paul . น. 42. ISBN 978-0-7100-0610-3.
  69. ^ Hitti, Philip Khuri (2489). ประวัติความเป็นมาของชาวอาหรับ แม็คมิลแลนแอนด์โคพี 114.
  70. ^ โฮลท์น.; แอน KS แลมบ์ตัน; เบอร์นาร์ดลูอิส , eds. (2520). ประวัติความเป็นมาของศาสนาอิสลามเคมบริดจ์ IA . หน้า 36–37 ISBN 978-0-521-29135-4.
  71. ^ ข่านมูฮัมหมัดซาฟรูลเลาะห์ (2523) มูฮัมหมัด: ตราประทับของพระศาสดา Routledge & Kegan Paul . หน้า 36–37 ISBN 978-0-7100-0610-3.
  72. ^ Haykal มูฮัมหมัดฮุสเซน (2008). ชีวิตของมูฮัมหมัด หน้า 98 & 105–6 ISBN 9789839154177.
  73. ^ อัล - มูบารักปุรี (2545). ปิดผนึกน้ำทิพย์: ชีวประวัติของโนเบิลศาสดา ดารุสสาลาม. น. 141. ISBN 978-9960-899-55-8.
  74. ^ Haykal มูฮัมหมัดฮุสเซน (2008). ชีวิตของมูฮัมหมัด หน้า 144–5 ISBN 9789839154177.
  75. ^ วิลเลียมมูเยอร์ (1861) ชีวิตของ Mahomet ฉบับ. ฉบับ. 2, น. 181
  76. ^ อัล - มูบารักปุรี (2545). ปิดผนึกน้ำทิพย์: ชีวประวัติของโนเบิลศาสดา ดารุสสาลาม. หน้า 148–150 ISBN 978-9960-899-55-8.
  77. ^ อาร์มสตรองกะเหรี่ยง (2545). อิสลาม: ประวัติศาสตร์สั้นๆ นิวยอร์กซิตี้: ปัจจุบันห้องสมุด น. 13 . ISBN 978-0-8129-6618-3.
  78. ^ ข่านมูฮัมหมัดซาฟรูลเลาะห์ (2523) มูฮัมหมัด: ตราประทับของพระศาสดา Routledge & Kegan Paul . หน้า 54–55 ISBN 978-0-7100-0610-3.
  79. ^ ก ข โฮลท์น.; แอน KS แลมบ์ตัน; เบอร์นาร์ดลูอิส , eds. (2520). ประวัติความเป็นมาของศาสนาอิสลามเคมบริดจ์ IA . มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ น. 39. ISBN 978-0-521-29135-4.
  80. ^ บราวน์โจนาธานเอซี (2554) มูฮัมหมัด: บทนำสั้นๆ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด น. 22. ISBN 978-0-19-955928-2. เก็บถาวรไปจากเดิมใน 2017/02/16
  81. ^ อัล - มูบารักปุรี (2545). ปิดผนึกน้ำทิพย์: ชีวประวัติของโนเบิลศาสดา ดารุสสาลาม. น. 165. ISBN 978-9960-899-55-8.
  82. ^ ขาย Edward (1913) ชีวิตของมูฮัมหมัด ฝ้าย : Smith, Elder, & Co. p. 70.
  83. ^ ก ข โฮลท์น.; แอน KS แลมบ์ตัน; เบอร์นาร์ดลูอิส , eds. (2520). ประวัติความเป็นมาของศาสนาอิสลามเคมบริดจ์ IA . น. 40. ISBN 978-0-521-29135-4.
  84. ^ ขาย Edward (1913) ชีวิตของมูฮัมหมัด ฝ้าย : Smith, Elder, & Co. p. 71.
  85. ^ Husayn Haykal มูฮัมหมัด (2008) ชีวิตของมูฮัมหมัด สลังงอร์ : Islamic Book Trust. หน้า 169–70 ISBN 978-983-9154-17-7. เก็บถาวรไปจากเดิมใน 2016/05/01
  86. ^ ข่านมูฮัมหมัดซาฟรูลเลาะห์ (2523) มูฮัมหมัด: ตราประทับของพระศาสดา Routledge & Kegan Paul . หน้า 70–1 ISBN 978-0-7100-0610-3.
  87. ^ ข่านมูฮัมหมัดซาฟรูลเลาะห์ (2523) มูฮัมหมัด: ตราประทับของพระศาสดา Routledge & Kegan Paul . น. 73. ISBN 978-0-7100-0610-3.
  88. ^ ขาย Edward (1913) ชีวิตของมูฮัมหมัด ฝ้าย : Smith, Elder, & Co. p. 76.
  89. ^ ข่านมูฮัมหมัดซาฟรูลเลาะห์ (2523) มูฮัมหมัด: ตราประทับของพระศาสดา ลอนดอน : Routledge & Kegan Paul น. 75. ISBN 978-0-7100-0610-3. ดังนั้นภายในช่วงเวลาสั้น ๆ แม้จะมีการต่อต้าน Quraysh ชาวมุสลิมส่วนใหญ่ในเมกกะก็สามารถอพยพไปยังยั ธ ริบได้
  90. ^ ก ข โฮลท์น.; แอน KS แลมบ์ตัน; เบอร์นาร์ดลูอิส , eds. (2520). ประวัติความเป็นมาของศาสนาอิสลามเคมบริดจ์ IA . น. 41. ISBN 978-0-521-29135-4.
  91. ^ อิบันกาธีร์ (2544). เรื่องราวของพระศาสดา: จากอดัมมูฮัมหมัด Mansoura, อียิปต์ : Dar Al-Manarah น. 389. ISBN 978-977-6005-17-4.
  92. ^ “ หยา - เซ่นกลอนเก้า” . สืบค้นจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 6 มีนาคม 2557 . สืบค้นเมื่อ4 กุมภาพันธ์ 2557 . คัมภีร์กุรอาน Surah Yaseen (ข้อ 9)
  93. ^ ก ข Shaikh, Fazlur Rehman (2001). ลำดับเหตุการณ์ของนบี ลอนดอน: Ta-Ha Publishers Ltd. หน้า 51–52
  94. ^ เอฟเอ Shamsi "วันของ Hijrah"อิสลามศึกษา 23 (1984): 189-224, 289-323 (ลิงค์ JSTOR 1 ที่จัดเก็บ 2016/03/04 ที่ Wayback เครื่อง +ลิงค์ JSTOR 2 ที่จัดเก็บ 2016/12/26 ที่เครื่อง Wayback )
  95. ^ อาร์มสตรอง (2002), หน้า 14
  96. ^ มูเยอร์ (1861) ฉบับ 3, หน้า 17
  97. ^ อิบันแท (2001) แปลโดย Sayed กาดพี 396
  98. ^ ข่านมูฮัมหมัดซาฟรูลเลาะห์ (2523) มูฮัมหมัด: ตราประทับของพระศาสดา Routledge & Kegan Paul . น. 88. ISBN 978-0-7100-0610-3.
  99. ^ ขาย (1913), หน้า 86-87
  100. ^ Campo (2009), มูฮัมหมัด, สารานุกรมของศาสนาอิสลามพี 493
  101. ^ Al Mubarakpuri, Safi ur Rahman (2002). "ความพยายามของ Quraysh ที่จะยั่วยุชาวมุสลิม" . ปิดผนึกน้ำทิพย์: ชีวประวัติของโนเบิลศาสดา ดารุสสาลาม. ISBN 978-9960-899-55-8. เก็บถาวรไปจากเดิมใน 2013/05/27 สืบค้นเมื่อ2011-11-11 .
  102. ^ a ข ข่านมูฮัมหมัดซาฟรูลเลาะห์ (1980) มูฮัมหมัด: ตราประทับของผู้เผยพระวจนะ , น. 90
  103. ^ “ มุฮัมมัด” . สารานุกรมบริแทนนิกาออนไลน์ . สารานุกรม Britannica, Inc 2013 ที่จัดเก็บจากเดิมในวันที่ 16 พฤษภาคม 2013 สืบค้นเมื่อ19 กุมภาพันธ์ 2556 .
  104. ^ ข่านมูฮัมหมัดซาฟรูลเลาะห์ (2523) มูฮัมหมัด: ตราประทับของพระศาสดา Routledge & Kegan Paul . น. 91. ISBN 978-0-7100-0610-3.
  105. ^ Rahman, Fazlur (1979). ศาสนาอิสลาม สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก น. 21. ISBN 978-0-226-70281-0.
  106. ^ ข่านมูฮัมหมัดซาฟรูลเลาะห์ (2523) มูฮัมหมัด: ตราประทับของพระศาสดา Routledge & Kegan Paul . น. 93. ISBN 978-0-7100-0610-3.
  107. ^ อาร์มสตรอง (2002), หน้า 19
  108. ^ ก ข ข่านมูฮัมหมัดซาฟรูลเลาะห์ (2523) มูฮัมหมัด: ตราประทับของพระศาสดา Routledge & Kegan Paul . น. 96. ISBN 978-0-7100-0610-3.
  109. ^ ข่านมูฮัมหมัดซาฟรูลเลาะห์ (2523) มูฮัมหมัด: ตราประทับของพระศาสดา Routledge & Kegan Paul . น. 94. ISBN 978-0-7100-0610-3.
  110. ^ อัล Mubarakpuri (2002), "สิทธิ์ในการต่อสู้"
  111. ^ ข่านมูฮัมหมัดซาฟรูลเลาะห์ (2523) มูฮัมหมัด: ตราประทับของพระศาสดา Routledge & Kegan Paul . น. 95. ISBN 978-0-7100-0610-3.
  112. ^ Haykal (2008), PP. 225-26
  113. ^ มูฮัมหมัดชาฟีอุสมานี (1986). Tafsir Maariful คัมภีร์กุรอาน 4 . แปลภาษาอังกฤษโดย Muhammad Shameem ละฮอร์ . หน้า 160–1
  114. ^ วัตต์, W. Montgomery (1956). มูฮัมหมัดที่เมดินา สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด น. 10. ISBN 978-0-19-577307-1.
  115. ^ ก ข มูฮัมหมัดชาฟีอุสมานี (1986). Tafsir Maariful คัมภีร์กุรอาน 4 . ละฮอร์ . น. 163.
  116. ^ อัล - มูบารักปุรี (2545). ปิดผนึกน้ำทิพย์: ชีวประวัติของโนเบิลศาสดา ดารุสสาลาม. น. 252. ISBN 978-9960-899-55-8.
  117. ^ อัล - มูบารักปุรี (2545). ปิดผนึกน้ำทิพย์: ชีวประวัติของโนเบิลศาสดา ดารุสสาลาม. น. 253. ISBN 978-9960-899-55-8.
  118. ^ วัตต์, W. Montgomery (1956). มูฮัมหมัดที่เมดินา สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด น. 11.
  119. ^ มูฮัมหมัดชาฟีอุสมานี (1986). Tafsir Maariful คัมภีร์กุรอาน 4 . ละฮอร์ . หน้า 169–70
  120. ^ ข่านมูฮัมหมัดซาฟรูลเลาะห์ (2523) มูฮัมหมัด: ตราประทับของพระศาสดา Routledge & Kegan Paul . หน้า 127–28 ISBN 978-0-7100-0610-3.
  121. ^ อัลมูบารักปุรี (2545). "ความพยายามในชีวิตของศาสดา" . ปิดผนึกน้ำทิพย์ ISBN 9789960899558. เก็บถาวรไปจากเดิมใน 2013/05/27
  122. ^ ข่านมูฮัมหมัดซาฟรูลเลาะห์ (2523) มูฮัมหมัด: ตราประทับของพระศาสดา Routledge & Kegan Paul . น. 151. ISBN 978-0-7100-0610-3.
  123. ^ อัลมูบารักปุรี (2545). “ Ar-Raji Mobilization” . ปิดผนึกน้ำทิพย์ ISBN 9789960899558. เก็บถาวรไปจากเดิมใน 2013/05/27
  124. ^ มูฮัมหมัดฮูเซนเฮย์กัล (2008). ชีวิตของมูฮัมหมัด น. 297. ISBN 9789839154177. เก็บถาวรไปจากเดิมใน 2015/10/25
  125. ปี เตอร์สันมูฮัมหมัด: ศาสดาของพระเจ้าน. 125-127.
  126. ^ รอมฎอนตามรอยเท้าของศาสดาน. 140.
  127. ^ รอมฎอนทาเร็ค (2550). ในรอยเท้าของพระศาสดา: บทเรียนจากชีวิตของมูฮัมหมัด New York, NY: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด หน้า  146 . ISBN 978-0-19-530880-8.
  128. H Hodgson, The Venture of Islam , vol. 1, น. 191.
  129. ^ บราวน์ใหม่รู้เบื้องต้นเกี่ยวกับศาสนาอิสลามพี 81.
  130. ^ Lings, Martin (1987). มูฮัมหมัด: ชีวิตของเขาขึ้นอยู่กับแหล่งที่มาแรกสุด Inner Traditions International Limited. หน้า  231 –232 ISBN 978-0-89281-170-0.
  131. ^ Nigosian, SA (2004). อิสลาม: ประวัติศาสตร์, การเรียนการสอนและการปฏิบัติ อินเดียนา : สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอินเดียนา น. 11 . ISBN 978-0-253-21627-4.
  132. ^ เฮย์คาล (2008). ชีวิตของมูฮัมหมัด หน้า 380–81 ISBN 9789839154177. เก็บถาวรไปจากเดิมใน 2015/10/25
  133. ^ Lings, Martin (1987). มูฮัมหมัด: ชีวิตของเขาขึ้นอยู่กับแหล่งที่มาแรกสุด Inner Traditions International Limited. น. 260 . ISBN 978-0-89281-170-0.
  134. ^ มูฮัมหมัดซาฟรูลลาห์ข่าน (1980) มูฮัมหมัด: ตราประทับของพระศาสดา น. 225. ISBN 9780710006103. เก็บถาวรไปจากเดิมใน 2015/10/25
  135. ^ Nigosian, SA (2004). อิสลาม: ประวัติศาสตร์, การเรียนการสอนและการปฏิบัติ อินเดียนา : สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอินเดียนา น. 12 . ISBN 978-0-253-21627-4.
  136. ^ Haykal มูฮัมหมัดฮุสเซน (2008). ชีวิตของมูฮัมหมัด ความน่าเชื่อถือของหนังสืออิสลาม หน้า 408 & 411 ISBN 978-983-9154-17-7.
  137. ^ ข่านมาจิดอาลี (1998), หน้า 274
  138. ^ ข่านมาจิดอาลี (1998), หน้า 274-5
  139. ^ Fazlur Rehman Shaikh (2001). ลำดับเหตุการณ์ของนบี ลอนดอน: Ta-Ha Publishers Ltd. p. 72.
  140. ^ เฮย์คาล (2008). ชีวิตของมูฮัมหมัด หน้า 388, 432–33 ISBN 9789839154177. เก็บถาวรไปจากเดิมใน 2015/10/25
  141. ^ “ โครงร่างชีวิตของมุฮัมมัด” . สืบค้นจากต้นฉบับเมื่อ 3 มกราคม 2555 . สืบค้นเมื่อ17 มิถุนายน 2556 .
  142. ^ Haykal มูฮัมหมัดฮุสเซน (2008). ชีวิตของมูฮัมหมัด น. 445. ISBN 9789839154177.
  143. ^ อัล - มูบารักปุรี (2545). ปิดผนึกน้ำทิพย์: ชีวประวัติของโนเบิลศาสดา ดารุสสาลาม. น. 475. ISBN 978-9960-899-55-8.
  144. ^ Haykal มูฮัมหมัดฮุสเซน (2008). ชีวิตของมูฮัมหมัด น. 450. ISBN 9789839154177.
  145. ^ อัล - มูบารักปุรี (2545). ปิดผนึกน้ำทิพย์: ชีวประวัติของโนเบิลศาสดา ดารุสสาลาม. น. 480. ISBN 978-9960-899-55-8.
  146. ^ Haykal มูฮัมหมัดฮุสเซน (2008). ชีวิตของมูฮัมหมัด หน้า 456–7 ISBN 9789839154177.
  147. ^ อัล - มูบารักปุรี (2545). ปิดผนึกน้ำทิพย์: ชีวประวัติของโนเบิลศาสดา ดารุสสาลาม. น. 487. ISBN 978-9960-899-55-8.
  148. ^ Haykal มูฮัมหมัดฮุสเซน (2008). ชีวิตของมูฮัมหมัด น. 461. ISBN 9789839154177.
  149. ^ โฮลท์น.; แอน KS แลมบ์ตัน; เบอร์นาร์ดลูอิส , eds. (2520). ประวัติความเป็นมาของศาสนาอิสลามเคมบริดจ์ IA . น. 52. ISBN 978-0-521-29135-4.
  150. ^ Haykal มูฮัมหมัดฮุสเซน (2008). ชีวิตของมูฮัมหมัด น. 477. ISBN 9789839154177.
  151. ^ อัล - มูบารักปุรี (2545). ปิดผนึกน้ำทิพย์: ชีวประวัติของโนเบิลศาสดา ดารุสสาลาม. น. 495. ISBN 978-9960-899-55-8.
  152. ^ Haykal มูฮัมหมัดฮุสเซน (2008). ชีวิตของมูฮัมหมัด น. 482. ISBN 9789839154177.
  153. ^ Lings, Martin (1987). มูฮัมหมัด: ชีวิตของเขาขึ้นอยู่กับแหล่งที่มาแรกสุด Inner Traditions International Limited. น. 319 . ISBN 978-0-89281-170-0.
  154. ^ Haykal มูฮัมหมัดฮุสเซน (2008). ชีวิตของมูฮัมหมัด น. 484. ISBN 9789839154177.
  155. ^ Haykal มูฮัมหมัดฮุสเซน (2008). ชีวิตของมูฮัมหมัด หน้า 488–9 ISBN 9789839154177.
  156. ^ Al-Huseini, Syed Farouq M. (2014). ศาสนาอิสลามและรุ่งโรจน์ Kaabah สหรัฐอเมริกา: Trafford Publishing. หน้า 103–4 ISBN 978-1-4907-2912-1.
  157. ^ Haykal มูฮัมหมัดฮุสเซน (2008). ชีวิตของมูฮัมหมัด หน้า 493–4 ISBN 9789839154177.
  158. ^ Lings, Martin (1987). มูฮัมหมัด: ชีวิตของเขาขึ้นอยู่กับแหล่งที่มาแรกสุด Inner Traditions International Limited. น. 321 . ISBN 978-0-89281-170-0.
  159. ^ อัล - มูบารักปุรี (2557). ปิดผนึกน้ำทิพย์: ชีวประวัติของโนเบิลศาสดา ดารุสสาลาม. หน้า 280–1
  160. ^ Haykal มูฮัมหมัดฮุสเซน (2008). ชีวิตของมูฮัมหมัด มาเลเซีย : Islamic Book Trust. น. 495. ISBN 9789839154177. ด้วยการทำลายอัลลัตและการเปลี่ยนใจเลื่อมใสของอัล - ธากีฟการเปลี่ยนฮิญาซจึงเสร็จสมบูรณ์ อำนาจของมูฮัมหมัดขยายจากเขตแดนของไบแซนเทียมทางตอนเหนือไปยังอัลยามานและฮาดรามาวต์ทางตอนใต้ ดินแดนทางใต้ของอาระเบียล้วนเตรียมพร้อมที่จะเข้าร่วมศาสนาใหม่และรวมตัวกันเป็นระบบป้องกัน นั่นคือเหตุผลที่คณะผู้แทนจากทั่วทุกมุมเดินทางไปยังมะดีนะห์เพื่อประกาศความจงรักภักดีต่อคำสั่งใหม่และเปลี่ยนมานับถือศรัทธาใหม่
  161. ^ ข่านมูฮัมหมัดซาฟรูลเลาะห์ (2523) มูฮัมหมัด: ตราประทับของพระศาสดา ลอนดอน : Routledge & Kegan Paul น. 247. ISBN 978-0-7100-0610-3. การยึดติดของ Taif และการทำลายรูปเคารพที่มีชื่อเสียงทำให้ชื่อเสียงของพระศาสดาศักดิ์สิทธิ์เพิ่มขึ้นทั่วทางใต้และทางตะวันออกของคาบสมุทร ขณะนี้กระแสของสถานทูตที่ยอมจำนนจากทุกพื้นที่ได้หลั่งไหลไปยังเมดินาอย่างไม่ขาดสาย
  162. ^ Haykal มูฮัมหมัดฮุสเซน (2008). ชีวิตของมูฮัมหมัด น. 500. ISBN 9789839154177.
  163. ^ ปีเตอร์ส, FE (1994). มูฮัมหมัดและต้นกำเนิดของศาสนาอิสลาม SUNY กด น. 251 . ISBN 978-0-7914-1875-8.
  164. ^ ก ข Haykal มูฮัมหมัดฮุสเซน (2008). ชีวิตของมูฮัมหมัด น. 522. ISBN 9789839154177.
  165. ^ a b c d e ฉ Juan E.Campo, ed. (2552). สารานุกรมอิสลาม . ข้อเท็จจริงเกี่ยวกับไฟล์ น. 494. ISBN 978-0-8160-5454-1 https://books.google.com/books?id=OZbyz_Hr-eIC&pg=PA494 สืบค้นจากต้นฉบับเมื่อ 2015-09-30. ขาดหายไปหรือว่างเปล่า|title=( ช่วยด้วย )
  166. ^ มูฮัมหมัดชาฟีอุสมานี (1986). Tafsir Maariful คัมภีร์กุรอาน 3 . แปลภาษาอังกฤษโดย Muhammad Shamim ละฮอร์ . น. 45.
  167. ^ Haykal มูฮัมหมัดฮุสเซน (2008). ชีวิตของมูฮัมหมัด น. 534. ISBN 9789839154177.
  168. ^ Lings, Martin (1987). มูฮัมหมัด: ชีวิตของเขาขึ้นอยู่กับแหล่งที่มาแรกสุด Inner Traditions International Limited. น. 339 . ISBN 978-0-89281-170-0.
  169. ^ Oliver Leaman, ed. (2549). คัมภีร์กุรอ่าน: สารานุกรม เลดจ์ น. 171. ISBN 978-0-415-32639-1 https://books.google.com/books?id=isDgI0-0Ip4C&pg=PA171 ขาดหายไปหรือว่างเปล่า|title=( ช่วยด้วย )
  170. ^ Nigosian, SA (2004). อิสลาม: ประวัติศาสตร์, การเรียนการสอนและการปฏิบัติ อินเดียนา : สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอินเดียนา น. 13 . ISBN 978-0-253-21627-4.
  171. ^ Shaikh, Fazlur Rehman (2001). ลำดับเหตุการณ์ของนบี ลอนดอน: Ta-Ha Publishers Ltd. หน้า 78–79
  172. ^ คลาร์ก, มัลคอล์ม (2546). อิสลามสำหรับ Dummies อินเดียน่า : Wiley Publishing Inc. p. 100. ISBN 9781118053966. สืบค้นจากต้นฉบับเมื่อ 2015-09-24.
  173. ^ “ มุฮัมมัด” . สารานุกรมบริแทนนิกาออนไลน์ . Encyclopædia Britannica, Inc. 2013. สืบค้นจากต้นฉบับเมื่อ 2 กุมภาพันธ์ 2556 . สืบค้นเมื่อ27 มกราคม 2556 .
  174. ^ Esposito, John L. , ed. (2546). “ ฆาตัมอัล - นะบีย์ยิน”. ฟอร์ดพจนานุกรมของศาสนาอิสลาม Oxford: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด น. 171. Khatam al-Nabiyyin: ตราประทับของผู้เผยพระวจนะ วลีเกิดขึ้นในคัมภีร์กุรอาน 33:40 โดยอ้างถึงมูฮัมหมัดและได้รับการยกย่องจากชาวมุสลิมว่ามีความหมายว่าเขาเป็นผู้เผยพระวจนะคนสุดท้ายที่เริ่มต้นด้วยอาดัม
  175. ^ เมียร์ Mustansir (1987) "ตราแห่งผู้เผยพระวจนะ". พจนานุกรมของข้อกำหนดวาและแนวคิด นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์การ์แลนด์. น. 171. Muḥammadเรียกว่า "ตราประทับของผู้เผยพระวจนะ" ในเวลา 33:40 น. สำนวนนี้หมายความว่าMuḥammadเป็นผู้เผยพระวจนะคนสุดท้ายและสถาบันแห่งการพยากรณ์หลังจากเขาถูก "ปิดผนึก"
  176. ^ ฮิวจ์โทมัสแพทริค (2428) "K͟HĀTIMU 'N-NABĪYĪN" . พจนานุกรมของศาสนาอิสลาม: เป็นสารานุกรมของคำสอน, พิธีกรรม, งานเฉลิมฉลองและศุลกากรร่วมกับเทคนิคและข้อตกลงศาสนศาสตร์ของอิสลามศาสนา ลอนดอน: WH Allen น. 270. เก็บไว้จากเดิมใน 2015/10/04 K͟HĀTIMU 'N-NABĪYĪN (خاتمالنبيين) “ ตราประทับของผู้เผยพระวจนะ” ชื่อสมมุติโดยมูฮัมหมัดในคัมภีร์กุรอาน ซูเราะห์ xxxiii 40: "เขาเป็นอัครสาวกของพระผู้เป็นเจ้าและ 'ตราประทับของผู้เผยพระวจนะ'" ตามความหมายนั่นคือเขาเป็นคนสุดท้ายของผู้เผยพระวจนะ
  177. ^ Goldziher, Ignác (1981). "นิกาย" . ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับศาสนศาสตร์และกฎหมายอิสลาม . แปลโดย Andras และ Ruth Hamori จากภาษาเยอรมันVorlesungen über den Islam (1910) Princeton, New Jersey: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน หน้า 220–21 ISBN 0691100993. เก็บถาวรไปจากเดิมใน 2015/10/05 SunnīและShī'īเทววิทยาเข้าใจเหมือนกันว่ามุฮัมมัดยุติซีรีส์ของผู้เผยพระวจนะนั่นคือเขาได้บรรลุสิ่งที่บรรพบุรุษของเขาเตรียมไว้ตลอดชั่วนิรันดร์ว่าเขาเป็นผู้ส่งสารคนสุดท้ายของพระเจ้าที่ส่งข่าวสารสุดท้ายของพระเจ้าไปยังมนุษยชาติ
  178. ^ Martin, Richard C. , ed. (2547). " 'อาลี" . สารานุกรมอิสลามและโลกมุสลิม . 1 . นิวยอร์ก: Macmillan น. 37.
  179. ^ Coeli Fitzpatrick; Adam Hani Walker, eds. (2557). "มูฮัมหมัดในประวัติศาสตร์ความคิดและวัฒนธรรม: สารานุกรมศาสดาของพระผู้เป็นเจ้า [2 เล่ม]" . มูฮัมหมัดในประวัติศาสตร์ความคิดและวัฒนธรรม: สารานุกรมของพระศาสดาของพระเจ้า ABC-CLIO . น. 16. ISBN 978-1-61069-178-9. สืบค้นจากต้นฉบับเมื่อ 2016-04-27.
  180. ^ Bogle, Emory C. (1998). อิสลาม: กำเนิดและความเชื่อ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเท็กซัส น. 135. ISBN 978-0-292-70862-4. สืบค้นเมื่อ 24 มิถุนายน 2559 . สืบค้นเมื่อ18 ตุลาคม 2558 .
  181. ^ ก ข Nigosian, SA (2004). อิสลาม: ประวัติศาสตร์, การเรียนการสอนและการปฏิบัติ อินเดียนา : สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอินเดียนา น. 15 . ISBN 978-0-253-21627-4.
  182. ^ รอมฎอนทาเร็ค (2550). ในรอยเท้าของพระศาสดา: บทเรียนจากชีวิตของมูฮัมหมัด มหานครนิวยอร์ก: Oxford University Press น. 48 . ISBN 978-0-19-530880-8.
  183. ^ ข่านมูฮัมหมัดซาฟรูลเลาะห์ (2523) มูฮัมหมัด: ตราประทับของพระศาสดา Routledge & Kegan Paul . น. 264. ISBN 978-0-7100-0610-3.
  184. ^ ก ข ข่านมูฮัมหมัดซาฟรูลเลาะห์ (2523) มูฮัมหมัด: ตราประทับของพระศาสดา น. 266. ISBN 978-0-7100-0610-3.
  185. ^ รอมฎอนทาเร็ค (2550). ในรอยเท้าของพระศาสดา: บทเรียนจากชีวิตของมูฮัมหมัด New York, NY: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด ได้ pp.  117-118 ISBN 978-0-19-530880-8.
  186. ^ ขค ชิบลีโนมานี Sirat-un-Nabiเล่ม 2 ละฮอร์
  187. ^ ก ข al-Kulayni, Muhammad ibn Ya'qub (2015). Al-Kafi (เล่ม 6 ed.) NY: วิทยาลัยอิสลามก่อตั้งขึ้น ISBN 9780991430864.
  188. ^ อิบันกาธีร์ (2544). เรื่องราวของพระศาสดา: จากอดัมมูฮัมหมัด แปลภาษาอังกฤษโดย Sayed Gad et all. มันซูรา: ดาร์อัลมานาราห์ น. 423. ISBN 978-977-6005-17-4.
  189. ^ ข่านมูฮัมหมัดซาฟรูลเลาะห์ (2523) มูฮัมหมัด: ตราประทับของพระศาสดา Routledge & Kegan Paul . น. 263. ISBN 978-0-7100-0610-3. เขาให้อภัยและห้ามปรามอย่างที่สุดในเรื่องความผิดส่วนบุคคลที่เขาได้รับผลกระทบ
  190. ^ รอมฎอนทาเร็ค (2550). ในรอยเท้าของพระศาสดา: บทเรียนจากชีวิตของมูฮัมหมัด New York, NY: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด หน้า  77 . ISBN 978-0-19-530880-8. เขาใช้หลักการแห่งความซื่อสัตย์และความยุติธรรมที่อิสลามสอนเขาอย่างพิถีพิถันไม่ว่าใครก็ตามที่เขาปฏิบัติไม่ว่าจะเป็นมุสลิมหรือไม่ใช่มุสลิม
  191. ^ คฑาดูรี, มาจิด (2527). ความคิดอิสลามแห่งความยุติธรรม สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยจอห์นฮอปกินส์ น. 8 . ISBN 978-0-8018-6974-7.
  192. ^ รอมฎอนทาเร็ค (2550). ในรอยเท้าของพระศาสดา: บทเรียนจากชีวิตของมูฮัมหมัด Oxford University Press ได้ pp.  111-13 ISBN 978-0-19-530880-8.
  193. ^ รอมฎอนทาเร็ค (2550). ในรอยเท้าของพระศาสดา: บทเรียนจากชีวิตของมูฮัมหมัด สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด น.  194 . ISBN 978-0-19-530880-8.
  194. ^ ริปปินแอนดรูว์ (2548). มุสลิม: ความเชื่อทางศาสนาและการปฏิบัติ เลดจ์ น. 200. ISBN 978-0-415-34888-1. สืบค้นจากต้นฉบับเมื่อ 2015-09-29.
  195. ^ มอร์แกนไดแอน (2010). Essential อิสลาม: คู่มือเพื่อความเชื่อและการปฏิบัติ ABC-CLIO. น. 101 . ISBN 978-0-313-36025-1.
  196. ^ ข่านอาร์ชาด (2546). อิสลามมุสลิมและอเมริกา: การทำความเข้าใจเกณฑ์ของความขัดแย้งของพวกเขา นิวยอร์กซิตี้: สำนักพิมพ์ Algora ISBN 978-0-87586-194-4. เก็บถาวรไปจากเดิมใน 2016/05/27
  197. ^ a b Campo (2009), หน้า. 494
  198. ^ เศกิสฤษดิ์รักษ์. (2556). “ สารสากลของท่านศาสดา” . OnIslam . OnIslam.net . สืบค้นเมื่อ17 เมษายน 2556 .
  199. ^ ซามีซาทารี. "ศาสดามูฮัมหมัดถูกส่งมาเพื่อชาวอาหรับนอกรีตเท่านั้นหรือไม่หรือมนุษยชาติทั้งหมด?" . ตอบ - ศาสนาคริสต์ . สืบค้นเมื่อ 21 พฤษภาคม 2556 . สืบค้นเมื่อ17 เมษายน 2556 .
  200. ^ คลินตันเบนเน็ตต์ (1998). ในการค้นหาของมูฮัมหมัด Continuum International Publishing Group. หน้า 182–83 ISBN 978-0-304-70401-9. สืบค้นจากต้นฉบับเมื่อ 2015-09-22.
  201. ^ มัลคอล์มคลาร์ก (2554). อิสลามสำหรับ Dummies จอห์นไวลีย์แอนด์ซันส์ น. 165. ISBN 978-1-118-05396-6. สืบค้นจากต้นฉบับเมื่อ 2015-09-24.
  202. ^ "ซุนนะห์" ในโลกอิสลาม: อดีตและปัจจุบัน เอ็ด. จอห์นแอลเอสโปซิโต Oxford อิสลามศึกษาออนไลน์ 22 เม.ย. 2556. "ซุนนะห์ - Oxford อิสลามศึกษาออนไลน์" . เก็บถาวรไปจากเดิมใน 2014/04/19 สืบค้นเมื่อ2013-04-22 .
  203. ^ a b Nigosian (2004), p. 80
  204. ^ มูฮัมหมัด Taqi Usmani (2004). ผู้มีอำนาจของซุนนะฮฺ น. 6. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2015-10-22
  205. ^ a b Stefon, ความเชื่อและแนวปฏิบัติของอิสลาม , น. 59
  206. ^ ʻus̲Mānī, MuḥammadTaqī (2004). ผู้มีอำนาจของซุนนะฮฺ น. 9. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2015-12-04.
  207. ^ Josiane Cauquelin พอลลิมเมเยอร์ Birgit-นิกค่าเอเชีย: พบกับความหลากหลายเลดจ์ 2014 ไอ 978-1-136-84125-5
  208. ^ a b c Marion Holmes Katz The Birth of The Prophet Muhammad: Devotional Piety in Sunni Islam Routledge 2007 ISBN  978-1-135-98394-9หน้า 13
  209. ^ G. Widengren Historia Religionum เล่ม 2 ศาสนาในปัจจุบันวงดนตรี 2 Brill 1971 ISBN  978-9-004-02598-1หน้า 177
  210. ^ MJ Kister Adam: การศึกษาตำนานบางอย่างใน Tafsir และวรรณกรรมหะดีษ แนวทางประวัติศาสตร์ของการตีความอัลกุรอาน, Oxford 1988 น. 129
  211. ^ Marion โฮล์มส์แคทซ์เกิดของพระศาสดามูฮัมหมัด: การสักการะบูชากตัญญูในมุสลิมสุหนี่เลดจ์ 2007 ISBN  978-1-135-98394-9หน้า 14
  212. ^ Rom Landauปรัชญาของ Ibn 'Arabi Routledge 2013 ไอ 978-1-135-02969-2
  213. ^ มูฮัมหมัด Taqi Usmani (2004). ผู้มีอำนาจของซุนนะฮฺ น. 5. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2015-10-22
  214. ^ ก ข อับดุรเราะห์มาน (2549-06-22). "ชีวิตและความสำคัญของมูฮัมหมัด" . สืบค้นเมื่อ8 มีนาคม 2556 .
  215. ^ ʻus̲Mānī, MuḥammadTaqī (2004). ผู้มีอำนาจของซุนนะฮฺ หน้า 46–47 เก็บถาวรไปจากเดิมใน 2015/10/22
  216. ^ ʻus̲Mānī, MuḥammadTaqī (2004). ผู้มีอำนาจของซุนนะฮฺ น. 48. ที่เก็บไว้จากเดิม 2015/10/22
  217. ^ ลาสเนอร์เจคอบ (2010). ศาสนาอิสลามในยุคกลาง: ต้นกำเนิดและรูปร่างของคลาสสิกอารยธรรมอิสลาม แคลิฟอร์เนีย: Greenwood Publishing Group. น. 238. ISBN 978-0-313-04709-1. เก็บถาวรไปจากเดิมใน 2017/04/27
  218. ^ ก ข มัลคอล์มคลาร์ก (2011-03-10). อิสลามสำหรับ Dummies น. 103. ISBN 9781118053966. เก็บถาวรไปจากเดิมใน 2015/10/29
  219. ^ Tillier, Mathieu (3 เมษายน 2020), " ' Abd al-Malik, Muḥammad et le Jugement dernier: le dôme du Rocher comme expression d'une orthodoxie islamique" , Les vivants et les morts dans les sociétésmédiévales: XLVIIIe Congrès de la SHMESP (Jérusalem, 2017) , Histoire Ancienne et médiévale, Paris: Éditions de la Sorbonne, p. 351, ISBN 979-10-351-0577-8
  220. ^ มูฮัมหมัดชาฟีอุสมานี (1986). Tafsir Maariful คัมภีร์กุรอาน 5 . แปลภาษาอังกฤษโดย Muhammad Shameem ละฮอร์ . หน้า 538 ดูคำบรรยายเมื่อ 17:79
  221. ^ อัลซาฮิ Bukhari , 9: 93: 507
  222. ^ “ การขอร้องในปรโลก” . อิสลามคำถามและคำตอบ QA ของอิสลาม 2556. สืบค้นจากต้นฉบับเมื่อ 2012-06-15.
  223. ^ เบนเน็ตต์คลินตัน (1998) ในการค้นหาของมูฮัมหมัด ลอนดอน: Cassell น. 2 . ISBN 978-0-304-70401-9.
  224. ^ 53: 2-5
  225. ^ 26: 192-195
  226. ^ “ มุฮัมมัดและอัลกุรอาน” . สารานุกรมบริแทนนิกาออนไลน์ . สารานุกรม Britannica, Inc 2013 ที่จัดเก็บจากเดิมในวันที่ 17 มกราคม 2013 สืบค้นเมื่อ7 มีนาคม 2556 .
  227. ^ a b Nigosian (2004), p. 17
  228. ^ 33:40
  229. ^ Ibn al-อาราบิ, Muhyi อัลดินแดง (1164-1240) ที่ 'มนุษย์ที่สมบูรณ์แบบและความเป็นจริงอิสลาม ที่จัดเก็บ 2011/09/21 ที่เครื่อง Wayback
  230. ^ โอเล็กกราบาร์ (2549). โดมออฟเดอะร็อค . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด น. 14. ISBN 978-0-674-02313-0. สืบค้นเมื่อ 15 มิถุนายน 2556 . สืบค้นเมื่อ26 ธันวาคม 2554 .
  231. ^ AJ Wensinck, Muʿd̲j̲iza ,สารานุกรมอิสลาม
  232. ^ เดนิส Gril,มิราเคิล ,สารานุกรมของคัมภีร์กุรอาน
  233. ^ สารานุกรมของคัมภีร์กุรอ่าน ,ดวงจันทร์
  234. ^ ริชาร์ดซีมาร์ติน; อาเมียร์ Arjomand กล่าวว่า ; มาร์เซียเฮอร์มันเซ่น; อับดุลกาเดร์ทาโยบ; โรเชลเดวิส; John Obert Voll, eds. (2 ธันวาคม 2546). สารานุกรมอิสลามและโลกมุสลิม . Macmillan Reference USA . น. 482. ISBN 978-0-02-865603-8.
  235. ^ คัมภีร์กุรอาน 17: 1  ( แปลโดย  Yusuf Ali )
  236. ^ ก ข ค Juan E.Campo, ed. (2552). สารานุกรมอิสลาม . ข้อเท็จจริงเกี่ยวกับไฟล์ น. 528–9 ISBN 978-0-8160-5454-1 https://books.google.com/books?id=OZbyz_Hr-eIC&pg=PA185 ขาดหายไปหรือว่างเปล่า|title=( ช่วยด้วย )
  237. ^ Vuckovic, Brooke Olson (2004). บนสวรรค์เส้นทางท่องเที่ยว, ความกังวลเกี่ยวกับโลก: มรดกของผู้ปกครองในการก่อตัวของศาสนาอิสลาม (ศาสนาในประวัติศาสตร์สังคมและวัฒนธรรม) เลดจ์ น. 70. ISBN 978-0-415-96785-3.
  238. ^ มาห์มูด, โอมาร์ (2008). "การเดินทางเพื่อพบพระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพโดยมูฮัมหมัด - อัลอิสรา" . มูฮัมหมัด: วิวัฒนาการของพระเจ้า ผู้สร้าง น. 56. ISBN 978-1-4343-5586-7. สืบค้นเมื่อ27 มีนาคม 2554 .
  239. ^ Bradlow, Khadija (18 สิงหาคม 2550). "การเดินทางกลางคืนผ่านเยรูซาเล็ม" . ไทม์ออนไลน์ . สืบค้นเมื่อ27 มีนาคม 2554 .
  240. ^ ก ข มูฮัมหมัดชาฟีอุสมานี (1986). Tafsir Maariful คัมภีร์กุรอาน 8 . แปลภาษาอังกฤษโดย Ahmed Khalil Aziz ละฮอร์ . หน้า 238–240
  241. ^ a b Al-Suyuti , Jalal al-Din. อัล - ฆอไซ - อุล - กุบรอ .
  242. ^ มูฮัมหมัดชาฟีอุสมานี (1986). Tafsir Maariful คัมภีร์กุรอาน 8 . ละฮอร์ . หน้า 240–2
  243. ^ มูฮัมหมัดซาฟรูลลาห์ข่าน (1980) มูฮัมหมัด: ตราประทับของพระศาสดา น. 174. ISBN 9780710006103. เก็บถาวรไปจากเดิมใน 2015/10/05
  244. ^ อัล - สุยุตี ,อัล - ฆอไซ - อุล - กุบรอ . เล่ม 2
  245. ^ เจน Dammen McAuliffe สารานุกรมเล่ม 1 คัมภีร์กุรอ่านมหาวิทยาลัยจอร์จวอชิงตันดีซีพี 293
  246. ^ กอร์ดอน Newby (2013), A กระชับสารานุกรมของศาสนาอิสลามโลกาสิ่งพิมพ์ ไอ 978-1-780-74477-3
  247. ^ ติตัส Burckhardtโมฆะในศิลปะอิสลามศึกษาในศาสนาเปรียบเทียบฉบับ 16, ฉบับที่ 1 & 2 (ฤดูหนาว - ฤดูใบไม้ผลิ, 1984 น. 2
  248. ^ Arnold, TW (มิถุนายน 2462) "ภาพของมุฮัมมัดและสหายของชาวอินเดีย" นิตยสารเบอร์ลิงตันสำหรับผู้ที่ชื่นชอบ The Burlington Magazine for Connoisseurs, No. 195. 34 (195): 249–252. JSTOR  860736
  249. ^ Christiane Gruber:ภาพของศาสดาทั้งในและนอกสมัยใหม่: กรณีที่น่าสงสัยของภาพจิตรกรรมฝาผนังปี 2008 ในกรุงเตหะรานในปีพ. ศ. Christiane Gruber; Sune Haugbolle (17 กรกฎาคม 2013). ภาพในวัฒนธรรมสมัยใหม่ตะวันออกกลาง: สำนวนของภาพ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอินเดียนา หน้า 3–31 ISBN 978-0-253-00894-7.ดู[1]และ[2]ด้วย
  250. ^ Arnold, Thomas W. (2545–2554) [พิมพ์ครั้งแรก พ.ศ. 2471]. จิตรกรรมในศาสนาอิสลามศึกษาสถานที่ของภาพศิลปะวัฒนธรรมมุสลิม Gorgias Press LLC. หน้า 91–9 ISBN 978-1-931956-91-8.
  251. ^ เดิร์กฟานเดอพลาส (1987). Effigies dei: บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของศาสนา บริล น. 124. ISBN 978-90-04-08655-5. สืบค้นเมื่อ14 พฤศจิกายน 2554 .
  252. ^ ลาร์สสัน, เกอราน (2554). ชาวมุสลิมและสื่อใหม่ Ashgate น. 51. ISBN 978-1-4094-2750-6.
  253. ^ ความจงรักภักดีในภาพ: ยึดถือเป็นที่นิยมของชาวมุสลิม - ศาสดามูฮัมหมัด ,มหาวิทยาลัยเบอร์เกน
  254. ^ Eaton, Charles Le Gai (1985) ศาสนาอิสลามและชะตากรรมของมนุษย์ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งรัฐนิวยอร์ก น. 207. ISBN 978-0-88706-161-5.

บรรณานุกรม

  • อาลีมูฮัมหมัด (2554). รู้เบื้องต้นเกี่ยวกับการศึกษาของพระคัมภีร์กุรอ่าน ISBN 978-1-934271-21-6.
  • เบนเน็ตต์คลินตัน (1998) ในการค้นหาของมูฮัมหมัด ลอนดอน: Continuum International Publishing Group. ISBN 978-0-304-70401-9.
  • เอสโปซิโต, จอห์น (1998). อิสลาม: เส้นทางตรง Oxford: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด ISBN 978-0-19-511233-7.
  • Guillaume (1955). ชีวิตของมูฮัมหมัด: การแปลของทางพิเศษศรีรัชอิบันอิสฮักของ ลอนดอน. ISBN 978-0-19-577828-1.
  • Ghali มูฮัมหมัด M (2004) ประวัติความเป็นมาของมูฮัมหมัด: พระศาสดาและศาสนทูต (PDF) ไคโร : มูลนิธิอัล - ฟาลาห์ URL ทางเลือก
  • Haykal มูฮัมหมัดฮุสเซน (2008). ชีวิตของมูฮัมหมัด สลังงอร์ : Islamic Book Trust. น. 495. ISBN 978-983-9154-17-7.
  • Hitti, Philip Khuri (2489). ประวัติความเป็นมาของชาวอาหรับ ลอนดอน: Macmillan and Co.
  • ข่าน, Majid Ali (1998). มูฮัมหมัดสุดท้ายของ Messenger อินเดีย : บริการหนังสืออิสลาม. ISBN 978-81-85738-25-3.
  • ข่านมูฮัมหมัดซาฟรูลเลาะห์ (2523) มูฮัมหมัด: ตราประทับของพระศาสดา Routledge & Kegan Paul. ISBN 978-0-7100-0610-3.
  • Matt Stefon, ed. (2553). ความเชื่อและการปฏิบัติของศาสนาอิสลาม นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์เพื่อการศึกษา Britannica น. 58 . ISBN 978-1-61530-060-0.
  • Nigosian, SA (2004). อิสลาม: ประวัติศาสตร์, การเรียนการสอนและการปฏิบัติ อินเดียนา : สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอินเดียนา น. 17 . ISBN 978-0-253-21627-4.
  • รอมฎอนทาเร็ค (2550). ในรอยเท้าของพระศาสดา: บทเรียนจากชีวิตของมูฮัมหมัด นิวยอร์ก: Oxford University Press ISBN 978-0-19-530880-8.
  • Al Mubarakpuri, Safi ur Rahman (2002). Ar-Raheeq Al-Makhtum (ปิดผนึกน้ำทิพย์)
  • ชิบลีนโมนี . สิรัต - อุน - นาบี . ละฮอร์ .
  • วัตต์วิลเลียมมอนต์โกเมอรี (2499) มูฮัมหมัดที่เมดินา สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด ISBN 978-0-19-577307-1.
Language
  • Thai
  • Français
  • Deutsch
  • Arab
  • Português
  • Nederlands
  • Türkçe
  • Tiếng Việt
  • भारत
  • 日本語
  • 한국어
  • Hmoob
  • ខ្មែរ
  • Africa
  • Русский

©Copyright This page is based on the copyrighted Wikipedia article "/wiki/Muhammad_in_Islam" (Authors); it is used under the Creative Commons Attribution-ShareAlike 3.0 Unported License. You may redistribute it, verbatim or modified, providing that you comply with the terms of the CC-BY-SA. Cookie-policy To contact us: mail to admin@tvd.wiki

TOP