Mu'awiya I

ปีเกิดของ Mu'awiya ไม่แน่นอนโดยมี 597, 603 หรือ 605 ที่อ้างถึงโดยแหล่งข้อมูลดั้งเดิมของชาวมุสลิม ^[2]พ่อของเขาอาบู Sufyan อิบัน Harbเป็นที่โดดเด่นเกี่ยวกับ meccaผู้ประกอบการค้าที่มักจะนำคาราวานการค้าเพื่อซีเรีย ^[3]เขากลายเป็นผู้นำที่โดดเด่นของนูอับดุล ShamsตระกูลของQurayshนินจาที่โดดเด่นของเมกกะในช่วงแรกของความขัดแย้งกับศาสดาของศาสนาอิสลามมูฮัมหมัด ^[2]หลังยังยกย่องจาก Quraysh และห่างไกลที่เกี่ยวข้องเพื่อ Mu'awiya ผ่านบรรพบุรุษบิดาของพวกเขาร่วมกันAbd Manaf อิบัน Qusayy ^[4]แม่ของ Mu'awiya, Hind bint Utbaยังเป็นสมาชิกของ Banu Abd Shams ^[2]

ในปี 624 มูฮัมหมัดและผู้ติดตามของเขาพยายามสกัดกั้นกองคาราวาน Meccan ที่นำโดยพ่อของ Mu'awiya เมื่อเดินทางกลับจากซีเรียกระตุ้นให้ Abu Sufyan เรียกกำลังเสริม ^[5]กองทัพบรรเทาทุกข์ Qurayshite ถูกส่งไปในการรบที่ Badrต่อมาซึ่ง Hanzala พี่ชายของ Mu'awiya Hanzala และปู่ของมารดาของพวกเขาUtba ibn Rabi'aถูกสังหาร ^[3] Abu Sufyan เข้ามาแทนที่ผู้นำกองทัพ Meccan ที่ถูกสังหารAbu Jahlและนำชาว Meccans ไปสู่ชัยชนะต่อชาวมุสลิมที่Battle of Uhudในปี 625 หลังจากที่เขาถูกยกเลิกการปิดล้อมมูฮัมหมัดในMedinaที่สมรภูมิร่องลึกในปี 627 เขาสูญเสียตำแหน่งผู้นำของเขาในหมู่ Quraysh ^[2]

Mu'awiya และพ่อของเขาอาจทำความเข้าใจกับมูฮัมหมัดในระหว่างการเจรจาสงบศึกที่ Hudaybiyyaในปี 628 และ Umm Habiba น้องสาวม่ายของ Mu'awiya แต่งงานกับมูฮัมหมัดในปี 629 เมื่อมูฮัมหมัดยึดเมกกะได้ในปี 630 มูอาวียะของเขา พ่อและยาซิดพี่ชายของเขายอมรับนับถือศาสนาอิสลาม ในฐานะที่เป็นส่วนหนึ่งของความพยายามของมูฮัมหมัดในการปรองดองกับชนเผ่าของเขามูอาวียะเป็นหนึ่งในคาติบ (อาลักษณ์) ของเขาโดยเป็นหนึ่งในสมาชิกสิบเจ็ดคนที่รู้หนังสือของ Quraysh ในเวลานั้น ^[2]ครอบครัวย้ายไปเมดินาเพื่อรักษาอิทธิพลใหม่ที่พบในชุมชนมุสลิมที่เพิ่งตั้งไข่ ^[6]

อาชีพทหารในช่วงต้นและการส่งเสริมการบริหาร

แผนที่ซีเรียในทศวรรษแรกของการปกครองของอิสลาม

หลังจากมูฮัมหมัดเสียชีวิตในปี 632 อาบูบาการ์กลายเป็นกาหลิบ (ผู้นำชุมชนมุสลิม) ^[7]ต้องต่อสู้กับความท้าทายในการเป็นผู้นำของเขาจากอันซาร์ชาวพื้นเมืองของเมดินาที่ให้มูฮัมหมัดเป็นที่หลบภัยจากฝ่ายตรงข้ามเมคคานในอดีตของเขาและความบกพร่องของชนเผ่าอาหรับหลายเผ่าอาบูบาการ์จึงติดต่อ Quraysh โดยเฉพาะอย่างยิ่ง สองตระกูลที่แข็งแกร่งที่นู Makhzumและนูอับดุล Shams เพื่อขึ้นฝั่งสนับสนุนสำหรับหัวหน้าศาสนาอิสลาม ^[8]ในบรรดา Qurayshites ที่เขาแต่งตั้งให้ปราบปรามชนเผ่าอาหรับที่กบฏในช่วงสงคราม Ridda (632–633) คือ Yazid น้องชายของ Mu'awiya ซึ่งต่อมาเขาได้ส่งเป็นหนึ่งในสี่ผู้บัญชาการที่รับผิดชอบการพิชิตไบแซนไทน์ซีเรียของชาวมุสลิมในค.  634 . ^[9]กาหลิบแต่งตั้ง Mu'awiya ผู้บัญชาการกองหน้าของ Yazid ^[2]จากการนัดหมายเหล่านี้ Abu Bakr ทำให้ครอบครัวของ Abu ​​Sufyan มีส่วนได้ส่วนเสียในการพิชิตซีเรียโดยที่ Abu Sufyan เป็นเจ้าของทรัพย์สินอยู่แล้วในบริเวณใกล้เคียงDamascusเพื่อตอบแทนความภักดีของ Banu Abd Shams ^[9]

อาบูบากาพุทธางกูรอูมา ( R . 634-644 ) ได้รับการแต่งตั้งอาบู Ubayda อิบันอัล Jarrahเป็นผู้บัญชาการทั่วไปของกองทัพมุสลิมในซีเรียใน 636 หลังจากความพ่ายแพ้ของไบเซนไทน์ที่ที่รบ Yarmouk , ^[10]ซึ่งปูทางสำหรับ การพิชิตส่วนที่เหลือของซีเรีย ^[11] Mu'awiya เป็นหนึ่งในกองกำลังอาหรับที่เข้ามาในกรุงเยรูซาเล็มกับกาหลิบอูใน 637 ^[2]หลังจากนั้น Mu'awiya และ Yazid ถูกส่งโดยอาบู Ubayda เพื่อพิชิตเมืองชายฝั่งของเมืองไซดอน , เบรุตและบิบลอ ^[12]หลังจากการตายของอาบู Ubayda ในที่เกิดภัยพิบัติของ Amwasใน 639 อูมาแยกคำสั่งของซีเรียแต่งตั้ง Yazid ในฐานะผู้ปกครองของทหารหัวเมืองของดามัสกัส , จอร์แดนและปาเลสไตน์และไดอิบัน GhanmราชการของHomsและJazira ( เมโสโปเตเมียตอนบน). ^{[2] [13]}เมื่อ Yazid ยอมจำนนต่อภัยพิบัติในปีนั้นต่อมาอูมาได้แต่งตั้ง Mu'awiya ผู้ว่าการทหารและการคลังของดามัสกัสและอาจเป็นจอร์แดนด้วย ^{[2] [14]}ในปี ค.ศ. 640 หรือ ค.ศ. 641 มูอาวิยาเข้ายึดซีซาเรียซึ่งเป็นเมืองหลวงของเขตไบแซนไทน์ปาเลสไตน์และยึดแอสคาลอนได้สำเร็จการพิชิตปาเลสไตน์ของชาวมุสลิม ^{[2] [15] [16]}เร็วที่สุดเท่าที่ 640/41 Mu'awiya อาจนำการรณรงค์ต่อต้าน Byzantine Ciliciaและเดินทางต่อไปยังEuchaitaซึ่งอยู่ลึกเข้าไปในดินแดนไบแซนไทน์ ^[17]ใน 644 เขานำการโจมตีต่อต้านAmoriumในไบเซนไทน์อนาโตเลีย ^[18]

เมื่อมีการเพิ่มขึ้นของกาหลิบอุทมาน ( ร . 644–656 ) การปกครองของมูอาวียะถูกขยายให้รวมปาเลสไตน์ในขณะที่อุมัยร์อิบันซาดอัล - อันซารีได้รับการยืนยันว่าเป็นผู้ว่าการเขตฮอมส์ - จาซีรา ในช่วงปลายปี 646 หรือต้นปี 647 Uthman ได้ติดตั้งเขต Homs-Jazira กับผู้ว่าการซีเรียของ Mu'awiya ^[2]เพิ่มกำลังพลทางทหารอย่างมากในการกำจัดของเขา ^[19]การส่งเสริมต่อเนื่องของบุตรชายของอาบู Sufyan ขัดแย้งกับความพยายามของอุมาร์ในการลดอิทธิพลของชนชั้นสูงในรัฐมุสลิม Qurayshite เพื่อสนับสนุนผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสชาวมุสลิมในยุคแรก ^[13]ตามที่นักประวัติศาสตร์Leone Caetaniกล่าวว่าการปฏิบัติที่ยอดเยี่ยมนี้เกิดจากความเคารพส่วนตัวของ Umar เกี่ยวกับUmayyadsซึ่งเป็นสาขาของ Banu Abd Shams ที่ Mu'awiya เป็นเจ้าของ ^[14]สิ่งนี้เป็นที่สงสัยของนักประวัติศาสตร์วิลเฟิร์ดมาเดลังผู้ซึ่งคาดเดาว่าอุมัรมีทางเลือกน้อยเนื่องจากไม่มีทางเลือกที่เหมาะสมสำหรับมูอาวิยาในซีเรียและโรคระบาดในภูมิภาคซึ่งขัดขวางการใช้งานของผู้บัญชาการที่เป็นที่ต้องการมากกว่า ถึงอูมาจากเมดินา ^[14]

การรวมพลังในท้องถิ่น

ในช่วงรัชสมัยของ Uthman ที่ Mu'awiya พันธมิตรกับนูกัล์บ , ^[20]ชนเผ่าที่โดดเด่นในบริภาษซีเรียยื่นออกมาจากโอเอซิสของDumat อัล Jandalในภาคใต้กับแนวทางของตาลและส่วนประกอบหัวหน้าQuda'สมาพันธ์ปัจจุบันทั่วซีเรีย ^{[21] [22] [23]}เมดินาติดพันคาลบ์อย่างสม่ำเสมอซึ่งส่วนใหญ่ยังคงเป็นกลางในช่วงสงครามอาหรับ - ไบแซนไทน์โดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากที่เมดินาวิงวอนขอต่อพันธมิตรอาหรับหลักของไบแซนไทน์Ghassanidsถูกปฏิเสธ ^{[24] [a]}ก่อนการถือกำเนิดของศาสนาอิสลามในซีเรีย Kalb และ Quda'a ซึ่งอยู่ภายใต้อิทธิพลของวัฒนธรรม Greco-AramaicและคริสตจักรMonophysiteเป็นเวลานาน^{[27] [28]}รับใช้ Byzantium ในฐานะผู้ใต้บังคับบัญชาของ Ghassanid พระมหากษัตริย์ของลูกค้าเพื่อป้องกันชายแดนซีเรียกับการรุกรานโดยSasanian เปอร์เซียและหลังของลูกค้าอาหรับLakhmids ^[27]เมื่อมุสลิมเข้ามาในซีเรีย Kalb และ Quda'a ได้สั่งสมประสบการณ์ทางทหารที่สำคัญและคุ้นเคยกับลำดับชั้นและการเชื่อฟัง ^[28]ในการควบคุมความแรงของพวกเขาและการรักษาความปลอดภัยจึงตั้งหลักของเขาในซีเรีย Mu'awiya ถวายความผูกพันกับบ้านปกครอง Kalb ของตระกูลของBahdal อิบัน Unayfโดยงานแต่งงานของลูกสาวหลังMaysunในค  650 . ^{[20] [23] [29]}เขายังแต่งงานกับลูกพี่ลูกน้องของพ่อของ Maysun, Na'ila bint Umara ในช่วงสั้น ๆ ^{[30] [b]}

ความเชื่อมั่นของ Mu'awiya ที่มีต่อชนเผ่าดั้งเดิมของซีเรียอาหรับนั้นประกอบไปด้วยจำนวนทหารมุสลิมในซีเรียอย่างหนักจากภัยพิบัติของ Amwas ^[32]ซึ่งทำให้จำนวนกองกำลังลดน้อยลงจาก 24,000 ใน 637 เป็น 4,000 ในปี 639 ^[33]นอกจากนี้ยังมุ่งเน้นการอาหรับอพยพย้ายถิ่นของชนเผ่าเป็นไปทางด้านหน้า Sasanian ในอิรัก ^[32] Mu'awiya ดูแลนโยบายการรับสมัครแบบเสรีซึ่งส่งผลให้มีชนเผ่าคริสเตียนและชาวนาชายแดนจำนวนมากเข้ามาอยู่ในกองกำลังประจำและกองกำลังเสริมของเขา ^[34]อันที่จริงคริสเตียนทานูฆิดและชาวมุสลิมผสม - คริสเตียนบานูทาเยได้ร่วมกันเป็นส่วนหนึ่งของกองทัพของมูอาวียะห์ทางตอนเหนือของซีเรีย ^{[35] [36]}เพื่อช่วยจ่ายค่ากองกำลังของเขามูอาวียาได้ร้องขอและได้รับกรรมสิทธิ์จากอุทมานจากดินแดนมงกุฎไบแซนไทน์ที่อุดมสมบูรณ์และสร้างรายได้ในซีเรียซึ่งก่อนหน้านี้อูมาร์ได้กำหนดให้เป็นทรัพย์สินส่วนกลางสำหรับกองทัพมุสลิม . ^[37]

แม้ว่าชนบทของซีเรียอราเมอิกประชากรที่นับถือศาสนาคริสต์ยังคงอยู่เหมือนเดิมส่วนใหญ่^[38]มุสลิมพิชิตได้ก่อให้เกิดเที่ยวบินมวลของกรีกที่นับถือศาสนาคริสต์คนเมืองจากดามัสกัสอาเลปโป , ลาและตริโปลีไปยังดินแดนไบเซนไทน์^[33]ในขณะที่ผู้ที่ยังคงถือความเห็นอกเห็นใจโปรไบเซนไทน์ . ^[32]ตามที่นักประวัติศาสตร์ JW Jandora กล่าวว่า "Mu'awiya กำลังเผชิญกับปัญหาประชากร" ^[32]ในทางตรงกันข้ามกับภูมิภาคเสียทีอื่น ๆ ของศาสนาอิสลามที่เมืองทหารใหม่ที่ถูกจัดตั้งขึ้นเพื่อบ้านกองกำลังมุสลิมและการบริหารงานของพวกเขาในซีเรียทหารตั้งรกรากอยู่ในเมืองที่มีอยู่รวมทั้งดามัสกัสดุเยรูซาเล็มทิเบเรีย , ^[33]อาเลปโปและQinnasrin . ^[26] Mu'awiya บูรณะ repopulated และรักษาเมืองชายฝั่งทะเลของออค , Balda , Tartus , MaraqiyaและBaniyas ^[32]ในตริโปลีเขานั่งตัวเลขที่สำคัญของชาวยิว , ^[32]ในขณะที่ส่งไปยังดุออคและBaalbek เปอร์เซีย holdovers จากการยึดครองของ Sasanian ไบเซนไทน์ซีเรียในช่วงต้นศตวรรษที่ 7 ^[39]เมื่อทิศทาง Uthman ของ Mu'awiya ตัดสินกลุ่มเร่ร่อนมิม , ซาดและQaysเผ่าไปยังพื้นที่ทางตอนเหนือของยูเฟรติสในบริเวณใกล้เคียงของRaqqa ^{[32] [40]}

การรณรงค์ทางเรือเพื่อต่อต้านไบแซนเทียมและการพิชิตอาร์เมเนีย

Mu'awiya ริเริ่มแคมเปญเรืออาหรับกับไบเซนไทน์ในภาคตะวันออกของทะเลเมดิเตอร์เรเนียน^[2] requisitioning ท่าเรือตริโปลีเบรุตยาง , เอเคอร์และจาฟฟา ^{[34] [41]}อุมัรปฏิเสธคำขอของมูอาวิยะเพื่อเปิดการรุกรานทางเรือของไซปรัสโดยอ้างถึงความกังวลเกี่ยวกับความปลอดภัยของกองกำลังมุสลิมในทะเล แต่อุทมานอนุญาตให้เขาเริ่มการรณรงค์ในปี 647 หลังจากปฏิเสธคำวิงวอนก่อนหน้านี้ ^[42]เหตุผลของผู้ว่าการรัฐคือเกาะที่ถือโดยไบแซนไทน์เป็นภัยคุกคามต่อตำแหน่งของอาหรับตามแนวชายฝั่งซีเรียและอาจทำให้เป็นกลางได้อย่างง่ายดาย ^[42]ปีที่แน่นอนของการจู่โจมนั้นไม่ชัดเจนกับแหล่งที่มาของภาษาอาหรับแบบดั้งเดิมที่อ้างถึง 647/48, 648/49 หรือ 649/50 ในขณะที่จารึกภาษากรีกสองคำในหมู่บ้านโซโลอิสของไซปรัสอ้างถึงการบุกสองครั้งระหว่าง 648 ถึง 650 ^{[42 ]}

ตามที่นักประวัติศาสตร์ชาวมุสลิมในศตวรรษที่ 9 อัลบาลาธุรีและคาลิฟาอิบัน Khayyat , Mu'awiya นำการโจมตีในคนมาพร้อมกับภรรยาของเขา Katwa bint Qaraza อับดุล Amr ของ Qurayshite นู Nawfalข้างบัญชาการUbada อิบันอัลสามิตร ^{[42] [31] คัตวา}เสียชีวิตบนเกาะและเมื่อถึงจุดหนึ่งมูอาวิยะแต่งงานกับฟาคีตาน้องสาวของเธอ ^[31]ในการเล่าเรื่องที่แตกต่างกันการจู่โจมดำเนินการโดยพลเรือเอกอับดุลอัลเลาะห์อิบัน Qays ของมูอาวียะซึ่งลงจอดที่Salamisก่อนที่จะยึดเกาะ ^[41]ไม่ว่าในกรณีใดชาวไซปรัสถูกบังคับให้จ่ายส่วยเท่ากับที่พวกเขาจ่ายให้ไบแซนไทน์ ^{[41] [43]} Mu'awiya ได้สร้างเมืองที่มีกองทหารและมัสยิดเพื่อรักษาอิทธิพลของหัวหน้าศาสนาอิสลามในเกาะซึ่งกลายเป็นจุดเริ่มต้นของชาวอาหรับและชาวไบแซนไทน์ที่จะทำการบุกโจมตีดินแดนของกันและกัน ^[43]ชาวไซปรัสส่วนใหญ่ถูกทิ้งให้อยู่กับอุปกรณ์ของตัวเองและหลักฐานทางโบราณคดีบ่งบอกถึงความเจริญรุ่งเรืองอย่างไม่หยุดยั้งในช่วงเวลานี้ ^[44]

การปกครองของทะเลเมดิเตอร์เรเนียนตะวันออกทำให้กองกำลังทางเรือของ Mu'awiya สามารถโจมตีเกาะครีตและโรดส์ได้ในปี 653 จากการโจมตีที่โรดส์ Mu'awiya ได้ส่งการปล้นครั้งสำคัญไปยัง Uthman ^[45]ใน 654/55, เรือเดินทางร่วมกันจากการเปิดตัวซานเดรียอียิปต์และท่าเรือของซีเรียส่งกองเรือไบเซนไทน์ได้รับคำสั่งจาก Constans II ออกLycianชายฝั่งที่การต่อสู้ของเสากระโดง Constans II ถูกบังคับให้ล่องเรือไปยังซิซิลีเปิดทางให้อาหรับโจมตีคอนสแตนติโนเปิลได้สำเร็จในที่สุด ^[46]ชาวอาหรับได้รับคำสั่งโดยผู้ว่าราชการอียิปต์อับดุลอัลลออิบันซา Sarhหรือ Mu'awiya ของรองผู้ว่าAbu'l-A'war ^[46]

ในขณะเดียวกันหลังจากที่ชาวอาหรับพยายามพิชิตอาร์เมเนียสองครั้งก่อนหน้านี้ความพยายามครั้งที่สามในปี 650 จบลงด้วยการพักรบสามปีระหว่างมูอาวิยาและทูตไบแซนไทน์โพรโคปิออสในดามัสกัส ^[47]ในปี 653 Mu'awiya ได้รับการส่งตัวจากTheodore Rshtuniผู้นำชาวอาร์เมเนียซึ่งจักรพรรดิไบแซนไทน์คอนสแตนส์ที่ 2 ( ร . 641–668 ) ยอมแพ้เมื่อเขาถอนตัวจากอาร์เมเนียในปีนั้น ^[48]ในปีค. ศ. 655 นายHabib ibn Maslama al-Fihriผู้บัญชาการของ Mu'awiya จับTheodosiopolisและส่ง Rshtuni ไปยังซีเรียทำให้การปกครองของอาหรับมีอำนาจเหนืออาร์เมเนีย ^[48]

โดยทั่วไปโดเมนของ Mu'awiya มีภูมิคุ้มกันต่อความไม่พอใจที่เพิ่มมากขึ้นใน Medina, Egypt และKufa ที่ต่อต้านนโยบายของ Uthman ในช่วงทศวรรษที่ 650 ^[2]ยกเว้นเป็นอาบู Dharr อัล Ghifari , ^[2]ที่ได้รับการส่งไปยังดามัสกัสเปิดเผยประณามการตกแต่ง Uthman ของญาติของเขา ^[49]เขาวิพากษ์วิจารณ์จำนวนเงินฟุ่มเฟือยที่ Mu'awiya ลงทุนในการสร้างที่อยู่อาศัยดามัสกัสของเขาที่พระราชวัง Khadraกระตุ้นให้ผู้ว่าราชการจังหวัดขับไล่เขา ^[49]การยึดมงกุฎของ Uthman ในอิรักและการเล่นพรรคเล่นพวกที่ถูกกล่าวหา^[c]ขับไล่ Quraysh และชนชั้นสูงของ Kufa และอียิปต์ที่ถูกขับไล่เพื่อต่อต้านกาหลิบ ^[51]

Uthman ส่งไปขอความช่วยเหลือจาก Mu'awiya เมื่อกลุ่มกบฏจากอียิปต์ปิดล้อมบ้านของเขาในเดือนมิถุนายน 656 Mu'awiya ส่งกองกำลังบรรเทาทุกข์ไปยัง Medina แต่ก็ถอยกลับไปที่Wadi al-Quraเมื่อมีคำพูดถึงการสังหารของ Uthman ^[53] อาลีลูกพี่ลูกน้องและลูกเขยของมูฮัมหมัดได้รับการยอมรับว่าเป็นกาหลิบในเมดินา ^[54] Mu'awiya ระงับความจงรักภักดีต่ออาลี^[55]และตามรายงานบางฉบับระบุว่าเขาส่งผู้สำเร็จราชการไปยังซีเรียซึ่ง Mu'awiya ปฏิเสธไม่ให้เข้ามาในจังหวัด ^[54]เรื่องนี้ถูกปฏิเสธโดย Madelung ตามที่ไม่มีความสัมพันธ์อย่างเป็นทางการระหว่างกาหลิบและผู้ว่าการซีเรียเป็นเวลาเจ็ดเดือนนับจากวันที่มีการเลือกตั้งในอดีต ^[56]อาลีได้เร็ว ๆ นี้หลังจากที่ไม่เห็นด้วยโดยมากของ Quraysh นำโดยอัลไบร์และTalhaทั้งสองสหายที่โดดเด่นของมูฮัมหมัดและภรรยาของมูฮัมหมัดA'ishaที่กลัวการสูญเสียอิทธิพลของตัวเองภายใต้อาลี ^[57]ฝ่ายหลังพ่ายแพ้ต่อชัยชนะใกล้บาสราในการต่อสู้ของอูฐซึ่งจบลงด้วยการตายของอัล - ซูแบร์และทาลฮาทั้งคู่ที่อาจเป็นผู้ท้าชิงตำแหน่งหัวหน้าศาสนาอิสลามและการเกษียณอายุของ A'isha ไปยังเมดินา ^[57]ด้วยตำแหน่งของเขาในอิรักอียิปต์และอาระเบียที่ปลอดภัยอาลีจึงหันมาสนใจมูอาวียาซึ่งแตกต่างจากผู้ว่าราชการจังหวัดอื่น ๆ ที่มีฐานอำนาจที่แข็งแกร่งและภักดีเรียกร้องให้มีการแก้แค้นเพื่อสังหารเครือญาติอุมัยยาดของเขาอุทมานและ ไม่สามารถเปลี่ยนได้อย่างง่ายดาย ^{[58] [59]}ณ จุดนี้ Mu'awiya ยังไม่ได้อ้างสิทธิ์ในหัวหน้าศาสนาอิสลามและเป้าหมายหลักของเขาคือการรักษาอำนาจในซีเรีย ^{[60] [61]}

ชัยชนะของอาลีในบาสราทำให้มูอาวิยาเปราะบางดินแดนของเขาเชื่อมระหว่างกองกำลังของอาลีในอิรักและอียิปต์ทางตะวันออกและตะวันตกในขณะที่สงครามกับไบแซนไทน์กำลังดำเนินอยู่ทางตอนเหนือ ^[62]หลังจากล้มเหลวในการได้รับการปลดจากผู้ว่าการของอียิปต์Qays ibn Sa'dเขามีมติที่จะยุติความเป็นปรปักษ์ของตระกูลอุมัยยาดต่ออัมร์อิบันอัล - อัสผู้พิชิตและอดีตผู้ว่าการอียิปต์ซึ่งพวกเขากล่าวหาว่ามีส่วนเกี่ยวข้องกับการตายของอุทมาน . ^[63] Mu'awiya และ Amr ซึ่งได้รับความเคารพอย่างกว้างขวางจากกองทหารอาหรับของอียิปต์ทำสนธิสัญญาโดยที่ฝ่ายหลังเข้าร่วมเป็นพันธมิตรกับ Ali และ Mu'awiya ตกลงกันอย่างเปิดเผยที่จะติดตั้ง Amr ในฐานะผู้สำเร็จราชการตลอดชีพของอียิปต์หากพวกเขาขับไล่ผู้ได้รับการแต่งตั้งของ Ali ^[64]

แม้ว่าเขาจะได้รับการสนับสนุนอย่างมั่นคงของ Kalb แต่เพื่อขึ้นฝั่งฐานที่เหลือของเขาในซีเรีย Mu'awiya ได้รับคำแนะนำจากญาติของเขาal-Walid ibn Uqbaให้เป็นพันธมิตรกับชนเผ่า Yemenite ของHimyar , KindaและHamdanซึ่ง ครองกองทหารฮอมส์โดยรวม เขาจ้างผู้บัญชาการมุสลิมยุคแรกและชูราห์บิลอิบันซิมต์ขุนนางชาวคินไดต์ซึ่งเป็นที่เคารพอย่างกว้างขวางในซีเรียเพื่อรวบรวมชาวเยเมนให้อยู่เคียงข้างเขา ^[65]เขาสนับสนุนแล้วเกณฑ์จากผู้นำที่โดดเด่นของปาเลสไตน์Judhamiteหัวหน้าNatil อิบัน Qaysโดยให้ยึดหลังของตั๋วเงินคลังของอำเภอที่จะไปโดยไม่มีใครขัดขวาง ^[66]ความพยายามก่อให้เกิดผลและเรียกร้องให้ทำสงครามกับอาลีขยายตัวไปทั่วโดเมนของมูอาวิยะ ^[67] Mu'awiya ส่งทูตของอาลีผู้บัญชาการทหารทหารผ่านศึกและประมุขของBajila , นุญะรีรอับดุลอัลลอตัวอักษรที่มีจำนวนการประกาศสงครามกับกาหลิบซึ่งถูกต้องตามกฎหมายเขาปฏิเสธที่จะรับรู้ ^[68] Mu'awiya รักษาเขตแดนทางเหนือของเขากับ Byzantium โดยการสงบศึกกับจักรพรรดิในปี 657/58 ทำให้เจ้าเมืองสามารถมุ่งเน้นไปที่กองกำลังจำนวนมากของเขาในการสู้รบกับกาหลิบที่กำลังจะเกิดขึ้น ^[69]

การต่อสู้ของ Siffin และอนุญาโตตุลาการ

ทั้งสองฝ่ายพบกันที่ Siffinใกล้ Raqqa ในสัปดาห์แรกของเดือนมิถุนายน 657 และมีส่วนร่วมในวันของการต่อสู้ขัดจังหวะด้วยการสู้รบเดือนยาว 19 มิถุนายน ^[70]ระหว่างพักรบ Mu'awiya ได้ส่งสถานทูตที่นำโดย Habib ibn Maslama ซึ่งยื่นคำขาดให้ Ali ส่งตัวฆาตกรที่ถูกกล่าวหาของ Uthman สละราชสมบัติและอนุญาตให้Shūrā (สภาที่ปรึกษา) ตัดสินหัวหน้าศาสนาอิสลาม อาลีตำหนิทูตของมูอาวิยะและในวันที่ 18 กรกฎาคมประกาศว่าชาวซีเรียยังคงดื้อรั้นในการปฏิเสธที่จะยอมรับอำนาจอธิปไตยของเขา ในวันรุ่งขึ้นหนึ่งสัปดาห์ของการดวลระหว่างผู้บัญชาการระดับสูงของอาลีและมูอาวียะเกิดขึ้น ^[71]การสู้รบหลักระหว่างสองกองทัพเริ่มขึ้นเมื่อวันที่ 26 กรกฎาคม ^[72]ทหารขณะที่อาลีมุ่งหน้าไปยังเต็นท์ Mu'awiya ของผู้ว่าราชการจังหวัดสั่งให้ทหารที่ยอดเยี่ยมของเขาไปข้างหน้าและพวกเขาเอาชนะอิรักก่อนที่น้ำหันหลังให้กับซีเรียในวันถัดไปกับการเสียชีวิตของทั้งสองผู้บัญชาการชั้นนำของ Mu'awiya ที่อุไบด์อัลลอ , บุตรชายของกาหลิบอุมาร์และ Dhu'l-Kala Samayfa ซึ่งเรียกกันว่า "ราชาแห่งฮิมยาร์" ^[73]

มาตรฐาน ( liwa ) ของ Mu'awiya ที่ Battle of Siffin

Mu'awiya ปฏิเสธคำแนะนำจากที่ปรึกษาของเขาในการต่อสู้กับ Ali ในการดวลและยุติสงครามโดยสิ้นเชิง ^[74]การต่อสู้ถึงจุดสุดยอดในช่วงที่เรียกว่า "Night of Clamor" ในวันที่ 28 กรกฎาคมซึ่งเห็นว่ากองกำลังของอาลีใช้ประโยชน์ในการโจมตีขณะที่ผู้เสียชีวิตติดอยู่ทั้งสองฝ่าย ^{[75] [d]}ตามบัญชีของal-Zuhri (d. 742) สิ่งนี้กระตุ้นให้ Amr ibn al-As ให้คำปรึกษา Mu'awiya ในเช้าวันรุ่งขึ้นให้คนของเขาจำนวนหนึ่งผูกใบอัลกุรอานบน หอกของพวกเขาในการเรียกร้องให้ชาวอิรักยุติความขัดแย้งผ่านการปรึกษาหารือ อย่างไรก็ตามจากข้อมูลของ al-Sha'bi (d.723) อัลอัชอัทอิบันเคย์ซึ่งอยู่ในกองทัพของอาลีแสดงความกลัวต่อการโจมตีของไบแซนไทน์และเปอร์เซียว่ามุสลิมจะหมดตัวในสงครามกลางเมือง เมื่อได้ยินดังนั้น Mu'awiya จึงสั่งให้ยกใบกุรอ่านขึ้น ^[77]แม้ว่าการกระทำนี้จะแสดงถึงการยอมจำนนในขณะที่ผู้ว่าการรัฐละทิ้ง แต่อย่างน้อยก็เป็นการชั่วคราวก่อนหน้านี้เขายืนกรานที่จะยุติข้อพิพาทกับอาลีทางทหารและตามล่านักฆ่าของอุทมานในอิรัก แต่ก็มีผลของการหว่านความไม่ลงรอยกันและความไม่แน่นอนในตำแหน่งของอาลี ^[78]

กาหลิบปฏิบัติตามเจตจำนงของคนส่วนใหญ่ในกองทัพของเขาและยอมรับข้อเสนอเพื่ออนุญาโตตุลาการ ^[79]ยิ่งไปกว่านั้นอาลีเห็นด้วยกับ Amr's หรือ Mu'awiya's เรียกร้องให้ละเว้นตำแหน่งทางการของเขาamir al-mu'minin (ผู้บัญชาการของผู้ซื่อสัตย์ชื่อดั้งเดิมของกาหลิบ) จากเอกสารอนุญาโตตุลาการขั้นต้น ^[80]ตาม Kennedy ข้อตกลงดังกล่าวบังคับให้ Ali "จัดการกับ Mu'awiya ด้วยเงื่อนไขที่เท่าเทียมกันและละทิ้งสิทธิ์ที่ไม่มีใครท้าทายในการเป็นผู้นำชุมชน", ^[81]และ Madelung ยืนยันว่า "มอบชัยชนะทางศีลธรรมให้แก่ Mu'awiya" ก่อนที่จะชักจูง "ความหายนะในหมู่คนของอาลี" ^[82]อันที่จริงเมื่อกลับอาลีฟาห์ไปในเดือนกันยายน 658, ส่วนใหญ่ของกองกำลังของเขาที่คัดค้านอนุญาโตตุลาการเสีย, inaugurating Kharijiteเคลื่อนไหว ^[83]ข้อตกลงเบื้องต้นได้เลื่อนการอนุญาโตตุลาการไปเป็นวันที่ในภายหลัง ^{[84] [75]}ข้อมูลในแหล่งดั้งเดิมเกี่ยวกับเวลาสถานที่และผลของการอนุญาโตตุลาการขัดแย้ง แต่มีแนวโน้มที่สองการประชุมระหว่าง Mu'awiya และตัวแทนแต่ละอาลี Amr และอาบูมูซาอัลแอชอารีย์ที่ ครั้งแรกใน Dumat อัล Jandal และสุดท้ายในAdhruh ^[85]อาลีละทิ้งอนุญาโตตุลาการหลังจากการประชุมครั้งแรกซึ่งอาบูมูซาซึ่งแตกต่างจากอัมร์ไม่ได้ยึดติดกับสาเหตุหลักของเขาเป็นพิเศษ^{[86] -}ยอมรับข้ออ้างของฝ่ายซีเรียที่ว่าอุทมานถูกสังหารโดยมิชอบซึ่งเป็นคำตัดสินที่อาลีคัดค้าน ^[87]การประชุมครั้งสุดท้ายใน Adhruh ซึ่งมีการประชุมตามคำร้องขอของ Mu'awiya ยุบและจากนั้น Mu'awiya ก็ได้กลายเป็นคู่แข่งสำคัญของหัวหน้าศาสนาอิสลาม ^[88]

อ้างสิทธิ์ในหัวหน้าศาสนาอิสลามและการเริ่มต้นใหม่ของการสู้รบ

แผนที่ของ Fitna แรก พื้นที่ที่แรเงาด้วยสีเขียวและสีชมพูตามลำดับแสดงถึงดินแดนภายใต้การควบคุมของกาหลิบ อาลีและมูอาวิยาในปี 658

ต่อไปนี้รายละเอียดของการเจรจาอนุญาโตตุลาการ Amr และผู้แทนซีเรียกลับไปยังเมืองดามัสกัสที่พวกเขาได้รับการต้อนรับเป็น Mu'awiya อาเมียร์อัล Mu'minin ^[89]ในเดือนเมษายน / พฤษภาคม ค.ศ. 658 มูอาวิยะได้รับคำปฏิญาณว่าจะจงรักภักดีจากชาวซีเรีย ^[53]ในการตอบกลับอาลีหยุดการสื่อสารกับ Mu'awiya ระดมพลเพื่อทำสงครามและเรียกร้องคำสาปต่อ Mu'awiya และผู้ใกล้ชิดของเขาเป็นพิธีกรรมในการสวดมนต์ตอนเช้า ^[89] Mu'awiya ตอบโต้อาลีและผู้สนับสนุนที่ใกล้ชิดที่สุดในโดเมนของเขาเอง ^[90]

ในเดือนกรกฎาคม Mu'awiya ส่งกองทัพภายใต้ Amr ไปยังอียิปต์หลังจากที่ขอให้มีการแทรกแซงจาก mutineers โปร Uthman ในจังหวัดที่ถูกระงับโดยผู้ว่าราชการลูกชายกาหลิบอาบูบากาและอาลีลูกเลี้ยงมูฮัมหมัด ^[91]กองกำลังของอัมร์พ่ายแพ้ต่อกองกำลังของอัมร์เมืองหลวงของจังหวัดFustatถูกจับและมูฮัมหมัดถูกประหารชีวิตตามคำสั่งของMu'awiya ibn Hudayjหัวหน้ากลุ่มกบฏโปร - อุทมาน ^[91]การสูญเสียอียิปต์เป็นการระเบิดครั้งสำคัญต่ออำนาจของอาลีซึ่งจมอยู่กับการต่อสู้กับผู้แปรพักตร์ Kharijiteในอิรักและการยึดครองในบาสราและการพึ่งพาทางตะวันออกและทางใต้ของอิรักกำลังกัดเซาะ ^{[53] [92]}แม้ว่ามือของเขาจะแข็งแกร่งขึ้น แต่ Mu'awiya ก็ละเว้นจากการโจมตีโดยตรงต่อ Ali ^[92]แต่กลยุทธ์ของเขาคือการติดสินบนหัวหน้าเผ่าในกองทัพของอาลีให้อยู่เคียงข้างเขาและสังหารผู้อยู่อาศัยตามแนวชายแดนด้านตะวันตกของอิรัก ^[92]การจู่โจมครั้งแรกดำเนินการโดยอัล - ดาฮักอิบัน Qays al-Fihriเพื่อต่อต้านคนเร่ร่อนและผู้แสวงบุญชาวมุสลิมในทะเลทรายทางตะวันตกของคูฟา ^[93]นี้ตามด้วยนูชายอิบันบาชีร์อัลซารี 'โจมตีสำเร็จบนAyn อัล tamrจากนั้นในช่วงฤดูร้อนของ 660, Sufyan อิบัน Awf ' s บุกประสบความสำเร็จกับตีและแอนบาริก ^[94]

ในปีค. ศ. 659/660 มูอาวียะห์ได้ขยายการดำเนินงานไปยังเฮจาซ (ทางตะวันตกของอาระเบียซึ่งเป็นที่ตั้งของเมกกะและเมดินา) โดยส่งอับดุลลอฮ์อิบันมาซดาอัลฟาซารีไปเก็บภาษีทานและสาบานว่าจะจงรักภักดีต่อมูอาวียะฮ์จาก ผู้อยู่อาศัยในโอเอซิสTayma ^[95]การโจมตีครั้งแรกนี้พ่ายแพ้โดย Kufans, ^[95]ในขณะที่ความพยายามที่จะสกัดคำสาบานแห่งความจงรักภักดีจาก Quraysh แห่งเมกกะในเดือนเมษายน ค.ศ. 660 ก็ล้มเหลวเช่นกัน ^[96]ในฤดูร้อน Mu'awiya ส่งกองทัพใหญ่ภายใต้Busr ibn Abi Artatเพื่อพิชิต Hejaz และเยเมน เขาสั่งให้ Busr ข่มขู่ชาวเมืองเมดินาโดยไม่ทำร้ายพวกเขาสำรองชาวเมกกะและสังหารทุกคนในเยเมนที่ปฏิเสธที่จะให้คำมั่นว่าจะจงรักภักดี ^[97] Busr ก้าวผ่าน Medina, Mecca และTa'ifโดยไม่พบการต่อต้านใด ๆ และได้รับการยอมรับจาก Mu'awiya ของเมืองเหล่านั้น ^[98]ในเยเมน Busr ดำเนินการสั่งสมหลายในNajranและปริมณฑลในบัญชีของการวิจารณ์ที่ผ่านมาของ Uthman หรือความสัมพันธ์กับอาลีสนชนเผ่าต่าง ๆ นานาของมุนและชาวเมืองจากเสนาและมะริบ ก่อนที่เขาจะดำเนินการรณรงค์ในHadhramawt ต่อไปเขาก็ถอนตัวตามแนวทางของกองกำลังบรรเทาทุกข์ Kufan ^[99]

ข่าวการกระทำของบุสร์ในอาระเบียกระตุ้นให้กองกำลังของอาลีชุมนุมอยู่เบื้องหลังการรณรงค์ต่อต้านมูอาวิยา^[100]แต่การเดินทางถูกยกเลิกอันเป็นผลมาจากการลอบสังหารของอาลีโดยชาวคาริจิตในเดือนมกราคมปี 661 ^[101]หลังจากนั้นมูอาวิยานำ กองทัพของเขาไปยังคูฟาที่ซึ่งอัลฮาซันบุตรชายของอาลีได้รับการเสนอชื่อให้เป็นผู้สืบทอด ^[102]อัล - ฮาซันสละราชสมบัติเพื่อตอบแทนการตั้งถิ่นฐานทางการเงินและมูอาวิยาเข้าคูฟาในเดือนกรกฎาคมหรือกันยายน 661 และได้รับการยอมรับว่าเป็นกาหลิบ ปีนี้ถือได้ว่าเป็นปีแห่งความเป็นเอกภาพของชาวมุสลิมและถือได้ว่าเป็นวันเริ่มต้นของหัวหน้าศาสนาอิสลามของมูอาวิยะห์ ^{[53] [103]}

ก่อนและ / หรือหลังจากการตายของอาลี Mu'awiya รับสาบานว่าจะจงรักภักดีในหนึ่งหรือสองพิธีอย่างเป็นทางการในกรุงเยรูซาเล็มเป็นครั้งแรกในช่วงปลาย 660/661 ต้นและครั้งที่สองในเดือนกรกฎาคม 661 ^[104]ศตวรรษที่ 10-The Jerusalemite ภูมิศาสตร์อัล Maqdisiถือได้ว่า Mu'awiya ได้พัฒนามัสยิดที่เดิมสร้างขึ้นโดย Caliph Umar บนTemple Mountและได้รับคำสาบานอย่างเป็นทางการของเขาที่นั่น ^[105]อ้างอิงจากแหล่งข้อมูลที่เก่าแก่ที่สุดเกี่ยวกับการภาคยานุวัติของมูอาวิยาในเยรูซาเล็มพงศาวดารมาโรไนต์ที่อยู่ใกล้ยุคสมัยซึ่งแต่งโดยผู้เขียนชาวซีเรียผู้ไม่เปิดเผยนามMu'awiya ได้รับคำสัญญาของหัวหน้าเผ่าจากนั้นอธิษฐานที่Golgothaและหลุมฝังศพของ พระแม่มารีในเกทเสมนีทั้งสองอยู่ติดกับเทมเพิลเมาท์ ^[106]พงศาวดาร Maronite ยังยืนยันว่า Mu'awiya "ไม่ได้สวมมงกุฎเหมือนกษัตริย์อื่น ๆ ในโลก" ^[107]

การปกครองและการบริหารภายในประเทศ

มีข้อมูลเพียงเล็กน้อยในแหล่งข้อมูลดั้งเดิมของชาวมุสลิมเกี่ยวกับการปกครองของมูอาวียะห์ในซีเรียซึ่งเป็นศูนย์กลางของหัวหน้าศาสนาอิสลามของเขา ^{[108] [109]}เขาตั้งศาลในดามัสกัสและย้ายคลังกาหลิบจากคูฟาไปที่นั่น ^[110]เขาอาศัยการทหารของชนเผ่าซีเรียเพิ่มค่าใช้จ่ายให้กับกองทหารอิรัก ^[108]ค่าตอบแทนสูงสุดได้รับการจ่ายตามเกณฑ์ที่สืบทอดให้กับขุนนาง 2,000 คนของเผ่า Quda'a และ Kinda ซึ่งเป็นองค์ประกอบหลักของฐานสนับสนุนของเขาซึ่งได้รับรางวัลเพิ่มเติมจากสิทธิพิเศษในการปรึกษาหารือสำหรับการตัดสินใจที่สำคัญทั้งหมดและสิทธิ์ในการยับยั้งหรือ เสนอมาตรการ ^{[27] [111]}ผู้นำตามลำดับของ Quda'a และ Kinda หัวหน้า Kalbite Ibn Bahdalและ Shurahbil ที่ตั้งอยู่ใน Homs ได้ก่อตั้งส่วนหนึ่งของวงในซีเรียของเขาพร้อมกับ Qurayshites Abd al-Rahman ibn KhalidบุตรชายของKhalid ibn al-Walidผู้บัญชาการที่โดดเด่นและ al-Dahhak ibn Qays ^[112]

จารึกภาษากรีกที่ให้เครดิต Mu'awiya สำหรับการบูรณะสถานอาบน้ำยุคโรมันที่ Hamat Gaderในปีค. ศ. 663 ซึ่งเป็นหลักฐานยืนยันการปกครองของ Mu'awiya ใน ซีเรียซึ่งเป็นศูนย์กลางของหัวหน้าศาสนาอิสลามของเขา

Mu'awiya ได้รับเครดิตจากแหล่งข้อมูลดั้งเดิมสำหรับการจัดตั้งdīwāns (หน่วยงานรัฐบาล) สำหรับการติดต่อ ( rasāʾil ) สถานเอกอัครราชทูต ( khātam ) และเส้นทางไปรษณีย์ ( barīd ) ^[27]หลังจากความพยายามลอบสังหารโดย Kharijite al-Burak ibn Abd Allah ใน Mu'awiya ในขณะที่เขากำลังละหมาดในมัสยิดแห่งดามัสกัสในปี 661 Mu'awiya ได้จัดตั้ง caliphal ḥaras (ผู้พิทักษ์ส่วนบุคคล) และshurṭa (เลือกทหาร) และmaqsura (พื้นที่สงวนไว้) ภายในมัสยิด ^{[113] [114]}คลังของกาหลิบส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับรายได้ภาษีของซีเรียและรายได้จากดินแดนมงกุฎที่เขายึดได้ในอิรักและอาระเบีย นอกจากนี้เขายังได้รับตามธรรมเนียมประการที่ห้าของโจรสงครามที่ผู้บัญชาการของเขาได้มาระหว่างการเดินทาง ^[27]ในจาซีรามูอาวิยารับมือกับการหลั่งไหลของชนเผ่าซึ่งครอบคลุมกลุ่มที่จัดตั้งขึ้นก่อนหน้านี้เช่นสุเลมผู้มาใหม่จากสมาพันธ์MudarและRabi'aและผู้ลี้ภัยสงครามกลางเมืองจาก Kufa และ Basra โดยการบริหารปลดเขตทหาร ของQinnasrin-Jaziraจากดุตามประวัติศาสตร์ในศตวรรษที่ 8 ไซฟ์อิบันอูมา ^{[115] [116]}ประวัติศาสตร์ศตวรรษที่ 9 อัลบาลาธุรีแอตทริบิวต์การเปลี่ยนแปลงนี้ทายาทของ Mu'awiya Yazid ฉัน ( R . 680-683 ) ^[115]

ซีเรียสะสมราชการไบเซนไทน์ยุคซึ่งได้รับการดูแลโดยคริสเตียนรวมทั้งหัวของการบริหารภาษีSarjun อิบันซูร์ ^[117]ฝ่ายหลังรับใช้ Mu'awiya ในฐานะเดียวกันก่อนที่เขาจะบรรลุหัวหน้าศาสนาอิสลาม^[118]และพ่อของ Sarjun เป็นผู้ดำรงตำแหน่งภายใต้จักรพรรดิHeraclius ( ร . 610–641 ) ^[117] Mu'awiya อดทนต่อชาวคริสเตียนพื้นเมืองของซีเรียเป็นส่วนใหญ่ ^[119]ในทางกลับกันโดยทั่วไปชุมชนพอใจกับการปกครองของเขาภายใต้เงื่อนไขของพวกเขาอย่างน้อยก็เป็นที่ชื่นชอบภายใต้ไบแซนไทน์ ^[120] Mu'awiya พยายามสร้างเหรียญของตัวเอง แต่ชาวซีเรียปฏิเสธสกุลเงินใหม่เนื่องจากไม่ใช้สัญลักษณ์ของไม้กางเขน ^[121]คำยืนยันเกี่ยวกับการปกครองของ Mu'awiya ในซีเรียซึ่งเป็นจารึกภาษากรีกเมื่อปี ค.ศ. 663 ซึ่งค้นพบที่น้ำพุร้อนของHamat Gaderใกล้ทะเลสาบ Kinneret (Sea of ​​Galilee) ^[122]อ้างถึงกาหลิบว่าʿAbd Allāh Muʿāwiya amīr al-muʾminīn ("คนรับใช้ของพระเจ้า Mu'awiya ผู้บัญชาการของผู้ซื่อสัตย์" ชื่อของกาหลิบนำหน้าด้วยไม้กางเขน) และให้เครดิตเขาในการบูรณะสิ่งอำนวยความสะดวกในการอาบน้ำในยุคโรมันเพื่อประโยชน์ของคนป่วย ^[123]ตามที่นักประวัติศาสตร์Yizhar Hirschfeld "จากการกระทำนี้กาหลิบใหม่พยายามที่จะทำให้" กลุ่มคนที่นับถือศาสนาคริสต์ของเขาพอใจ ^[123]กาหลิบมักใช้เวลาช่วงฤดูหนาวที่พระราชวังSinnabraใกล้ชายฝั่งทะเลสาบ Kinneret ^[124] Mu'awiya ยังได้รับเครดิตในการสั่งให้บูรณะโบสถ์ของEdessaหลังจากที่มันถูกทำลายจากแผ่นดินไหวในปี 679 ^[125]เขาแสดงให้เห็นถึงความสนใจอย่างมากในกรุงเยรูซาเล็ม ^[126]แม้ว่าจะไม่มีหลักฐานทางโบราณคดี แต่ก็มีข้อบ่งชี้ในแหล่งวรรณกรรมในยุคกลางว่ามีมัสยิดพื้นฐานบนเทมเพิลเมาท์อยู่ในช่วงเวลาของมูอาวิยาหรือถูกสร้างขึ้นโดยเขา ^{[127] [e]}

การปกครองในต่างจังหวัด

ความท้าทายภายในหลักของ Mu'awiya คือการกำกับดูแลรัฐบาลที่ตั้งอยู่ในซีเรียซึ่งสามารถรวมตัวหัวหน้าศาสนาอิสลามที่แตกหักทางการเมืองและสังคมและยืนยันอำนาจเหนือชนเผ่าต่างๆที่จัดตั้งกองทัพขึ้นมา ^[115]เขาใช้การปกครองทางอ้อมกับจังหวัดของหัวหน้าศาสนาอิสลามแต่งตั้งผู้ว่าการรัฐที่มีอำนาจในการปกครองตนเองทั้งพลเรือนและทหาร ^[129]แม้ว่าโดยหลักการแล้วผู้ว่าการรัฐมีหน้าที่ต้องส่งต่อรายได้จากภาษีส่วนเกินให้กับกาหลิบ^[115]ในทางปฏิบัติส่วนเกินส่วนใหญ่ถูกแจกจ่ายให้กับผู้บัญชาการทหารในจังหวัดและดามัสกัสได้รับส่วนแบ่งเล็กน้อย ^{[27] [130]}ในระหว่างหัวหน้าศาสนาอิสลามของ Mu'awiya ผู้ว่าการรัฐอาศัยAshrāf (หัวหน้าเผ่า) ซึ่งทำหน้าที่เป็นตัวกลางระหว่างเจ้าหน้าที่และชนเผ่าในกองรักษาการณ์ ^[115]แทนที่จะเป็นรัฐบาลที่สมบูรณ์ซึ่งฝึกฝนโดยกาหลิบอาลีสถิติของมูอาวิยาน่าจะได้รับแรงบันดาลใจจากพ่อของเขาซึ่งใช้ทรัพย์สมบัติของเขาเพื่อสร้างพันธมิตรทางการเมือง ^[130]โดยทั่วไปกาหลิบชอบติดสินบนฝ่ายตรงข้ามมากกว่าการเผชิญหน้าโดยตรง ^[130]ในการสรุปของฮิวจ์เคนเนดีนักประวัติศาสตร์มูอาวิยาปกครองโดย "ทำข้อตกลงกับผู้ที่กุมอำนาจในต่างจังหวัดโดยการสร้างอำนาจของผู้ที่พร้อมจะร่วมมือกับเขา บุคคลสำคัญและมีอิทธิพลต่อสาเหตุของเขามากที่สุด”. ^[130]

อิรักและตะวันออก

ตะกั่วตราประกาศปลดอับดุลลอฮ์อิบันอาเมียร์ของมูอาวียะ ฮ์ออกจากการปกครองของ บาสราซึ่งเกิดขึ้นในปีค. ศ. 664 เขาถูกแทนที่โดย Ziyad ibn Abihi

ความท้าทายต่อผู้มีอำนาจส่วนกลางโดยทั่วไปและโดยเฉพาะอย่างยิ่งต่อการปกครองของมูอาวียะฮ์นั้นรุนแรงที่สุดในอิรักซึ่งมีการแบ่งแยกระหว่างกลุ่มอัชราฟและชนชั้นนำมุสลิมในยุคแรกซึ่งแบ่งออกระหว่างพลพรรคของอาลีและคาริจิต ^[131]การเพิ่มขึ้นของ Mu'awiya ส่งสัญญาณถึงการเพิ่มขึ้นของ Kufan ashrāfซึ่งเป็นตัวแทนของ Al-Ash'ath ibn Qays ในอดีตและ Jarir ibn Abd Allah ด้วยค่าใช้จ่ายของยามชราของ Ali ซึ่งแสดงโดยHujr ibn AdiและIbrahimบุตรชายของ อาลีเสนาธิการชั้นนำของมาลิกอัลแอชตา ร์ ^[132]ตัวเลือกแรกของ Mu'awiya ในการปกครอง Kufa ในปี 661 คือal-Mughira ibn Shu'baผู้มีประสบการณ์ด้านการบริหารและการทหารในอิรักเป็นอย่างมากและคุ้นเคยกับผู้อยู่อาศัยและปัญหาในภูมิภาคนี้เป็นอย่างดี ^[132]ภายใต้การปกครองที่ยาวนานเกือบทศวรรษของเขาอัล - มูกีรารักษาความสงบสุขในเมืองมองข้ามการละเมิดที่ไม่คุกคามการปกครองของเขาอนุญาตให้ชาวคูฟานรักษาดินแดนมงกุฎ Sasanian ที่ร่ำรวยในเขตJibalและไม่เหมือนกับในอดีต การบริหารจ่ายค่าจ้างของกองทหารอย่างสม่ำเสมอและทันเวลา ^[132]

ในเมืองบาสรามูอาวียาได้แต่งตั้งญาติของอับชามส์อับดุลลอฮ์อิบันอามีร์อีกครั้งซึ่งดำรงตำแหน่งในสำนักงานภายใต้อุทมาน ^[133]ในช่วงรัชสมัยของ Mu'awiya อิบันอาเมียร์ recommenced การเดินทางเข้าไปในSistanถึงเท่าที่กรุงคาบูล ^[134]เขาไม่สามารถรักษาความสงบเรียบร้อยในบาสราซึ่งมีความไม่พอใจเพิ่มขึ้นเรื่อย ๆ ต่อแคมเปญที่อยู่ห่างไกล ^[134]ดังนั้น Mu'awiya จึงแทนที่ Ibn Amir ด้วยZiyad ibn Abihiในปี ค.ศ. 664 หรือ ค.ศ. 665 ^[134]กลุ่มหลังนี้เป็นผู้ภักดีของอาลีที่ยาวนานที่สุดในการระงับการยอมรับหัวหน้าศาสนาอิสลามของ Mu'awiya และได้ปิดกั้นตัวเองในป้อมปราการIstakhrในFars . ^[135] Busr ขู่ว่าจะประหารลูกชายคนเล็กของ Ziyad สามคนใน Basra เพื่อบังคับให้เขายอมแพ้ แต่ในที่สุด Ziyad ก็ถูกชักชวนโดย al-Mughira ที่ปรึกษาของเขาให้ยอมจำนนต่ออำนาจของ Mu'awiya ในปี ค.ศ. 663 ^[136]ในขั้นตอนที่ขัดแย้งกัน ที่รักษาความภักดีของชาวไซยาดผู้เป็นบิดาซึ่งกาหลิบมองว่าเป็นผู้สมัครที่มีความสามารถมากที่สุดในการปกครองบาสรา^[134]มูอาวียะรับเขาเป็นน้องชายร่วมบิดาของเขาในการประท้วงของยาซิดบุตรชายของเขาอิบันอามีร์และอุมัยยะดของเขา ญาติพี่น้องใน Hejaz ^{[136] [137]}

Sasanian - สไตล์เงิน dirham ที่สร้างขึ้นในชื่อของ Mu'awiya ใน สคริปต์Pahlaviจาก โรงกษาปณ์Fasaของ Darabjird , c.  674

หลังจากการเสียชีวิตของอัล - มูกีราในปี 670 มูอาวียาได้แนบคูฟาและการพึ่งพาอาศัยกับผู้ว่าการรัฐบาสรานของซียาดทำให้เขาเป็นอุปราชเสมือนของกาหลิบในครึ่งตะวันออกของหัวหน้าศาสนาอิสลาม ^[134]ยาด tackled ปัญหาทางเศรษฐกิจของอิรักหลักของล้นในเมืองทหารและขาดแคลนผลเนื่องมาจากทรัพยากรโดยการลดจำนวนของทหารในการจ้างงานและการฝึกอบรม 50,000 ทหารอิรักและครอบครัวของพวกเขาที่จะชำระKhurasan นอกจากนี้ยังรวมก่อนหน้านี้ที่อ่อนแอและไม่มั่นคงตำแหน่งอาหรับในจังหวัดทางทิศตะวันออกหัวหน้าศาสนาอิสลามและเปิดการใช้งานที่มีต่อพ่วงTransoxiana ^[115]ในฐานะส่วนหนึ่งของความพยายามในการปรับโครงสร้างองค์กรใน Kufa Ziyad ได้ยึดมงกุฎของกองทหารซึ่งต่อจากนั้นก็กลายเป็นที่ครอบครองของกาหลิบ ^[129]คัดค้านการยึดทรัพย์โดย Hujr ibn Adi, ^[115]ซึ่งสนับสนุนการสนับสนุนของ Alid Al-Mughira, ^[138]ได้รับการปราบปรามอย่างรุนแรงโดย Ziyad ^[115] Hujr และผู้ติดตามของเขาถูกส่งไปยัง Mu'awiya เพื่อรับโทษและถูกประหารชีวิตตามคำสั่งของกาหลิบนับเป็นการประหารชีวิตทางการเมืองครั้งแรกในประวัติศาสตร์อิสลามและทำหน้าที่เป็นลางสังหรณ์สำหรับการลุกฮือในอนาคตในคูฟา ^{[137] [139]}หลังจากการตายของยาดใน 673 Mu'awiya ค่อยๆแทนที่เขาในสำนักงานของเขากับลูกชายของเขาอุไบด์อัลเลาะห์ ^[109]ผลโดยอาศัยอัล - มูกีราและซียาดและบุตรชายของเขามูอาวียาได้สร้างสิทธิพิเศษในการบริหารอิรักและหัวหน้าศาสนาอิสลามทางตะวันออกให้กับสมาชิกของกลุ่มธากีฟชั้นยอดซึ่งมีความสัมพันธ์อันยาวนานกับชาวเครย์ชและเป็นเครื่องมือสำคัญ ในการพิชิตอิรัก ^[109]

อียิปต์

ในอียิปต์ Amr ปกครองเสมือนพันธมิตรแทนที่จะเป็นผู้ใต้บังคับบัญชาของ Mu'awiya จนกระทั่งเขาเสียชีวิตใน 664 ^[117]และได้รับอนุญาตให้รักษารายได้ส่วนเกินของจังหวัด ^[91]กาหลิบสั่งให้มีการขนส่งเมล็ดพืชและน้ำมันของอียิปต์ไปยังเมดินาอีกครั้งเพื่อยุติช่องว่างที่เกิดจาก First Fitna ^[140]หลังจากการตายของ Amr ของพี่ชายของ Mu'awiya UtbaและสหายแรกของมูฮัมหมัดUqba อิบันอาเมียร์ทำหน้าที่อย่างต่อเนื่องในฐานะผู้ปกครองก่อนที่จะได้รับการแต่งตั้ง Mu'awiya แมาสลามาไอบีเอ็นมัคา ลลาดอัลอันซารี ใน 667 ^{[91] [117]} Maslama ยังคงราชการ ตลอดระยะเวลาของการครองราชย์ของ Mu'awiya ^[117]ขยาย Fustat และมัสยิดอย่างมีนัยสำคัญและเพิ่มความสำคัญของเมืองในปี ค.ศ. 674 โดยย้ายอู่ต่อเรือหลักของอียิปต์ไปยังเกาะ Roda ที่อยู่ใกล้เคียงจาก Alexandria เนื่องจากความเปราะบางในการโจมตีทางเรือของ Byzantine ^[141]

การปรากฏตัวของชาวอาหรับในอียิปต์ส่วนใหญ่ จำกัด อยู่ที่กองทหารส่วนกลางที่ Fustat และกองทหารที่เล็กกว่าที่ Alexandria ^[140]การไหลบ่าเข้ามาของกองทหารซีเรียที่นำโดย Amr ในปี 658 และกองกำลัง Basran ที่ Ziyad ส่งมาในปี 673 ทำให้กองทหารที่แข็งแกร่ง 15,000 นายของ Fustat เพิ่มขึ้นเป็น 40,000 นายในรัชสมัยของ Mu'awiya ^[140] Utba เพิ่มกองทหารอเล็กซานเดรียเป็น 12,000 นายและสร้างบ้านพักของผู้ว่าการในเมืองซึ่งโดยทั่วไปแล้วชาวกรีกที่นับถือศาสนาคริสต์เป็นศัตรูกับการปกครองของอาหรับ ^[142]เมื่อรองผู้อำนวยการของ Utba ในอเล็กซานเดรียบ่นว่ากองกำลังของเขาไม่สามารถควบคุมเมืองได้ Mu'awiya ได้ส่งทหารอีก 15,000 นายจากซีเรียและเมดินา ^[142]กองกำลังในอียิปต์มีการกบฏน้อยกว่าทหารอิรักแม้ว่าบางครั้งองค์ประกอบในกองทหาร Fustat จะทำให้เกิดการต่อต้านนโยบายของ Mu'awiya ในช่วงระยะเวลาของ Maslama ด้วยการประท้วงอย่างกว้างขวางในการยึดและการจัดสรรมงกุฎของ Mu'awiya ในFayyumกับ Yazid ลูกชายของเขาซึ่งบังคับให้กาหลิบกลับคำสั่งของเขา ^[143]

อาระเบีย

แม้ว่าการแก้แค้นให้กับการลอบสังหารของ Uthman เป็นพื้นฐานที่ Mu'awiya อ้างสิทธิ์ในหัวหน้าศาสนาอิสลาม แต่เขาก็ไม่ได้เลียนแบบการเพิ่มขีดความสามารถของ Uthman ของ Umayyads หรือใช้เพื่อยืนยันอำนาจของตัวเอง ^{[130] [144]}ด้วยข้อยกเว้นเล็กน้อยสมาชิกของกลุ่มไม่ได้รับการแต่งตั้งให้เป็นจังหวัดที่ร่ำรวยหรือศาลของกาหลิบ Mu'awiya จำกัด อิทธิพลของพวกเขาไว้ที่เมดินาซึ่งเป็นเมืองหลวงเก่าของหัวหน้าศาสนาอิสลามซึ่งส่วนใหญ่เป็นชาวอุมัยยะฮ์และในวงกว้าง Qurayshite อดีตขุนนางยังคงมีสำนักงานใหญ่ ^{[130] [145]}การสูญเสียอำนาจทางการเมืองทำให้อุมัยยาดแห่งเมดินาไม่พอใจต่อมูอาวิยะห์ซึ่งอาจต้องระวังความทะเยอทะยานทางการเมืองของกลุ่มอาบูอัล - อาสที่มีขนาดใหญ่กว่ามาก - ซึ่งอุทมานเคยเป็นสมาชิก - ภายใต้การนำของมาร์อิบันอัล Hakam ^[146]กาหลิบพยายามที่จะทำให้กองทัพอ่อนแอลงโดยการยั่วยุให้เกิดความแตกแยกภายใน ^[147]ในบรรดามาตรการที่ใช้คือการเปลี่ยนมาร์วานจากการปกครองของเมดินาในปีค. ศ. 668 โดยมีอุมัยยะฮ์ชั้นนำอีกคนหนึ่งคือซาอิดอิบน์อัล - อาส หลังได้รับคำสั่งให้รื้อถอนบ้านของ Marwan แต่ปฏิเสธและเมื่อ Marwan ได้รับการบูรณะในปี 674 เขาก็ปฏิเสธคำสั่งของ Mu'awiya ในการรื้อถอนบ้านของ Sa'id ^[148] Mu'awiya ไล่มาร์อีกครั้งใน 678, แทนที่เขากับหลานชายของเขาเองอัลอิบัน Walid Utba ^[149]นอกจากกลุ่มของเขาเองแล้วความสัมพันธ์ของ Mu'awiya กับBanu Hashim (ตระกูลของมูฮัมหมัดและกาหลิบอาลี) ครอบครัวของสหายที่ใกล้ชิดที่สุดของมูฮัมหมัด Banu Makhzum ที่เคยมีชื่อเสียงและโดยทั่วไป Ansar นั้นมีลักษณะเป็นศัตรูหรือความสงสัย . ^[150]

แม้เขาจะย้ายไปอยู่ที่ดามัสกัส แต่มูอาวียาก็ยังคงชื่นชอบบ้านเกิดเมืองนอนเดิมของเขาและทำให้เขารู้ว่าเขาปรารถนา "ฤดูใบไม้ผลิในเจดดาห์ [sic]ฤดูร้อนในทาอีฟ [และ] ฤดูหนาวในเมกกะ" ^[151]เขาซื้อที่ดินผืนใหญ่หลายผืนทั่วอาระเบียและลงทุนจำนวนมากเพื่อพัฒนาที่ดินเพื่อใช้ในการเกษตร ^[151]ตามประเพณีวรรณกรรมของชาวมุสลิมในที่ราบอาราฟัตและหุบเขาอันแห้งแล้งของเมกกะเขาขุดบ่อน้ำและคูคลองจำนวนมากสร้างเขื่อนและเขื่อนเพื่อป้องกันดินจากน้ำท่วมตามฤดูกาลและสร้างน้ำพุและอ่างเก็บน้ำ ^[151]ความพยายามของเขาเห็นทุ่งนาที่กว้างขวางและสวนปาล์มอินทผลัมผุดขึ้นทั่วชานเมืองเมกกะซึ่งยังคงอยู่ในสภาพนี้จนกระทั่งเสื่อมโทรมในช่วงยุคอับบาซิดซึ่งเริ่มในปี 750 ^[151]ในยามามะในภาคกลางของอาระเบียมูอาวิยาได้ยึด จากBanu Hanifaดินแดนแห่ง Hadarim ซึ่งเขาจ้างทาส 4,000 คนมีแนวโน้มที่จะเพาะปลูกในไร่ของมัน ^[152]กาหลิบได้ครอบครองที่ดินในและใกล้ Ta'if ซึ่งร่วมกับดินแดนของพี่ชายของเขา Anbasa และ Utba ได้รวมตัวกันเป็นกลุ่มคุณสมบัติจำนวนมาก ^[153]

หนึ่งในจารึกภาษาอาหรับที่รู้จักกันมากที่สุดในรัชสมัยของมูอาวียะถูกพบที่เขื่อนอนุรักษ์ดินชื่อซายิซาด 32 กิโลเมตร (20 ไมล์) ทางตะวันออกของทาอีฟซึ่งให้เครดิตกับมูอาวิยาสำหรับการสร้างเขื่อนในปี 677/78 และทูลขอพระเจ้า เพื่อให้เขาได้รับชัยชนะและความแข็งแกร่ง ^[154] Mu'awiya ยังได้รับการยกย่องว่าเป็นผู้อุปถัมภ์ของเขื่อนแห่งที่สองที่เรียกว่า al-Khanaq 15 กิโลเมตร (9.3 ไมล์) ทางตะวันออกของ Medina ตามจารึกที่พบในเว็บไซต์ ^[155]นี่อาจเป็นเขื่อนกั้นระหว่างเมดินาและเหมืองทองคำของชนเผ่าบานูสุเลมที่มาจากมูอาวิยาโดยนักประวัติศาสตร์อัลฮาร์บี (ง. 898) และอัล - ซัมฮูดี (ง. 1533) ^[156]

ทำสงครามกับไบแซนเทียม

แผนที่ของ สงครามอาหรับ - ไบแซนไทน์ในอาชีพของมูอาวิยะ

Mu'awiya มีประสบการณ์ส่วนตัวมากกว่ากาหลิบอื่น ๆ ที่ต่อสู้กับไบแซนไทน์^[157]ภัยคุกคามภายนอกที่สำคัญต่อหัวหน้าศาสนาอิสลาม^[53]และติดตามสงครามต่อต้านจักรวรรดิอย่างกระตือรือร้นและต่อเนื่องมากกว่าผู้สืบทอดของเขา ^[158]ฟิตนาครั้งแรกทำให้ชาวอาหรับสูญเสียการควบคุมอาร์เมเนียให้กับเจ้าชายพื้นเมืองโปรไบแซนไทน์ แต่ในปี ค.ศ. 661 ฮาบิบอิบันมัสลามาได้รุกรานอีกครั้งในภูมิภาค ^[48]ในปีต่อมาอาร์เมเนียกลายเป็นเมืองขึ้นของหัวหน้าศาสนาอิสลามและ Mu'awiya จำเจ้าชายชาวอาร์เมเนียGrigor Mamikonianในฐานะผู้บัญชาการ ^[48]ไม่นานหลังจากสงครามกลางเมือง Mu'awiya ยากจนสู้รบกับไบแซนเทียม^[159]และบนพื้นฐานใกล้ปีหรือสองปีกาหลิบร่วมกองกำลังซีเรียของเขาในการบุกข้ามชายแดนอนาโตภูเขา , ^[117]เขตกันชนระหว่างจักรวรรดิและหัวหน้าศาสนาอิสลาม ^[160]อย่างน้อยจนกระทั่งอับดุลเราะห์มานอิบันคอลิดเสียชีวิตในปี ค.ศ. 666 ฮอมส์ทำหน้าที่เป็นหัวหน้ากองกำลังหลักในการรุกและหลังจากนั้นแอนติออคก็ทำหน้าที่นี้เช่นกัน ^[161]กองกำลังจำนวนมากที่ต่อสู้ในแนวรบอนาโตเลียและอาร์เมเนียได้รับการยกย่องจากกลุ่มชนเผ่าที่เดินทางมาจากอาระเบียในระหว่างและหลังการพิชิต ^[29]

จากประวัติของal-Tabari (d. 923) และAgapius of Hierapolis (d. 941) การจู่โจมหัวหน้าศาสนาอิสลามของ Mu'awiya ครั้งแรกเกิดขึ้นในปี 662/63 ซึ่งในระหว่างนั้นกองกำลังของเขาได้รับความพ่ายแพ้อย่างหนักในกองทัพไบแซนไทน์ด้วยผู้รักชาติจำนวนมากถูกสังหาร ^[159]ในปีถัดมาการจู่โจมที่นำโดย Busr ไปถึงคอนสแตนติโนเปิลและในปี 664/65 อับอัล - ราห์มานอิบันคาลิดได้บุกโจมตีKoloneiaทางตะวันออกเฉียงเหนือของอนาโตเลีย ^[159]ในช่วงปลาย 660S กองกำลัง Mu'awiya โจมตีออคของ Pisidiaหรือออคของ Isauria ^[159]ตามแหล่งข้อมูลดั้งเดิมของชาวมุสลิมการจู่โจมเกิดขึ้นสูงสุดระหว่าง 668/69 ถึง 669/70 ^[159]ในแต่ละปีมีการรณรงค์ภาคพื้นดินหกครั้งและการรณรงค์ทางเรือครั้งใหญ่ครั้งแรกโดยกองเรืออียิปต์และเมดิเนสและครั้งที่สองโดยกองเรืออียิปต์และซีเรีย ^[162]นอกเหนือจากการรุกรานเหล่านี้อัล - ทาบารีรายงานว่ายาซิดบุตรชายของมูอาวียะฮ์เป็นผู้นำการรณรงค์ต่อต้านคอนสแตนติโนเปิลในปี ค.ศ. 669 และอิบอับอัล - ฮากัมรายงานว่ากองทัพเรืออียิปต์และซีเรียนำโดยอุคบาอิบันอามีร์และฟาดาลาอิบันอุบัยด์เข้าร่วมตามลำดับการโจมตี ^[163]นักประวัติศาสตร์สมัยใหม่ Marek Jankowiak ยืนยันว่าการรณรงค์จำนวนมากที่ได้รับรายงานในช่วงสองปีนี้แสดงถึงความพยายามในการประสานงานของ Mu'awiya เพื่อพิชิตเมืองหลวงของไบแซนไทน์ ^[164]ยกเลิกมุมมองแบบเดิมของการปิดล้อมคอนสแตนติโนเปิลที่ยาวนานหลายปีในช่วงทศวรรษที่ 670 ซึ่งมีพื้นฐานมาจากประวัติศาสตร์ของTheophanes the Confessorนักเขียนพงศาวดารไบแซนไทน์(d. 818) Jankowiak ยืนยันว่า Mu'awiya น่าจะสั่งให้บุกในช่วง โอกาสที่นำเสนอโดยการก่อกบฏของนายพลชาวอาร์เมเนียชาวอาร์เมเนียชาวไบแซนไทน์ซาโบริออสผู้สร้างสนธิสัญญากับกาหลิบในฤดูใบไม้ผลิปี ค.ศ. 667 ^[165]กาหลิบส่งกองทัพภายใต้ฟาดาลาอิบันอูเบย์ด แต่ก่อนที่พวกอาร์เมเนียจะเข้าร่วมได้ซาโบริออสเสียชีวิต . ^[165]จากนั้น Mu'awiya ได้ส่งกำลังเสริมนำโดย Yazid ซึ่งเป็นผู้นำการรุกรานของกองทัพอาหรับในช่วงฤดูร้อน ^[165]กองเรืออาหรับไปถึงทะเลมาร์มาราในฤดูใบไม้ร่วงในขณะที่ยาซิดและฟาดาลาได้บุกเข้าไปในชาลซีดอนในช่วงฤดูหนาวได้ปิดล้อมกรุงคอนสแตนติโนเปิลในฤดูใบไม้ผลิปี 668 แต่เนื่องจากความอดอยากและโรคภัยไข้เจ็บจึงยกการปิดล้อมในปลายเดือนมิถุนายน ^[166]ชาวอาหรับยังคงเดินหน้าหาเสียงในบริเวณใกล้เคียงของคอนสแตนติโนเปิลก่อนที่จะถอนตัวไปยังซีเรียในช่วงปลายปี ค.ศ. 669 ^[166]

หลังจากการสิ้นพระชนม์ของจักรพรรดิคอนสแตนส์ที่ 2 ในเดือนกรกฎาคม ค.ศ. 668 มูอาวิยาได้ควบคุมนโยบายการทำสงครามทางเรือกับไบแซนไทน์ที่ก้าวร้าวมากขึ้น เขายังคงใช้ความพยายามในอดีตในการตั้งถิ่นฐานและเสริมสร้างเมืองท่าของซีเรีย ^[53]เนื่องจากชาวอาหรับเผ่าต่าง ๆ ที่ยังคงอาศัยอยู่ในแถบชายฝั่งในปีค. ศ. 663 มูอาวิยาได้ย้ายพลเรือนและบุคลากรชาวเปอร์เซียที่เขาเคยตั้งรกรากในซีเรียเข้าไปในเอเคอร์และไทร์และย้ายทหารเปอร์เซียชั้นยอดจากคูฟาและบาสราไปยัง กองทหารที่ Antioch ^{[32] [39]}ไม่กี่ปีต่อมา Mu'awiya ได้ตัดสินApameaกับชาวสลาฟ 5,000 คนที่แยกตัวออกจากไบแซนไทน์ในช่วงหนึ่งของการรณรงค์อนาโตเลียของกองกำลังของเขา ^[32]ในปีค. ศ. 669 กองทัพเรือของมูอาวิยะบุกไปไกลถึงเกาะซิซิลี ในปี 670 ป้อมปราการขนาดกว้างของเมืองอเล็กซานเดรียเสร็จสมบูรณ์ ^[53]

ในขณะที่ประวัติศาสตร์ของ al-Tabari และ al-Baladhuri รายงานว่ากองกำลังของ Mu'awiya ยึดเกาะ Rhodes ได้ในปี 672–674 และยึดเกาะเป็นอาณานิคมเป็นเวลา 7 ปีก่อนที่จะถอนตัวในรัชสมัยของ Yazid I นักประวัติศาสตร์สมัยใหม่Clifford Edmund Bosworth ตั้งข้อสงสัยเกี่ยวกับเหตุการณ์เหล่านี้ และถือได้ว่าเกาะนี้ถูกโจมตีโดยพลโทJunada ibn Abi Umayya al-Azdi ของ Mu'awiyaในปี ค.ศ. 679/80 ^[167]ภายใต้จักรพรรดิคอนสแตนติ IV ( R . 668-685 ), ไบเซนไทน์เริ่มตอบโต้กับหัวหน้าศาสนาอิสลามแรกจู่โจมอียิปต์ใน 672 หรือ 673, ^[168]ในขณะที่ในช่วงฤดูหนาว 673 Mu'awiya ของพลเรือเอกอับดุลอัลลออิบัน Qays นำ กองเรือขนาดใหญ่ที่บุกเข้าไปในเมืองSmyrnaและชายฝั่งของ Cilicia และ Lycia ^[169]ไบแซนไทน์ได้รับชัยชนะครั้งสำคัญต่อกองทัพอาหรับและกองเรือที่นำโดย Sufyan ibn Awf ซึ่งอาจเป็นที่Sillyonในปี ค.ศ. 673/74 ^[170]ปีถัดมาอับดุลลอฮ์อิบัน Qays และ Fadhala ขึ้นบกที่เกาะครีตและในปีค. ศ. 675/76 กองเรือไบแซนไทน์โจมตีมารากียาสังหารผู้ว่าการฮอมส์ ^[168]ในปี 677, 678 หรือ 679 Mu'awiya ฟ้องขอสันติภาพกับคอนสแตนตินที่ 4 ซึ่งอาจเป็นผลมาจากการทำลายกองเรือของเขาหรือการนำชาวมาร์ดาของชาวไบแซนไทน์ไปใช้ในพื้นที่ทิ้งขยะของซีเรียในช่วงเวลานั้น ^[171]มีการสรุปสนธิสัญญาสามสิบปีบังคับให้หัวหน้าศาสนาอิสลามจ่ายส่วยประจำปีเป็นเงิน 3,000 เหรียญทองม้า 50 ตัวและทาส 50 คนและถอนกำลังทหารออกจากฐานทัพหน้าที่พวกเขายึดครองบนชายฝั่งไบแซนไทน์ ^[172]แม้ว่าชาวมุสลิมจะไม่ได้รับผลประโยชน์ทางอาณาเขตอย่างถาวรในอนาโตเลียระหว่างอาชีพของมูอาวิยา แต่การบุกโจมตีบ่อยครั้งทำให้กองกำลังซีเรียของมูอาวิยาได้รับความเสียหายจากสงครามและเครื่องบรรณาการซึ่งช่วยให้มั่นใจในความจงรักภักดีต่อไปและทำให้ทักษะการรบของพวกเขาดีขึ้น ^[173]ยิ่งไปกว่านั้นศักดิ์ศรีของ Mu'awiya ได้รับการส่งเสริมและ Byzantines ถูกกีดกันจากการรณรงค์ร่วมกันใด ๆ กับซีเรีย ^[174]

การพิชิตตอนกลางของแอฟริกาเหนือ

แผนที่แสดงการเติบโตของหัวหน้าศาสนาอิสลาม พื้นที่ที่เน้นด้วยสีม่วงแสดงให้เห็นถึงการขยายอาณาเขตในรัชสมัยของ Mu'awiya

การเดินทางต่อต้านไบแซนไทน์แอฟริกาเหนือได้รับการต่ออายุในช่วงรัชสมัยของมูอาวิยาชาวอาหรับไม่ได้ก้าวหน้าไปไกลกว่าไซเรไนก้าตั้งแต่ทศวรรษที่ 640 นอกเหนือจากการโจมตีเป็นระยะ ^[175]ใน 665/66 อิบัน Hudayj นำกองทัพซึ่งบุกเข้าไปในByzacena (เขตทางตอนใต้ของไบแซนไทน์แอฟริกา) และGabesและจับBizerteชั่วคราวก่อนที่จะถอนตัวไปอียิปต์ ^[176]ในปีต่อไป Mu'awiya ส่ง Fadhala และRuwayfi อิบัน Thabitจะโจมตีเกาะที่มีคุณค่าในเชิงพาณิชย์ของการเจร ^[176]ในขณะเดียวกันในปี 662 หรือ 667 Uqba ibn Nafiผู้บัญชาการชาว Qurayshite ที่มีบทบาทสำคัญในการยึดเกาะ Cyrenaica ของชาวอาหรับในปี 641 ยืนยันอิทธิพลของมุสลิมในภูมิภาคFezzanยึดโอเอซิสZawilaและเมืองหลวงGaramantesของGerma . ^[177]เขาอาจบุกไปทางใต้ไกลถึงคาวาร์ในไนเจอร์ยุคปัจจุบัน ^[177]

รูปปั้นของ Uqba ibn Nafiผู้พิชิตอาหรับแห่ง แอฟริกาเหนือและเป็นผู้ก่อตั้ง Kairouanในปี 670 ในสมัยของ Mu'awiya Uqba ดำรงตำแหน่งรองผู้ว่าการของ Mu'awiya เหนือแอฟริกาเหนือจนกระทั่งกาหลิบไล่เขาในปี 673

การต่อสู้เพื่อสืบทอดอำนาจของคอนสแตนตินที่ 4 ทำให้ไบแซนไทน์มุ่งเน้นไปที่แนวรบด้านแอฟริกัน ^[178]ในปีค. ศ. 670 มูอาวียาได้แต่งตั้งให้อุคบาเป็นรองผู้ว่าการของอียิปต์เหนือดินแดนแอฟริกาเหนือภายใต้การควบคุมของอาหรับทางตะวันตกของอียิปต์และด้วยกองกำลังที่แข็งแกร่ง 10,000 นายอุคบาเริ่มการเดินทางไปยังดินแดนทางตะวันตกของไซเรไนกา ^[179]ในขณะที่เขาขั้นสูงกองทัพของเขาได้เข้าร่วมโดย Islamized Luwata เบอร์เบอร์และกองกำลังของพวกเขารวมเสียทีGhadamis , GafsaและJarid ^{[177] [179]}ในภูมิภาคสุดท้ายเขาได้สร้างเมืองทหารรักษาการณ์ถาวรของอาหรับชื่อKairouanซึ่งอยู่ห่างจากคาร์เธจและพื้นที่ชายฝั่งค่อนข้างปลอดภัยซึ่งยังคงอยู่ภายใต้การควบคุมของไบแซนไทน์เพื่อใช้เป็นฐานสำหรับการเดินทางต่อไป ^[180]นอกจากนี้ยังช่วยความพยายามในการเปลี่ยนใจเลื่อมใสของชาวมุสลิมในหมู่ชนเผ่าเบอร์เบอร์ที่ครอบงำชนบทโดยรอบ ^[180]

Mu'awiya ไล่ Uqba ในปี 673 ซึ่งน่าจะเป็นเพราะกังวลว่าเขาจะสร้างฐานอำนาจอิสระในภูมิภาคที่ร่ำรวยที่เขาพิชิตได้ ^[180]จังหวัดอาหรับใหม่Ifriqiya (ตูนิเซียในปัจจุบัน) ยังคงเป็นผู้ใต้บังคับบัญชาของผู้ว่าการอียิปต์ซึ่งส่งmawlā (ไม่ใช่อาหรับมุสลิมอิสระ) Abu al-Muhajir Dinarไปแทนที่ Uqba ที่ถูกจับและย้าย ต่อการอารักขาของมูอาวิยาในดามัสกัส ^[180] Abu al-Muhajir เดินหน้ารณรงค์ไปทางทิศตะวันตกจนถึงTlemcenและเอาชนะหัวหน้าเผ่าAwraba Berber Kasilaซึ่งต่อมาได้รับอิสลามและเข้าร่วมกองกำลังของเขา ^[180]ในปี ค.ศ. 678 สนธิสัญญาระหว่างชาวอาหรับและชาวไบแซนไทน์ได้ยกให้ Byzacena เป็นหัวหน้าศาสนาอิสลามในขณะที่บังคับให้ชาวอาหรับถอนตัวออกจากพื้นที่ทางตอนเหนือของจังหวัด ^[178]หลังจากการตายของ Mu'awiya ผู้สืบทอดของเขา Yazid ได้แต่งตั้ง Uqba ขึ้นอีกครั้ง Kasila เสียเปรียบและพันธมิตร Byzantine – Berber ยุติการควบคุมอาหรับเหนือ Ifriqiya ^[180]ซึ่งไม่ได้รับการสถาปนาอีกครั้งจนกระทั่งรัชสมัยของกาหลิบอับอัล - มาลิกอิบันมาร์วาน ( ร . 685–705 )

การเสนอชื่อยาซิดเป็นผู้สืบทอด

ในการเคลื่อนไหวที่ไม่เคยปรากฏมาก่อนในการเมืองอิสลาม Mu'awiya ได้เสนอชื่อ Yazid ลูกชายของตัวเองเป็นผู้สืบทอด ^[181]กาหลิบมีแนวโน้มที่จะมีความทะเยอทะยานในการสืบทอดตำแหน่งลูกชายของเขาในช่วงระยะเวลาหนึ่ง ^[182]ในปีค. ศ. 666 เขาถูกกล่าวหาว่ามีผู้ว่าราชการจังหวัดฮอมส์อับดุลราห์มานอิบันคาลิดวางยาพิษเพื่อกำจัดเขาในฐานะคู่แข่งของยาซิด ^[183]ชาวอาหรับซีเรียซึ่งอับดุล - เราะห์มานอิบันคอลิดได้รับความนิยมมองว่าผู้สำเร็จราชการเป็นผู้สืบทอดที่เหมาะสมที่สุดของกาหลิบโดยมีประวัติทางทหารและสืบเชื้อสายมาจากคาลิดอิบันอัล - วาลิด ^{[184] [f]}

จนกระทั่งในช่วงครึ่งหลังของรัชสมัยของเขามูอาวียะประกาศต่อสาธารณชนว่าเป็นทายาทของยาซิดแม้ว่าแหล่งข่าวชาวมุสลิมดั้งเดิมจะเสนอรายละเอียดที่แตกต่างกันเกี่ยวกับเวลาและสถานที่ของเหตุการณ์ที่เกี่ยวข้องกับการตัดสินใจ ^[190]บัญชีของอัล - มาดาอินี (752–843) และอิบนุอัล - อาธีร์ (1160–1232) ยอมรับว่าอัล - มูกีราเป็นคนแรกที่แนะนำให้ยาซิดได้รับการยอมรับว่าเป็นผู้สืบทอดของมูอาวียะฮ์และศิยาดสนับสนุน การเสนอชื่อโดยมีข้อแม้ว่า Yazid ละทิ้งกิจกรรมที่ไม่เหมาะสมซึ่งอาจกระตุ้นการต่อต้านจากรัฐบาลมุสลิม ^[191]ตามที่อัล - ทาบารีมูอาวียะห์ประกาศต่อสาธารณชนในการตัดสินใจของเขาในปีค. ศ. 675/76 และเรียกร้องให้มีการถวายสัตย์ปฏิญาณต่อยาซิด ^[192]อิบันอัล - อาธีร์เพียงอย่างเดียวกล่าวว่าคณะผู้แทนจากทุกจังหวัดถูกเรียกตัวไปยังดามัสกัสโดยที่มูอาวียะห์บรรยายเกี่ยวกับสิทธิของเขาในฐานะผู้ปกครองหน้าที่ของพวกเขาในฐานะอาสาสมัครและคุณสมบัติอันสมควรของยาซิดซึ่งตามมาด้วยการเรียกร้องของอัล - ดาฮัก ibn Qays และข้าราชบริพารคนอื่น ๆ ที่ Yazid ได้รับการยอมรับว่าเป็นผู้สืบทอดของกาหลิบ ผู้ได้รับมอบหมายให้ยืมการสนับสนุนยกเว้นอัล - อานาฟอิบนิคิวส์ขุนนางระดับสูงชาวบาสรานซึ่งท้ายที่สุดก็ติดสินบนให้ปฏิบัติตาม ^[193] Al-Mas'udi (896–956) และ al-Tabari ไม่ได้กล่าวถึงคณะผู้แทนจังหวัดอื่นนอกจากสถานทูต Basran ที่นำโดย Ubayd Allah ibn Ziyad ในปี 678/79 หรือ 679/80 ตามลำดับซึ่งจำ Yazid ได้ ^[194]

ตาม Hinds นอกเหนือไปจากความสูงส่งอายุและการตัดสินที่ดีของ Yazid "สิ่งที่สำคัญที่สุดคือความจริงที่ว่าเขาเป็นตัวแทนของความเชื่อมโยงกับ Kalb และความต่อเนื่องของสมาพันธ์ [ชนเผ่า] ที่นำโดย Kalb ซึ่งมีอำนาจของ Sufyanid พักผ่อนในที่สุด ". ^[27]ในการเสนอชื่อยาซิดบุตรชายของ Kalbite Maysun มูอาวียะข้ามอับดุลลอฮ์ลูกชายคนโตของเขาจากฟาคีตาภรรยา Qurayshite ของเขา ^[195]แม้ว่าจะได้รับการสนับสนุนจาก Kalb และกลุ่ม Quda'a ที่กว้างขึ้น แต่ Mu'awiya ก็เตือน Yazid ให้ขยายฐานสนับสนุนชนเผ่าของเขาในซีเรีย เนื่องจาก Qaysites เป็นองค์ประกอบที่โดดเด่นในกองทัพชายแดนทางเหนือการแต่งตั้ง Yazid ของ Mu'awiya ให้เป็นผู้นำในการทำสงครามกับ Byzantium อาจทำหน้าที่สนับสนุน Qaysite สำหรับการเสนอชื่อของเขา ^[196]ความพยายามของ Mu'awiya เพื่อจุดจบนั้นไม่ประสบความสำเร็จอย่างสิ้นเชิงโดยสะท้อนให้เห็นในแนวกวีของ Qaysite: "เราจะไม่ยอมจงรักภักดีต่อลูกชายของผู้หญิง Kalbi [เช่น Yazid]" ^{[197] [198]}

ในเมดินา Marwan ibn al-Hakam ญาติห่าง ๆ ของ Mu'awiya, Sa'id ibn al-As และ Ibn Amir ยอมรับคำสั่งสืบทอดตำแหน่งของ Mu'awiya แม้ว่าจะไม่เห็นด้วยก็ตาม ^[199]ฝ่ายตรงข้ามส่วนใหญ่ของคำสั่งของ Mu'awiya ในอิรักและในหมู่ Umayyads และ Quraysh ของ Hejaz ถูกข่มขู่หรือติดสินบนในท้ายที่สุด ^[173]การต่อต้านหลักการที่เหลือเกิดขึ้นจากHusayn ibn Ali , Abd Allah ibn al-Zubayr , Abd Allah ibn UmarและAbd al-Rahman ibn Abi Bakrซึ่งเป็นบุตรชายที่มีชื่อเสียงของชาวเมดินาทั้งหมดของกลิปส์ก่อนหน้านี้หรือเพื่อนสนิทของมูฮัมหมัด ^[200]ในขณะที่พวกเขาครอบครองคำกล่าวอ้างที่ใกล้ที่สุดของหัวหน้าศาสนาอิสลาม Mu'awiya ก็มุ่งมั่นที่จะได้รับการยอมรับ ^{[201] [202]}อ้างอิงจากAwana ibn al-Hakam (d. 764) ก่อนที่เขาจะเสียชีวิต Mu'awiya ได้สั่งให้ใช้มาตรการบางอย่างกับพวกเขาโดยมอบหมายงานเหล่านี้ให้กับ al-Dahhak ibn Qays ผู้ภักดีและมุสลิม ibn Uqba . ^[203]

สุสานของ Mu'awiya ที่ สุสานBab al-Saghirใน ดามัสกัส

มูอาวิยาเสียชีวิตด้วยอาการป่วยในดามัสกัสในจ. ราช 60 AH (เมษายน - พฤษภาคม 680 CE) ^{[2] [204]}บัญชีในยุคกลางแตกต่างกันไปตามวันที่เฉพาะเจาะจงของการเสียชีวิตของเขาโดยHisham ibn al-Kalbi (d. 819) วางไว้ในวันที่ 7 เมษายน, al-Waqidi ในวันที่ 21 เมษายนและ al-Mada'ini ในวันที่ 29 เมษายน . ^[205]ยาซิดซึ่งอยู่ห่างจากกรุงดามัสกัสในช่วงเวลาที่บิดาของเขาเสียชีวิต^[206]ถูกยึดโดยอาบูมิกนาฟ (d. 774) เพื่อสืบตำแหน่งเขาในวันที่ 7 เมษายนในขณะที่อีเลียสแห่งนิซิบิสพงศาวดารNestorian (ค.ศ. 1046) ) ระบุว่าเกิดขึ้นเมื่อวันที่ 21 เมษายน ^[207]ในพันธสัญญาสุดท้ายมูอาวิยะบอกครอบครัวของเขาว่า "จงยำเกรงพระเจ้าผู้ทรงอำนาจและยิ่งใหญ่เพื่อพระเจ้าสรรเสริญพระองค์ปกป้องผู้ใดก็ตามที่เกรงกลัวพระองค์และไม่มีผู้ปกป้องสำหรับผู้ที่ไม่เกรงกลัวพระเจ้า" ^[208]เขาถูกฝังไว้ข้างประตูBab al-Saghirของเมืองและการสวดศพนำโดย al-Dahhak ibn Qays ผู้ซึ่งไว้ทุกข์ Mu'awiya ในฐานะ "ไม้ของชาวอาหรับและใบมีดของชาวอาหรับโดย หมายถึงผู้ที่พระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพและยิ่งใหญ่ทรงตัดความขัดแย้งผู้ซึ่งพระองค์ทรงสร้างอธิปไตยเหนือมนุษยชาติโดยหมายถึงผู้ที่พระองค์พิชิตประเทศต่างๆ แต่ตอนนี้พระองค์สิ้นพระชนม์แล้ว " ^[209]

หลุมฝังศพของ Mu'awiya เป็นสถานที่เยี่ยมชมเมื่อปลายศตวรรษที่ 10 Al-Mas'udi กล่าวว่าสุสานถูกสร้างขึ้นเหนือหลุมฝังศพและเปิดให้เข้าชมในวันจันทร์และวันพฤหัสบดี Ibn Taghribirdiอ้างว่าAhmad ibn Tulunผู้ปกครองอิสระในศตวรรษที่ 9 ของอียิปต์และซีเรียได้สร้างโครงสร้างบนหลุมฝังศพในปี 883/84 และจ้างสมาชิกของประชาชนให้ท่องอัลกุรอานเป็นประจำและจุดเทียนรอบหลุมฝังศพ ^[210]

ต้นไม้วงศ์วานของ Sufyanids ซึ่งเป็นตระกูลปกครองของหัวหน้าศาสนาอิสลาม (661–684) ก่อตั้งโดย Mu'awiya

เช่นเดียวกับ Uthman Mu'awiya ใช้ชื่อkhalifat Allah (รองของพระเจ้า) แทนที่จะเป็นkhalifat rasul Allah (รองผู้ส่งสารของพระเจ้า) ซึ่งเป็นชื่อที่ใช้โดยอีกสามคาลิปส์ ^[211]ชื่อเรื่องอาจบ่งบอกถึงข้อสันนิษฐานทางการเมืองเช่นเดียวกับผู้มีอำนาจทางศาสนาและการลงโทษจากพระเจ้า ^[27]มีรายงานว่าเขากล่าวว่า "โลกนี้เป็นของพระเจ้าและฉันเป็นรองของพระเจ้า" ^[212]อย่างไรก็ตามไม่ว่าชื่อจะมีความหมายแบบสมบูรณาญาสิทธิราชย์ใด ๆ ก็ตาม Mu'awiya ดูเหมือนว่าจะไม่ได้กดดันผู้มีอำนาจทางศาสนานี้มากเกินไป แต่เขาปกครองทางอ้อมเหมือนหัวหน้าเผ่าโดยใช้พันธมิตรกับเถ้าแก่ระดับจังหวัดทักษะส่วนตัวพลังโน้มน้าวใจและปัญญา ^{[27] [213]}นอกเหนือจากการทำสงครามกับอาลีเขาไม่เคยใช้ทหารซีเรียในประเทศและมักใช้เงินเป็นเครื่องมือเพื่อหลีกเลี่ยงความขัดแย้ง ^[130]ในการประเมินของJulius Wellhausen Mu'awiya เป็นนักการทูตที่ประสบความสำเร็จ เขายังกล่าวเพิ่มเติมว่ามูอาวิยะมีความสามารถในการระบุและจ้างคนที่มีพรสวรรค์ที่สุดในการรับใช้ของเขาและทำให้แม้แต่คนที่เขาไม่ไว้ใจทำงานให้เขา ^[214]

ในมุมมองของนักประวัติศาสตร์Patricia Croneความสำเร็จของแบบจำลองของ Mu'awiya ได้รับการอำนวยความสะดวกโดยองค์ประกอบของชนเผ่าในซีเรียซึ่งมีประชากรอาหรับที่เป็นเนื้อเดียวกันและเขาสามารถพึ่งพาฐานสนับสนุนที่มั่นคงนี้ได้ สิ่งนี้ตรงกันข้ามกับอิรักและอียิปต์ซึ่งการผสมผสานของชนเผ่าในเมืองทหารรักษาการณ์หมายความว่ารัฐบาลไม่มีฐานสนับสนุนที่เหนียวแน่นและต้องสร้างความสมดุลที่ละเอียดอ่อนระหว่างกลุ่มชนเผ่าที่เป็นปฏิปักษ์ จากหลักฐานการสลายตัวของพันธมิตรอิรักของอาลีการรักษาสมดุลนี้เป็นไปไม่ได้เลย ในมุมมองของเธอ Mu'awiya ใช้ประโยชน์จากสถานการณ์ในซีเรียป้องกันการสลายตัวของหัวหน้าศาสนาอิสลามในสงครามกลางเมือง ^[215]ในคำพูดของMartin Hindsชาวตะวันออกความสำเร็จของรูปแบบการปกครองของ Mu'awiya คือ "ยืนยันได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าเขาสามารถยึดอาณาจักรของตนเข้าด้วยกันได้โดยไม่ต้องใช้กองกำลังซีเรีย" ^[27]

อย่างไรก็ตามระบบของเขาล่อแหลมและใช้งานไม่ได้ในระยะยาว ^{[27] การ}พึ่งพาความสัมพันธ์ส่วนตัวและเพื่อนหมายความว่าพวกเขาต้องได้รับค่าตอบแทนและยินดีแทนที่จะได้รับคำสั่ง ระบบนี้จึงเป็น "ระบบแห่งการปล่อยตัว" ในคำพูดของ Crone ผู้ว่าราชการจังหวัดกลายเป็นคนที่ไม่มีความสามารถมากขึ้นและสะสมความร่ำรวยไว้ให้ตัวเอง ความสมดุลของชนเผ่าที่เขาพึ่งพานั้นไม่ปลอดภัยและความผันผวนเล็กน้อยจะนำไปสู่การฝักใฝ่ฝ่ายนิยมและการแย่งชิง ^[216]เมื่อยาซิดกลายเป็นกาหลิบเขายังคงเป็นต้นแบบของพ่อของเขา อย่างไรก็ตามความขัดแย้งในการเสนอชื่อของเขาเขาต้องเผชิญกับการกบฏของ Husayn ibn Ali และ Abd Allah ibn al-Zubayr แม้ว่าเขาก็สามารถที่จะเอาชนะพวกเขาด้วยความช่วยเหลือของผู้ว่าราชการของเขาและกองทัพซีเรียระบบร้าวเร็วที่สุดเท่าที่เขาจะเสียชีวิตในเดือนพฤศจิกายน 683 จังหวัดAshrafเสีย Ibn al-ไบร์เช่นเดียวกับชนเผ่า Qaysite ที่ได้อพยพไปยังประเทศซีเรีย ในช่วงรัชสมัยของ Mu'awiya และเป็นศัตรูกับสมาพันธ์ชาว Quda ที่อำนาจ Sufyanid พักอยู่ ภายในเวลาไม่กี่เดือนอำนาจของมูอาวียะที่ 2ผู้สืบทอดอำนาจของยาซิดถูก จำกัด ไว้ที่ดามัสกัสและสภาพแวดล้อม แม้ว่า Umayyads ซึ่งได้รับการสนับสนุนจาก Quda'a จะสามารถยึดครองหัวหน้าศาสนาอิสลามได้อีกครั้งหลังจากสงครามกลางเมืองที่ยาวนานกว่าทศวรรษแต่ก็อยู่ภายใต้การนำของ Marwan ซึ่งหลังจากนั้นราชวงศ์ใหม่ก็เป็นที่รู้จักในชื่อ Marwanids และลูกชายของเขา Abd al-Malik . ^[217]เมื่อตระหนักถึงจุดอ่อนของแบบจำลองของ Mu'awiya และขาดทักษะทางการเมือง Marwanids จึงละทิ้งระบบของเขาเพื่อสนับสนุนรูปแบบการปกครองแบบดั้งเดิมมากขึ้นโดยที่กาหลิบมีอำนาจกลาง ^[218]อย่างไรก็ตามการสืบทอดทางพันธุกรรมที่ได้รับการแนะนำโดยเขากลายเป็นลักษณะถาวรของรัฐบาลมุสลิมจำนวนมากที่ตามมา ^[219]

ฮิวจ์เอ็น. เคนเนดีนักประวัติศาสตร์มองว่าความสำเร็จที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของมูอาวิยาคือการรักษาหัวหน้าศาสนาอิสลามให้เป็นหนึ่งเดียว ^[220]การแสดงมุมมองที่คล้ายกัน Mu'awiya ผู้เขียนชีวประวัติของอาร์สตีเฟ่นเฟรย์กล่าวว่าแม้ว่าการรักษาความสมบูรณ์ของหัวหน้าศาสนาอิสลามจะได้รับความสำเร็จในตัวเอง Mu'awiya ตั้งใจอย่างจริงจังต่อเนื่องพ่วงที่ได้รับการริเริ่มโดยอาบู Bakr และ Umar ด้วยการสร้างกองทัพเรือที่น่าเกรงขามเขาทำให้หัวหน้าศาสนาอิสลามเป็นกองกำลังที่โดดเด่นในทะเลอีเจียนและทะเลเมดิเตอร์เรเนียนตะวันออก การควบคุมในอิหร่านทางตะวันออกเฉียงเหนือได้รับการรักษาความปลอดภัยและมีการขยายเขตแดนหัวหน้าศาสนาอิสลามในแอฟริกาเหนือ ^{อย่างไรก็ตาม [221]} Madelung มองว่า Mu'awiya เป็นผู้คอรัปชั่นของหัวหน้าศาสนาอิสลามภายใต้ผู้ที่มีความสำคัญในศาสนาอิสลาม ( sabiqa ) ซึ่งเป็นปัจจัยกำหนดในการเลือกกาหลิบก่อนหน้านี้ทำให้ผู้คนกลายเป็นอาสาสมัครของเขา และเขากลายเป็น "เจ้านายที่แท้จริงเหนือชีวิตและความตายของพวกเขา" เขาบีบคออิสลามและใช้ศาสนาเป็นเครื่องมือในการ "ควบคุมสังคมการเอารัดเอาเปรียบและการก่อการร้ายทางทหาร" ^[222]

คำจารึกจากรัชสมัยของมูอาวียะฮ์ไม่มีการอ้างอิงอย่างชัดเจนถึงศาสนาอิสลามหรือมูฮัมหมัดและชื่อเดียวที่ปรากฏคือ "ผู้รับใช้ของพระเจ้า" และ "ผู้บัญชาการของผู้ซื่อสัตย์" สิ่งนี้ทำให้นักประวัติศาสตร์สมัยใหม่บางคนตั้งคำถามถึงความมุ่งมั่นของมูอาวียะห์ที่มีต่อศาสนาอิสลาม พวกเขาเสนอว่าเขายึดมั่นในรูปแบบของการพูดคนเดียวแบบไม่สารภาพหรือไม่แน่นอนหรืออาจเป็นคริสเตียนด้วยซ้ำ ยืนยันว่าชาวมุสลิมรุ่นแรกสุดไม่เห็นศรัทธาของตนแตกต่างจากศรัทธาเชิงเดี่ยวอื่น ๆ นักประวัติศาสตร์เหล่านี้เห็นคาลิปส์ที่อิงกับชาวเมดินาก่อนหน้านี้ในหลอดเลือดดำเดียวกัน แต่ไม่มีการประกาศต่อสาธารณะในช่วงเวลาของพวกเขา อย่างไรก็ตามโรเบิร์ตฮอยแลนด์นักประวัติศาสตร์ตั้งข้อสังเกตว่ามูอาวียาได้ท้าทายชาวอิสลามอย่างยิ่งต่อจักรพรรดิไบแซนไทน์คอนสแตนส์ให้ "ปฏิเสธ [ความเป็นพระเจ้าของ] พระเยซูและหันไปหาพระเจ้าผู้ยิ่งใหญ่ที่ฉันเคารพบูชาซึ่งเป็นพระเจ้าของอับราฮัมบิดาของเรา" และคาดเดาว่ามู การเยี่ยมชมเว็บไซต์ของชาวคริสต์ในกรุงเยรูซาเล็มของอาวียาเพื่อแสดงให้เห็นว่า "ความจริงที่ว่าตอนนี้เขาไม่ใช่จักรพรรดิไบแซนไทน์เป็นตัวแทนของพระเจ้าบนโลก" ^[223]

ประเพณีทางประวัติศาสตร์ในช่วงต้น

ประวัติศาสตร์ของชาวมุสลิมที่ยังหลงเหลืออยู่เกิดขึ้นในอิรักในยุคอับบาซิด ^[224]ผู้รวบรวมผู้บรรยายที่รวบรวมเรื่องราวและความเชื่อมั่นของสาธารณชนโดยรวมในอิรักเป็นศัตรูกับกลุ่มอุไมยาดในซีเรีย^[225]ซึ่งซีเรียเป็นจังหวัดที่ได้รับสิทธิพิเศษและอิรักถูกมองว่าเป็นอาณานิคมของซีเรีย . ^[219]ยิ่งไปกว่านั้นพวก Abbasids ได้โค่นล้มพวก Umayyads ในปี 750 มองว่าพวกเขาเป็นผู้ปกครองนอกกฎหมายและทำให้ความทรงจำของพวกเขาดำมืดลงเพื่อเพิ่มความชอบธรรมให้กับพวกเขาเอง Abbasid caliphs เช่นas-Saffah , al-Ma'munและal-Mu'tadidประณาม Mu'awiya และ Umayyad caliphs อื่น ๆ ^[226]ด้วยเหตุนี้ประเพณีทางประวัติศาสตร์ของชาวมุสลิมจึงต่อต้านอุมัยยะฮ์ ^[224]อย่างไรก็ตามในกรณีของ Mu'awyia จะวาดภาพเหมือนสองด้าน ^[227]

ในแง่หนึ่งมันแสดงให้เห็นว่าเขาเป็นผู้ปกครองที่ประสบความสำเร็จซึ่งปฏิบัติตามเจตจำนงของเขาด้วยการโน้มน้าวใจแทนการบังคับ ^[227]มันเน้นคุณภาพของฮิลม์ซึ่งในกรณีของเขาหมายถึงความอ่อนโยนความเชื่องช้าต่อความโกรธความละเอียดอ่อนและการจัดการผู้คนโดยรับรู้ความต้องการและความปรารถนาของพวกเขา ^{[27] [228]}ประเพณีทางประวัติศาสตร์เต็มไปด้วยเกร็ดเล็กเกร็ดน้อยเกี่ยวกับความเฉียบแหลมทางการเมืองและการควบคุมตนเอง ในเกร็ดเล็กเกร็ดน้อยดังกล่าวเมื่อถูกถามถึงการอนุญาตให้ข้าราชบริพารคนหนึ่งพูดกับเขาด้วยความหยิ่งผยองอย่างกล้าหาญเขาตั้งข้อสังเกตว่า:

ฉันไม่แทรกตัวเข้าไประหว่างประชาชนและลิ้นของพวกเขาตราบใดที่พวกเขาไม่แทรกตัวอยู่ระหว่างเรากับอำนาจอธิปไตยของเรา ^[229]

ประเพณีนี้แสดงให้เห็นว่าเขาปฏิบัติงานในลักษณะของชนเผ่าดั้งเดิมที่ไม่มีอำนาจเด็ดขาดShaykh ; เรียกผู้แทน ( wufud ) ของหัวหน้าเผ่าและชักชวนพวกเขาด้วยการเยินยอโต้แย้งและของขวัญ นี่เป็นตัวอย่างในคำพูดที่อ้างถึงเขา: "ฉันไม่เคยใช้เสียงของฉันถ้าฉันสามารถใช้เงินของฉันไม่เคยแส้ของฉันถ้าฉันสามารถใช้เสียงของฉันได้ไม่เคยใช้ดาบของฉันถ้าฉันสามารถใช้แส้ของฉันได้ แต่ถ้าฉันต้องใช้ ดาบของฉันฉันจะทำ " ^[227]

ในทางกลับกันประเพณียังแสดงให้เห็นว่าเขาเป็นเผด็จการที่บิดเบือนหัวหน้าศาสนาอิสลามให้กลายเป็นกษัตริย์ ^[227]ในคำพูดของนักประวัติศาสตร์ยุคกลางYa'qubi (ง. 898):

[Mu'awiya] เป็นคนแรกที่มีผู้คุ้มกันกองกำลังตำรวจและมหาดเล็ก ... เขามีใครบางคนเดินถือหอกอยู่ข้างหน้าเขาหยิบบิณฑบาตออกมาจากค่าจ้างและนั่งบนบัลลังก์พร้อมกับคนที่อยู่ด้านล่างเขา .. เขาใช้แรงงานบังคับในโครงการก่อสร้างของเขา ... เขาเป็นคนแรกที่เปลี่ยนเรื่องนี้ [หัวหน้าศาสนาอิสลาม^[230] ] ให้เป็นเพียงการปกครอง ^[230]

Baladhuri (d 892) เรียกเขาว่า Khosrow แห่งอาหรับ ( kisra l-'arab ) ^[231]ค่าใช้จ่ายหลักที่ทำให้ที่นี่เป็นที่ได้รับการแต่งตั้งของลูกชายของเขา Yazid กาหลิบต่อไปซึ่งถูกมองว่าเป็นกับหลักการอิสลามชูราและการแนะนำของกฎราชวงศ์ในหุ้นที่มีไบเซนไทน์และ Sassanids ^{[227] [231]}สงครามกลางเมืองที่ปะทุขึ้นหลังจากการตายของ Mu'awiya ถูกยืนยันว่าเป็นผลโดยตรงจากการเสนอชื่อของ Yazid ^[227] Mu'awiya และ Umayyads ได้รับบรรดาศักดิ์เป็นมาลิก (ราชา) แทนที่จะเป็นคาลิฟา (กาหลิบ) แม้ว่าพวก Abbasids จะได้รับการยกย่องให้เป็นคาลิปส์ก็ตาม ^[232]

แหล่งข้อมูลร่วมสมัยที่ไม่ใช่มุสลิมมักนำเสนอภาพลักษณ์ที่อ่อนโยนของมูอาวียะห์ ^{[119] [227]}ธีโอฟาเนสนักประวัติศาสตร์ชาวกรีกเรียกเขาว่าโปรโตซิมบูลอส ; "อันดับหนึ่งเท่ากับ" นักเขียนชาวซีเรียคนหนึ่งตั้งข้อสังเกตว่าเขาไม่ได้สวมมงกุฎเหมือนกษัตริย์ดั้งเดิม ^[227]อ้างอิงจาก Kennedy John bar Penkaye นักเขียนพงศาวดารคริสเตียน Nestorian ในช่วงทศวรรษที่ 690 "ไม่มีอะไรเลยนอกจากการสรรเสริญกาหลิบอุมัยยาดคนแรก ... ในรัชกาลของเขากล่าวว่า 'ความสงบสุขทั่วโลกเป็นอย่างที่เราไม่เคยได้ยินมาก่อน ไม่ว่าจะมาจากบรรพบุรุษของเราหรือจากปู่ย่าตายายของเราหรือเห็นว่าไม่เคยมีแบบนี้มาก่อน '". ^[233]

มุมมองของชาวมุสลิม

ตรงกันข้ามกับกาหลิบสี่คนก่อนหน้านี้ซึ่งถือเป็นแบบอย่างของความนับถือและปกครองด้วยความยุติธรรม Mu'awiya ไม่ได้รับการยอมรับว่าเป็นกาหลิบ ( khalifa al-rashid ) ที่ได้รับคำแนะนำอย่างถูกต้องโดย Sunnis ^[230]เขาถูกมองว่าเปลี่ยนหัวหน้าศาสนาอิสลามให้กลายเป็นกษัตริย์ทางโลกและดูหมิ่น เขาได้มาซึ่งหัวหน้าศาสนาอิสลามผ่านสงครามกลางเมืองและสถาบันแห่งการสืบทอดทางพันธุกรรมโดยการแต่งตั้งลูกชายของเขา Yazid เป็นทายาทที่ชัดเจนเป็นข้อกล่าวหาหลักที่ทำกับเขา นอกจากนี้เขายังชี้ให้เห็นถึงการปฏิบัติของผู้คุ้มกันกองกำลังตำรวจเรือนจำและสิ่งอื่น ๆ อีกมากมาย ^[234]แม้ว่าทั้งอุษมานและอาลีจะมีการโต้เถียงกันอย่างมากในช่วงแรก ๆ แต่นักวิชาการของนิกายซุนนีที่เกิดขึ้นใหม่ในเวลาต่อมาได้ทำการประนีประนอมเพื่อเอาใจและดูดซับกลุ่มอุษมานอิดและโปร - อลิด Uthman และ Ali จึงได้รับการยกย่องพร้อมกับกาหลิบสองตัวแรกว่าเป็นแนวทางจากสวรรค์ในขณะที่ Mu'awiya และ Umayyad caliphs ในภายหลังถูกมองว่าเป็นทรราชที่กดขี่ ^[230]อย่างไรก็ตามซุนนิสให้สถานะเป็นสหายของมูฮัมหมัดและถือว่าเขาเป็นอาลักษณ์ของการเปิดเผยอัลกุรอาน ( คาติบอัล - วาวีย์ ) ในบัญชีเหล่านี้เขายังได้รับความเคารพ ^{[235] [236]}

การทำสงครามของมูอาวียะกับอาลีซึ่งชาวชีอะเชื่อว่าเป็นผู้สืบทอดที่แท้จริงของมูฮัมหมัดทำให้เขากลายเป็นบุคคลที่ถูกเหยียดหยามในศาสนาอิสลามนิกายชีอะห์ ตามที่ Shia อ้างอิงจาก Mu'awiya คนเดียวนี้ถือว่าเป็นผู้ไม่เชื่อถ้าเขาเป็นผู้ศรัทธาที่จะเริ่มต้นด้วย ^[236]นอกจากนี้เขายังต้องรับผิดชอบต่อการสังหารสหายของมูฮัมหมัดที่เมืองซิฟฟินหลายคนโดยสั่งให้ด่าอาลีจากธรรมาสน์แต่งตั้งยาซิดผู้สืบทอดของเขาซึ่งไปฆ่าฮูเซนที่กัรบาลาประหารชีวิตผู้สนับสนุน ขุนนาง Alid Kufan ​​Hujr ibn Adi ^[237]และลอบสังหาร Hasan ด้วยการวางยาพิษ ^[238]ด้วยเหตุนี้เขาจึงตกเป็นเป้าหมายเฉพาะของประเพณีของชีอะ ประเพณีบางคนเขาจะได้รับเกิดจากความสัมพันธ์นอกสมรสระหว่างภรรยาของอาบู Sufyan ของหลังและลุงของมูฮัมหมัดอับบาส ^[236]การเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามของเขาจะปราศจากความเชื่อมั่นใด ๆ และจะได้รับแรงจูงใจจากความสะดวกสบายหลังจากที่มูฮัมหมัดพิชิตนครเมกกะ บนพื้นฐานนี้เขาได้รับตำแหน่งของtaliq (ทาสที่เป็นอิสระของมูฮัมหมัด) สุนัตจำนวนหนึ่งอ้างว่ามูฮัมหมัดประณามมูอาวียะฮ์และอาบูสุฟยานพ่อของเขาซึ่งเขาถูกเรียกว่า "ชายที่ถูกสาปแช่ง ( ลาอิน ) ลูกชายของคนที่ถูกสาปแช่ง" และทำนายว่าเขาจะตายในฐานะผู้ไม่เชื่อ ต่างจากซุนนิสชีอะฮ์ปฏิเสธสถานะของเขาในฐานะสหาย^[239]และยังหักล้างข้ออ้างที่ซุนนีอ้างว่าเขาเป็นอาลักษณ์ของการเปิดเผยอัลกุรอาน ^[236]

• Athamina, Khalil (1994). "การแต่งตั้งและการปลดคาลิดอิบันอัล - วาลิดจากกองบัญชาการสูงสุด: การศึกษายุทธศาสตร์ทางการเมืองของกาลิปส์มุสลิมยุคแรกในซีเรีย". อาราบิก้า . Brill. 41 (2): 253–272 ดอย : 10.1163 / 157005894X00191 . JSTOR  4057449
• บอสเวิร์ ธ ซีเอ็ดมันด์ (1991). "Marwān I b. al-Ḥakam" . ในBosworth, CE ; van Donzel, E. & Pellat, Ch. (eds.). สารานุกรมของศาสนาอิสลามฉบับใหม่เล่ม VI: Mahk ไลเดน: EJ Brill หน้า 621–623 ISBN 978-90-04-08112-3.
• บอสเวิร์ ธ ซีเอ็ดมันด์ (2539). "อาหรับโจมตีโรดส์ในยุคก่อนออตโตมัน". วารสาร Royal Asiatic Society . 6 (2): 157–164. ดอย : 10.1017 / S1356186300007161 . JSTOR  25183178
• Christides, Vassilios (2000). "ʿUkba b. Nāfiʿ" . ในBearman, PJ ; เบียนควิส ธ . ; บอสเวิร์ ธ , ซีอี ; van Donzel, E. & Heinrichs, WP (eds.) สารานุกรมของศาสนาอิสลามฉบับใหม่เล่ม X: T-U ไลเดน: EJ Brill หน้า 789–790 ISBN 978-90-04-11211-7.
• Crone, Patricia (1980). ทาสบนม้า: วิวัฒนาการของรัฐธรรมนูญอิสลาม Cambridge: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ ISBN 0-521-52940-9.
• Crone, แพทริเซีย ; หลังมาร์ติน (1986) พระเจ้ากาหลิบ: การศาสนาในศตวรรษแรกของศาสนาอิสลาม Cambridge: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ ISBN 0521321859.
• Crone, Patricia (1994). "คำถามและเยเมนของพรรคการเมืองในสมัยอุมัยยะฮ์หรือไม่". der อิสลาม เบอร์ลิน: Walter de Gruyter & Co. 71 (1): 1–57 ดอย : 10.1515 / islm.1994.71.1.1 . ISSN  0021-1818 S2CID  154370527
• เดอโกเย, MJ (2453). “ หัวหน้าศาสนาอิสลาม”. สารานุกรมบริแทนนิกา: พจนานุกรมศิลปะวิทยาศาสตร์วรรณคดีและข้อมูลทั่วไปเล่มที่ 5: Calhoun ถึง Chatelaine (ฉบับที่ 11) นิวยอร์ก. หน้า 35–54 OCLC  62674231
• Dixon, 'Abd al-Ameer A. (1971). หัวหน้าศาสนาอิสลาม Umayyad, 65–86 / 684–705: (การศึกษาทางการเมือง) . ลอนดอน: Luzac ISBN 978-0718901493.
• Dixon, 'Abd al-Ameer A. (1978). "Kalb b. Wabara— สมัยอิสลาม" . ในvan Donzel, E. ; ลูอิส, บี ; Pellat, Ch. & Bosworth, CE (eds.) สารานุกรมของศาสนาอิสลามฉบับใหม่เล่มที่สี่: อิหร่านขา ไลเดน: EJ Brill หน้า 493–494 OCLC  758278456
• Donner, Fred M. (1981). ต้นพ่วงอิสลาม Princeton: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน ISBN 0-691-05327-8.
• Donner, Fred M. (2010). มูฮัมหมัดและบรรดาผู้ศรัทธาที่ต้นกำเนิดของศาสนาอิสลาม เคมบริดจ์แมสซาชูเซตส์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด ISBN 978-0-674-05097-6.
• เอลัดอมิคัม (2542). เยรูซาเล็มในยุคกลางและการนมัสการของอิสลาม: สถานที่ศักดิ์สิทธิ์พิธีการแสวงบุญ (2nd ed.) ไลเดน: Brill. ISBN 90-04-10010-5.
• เอนเดเวอร์เนอร์ (2520). Arabische Nation und islamische Geschichte: Die Umayyaden im Urteil arabischer Autoren des 20. Jahrhunderts . เบรุต: Orient-Institut der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft
• Grabar, Oleg (2509). "โครงสร้างบันทึกและเอกสารที่ระลึกของอิสลามที่เก่าแก่ที่สุด" Ars Orientalis . 6 : 7–46. JSTOR  4629220
• Foss, Clive (2010). "รัฐของมูอาวิยา". ใน Haldon, John (ed.) เงินอำนาจและการเมืองในช่วงต้นอิสลามซีเรีย: ตรวจสอบการอภิปรายปัจจุบัน Farnham, Surrey: Ashgate ISBN 978-0-7546-6849-7.
• ฟอสส์ไคลฟ์ (2552). "อียิปต์ภายใต้ Mu'awiya Part II: กลางอียิปต์ Fustat ซานเดรีย" แถลงการณ์ของวิทยาลัยบูรพศึกษาและอาฟริกาศึกษา 72 (2): 259–278 ดอย : 10.1017 / S0041977X09000512 . JSTOR  40379004 .
• กิบบ์ฮาร์ (2503) "ʿAbd al-Raḥmān b. Khālid b. al-Walīd" . ในGibb, HAR ; เครเมอร์ส JH ; Lévi-Provençal, E. ; ชัชท์เจ ; Lewis, B. & Pellat, Ch. (eds.). สารานุกรมของศาสนาอิสลามฉบับใหม่เล่ม I: A-B ไลเดน: EJ Brill หน้า 85. OCLC  495469456
• ฮัสสันไอแซค (2525) “ Remarques sur l'inscription de l'époque de Mu'āwiyaàḤammat Gader”. วารสารการสำรวจอิสราเอล (ภาษาฝรั่งเศส). 32 (2/3): 97–102 JSTOR  27925830
• ฮัสสันไอแซค (2545). "Ziyād b. Abīhi" . ในBearman, PJ ; เบียนควิส ธ . ; บอสเวิร์ ธ , ซีอี ; van Donzel, E. & Heinrichs, WP (eds.) สารานุกรมของศาสนาอิสลามฉบับใหม่เล่ม XI: W-Z ไลเดน: EJ Brill หน้า 519–522 ISBN 978-90-04-12756-2.
• Hawting, GR , ed. (2539). ประวัติความเป็นมาของอัลทาบาริเล่ม XVII: ครั้งแรกที่สงครามกลางเมือง: จากการต่อสู้ของSiffīnการตายของ'Alīโฆษณา 656-661 / AH 36-40 SUNY ซีรีส์ในการศึกษาตะวันออกใกล้ ออลบานีนิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งรัฐนิวยอร์ก ISBN 978-0-7914-2393-6.
• Hawting, เจอรัลด์อาร์. (2000). ราชวงศ์แรกของศาสนาอิสลาม: Umayyad Caliphate ค.ศ. 661–750 (Second ed.) ลอนดอนและนิวยอร์ก: Routledge ISBN 0-415-24072-7.
• Hawting, เจอรัลด์อาร์. (2002). “ Yazd (I) b. Muʿāwiya” . ในBearman, PJ ; เบียนควิส ธ . ; บอสเวิร์ ธ , ซีอี ; van Donzel, E. & Heinrichs, WP (eds.) สารานุกรมของศาสนาอิสลามฉบับใหม่เล่ม XI: W-Z ไลเดน: EJ Brill หน้า 309–311 ISBN 978-90-04-12756-2.
• หลังมาร์ติน (2515) "ข้อตกลงอนุญาโตตุลาการ Siffin". วารสารเซมิติกศึกษา . 17 (1): 93–129. ดอย : 10.1093 / jss / 17.1.93 .
• หลังมาร์ติน (1991) "Makhzūm" . ในBosworth, CE ; van Donzel, E. & Pellat, Ch. (eds.). สารานุกรมของศาสนาอิสลามฉบับใหม่เล่ม VI: Mahk ไลเดน: EJ Brill หน้า 137–140 ISBN 978-90-04-08112-3.
• หลัง, มาร์ติน (2536) "Muʿāwiya I b. AbīSufyān" . ในBosworth, CE ; แวนดอนเซล, E. ; Heinrichs, WP & Pellat, Ch. (eds.). สารานุกรมของศาสนาอิสลามฉบับใหม่เล่มปกเกล้าเจ้าอยู่หัว: Mif-Naz ไลเดน: EJ Brill หน้า 263–268 ISBN 978-90-04-09419-2.
• เฮิร์ชเฟลด์, Yizhar (1987). "ประวัติศาสตร์และผังเมืองโบราณḤammatGādẹ̄r". Zeitschrift des ดอยPalästina-Vereins 103 : 101–116 JSTOR  27931308
• Hoyland, Robert G. (1999). "ยาโคบแห่งเอเดสซาในศาสนาอิสลาม". ใน Reinink, GJ; Klugkist, AC (eds.) หลังจากบาร์ดซาน: การศึกษาต่อเนื่องและการเปลี่ยนแปลงในซีเรียศาสนาคริสต์ในเกียรติของศาสตราจารย์ฮันเจดับบลิว Drijvers Leuven: Peeters Publishers ISBN 90-429-0735-5.
• Hoyland, Robert G. (2015). ในเส้นทางของพระเจ้า: อาหรับพ่วงและการสร้างจักรวรรดิอิสลาม Oxford: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด ISBN 978-0-19-991636-8.
• ฮัมฟรีย์, อาร์สตีเฟน (2549). Mu'awiya อิบันซา Sufyan: จากอารเบียจักรวรรดิ โลกเดียว. ISBN 1-85168-402-6.
• Jandora, JW (1986). "พัฒนาการในสงครามอิสลาม: การพิชิตในช่วงต้น". Studia Islamica (64): 101–113 ดอย : 10.2307 / 1596048 . JSTOR  1596048
• Jankowiak, Marek (2013). "การล้อมกรุงคอนสแตนติโนเปิลของอาหรับครั้งแรก" . ใน Zuckerman, Constantin (ed.) Travaux et mémoires, Vol. 17: การสร้างศตวรรษที่เจ็ด ปารีส: Association des Amis du Centre d'Histoire et Civilization de Byzance หน้า 237–320
• Kaegi, Walter E. (1992). ไบแซนเทียมและต้นพ่วงอิสลาม Cambridge: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ ISBN 0-521-41172-6.
• Kaegi, Walter E. (2010). การขยายตัวของชาวมุสลิมและไบเซนไทน์ยุบในแอฟริกาเหนือ Cambridge: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ ISBN 978-0-521-19677-2.
• เคนเนดีฮิวจ์ (2541) "อียิปต์เป็นจังหวัดในศาสนาอิสลามอิสลาม 641-868" ใน Petry, Carl F. (ed.). ประวัติความเป็นมาเคมบริดจ์อียิปต์เล่ม 1: อิสลามอียิปต์ 640-1517 Cambridge: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ หน้า 62–85 ISBN 0-521-47137-0.
• เคนเนดี, ฮิวจ์ (2544). กองทัพของลิปส์: การทหารและสังคมในรัฐอิสลามในช่วงต้น ลอนดอนและนิวยอร์ก: Routledge ISBN 0-415-25093-5.
• เคนเนดี, ฮิวจ์ (2547). ศาสดาและยุคของกาลิฟาเตส: อิสลามตะวันออกใกล้ตั้งแต่ศตวรรษที่ 6 ถึงศตวรรษที่ 11 (ฉบับที่สอง) Harlow: ลองแมน ISBN 978-0-582-40525-7.
• เคนเนดี, ฮิวจ์ (2550). การพิชิตอาหรับครั้งใหญ่: การแพร่กระจายของศาสนาอิสลามเปลี่ยนโลกที่เราอาศัยอยู่อย่างไร ฟิลาเดลเฟียเพนซิลเวเนีย: Da Capo Press ISBN 978-0-306-81740-3.
• เคนเนดี, ฮิวจ์ (2016). หัวหน้าศาสนาอิสลาม: ประวัติความเป็นมาของไอเดีย นิวยอร์ก: หนังสือพื้นฐาน ISBN 9780465094394.
• Kohlberg, Etan (2020). ในการสรรเสริญของคนไม่กี่คน การศึกษาในชิฉันคิดและประวัติศาสตร์ ไลเดน: Brill. ISBN 9789004406971.
• แลมเมนส์, อองรี (1960). "บาดาล" . ในGibb, HAR ; เครเมอร์ส JH ; Lévi-Provençal, E. ; ชัชท์เจ ; Lewis, B. & Pellat, Ch. (eds.). สารานุกรมของศาสนาอิสลามฉบับใหม่เล่ม I: A-B ไลเดน: EJ Brill น. 919–920 OCLC  495469456
• ลูอิสเบอร์นาร์ด (2545). ชาวอาหรับในประวัติศาสตร์ Oxford: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด ISBN 978-0-19-164716-1.
• Lilie, Ralph-Johannes (1976). ตาย byzantinische Reaktion auf die Ausbreitung der Araber. Studien zur Strukturwandlung des byzantinischen Staates im 7. und 8. Jhd (in เยอรมัน). มิวนิก: Institut für Byzantinistik und Neugriechische Philologie der UniversitätMünchen OCLC  797598069
• ลินช์ไรอันเจ. (2016). "ไซปรัสกับความสำคัญทางกฎหมายและประวัติศาสตร์ในประวัติศาสตร์อิสลามตอนต้น". วารสาร American Oriental Society . 136 (3): 535–550 ดอย : 10.7817 / jameroriesoci.136.3.0535 . JSTOR  10.7817 / jameroriesoci.136.3.0535
• Madelung, Wilferd (1997). สืบกับมูฮัมหมัด: การศึกษาต้นหัวหน้าศาสนาอิสลาม Cambridge: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ ISBN 0-521-56181-7.
• มาร์แชมแอนดรูว์ (2013). “ สถาปัตยกรรมแห่งความเลื่อมใสในยุคโบราณตอนปลายของอิสลามตอนต้น: การภาคยานุวัติของมูอาวิยาในกรุงเยรูซาเล็มแคลิฟอร์เนีย 661 ส.ศ. ” ใน Beihammer อเล็กซานเดอร์; คอนสแตนติโน, Stavroula; Parani, Maria (eds.). ศาลพิธีและพิธีกรรมของการใช้พลังงานในไบแซนเทียมและยุคกลางทะเลเมดิเตอร์เรเนียน ไลเดนและบอสตัน: Brill หน้า 87–114 ISBN 978-90-04-25686-6.
• ไมล์จอร์จซี. (2491). "จารึกอิสลามยุคแรกใกล้ Ṭāʾif ในḤijāz" วารสารการศึกษาตะวันออกใกล้ . 7 (4): 236–242 ดอย : 10.1086 / 370887 . JSTOR  542216 .
• เพียร์ซแมทธิว (2016). สิบสอง Infallible ชาย: อิและสร้างชิ ism เคมบริดจ์แมสซาชูเซตส์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด ISBN 9780674737075.
• อัล - ราชิดซาอัดบินอับดุลลาซิซ (2551). "Sadd al-Khanaq: เขื่อน Umayyad ตอนต้นใกล้ Medina ประเทศซาอุดีอาระเบีย" การดำเนินการสัมมนาเพื่อการศึกษาอาหรับ . Archaeopress. 38 : 265–275 JSTOR  41223953
• Morony, Michael G. , ed. (2530). ประวัติความเป็นมาของอัลทาบาริเล่ม XVIII: ระหว่างโยธา Wars: หัวหน้าศาสนาอิสลามของ Mu'awiyah, 661-680 AD / AH 40-60 SUNY ซีรีส์ในการศึกษาตะวันออกใกล้ ออลบานีนิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งรัฐนิวยอร์ก ISBN 978-0-87395-933-9.
• Shaban, MA (1971). ประวัติศาสตร์อิสลามใหม่แปลความหมาย: เล่ม 1, AD 600-750 (AH 132) Cambridge: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ ISBN 978-0-521-29131-6.
• ชาฮิด, เออร์ฟาน (2000). "Tanūkh" . ในBearman, PJ ; เบียนควิส ธ . ; บอสเวิร์ ธ , ซีอี ; van Donzel, E. & Heinrichs, WP (eds.) สารานุกรมของศาสนาอิสลามฉบับใหม่เล่ม X: T-U ไลเดน: EJ Brill หน้า 190–192 ISBN 978-90-04-11211-7.
• ชาฮิด, เออร์ฟาน (2000). "Ṭayyīʾ" . ในBearman, PJ ; เบียนควิส ธ . ; บอสเวิร์ ธ , ซีอี ; van Donzel, E. & Heinrichs, WP (eds.) สารานุกรมของศาสนาอิสลามฉบับใหม่เล่ม X: T-U ไลเดน: EJ Brill หน้า 402–403 ISBN 978-90-04-11211-7.
• ชาฮิด, เออร์ฟาน (2552). ไบแซนเทียมและชาวอาหรับในศตวรรษที่หกเล่ม 2, ส่วนที่ 2 วอชิงตันดีซี: ห้องสมุดและคอลเลกชันการวิจัย Dumbarton Oaks ISBN 978-0-88402-347-0.
• ชาฮิน, อร่ามก. (2555). "In Defense of Mu'awiya ibn Abi Sufyan: Treatises and Monographs on Mu'awiya from the Eight to Nineteenth Cent century". ใน Cobb, Paul M. (ed.) lineaments ของศาสนาอิสลาม: การศึกษาในเกียรติของเฟร็ด McGraw เนอร์ ไลเดนและบอสตัน: Brill หน้า 177–208 ISBN 978-90-04-21885-7.
• Sourdel, D. (1965). "Filasṭīn - I. ปาเลสไตน์ภายใต้กฎอิสลาม" . ในLewis, B. ; Pellat, Ch. & Schacht, J. (eds.). สารานุกรมของศาสนาอิสลามฉบับใหม่เล่มที่สอง: C-G ไลเดน: EJ Brill หน้า 910–913 OCLC  495469475
• Sprengling มาร์ติน (2482) "จากเปอร์เซียเป็นอาหรับ". วารสารอเมริกันยิวภาษาและวรรณกรรม สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก 56 (2): 175–224 ดอย : 10.1086 / 370538 . JSTOR  528934
• Stratos, Andreas N. (1978). ไบแซนเทียมในศตวรรษที่สิบเจ็ดเล่มที่สี่: 668-685 อัมสเตอร์ดัม: Adolf M. Hakkert ISBN 9789025606657.
• Vaglieri, L. Veccia (1960). "ʿAlī ข. AbīṬālib" . ในGibb, HAR ; เครเมอร์ส JH ; Lévi-Provençal, E. ; ชัชท์เจ ; Lewis, B. & Pellat, Ch. (eds.). สารานุกรมของศาสนาอิสลามฉบับใหม่เล่ม I: A-B ไลเดน: EJ Brill หน้า 381–386 OCLC  495469456
• วัตต์, W. Montgomery (1960). "AbūSufyān" . ในGibb, HAR ; เครเมอร์ส JH ; Lévi-Provençal, E. ; ชัชท์เจ ; Lewis, B. & Pellat, Ch. (eds.). สารานุกรมของศาสนาอิสลามฉบับใหม่เล่ม I: A-B ไลเดน: EJ Brill หน้า 151. OCLC  495469456
• วัตต์, W. Montgomery (1960). "Badr" . ในGibb, HAR ; เครเมอร์ส JH ; Lévi-Provençal, E. ; ชัชท์เจ ; Lewis, B. & Pellat, Ch. (eds.). สารานุกรมของศาสนาอิสลามฉบับใหม่เล่ม I: A-B ไลเดน: EJ Brill หน้า 866–867 OCLC  495469456
• Wellhausen, Julius (1927) อาหรับราชอาณาจักรและฤดูใบไม้ร่วง แปลโดย Margaret Graham Weir กัลกัตตา: มหาวิทยาลัยกัลกัตตา OCLC  752790641