โมซี

จาก Wikipedia สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทางข้ามไปที่การค้นหา
Mozi
墨翟
เกิดค. 470 ปีก่อนคริสตกาล
รัฐ Lu , โจวราชอาณาจักร (ปัจจุบันวันTengzhou , มณฑลซานตงจังหวัด)
เสียชีวิตค. 391 ปีก่อนคริสตกาล
ยุคปรัชญาโบราณ
ภูมิภาคปรัชญาจีน
โรงเรียนโมฮิสม์
ความสนใจหลัก
ปรัชญา / จริยธรรม , สังคมและการเมืองปรัชญา , ตรรกะ , ญาณวิทยา
ความคิดที่โดดเด่น
โมฮิสม์
ได้รับอิทธิพล
โมซี
Mozi (อักษรจีน) .svg
"Mozi" ในอักขระประทับตรา (ด้านบน) และอักษรจีน (ด้านล่าง) ปกติ
ชาวจีน墨子
ความหมายที่แท้จริงอาจารย์หมอ
โมดิ
ชาวจีน墨翟
ความหมายที่แท้จริง(ชื่อส่วนตัว)

Mozi ( / เมตร oʊ เสื้อ s i / ; [1] จีน :墨子; พินอิน : Mòzǐ ; Wade-ไจลส์ : Mo Tzu / เมตร oʊ เสื้อ s U / ; [2] Latinizedเป็นMicius [3] / ม. ɪ s ฉันə s / . c. 470 - ค 391 BC) [4]ชื่อเดิมMo Di(墨翟) เป็นนักปรัชญาจีนที่ก่อตั้งโรงเรียนของMohismในช่วงร้อยโรงเรียนแห่งความคิดระยะเวลา (ส่วนแรกของการรบสหรัฐฯประจำเดือนของ BC c.475-221) ข้อความโบราณMoziมีเนื้อหาที่อธิบายถึงเขาและผู้ติดตามของเขา

Mozi สอนว่าทุกคนมีความเท่าเทียมกันในสายตาของสวรรค์ เขาเชื่อว่าผู้ที่อยู่ในอำนาจควรอยู่บนพื้นฐานของคุณธรรมหรือผู้ที่สมควรได้รับอำนาจควรได้รับอำนาจ Mozi วิงวอนขอสวรรค์และเรียกร้องให้Sage Kingsสนับสนุนแบบอย่างของเขา

เกิดในตอนนี้คืออะไรTengzhou , มณฑลซานตงจังหวัดเขาก่อตั้งโรงเรียน Mohism ที่เป็นที่ถกเถียงกันอย่างมากกับขงจื้อและเต๋าปรัชญาของเขาเน้นความรักที่เป็นสากลระเบียบสังคมความประสงค์ของสวรรค์การแบ่งปันและการให้เกียรติผู้มีค่าควร ในช่วงสงครามระหว่างรัฐโมฮิสม์ได้รับการพัฒนาและฝึกฝนอย่างแข็งขันในหลายรัฐ แต่ไม่ได้รับความนิยมเมื่อราชวงศ์ฉินนักกฎหมายเข้ามามีอำนาจใน 221 ปีก่อนคริสตกาล ในช่วงเวลานั้นความคลาสสิกของชาวโมฮิสต์หลายคนคิดว่าจะถูกทำลายลงเมื่อจักรพรรดิจิ๋นซีฮ่องเต้คาดคะเนว่าจะเผาหนังสือและฝังศพนักวิชาการ . ความสำคัญของการ Mohism ต่อไปลดลงเมื่อขงจื้อได้กลายเป็นโรงเรียนที่โดดเด่นของความคิดในช่วงราชวงศ์ฮั่นจนส่วนใหญ่หายไปในช่วงกลางของราชวงศ์ฮั่นตะวันตก [5]

Mozi ถูกอ้างถึงในThousand Character Classicซึ่งบันทึกว่าเขารู้สึกเศร้าใจเมื่อเห็นการย้อมผ้าไหมสีขาวบริสุทธิ์ซึ่งบ่งบอกถึงความคิดเรื่องความเข้มงวด (ความเรียบง่ายความบริสุทธิ์)

แนวคิดของAi () ได้รับการพัฒนาโดย Mozi นักปรัชญาชาวจีนในศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราชเพื่อตอบสนองต่อความรักอันเมตตาของลัทธิขงจื๊อ Mozi พยายามแทนที่สิ่งที่เขาคิดว่าเป็นสิ่งที่ชาวจีนยึดติดมายาวนานกับโครงสร้างครอบครัวและตระกูลด้วยแนวคิด "ความรักสากล" (jiān'ài,兼愛). ในเรื่องนี้เขาได้โต้แย้งโดยตรงกับขงจื๊อที่เชื่อว่าเป็นเรื่องธรรมชาติและถูกต้องสำหรับผู้คนที่ใส่ใจคนที่แตกต่างกันในระดับที่แตกต่างกัน ในทางตรงกันข้าม Mozi เชื่อว่าผู้คนโดยหลักการควรดูแลทุกคนอย่างเท่าเทียมกัน Mohism เน้นว่าแทนที่จะใช้ทัศนคติที่แตกต่างกันต่อผู้คนที่แตกต่างกันความรักควรไม่มีเงื่อนไขและเสนอให้ทุกคนโดยไม่คำนึงถึงการตอบแทนซึ่งกันและกันไม่ใช่แค่เพื่อนครอบครัวและความสัมพันธ์อื่น ๆ ของขงจื๊อ ต่อมาในศาสนาพุทธของจีนคำว่า Ai () ถูกนำมาใช้เพื่ออ้างถึงความรักที่เอาใจใส่อย่างแรงกล้าและถือเป็นความปรารถนาพื้นฐาน ในพุทธศาสนาไอถูกมองว่ามีความสามารถทั้งเห็นแก่ตัวหรือไม่เห็นแก่ตัวซึ่งเป็นองค์ประกอบสำคัญในการตรัสรู้

ชีวิต[ แก้ไข]

Mozi เกิดที่ Lu (มองไปทางทิศเหนือมีชายฝั่งเล็ก ๆ ริมทะเลเหลือง) และใช้เวลาเป็นรัฐมนตรีของรัฐบาลใน Song (รัฐที่ไม่มีทางออกสู่ทะเลทางตอนใต้ของ Lu)

นักประวัติศาสตร์ส่วนใหญ่เชื่อว่า Mozi เป็นสมาชิกของช่างฝีมือระดับล่างที่สามารถไต่เต้าไปสู่ตำแหน่งทางการได้ อย่างไรก็ตามเป็นที่ทราบกันดีว่าพ่อแม่ของเขาไม่ได้มีความรักใคร่ต่อเขาและแสดงความรักต่อเขาน้อยมาก Mozi เป็นชาวรัฐ Lu (ปัจจุบันคือ Tengzhou มณฑลซานตง) แม้ว่าเขาจะดำรงตำแหน่งรัฐมนตรีในรัฐซ่งในช่วงเวลาหนึ่ง[6]เช่นเดียวกับขงจื้อ Mozi เป็นที่รู้กันว่ามีโรงเรียนสำหรับผู้ที่ต้องการเป็นเจ้าหน้าที่รับใช้ในศาลปกครองที่แตกต่างกันของรัฐที่ต่อสู้[7]

Mozi เป็นช่างไม้และมีความเชี่ยวชาญอย่างมากในการสร้างอุปกรณ์ (ดูLu Ban ) แม้ว่าเขาจะไม่ได้ดำรงตำแหน่งทางการระดับสูง แต่ Mozi ก็ได้รับการแสวงหาจากผู้ปกครองหลายคนในฐานะผู้เชี่ยวชาญด้านการเสริมกำลัง เขาได้รับการศึกษาในลัทธิขงจื้อในช่วงปีแรก ๆ แต่เขามองว่าลัทธิขงจื้อนั้นร้ายแรงเกินไปและเน้นหนักไปที่งานเฉลิมฉลองและงานศพที่ซับซ้อนมากเกินไปซึ่งเขารู้สึกว่าเป็นอันตรายต่อการดำรงชีวิตและผลผลิตของคนทั่วไป เขาสามารถดึงดูดผู้ติดตามจำนวนมากในช่วงชีวิตของเขาซึ่งเทียบเท่ากับขงจื้อ ผู้ติดตามของเขาซึ่งส่วนใหญ่เป็นช่างเทคนิคและช่างฝีมือได้รับการจัดระเบียบวินัยเพื่อศึกษาทั้งงานเขียนเชิงปรัชญาและเทคนิคของ Mozi

ตามบัญชีของความเข้าใจที่เป็นที่นิยมของ Mozi ช่วงเวลาที่บางเขาได้รับยกย่องโดยเป็นจำนวนมากฮีโร่ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดจะมาจากมณฑลเหอหนานความปรารถนาของเขาได้รับการกล่าวขานว่าเป็นไปเพื่อประโยชน์ของประชาชนโดยไม่คำนึงถึงผลประโยชน์ส่วนตัวหรือแม้กระทั่งชีวิตหรือความตายของเขาเอง การช่วยเหลือสังคมอย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อยของเขาได้รับการยกย่องจากหลาย ๆ คนรวมถึงMenciusสาวกของขงจื้อด้วย Mencius เขียนไว้ในJinxin ( จีน :; พินอิน : Mengzi Jinxin ) ที่ Mozi เชื่อในความรักสำหรับมนุษย์ทุกคน ตราบใดที่บางสิ่งเป็นประโยชน์ต่อมนุษยชาติ Mozi จะไล่ตามแม้ว่ามันจะหมายถึงการทำร้ายศีรษะหรือเท้าของเขาก็ตามจางไท่เหยียน กล่าวว่าในแง่ของคุณธรรมทางศีลธรรมแม้แต่ขงจื้อและเหลาซีก็ไม่สามารถเปรียบเทียบกับโมซีได้

Mozi เดินทางจากเขตวิกฤตแห่งหนึ่งไปยังอีกเขตหนึ่งตลอดภูมิทัศน์ที่ถูกทำลายของ Warring States โดยพยายามห้ามปรามผู้ปกครองจากแผนการพิชิตของพวกเขา ตามบท "Gongshu" ในMoziเขาเคยเดินสิบวันไปยังรัฐ Chuเพื่อป้องกันการโจมตีรัฐซ่ง ที่ศาล Chu Mozi มีส่วนร่วมในเกมสงครามจำลองเก้าเกมกับGongshu Banหัวหน้านักยุทธศาสตร์การทหารของ Chu และคว่ำแต่ละชั้นของเขา เมื่อกงชูบันขู่เขาด้วยความตายโมซีได้แจ้งให้กษัตริย์ทราบว่าเหล่าสาวกของเขาได้ฝึกฝนทหารของซ่งด้วยวิธีการเสริมกำลังของเขาแล้วดังนั้นจึงไม่มีประโยชน์ที่จะฆ่าเขา ราชาชูถูกบังคับให้เลิกทำสงคราม อย่างไรก็ตามระหว่างทางกลับทหารของซ่งจำเขาไม่ได้ไม่ยอมให้โมซีเข้าเมืองของพวกเขาและเขาต้องค้างคืนท่ามกลางสายฝน หลังจากตอนนี้เขายังหยุดรัฐฉีจากการโจมตีรัฐหลู่ เขาสอนว่าการป้องกันเมืองไม่ได้ขึ้นอยู่กับการเสริมกำลังอาวุธและการจัดหาอาหารเท่านั้น นอกจากนี้ยังเป็นสิ่งสำคัญที่จะต้องให้คนเก่งอยู่ใกล้ ๆ และไว้วางใจพวกเขา

ปรัชญา[ แก้]

ชาวโมฮิสต์เป็นผู้เชี่ยวชาญในการสร้างป้อมปราการและการป้องกันล้อม

Mozi ของศีลธรรมคำสอนเน้นวิปัสสนา , สะท้อนตนเองและความถูกต้องมากกว่าการเชื่อฟังพิธีกรรม เขาสังเกตว่าเรามักจะเรียนรู้เกี่ยวกับโลกผ่านความทุกข์ยาก ("Embracing Scholars" ในMozi ) โดยการไตร่ตรองถึงความสำเร็จและความล้มเหลวของตนเองผู้หนึ่งจะได้รับความรู้ในตนเองที่แท้จริงแทนที่จะเป็นเพียงการปฏิบัติตามพิธีกรรมเท่านั้น ("การขัดเกลาตนเอง" ในMozi ) โมซีปลุกระดมผู้คนให้ดำเนินชีวิตด้วยการบำเพ็ญตบะและการอดกลั้นตนเองโดยละทิ้งทั้งความฟุ่มเฟือยทางวัตถุและจิตวิญญาณ

เช่นเดียวกับขงจื้อ Mozi ได้วางอุดมคติของราชวงศ์เซี่ยและสมัยก่อนของเทพนิยายจีนแต่เขาวิพากษ์วิจารณ์ความเชื่อของขงจื๊อที่ว่าชีวิตสมัยใหม่ควรมีแบบแผนตามวิถีของคนสมัยก่อน ท้ายที่สุดเขาชี้ให้เห็นว่าสิ่งที่เราคิดว่า "โบราณ" เป็นนวัตกรรมที่แท้จริงในยุคนั้นดังนั้นจึงไม่ควรนำมาใช้เพื่อขัดขวางนวัตกรรมในปัจจุบัน ("ต่อต้านลัทธิขงจื๊อตอนที่ 3" ในMozi ) แม้ว่า Mozi ไม่เชื่อว่าประวัติศาสตร์จำเป็นต้องดำเนินไปเช่นเดียวกับHan Fei Ziแต่เขาก็เล่าถึงการวิพากษ์วิจารณ์ชะตากรรมในยุคหลัง(, mìng). Mozi เชื่อว่าผู้คนสามารถเปลี่ยนแปลงสถานการณ์และกำหนดทิศทางชีวิตของตนเองได้ พวกเขาสามารถทำได้โดยใช้ประสาทสัมผัสในการสังเกตโลกตัดสินวัตถุและเหตุการณ์ตามสาเหตุหน้าที่ของมันและฐานทางประวัติศาสตร์ ("Against Fate ตอนที่ 3") นี่คือ "วิธีการสามง่าม" ที่ Mozi แนะนำสำหรับการทดสอบความจริงหรือความเท็จของข้อความ นักเรียนของเขาต่อมาขยายเกี่ยวกับเรื่องนี้ในรูปแบบของโรงเรียนชื่อ

Mozi พยายามที่จะเปลี่ยนสิ่งที่เขาคิดว่าเป็นอุดมคติจีนยาวยึดที่มั่นของสิ่งที่แนบที่แข็งแกร่งให้กับครอบครัวและตระกูลโครงสร้างกับแนวคิดของ "เป็นกลางดูแล" หรือ "ความรักสากล" (ความที่兼愛, Jiān AI ) เขาโต้แย้งโดยตรงกับขงจื๊อผู้ซึ่งมีปรัชญาว่าเป็นเรื่องธรรมดาและถูกต้องที่ผู้คนจะใส่ใจคนที่แตกต่างกันในระดับที่แตกต่างกัน ในทางตรงกันข้าม Mozi แย้งว่าโดยหลักการแล้วผู้คนควรดูแลทุกคนอย่างเท่าเทียมกันเป็นแนวคิดที่นักปรัชญาในโรงเรียนอื่น ๆ พบว่าไร้สาระเนื่องจากพวกเขาตีความแนวคิดนี้ว่าไม่มีการดูแลหรือหน้าที่เป็นพิเศษต่อพ่อแม่และครอบครัว

อย่างไรก็ตามการมองข้ามโดยนักวิจารณ์เหล่านั้นเป็นข้อความในบทที่ว่าด้วย "การปลูกฝังตนเอง" ซึ่งระบุว่า "เมื่อผู้คนที่อยู่ใกล้ไม่ได้รับความเป็นมิตรจะไม่มีประโยชน์ใดที่จะดึงดูดผู้คนจากระยะไกล" ประเด็นนี้ยังเป็นที่ชัดเจนโดย Mohist ในการอภิปรายกับ Mencius (ใน Mencius) ซึ่ง Mohist ให้เหตุผลเกี่ยวกับการดำเนินความรักสากลว่า "เราเริ่มต้นด้วยสิ่งที่อยู่ใกล้" นอกจากนี้ในบทแรกของงานเขียนของ Mozi เรื่องความรักสากล Mozi ระบุว่าวิธีที่ดีที่สุดในการแสดงความกตัญญูกตเวทีต่อบิดามารดาคือการแสดงความกตัญญูกตเวทีต่อบิดามารดาของผู้อื่น หลักการพื้นฐานคือความเมตตากรุณาเช่นเดียวกับความมุ่งร้ายเป็นสิ่งที่จำเป็นและผู้อื่นจะได้รับการปฏิบัติจากผู้อื่นเช่นเดียวกับที่ปฏิบัติต่อผู้อื่น Mozi อ้างอิงข้อความยอดนิยมจากBook of Odesเพื่อนำประเด็นนี้กลับบ้าน: "เมื่อมีคนขว้างลูกพีชมาให้ฉันฉันก็จะกลับไปหาเขา" พ่อแม่ของคนหนึ่งจะได้รับการปฏิบัติจากคนอื่นเหมือนที่คนอื่นปฏิบัติต่อพ่อแม่ของคนอื่น สิ่งที่ควรทราบก็คือความจริงที่ว่า Mozi แยกความแตกต่างระหว่าง "ความตั้งใจ" และ "ความเป็นจริง" ดังนั้นจึงให้ความสำคัญเป็นศูนย์กลางของเจตจำนงที่จะรักแม้ว่าในทางปฏิบัติอาจเป็นไปไม่ได้ที่จะก่อให้เกิดประโยชน์กับทุกคน

นอกจากนี้ Mozi ยังเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าความเมตตากรุณามาสู่มนุษย์ "ตามธรรมชาติเมื่อไฟหันขึ้นหรือน้ำลง" โดยมีเงื่อนไขว่าบุคคลในตำแหน่งผู้มีอำนาจแสดงให้เห็นถึงความเมตตากรุณาในชีวิตของพวกเขาเอง ในการสร้างความแตกต่างระหว่างความคิดของ "สากล" ( jian ) และ "ความแตกต่าง" ( bie ) Mozi กล่าวว่า "สากล" มาจากความชอบธรรมในขณะที่ "ความแตกต่าง" หมายถึงความพยายามของมนุษย์ นอกจากนี้ข้อโต้แย้งพื้นฐานของ Mozi เกี่ยวกับความรักสากลยังยืนยันว่าความรักสากลนั้นสามารถนำไปใช้ได้จริงอย่างยิ่งและข้อโต้แย้งนี้มุ่งตรงไปที่ผู้ที่คัดค้านว่าความรักดังกล่าวไม่สามารถนำไปปฏิบัติได้

Mozi ยังมีความเชื่อในอำนาจของผีและวิญญาณแม้ว่าเขามักคิดว่าจะบูชาพวกเขาในทางปฏิบัติเท่านั้น ในความเป็นจริงในการอภิปรายเรื่องผีและวิญญาณเขาตั้งข้อสังเกตว่าแม้ว่าพวกเขาจะไม่มีอยู่จริง แต่การรวมตัวกันเพื่อประโยชน์ในการถวายเครื่องบูชาจะมีบทบาทในการเสริมสร้างสายสัมพันธ์ทางสังคม นอกจากนี้สำหรับ Mozi เจตจำนงของสวรรค์ (, tiān ) คือการที่ผู้คนควรรักซึ่งกันและกันและความรักซึ่งกันและกันจะก่อให้เกิดประโยชน์แก่ทุกคน ดังนั้นจึงอยู่ที่ความสนใจของทุกคนที่พวกเขารักผู้อื่น "เหมือนที่พวกเขารักตัวเอง" สวรรค์ควรได้รับการเคารพเพราะการไม่ทำเช่นนั้นจะต้องถูกลงโทษ สำหรับ Mozi สวรรค์ไม่ใช่ "ไร้ศีลธรรม" ซึ่งเป็นธรรมชาติที่ลึกลับของลัทธิเต๋า. แต่เป็นพลังแห่งความเมตตากรุณาและมีศีลธรรมซึ่งตอบแทนความดีและลงโทษความชั่ว ที่คล้ายกันในวิธีการบางอย่างกับศาสนาอับราฮัม , Mozi เชื่อว่าสิ่งมีชีวิตทุกคนอาศัยอยู่ในดินแดนที่ปกครองสวรรค์และสวรรค์มีความประสงค์ซึ่งเป็นอิสระจากที่สูงกว่าความประสงค์ของมนุษย์ได้ ดังนั้นเขาจึงเขียนว่า "ความรักสากลคือทางแห่งสวรรค์" เนื่องจาก "สวรรค์หล่อเลี้ยงและค้ำจุนทุกชีวิตโดยไม่คำนึงถึงสถานะ" ( "กฎหมายและศุลกากร" ในMozi ) เหมาะ Mozi ของรัฐบาลซึ่งสนับสนุนเทียมซึ่งเป็นไปตามความสามารถมากกว่าพื้นหลังยังตามความคิดของเขาในสวรรค์

Anti-fatalism (非命) - Mozi ไม่เห็นด้วยกับ "Destiny" ของขงจื๊อ[8]ความคิดความแตกต่างทางชนชั้นและความคิดอื่น ๆ Mozi หยิบยกเพื่อส่งเสริมชัยชนะของผู้คนสิ่งต่างๆในทัศนคติส่วนตัวต่อชีวิตกระตุ้นให้ผู้คนทำงานหนักเพื่อเปลี่ยนแปลงชะตากรรมและความไม่เท่าเทียมกันในโลก ในความเห็นของขงจื้อชีวิตและความตายความมั่งคั่งและความยากจนเกี่ยวข้องกับโชคชะตาและอำนาจส่วนตัวไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้

จริยธรรม[ แก้ไข]

Menciusนักปรัชญาขงจื้อเป็นหนึ่งในนักวิจารณ์ Mozi หลายคนส่วนหนึ่งเป็นเพราะปรัชญาของเขาขาดความกตัญญูกตเวที

จริยธรรมของลัทธิโมฮิสต์ถือเป็นรูปแบบหนึ่งของผลสืบเนื่องตามที่ศีลธรรมของการกระทำคำสั่งการสอนนโยบายการตัดสินและอื่น ๆ ถูกกำหนดโดยผลที่ตามมา โดยเฉพาะอย่างยิ่ง Mozi คิดว่าการกระทำควรได้รับการวัดโดยวิธีที่พวกเขามีส่วนร่วมในการทำประโยชน์ให้กับสมาชิกทุกคนในสังคม ด้วยเกณฑ์นี้ Mozi จึงประณามสิ่งที่หลากหลายเช่นการทำสงครามที่น่ารังเกียจงานศพราคาแพงและแม้แต่ดนตรีและการเต้นรำซึ่งเขาเห็นว่าไม่มีจุดประสงค์ที่เป็นประโยชน์ อ้างอิงจากสารานุกรมปรัชญาสแตนฟอร์ดผลสืบเนื่องของลัทธิโมฮิสต์ย้อนหลังไปถึงศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราชเป็น "รูปแบบของลัทธิสืบเนื่องที่เก่าแก่ที่สุดในโลกซึ่งเป็นเวอร์ชันที่มีความซับซ้อนอย่างน่าทึ่งซึ่งมีพื้นฐานมาจากส่วนใหญ่ของสินค้าภายในที่นำมาเป็นส่วนประกอบของสวัสดิภาพของมนุษย์" [9]ทฤษฎี Consequentialist แตกต่างกันออกไปว่าผลที่ตามมามีความเกี่ยวข้องกันอย่างไรแม้ว่าพวกเขาทั้งหมดจะมีโครงสร้างพื้นฐานของผลลัพธ์ที่เหมือนกัน ด้วยความมุ่งมั่นอย่างล้นหลามของ Mozi ที่มุ่งเน้นไปที่ "ผลประโยชน์" (利li ) ท่ามกลางจุดสิ้นสุดอื่น ๆ และการมุ่งเน้นอย่างชัดเจนของเขาในการประเมินคุณธรรมในแง่ของพวกเขาจริยธรรมของ Mozi จึงแบ่งปันโครงสร้างผลสืบเนื่องนี้อย่างชัดเจน อย่างไรก็ตามสำหรับการตีความ Mozi มีการถกเถียงกันว่าจะทำความเข้าใจกับผลที่ตามมา Mozi ได้อย่างไรและด้วยเหตุนี้ผลสืบเนื่องประเภทใดที่จะอ้างถึงเขา

บางคนเชื่อว่าตัวบ่งชี้ที่ดีที่สุดเป็นผลสืบเนื่องของรัฐ[10]จากการอ่านนี้จริยธรรมของชาวโมฮิสต์ทำการประเมินทางศีลธรรมโดยพิจารณาจากการกระทำคำสั่ง ฯลฯ ที่เป็นปัญหาก่อให้เกิดความมั่นคงของรัฐได้ดีเพียงใด[10]สินค้าที่เกี่ยวข้องกับรัฐดังกล่าว ได้แก่ ระเบียบสังคมความมั่งคั่งทางวัตถุและการเติบโตของประชากร Mozi แสดงให้เห็นว่าตัวเองเป็นผู้ติดตามผลของรัฐ ซึ่งแตกต่างจากการใช้ประโยชน์แบบ hedonisticซึ่งมองว่าความสุขเป็นสิ่งที่ดีทางศีลธรรม "สินค้าพื้นฐานในความคิดของลัทธิสืบเชื้อสายโมฮิสต์คือ ... คำสั่งความมั่งคั่งทางวัตถุและการเพิ่มขึ้นของประชากร" [11]ในยุคของ Mozi สงครามและความอดอยากเป็นเรื่องปกติธรรมดาและการเติบโตของประชากรถูกมองว่าเป็นสิ่งจำเป็นทางศีลธรรมสำหรับสังคมที่กลมกลืนกัน Mozi ต่อต้านสงครามเพราะพวกเขาเสียชีวิตและทรัพยากรในขณะที่แทรกแซงการกระจายความมั่งคั่งอย่างยุติธรรม แต่เขาก็ตระหนักถึงความจำเป็นในการป้องกันเมืองที่แข็งแกร่งเพื่อที่เขาจะรักษาสังคมที่กลมกลืนกันตามที่เขาต้องการ[12] "ความมั่งคั่งทางวัตถุ" ของผลสืบเนื่องของโมฮิสต์หมายถึงความต้องการขั้นพื้นฐานเช่นที่พักพิงและเสื้อผ้าและ "คำสั่ง" ของลัทธิสืบเนื่องของโมฮิสต์หมายถึงจุดยืนของโมซีที่ต่อต้านการทำสงครามและความรุนแรงซึ่งเขามองว่าไร้จุดหมายและเป็นภัยคุกคามต่อเสถียรภาพทางสังคม[13] เดวิดเชพเพิร์ดนิวิสันนักซินวิทยาจากสแตนฟอร์ ในThe Cambridge History of Ancient China , เขียนว่าสินค้าทางศีลธรรมของโมฮิสต์ "มีความสัมพันธ์กัน: ความมั่งคั่งขั้นพื้นฐานมากขึ้น, จากนั้นการสืบพันธุ์มากขึ้น, ผู้คนมากขึ้น, การผลิตและความมั่งคั่งมากขึ้น ... ถ้าคนมีมากมายพวกเขาก็จะดี, กตัญญู, มีเมตตา, และอื่น ๆ โดยไม่มีปัญหา" . [11]ตรงกันข้ามกับเจเรมีเบนแธม Mozi ไม่เชื่อว่าความสุขของแต่ละบุคคลเป็นสิ่งสำคัญ ผลที่ตามมาของรัฐมีมากกว่าผลของการกระทำของแต่ละบุคคล [11]

การอ่านทางเลือกระบุจุดสนใจหลักของผลสืบเนื่องของ Mozi ในเรื่องสวัสดิการของประชาชนเองมากกว่าที่จะเป็นของรัฐโดยรวม [14]การตีความดังกล่าวขณะที่คริสเฟรเซอร์ให้เหตุผลว่าเป็นความผิดพลาดที่จะมองว่าการมุ่งเน้นไปที่ความเป็นอยู่ที่ดีของประชากรโดยรวมของโมซีเป็นการให้ความสำคัญกับความเป็นอยู่ที่ดีของรัฐมากกว่าองค์ประกอบของรัฐ ด้วยวิธีนี้ Mozi มีแนวโน้มที่จะประเมินการกระทำโดยพิจารณาว่าพวกเขาให้ประโยชน์แก่ประชาชนหรือไม่ซึ่งเขาวัดในแง่ของจำนวนประชากรที่เพิ่มขึ้น (รัฐมีประชากรเบาบางในสมัยของเขา) เศรษฐกิจที่รุ่งเรืองและระเบียบทางสังคม อันที่จริงสิ่งเหล่านี้เป็นของส่วนรวมมากกว่าของแต่ละคนซึ่งเป็นความแตกต่างที่สำคัญระหว่างผลสืบเนื่องของโมฮิสต์กับเวอร์ชันตะวันตกที่ทันสมัย อย่างไรก็ตามการอ่านนี้เน้นว่าสินค้ารวมถือว่าดีกว่าเป็นสินค้ารวมแต่ละรายการแทนที่จะเป็นสินค้าของรัฐ

โครงสร้างผลสืบเนื่องนี้สนับสนุนจริยธรรมและการเมืองของโมฮิสต์ซึ่งดำรงอยู่ในรูปแบบของหลักคำสอน 10 ประการ หลักคำสอนเหล่านี้มีดังนี้:

  1. การส่งเสริมสิ่งที่คู่ควร
  2. ระบุขึ้น
  3. ความรักสากล (บางครั้งเรียกว่า "การดูแลแบบรวมกลุ่ม")
  4. การประณามการรุกราน
  5. การดูแลในการใช้งาน
  6. การดูแลในการฝังศพ
  7. เจตจำนงของสวรรค์
  8. ทำความเข้าใจกับผี
  9. ประณามเพลง
  10. ประณามการเสียชีวิต

หลักคำสอนเหล่านี้แต่ละข้อมีเหตุผลโดยมีเหตุผลว่าก่อให้เกิดผลที่ดีที่สุดต่อสังคมและทุกคนยืนหยัดที่จะได้รับประโยชน์จากการนำไปใช้ ตัวอย่างเช่นการส่งเสริมบุคคลที่มีค่าควรส่งเสริมให้ผู้ที่อยู่ในตำแหน่งที่มีอำนาจจ้างผู้ใต้บังคับบัญชาที่มีความสามารถและมีค่าควรมาเติมข้อความแทนการจ้างเพื่อนและญาติแทน เหตุผลก็คือคนที่มีคุณสมบัติเหมาะสมกว่าจะทำงานได้ดีขึ้นและทำให้สังคมโดยรวมได้รับประโยชน์ การระบุขึ้นไปข้างหน้าหมายถึงแนวคิดที่ว่าคนในตำแหน่งรองในสังคมต้องมองผู้บังคับบัญชาของตนเป็นแบบอย่างในการปฏิบัติตน หากผู้บังคับบัญชามีความสามารถทางศีลธรรมและควรค่าแก่การเอาอย่างสังคมที่เหลือมักจะมีแนวทางที่เชื่อถือได้สำหรับการกระทำของตนเองซึ่งจะก่อให้เกิดประโยชน์ต่อสังคม

ความรักสากลหมายถึงทัศนคติเชิงบรรทัดฐานพื้นฐานที่ชาวโมฮิสต์สนับสนุนให้เรานำไปใช้กับผู้อื่น แนวคิดก็คือผู้คนควรถือว่าคนอื่น ๆ ทั้งหมดเป็นส่วนหนึ่งของขอบเขตของความห่วงใยทางศีลธรรม อันที่จริงนี่อาจเป็นหลักคำสอนที่น่าอับอายที่สุดของลัทธิโมฮิสต์และถูกวิพากษ์วิจารณ์จากนักปรัชญาเช่น Mengzi ในช่วงต้นซึ่งถือว่าหลักคำสอนนั้นคล้ายกับการละทิ้งครอบครัวของตน อย่างไรก็ตามการอ่านข้อความอย่างใกล้ชิดของนักวิชาการสมัยใหม่ได้แสดงให้เห็นถึงความต้องการของความรักสากลของโมฮิสต์ที่จะอ่อนโยนและมีเหตุผลมากขึ้น[15]นอกจากนี้เมื่อพิจารณาถึงลักษณะที่เป็นสำเนียงของตำราผู้ฟังข้อความดังกล่าวอาจเปลี่ยนไปขึ้นอยู่กับอิทธิพลทางสังคมของชาวโมฮิสต์ดังนั้นความต้องการความรักสากลที่มีต่อผู้ปกครองจึงสูงกว่าที่สร้างขึ้นใน ฝูง. [16]อย่างไรก็ตามที่พื้นฐานที่สุดหลักคำสอนเพียงกระตุ้นทัศนคติทั่วไปในการดูแลผู้อื่น อย่างไรก็ตามสิ่งนี้ไม่ได้กำหนดให้เราต้องละทิ้งความสัมพันธ์พิเศษทุกรูปแบบที่เรามีกับครอบครัวและเพื่อนของเรา ในความเป็นจริงชาวโมฮิสต์แนะนำปัญหาที่ว่าความรักสากลมีขึ้นเพื่อแก้ไขโดยคร่ำครวญถึงความจริงที่ว่าพ่อและลูกไม่ดูแลซึ่งกันและกันและต้องใช้ทัศนคติของความรักสากลแทน[17] ในทางกลับกันชาวโมฮิสต์หวังว่าเมื่อผู้คนยอมรับทัศนคติของความรักที่เป็นสากลสังคมโดยรวมจะได้รับประโยชน์

การแยกขั้วด้วยแนวคิดนี้คือการประณามการรุกราน เป้าหมายหลักของหลักคำสอนนี้ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเป็นผู้ปกครองของรัฐที่ทำสงครามต่างๆในจีนซึ่งดำเนินการรณรงค์ทางทหารแบบขยายตัวเป็นประจำเพื่อเพิ่มอาณาเขตอำนาจและอิทธิพลของตน อย่างไรก็ตามแคมเปญดังกล่าวเรียกเก็บภาษีจากประชากรอย่างมหาศาลทำให้วงจรการทำการเกษตรปกติหยุดชะงักโดยการเกณฑ์คนฉกรรจ์เพื่อยุติการเกณฑ์ทหารเหล่านี้ นอกจากนี้การปฏิบัติยังผิดจริยธรรมด้วยเหตุผลเดียวกับที่การโจรกรรมและการฆาตกรรมนั้นผิด ในความเป็นจริงตามที่ Mozi ทั้งสองเป็นหนึ่งเดียวกัน อะไรคือสงครามขยายตัวของการรุกรานนอกเหนือจากการปล้นและการสังหารในระดับใหญ่? แต่โมซีเสียใจที่ผู้ปกครองเหล่านั้นประหารโจรและฆาตกรมีส่วนร่วมในแนวทางปฏิบัติเดียวกัน ด้วยความเคารพรักสากลส่วนหนึ่งของเหตุผลที่ผู้ปกครองเชื่อว่าเป็นที่ยอมรับได้ในการรุกรานและพิชิตรัฐอื่น ๆ ในขณะที่ไม่สามารถยอมรับได้ที่อาสาสมัครของตนจะปล้นและขโมยจากกันและกันก็คือผู้คนในรัฐใกล้เคียงไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของขอบเขตศีลธรรมของผู้ปกครอง กังวล. หากผู้ปกครองรวมคนเหล่านี้ไว้แทนและละเว้นจากสงครามการรุกรานรัฐทั้งหมดผู้โจมตีและผู้ที่ปกป้องจะได้รับประโยชน์

การใช้และการดูแลในการฝังศพเป็นแนวคิดหลักของชาวโมฮิสต์เกี่ยวกับการอดออม ในโครงการของตัวเองยูทิลิตี้ควรเป็นเพียงการพิจารณาเท่านั้น

วัตถุประสงค์ของบ้านคืออะไร? มันคือการปกป้องเราจากลมและความหนาวเย็นของฤดูหนาวความร้อนและฝนของฤดูร้อนและเพื่อป้องกันโจรและขโมย เมื่อจุดสิ้นสุดเหล่านี้ได้รับการรักษาความปลอดภัยนั่นคือทั้งหมด สิ่งใดก็ตามที่ไม่ส่งผลต่อการสิ้นสุดเหล่านี้ควรถูกกำจัด [13]

-  Mozi, Mozi (ศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราช) Ch 20

ชาวโมฮิสต์มีความผิดโดยเฉพาะอย่างยิ่งต่อการปฏิบัติในงานศพที่ฟุ่มเฟือยมากและเรียกร้องพิธีกรรมไว้ทุกข์ งานศพและพิธีกรรมดังกล่าวอาจทำให้ทั้งตระกูลล้มละลายอย่างน้อยก็ชั่วคราวและขัดขวางการทำฟาร์ม สำหรับผู้เสียชีวิตในตำแหน่งที่สูงขึ้นการหยุดชะงักนี้จะส่งผลกระทบต่อผู้คนจำนวนมากขึ้นไปอีก อีกครั้งประเด็นที่นี่คือการส่งเสริมผลประโยชน์ทั่วสังคมและชาวโมฮิสต์เชื่อว่าการใช้วิธีปฏิบัติอย่างประหยัดจะทำเช่นนั้น

แนวความคิดของ Mozi เกี่ยวกับผีและวิญญาณตามมาจากความเชื่อทางศาสนาของพวกเขาในจักรวาลที่สอดคล้องกันทางศีลธรรม สวรรค์เป็นที่ถกเถียงกันว่าเป็นมาตรฐานทางศีลธรรมขั้นสูงสุดในขณะที่ผีและวิญญาณทำหน้าที่เป็นผู้บังคับใช้ของสวรรค์ เมื่อนำหลักคำสอนทั้งสองมาใช้จะส่งเสริมผลประโยชน์ทางสังคมทั้งโดยการอนุญาตให้ผู้คนพึ่งพามาตรฐานวัตถุประสงค์เพื่อชี้นำการกระทำของพวกเขา (กล่าวคือสวรรค์) และโดยการทำหน้าที่เป็นผู้มีอำนาจในจักรวาลที่สามารถตรารางวัลและการลงโทษได้

การประณามดนตรีของ Mozi ขึ้นอยู่กับการพิจารณาทางเศรษฐกิจเช่นเดียวกับความคิดทั่วไปของการอดออม ในประเทศจีนโบราณพิธีทางดนตรีที่ยิ่งใหญ่ซึ่งจัดตั้งโดยผู้ปกครองจะทำให้เกิดความตึงเครียดทางการเงินและมนุษย์จำนวนมหาศาลต่อประชากรดังนั้น Mozi จึงประณามพิธีดังกล่าวด้วยเหตุนี้ เป็นที่น่าสังเกตว่าโดยหลักการแล้ว Mozi ไม่ได้คัดค้านดนตรี - "ไม่ใช่ว่าฉันไม่ชอบเสียงกลอง" ("Against Music") - แต่เป็นเพราะภาระภาษีจำนวนมากที่ทำให้กิจกรรมดังกล่าวอยู่กับคนธรรมดาทั่วไปและ เนื่องจากเจ้าหน้าที่มักจะตามใจพวกเขาโดยเสียค่าใช้จ่ายในการปฏิบัติหน้าที่

ในที่สุดชาวโมฮิสต์ปฏิเสธความคิดเรื่องการเสียชีวิตหรือความคิดที่ว่ามีชะตากรรม ชาวโมฮิสต์ปฏิเสธความคิดนี้ด้วยเหตุผลที่ว่ามันกระตุ้นให้เกิดพฤติกรรมขี้เกียจและขาดความรับผิดชอบ เมื่อผู้คนเชื่อว่ามีชะตากรรมและผลของการกระทำของพวกเขาอยู่เหนือการควบคุมของพวกเขาผู้คนจะไม่ได้รับการสนับสนุนให้ปรับปรุงตัวเองและพวกเขาจะไม่เต็มใจที่จะรับผิดชอบต่อภัยพิบัติ ผลก็คือสังคมจะต้องทนทุกข์ทรมานดังนั้นจึงควรปฏิเสธหลักคำสอนที่ว่ามีชะตากรรม

ผลงานและอิทธิพล[ แก้ไข]

หน้าจากMozi

"Mozi"ยังเป็นชื่อของกวีนิพนธ์เชิงปรัชญาที่เขียนและเรียบเรียงโดยสาวกของ Mozi ข้อความนี้ถูกสร้างขึ้นโดยกระบวนการเสริมสร้างที่เกิดขึ้นในช่วงเวลาหลายร้อยปีซึ่งอาจเริ่มในช่วงหรือไม่นานหลังจากอายุขัยของ Mozi และอาจยาวนานจนถึงช่วงต้นราชวงศ์ฮั่น[18]ในช่วงราชวงศ์ฮั่นเมื่อลัทธิขงจื้อเข้ามาเป็นโรงเรียนแห่งความคิดทางการเมืองอย่างเป็นทางการลัทธิโมฮิสต์ก็ค่อยๆสูญเสียทั้งสมัครพรรคพวกและอิทธิพลในขณะเดียวกันก็ถูกรวมเข้ากับความคิดทางการเมืองที่เป็นกระแสหลักในเวลาเดียวกัน[19]ในที่สุดข้อความก็ถูกละเลยและมีเพียง 58 เล่มจากหนังสือต้นฉบับ 71 เล่ม ( เปียโน ) เท่านั้นที่รอดชีวิตซึ่งบางเล่มโดยเฉพาะอย่างยิ่งในภายหลัง Mohist Canonsมีข้อความเสียหายที่สำคัญและมีลักษณะไม่เป็นชิ้นเป็นอัน [20]กวีนิพนธ์สามารถแบ่งออกเป็น 5 กลุ่มหลักซึ่งพิจารณาจากคุณสมบัติตามลำดับเวลาและหัวข้อ:

  • หนังสือ 1-7ประกอบด้วยบทความเบ็ดเตล็ดสั้น ๆ ที่มีสรุปหลักคำสอนของโมฮิสต์เกร็ดเล็กเกร็ดน้อยเกี่ยวกับโมซีและอุดมคติเกี่ยวกับรัฐบาลที่มีคุณธรรม บางคนดูเหมือนจะเป็นข้อความที่ค่อนข้างล่าช้าโดยแสดงถึงความคิดทางการเมืองและจริยธรรมของชาวโมฮิสต์ที่เป็นผู้ใหญ่ในบางหัวข้อ
  • หนังสือเล่มที่ 8-37มีบทความสำคัญของชาวโมฮิสต์เกี่ยวกับหลักคำสอนของโมฮิสต์ "หลัก" สิบประการ แม้ว่าพวกเขาจะแสดงความสามัคคีเฉพาะเรื่องอย่างชัดเจน แต่หลักฐานที่เป็นข้อความแสดงให้เห็นว่าชาวโมฮิสต์ได้ทบทวนหลักคำสอนหลักของพวกเขาตลอดกิจกรรมของพวกเขาตอบสนองต่อการคัดค้านและแก้ไขปัญหาที่ยังไม่ได้รับการแก้ไขในช่วงก่อนหน้านี้มักจะสั้นและง่ายกว่า
  • หนังสือ 38-39เป็นชุดของการโต้แย้งต่อต้าน Ru (ขงจื๊อ) พวกเขามักจัดกลุ่มด้วยหนังสือ 8-37 แม้ว่าจะไม่ได้อธิบายหลักคำสอนเชิงบวกและจุดประสงค์ของพวกเขาก็สำคัญอย่างยิ่ง
  • หนังสือ 40-45มักเรียกกันว่า "หนังสือวิภาษวิธี" สิ่งเหล่านี้มักถูกมองว่าเป็นงานเขียน "Mohist ในภายหลัง" แม้ว่ารายละเอียดตามลำดับเวลาที่แท้จริงเกี่ยวกับพวกเขาจะรวบรวมได้ยาก พวกเขาเขียนในรูปแบบที่แปลกประหลาดและมุ่งเน้นไปที่ประเด็นที่หลากหลายซึ่งนอกเหนือไปจากหลักคำสอนหลักของโมฮิสต์ซึ่งรวมถึงตรรกะญาณวิทยาทัศนศาสตร์เรขาคณิตและจริยธรรม
  • หนังสือ 46-51เป็นบทสนทนา พวกเขาอาจจะเป็นในภายหลังและน่าจะเป็นเรื่องสมมติที่จัดแสดง Mozi ในการสนทนากับคู่สนทนาต่างๆ
  • หนังสือ 52-71เป็นบทเกี่ยวกับกิจการทหารโดยเน้นเฉพาะการเตรียมการสำหรับสงครามป้องกัน

Moziเป็นแหล่งที่อุดมไปด้วยข้อมูลเชิงลึกในช่วงต้นราชวงศ์จีนประวัติศาสตร์วัฒนธรรมและปรัชญา ข้อความมักอ้างถึงคลาสสิกโบราณเช่นShang Shuและบางครั้งก็แยกออกจากเวอร์ชันที่ได้รับทำให้นักวิชาการมีความเข้าใจในการพัฒนาข้อความของคลาสสิกดังกล่าวเช่นกัน

ตำราแสดงให้เห็นว่า Mozi เป็นกระบอกเสียงสำหรับปรัชญา Mohist และไม่มากนัก ภาพนี้แตกต่างกับของขงจื้อและเมนซีอุสที่พบในLunyu ( Analects ) และMengziตามลำดับซึ่งนักคิดที่มีปัญหาถูกแสดงให้เห็นว่าเป็นการแสดงอารมณ์การล้อเลียนนักเรียนและแม้แต่การทำผิดพลาด (พิจารณาคำแนะนำที่หายนะของ Mengzi ต่อกษัตริย์แห่ง Qi เพื่อบุกรัฐ Yan) [21]ในทางตรงกันข้าม Mozi มีบุคลิกเพียงเล็กน้อยในข้อความแทนที่จะทำหน้าที่เป็นเพียงกระบอกเสียงให้กับปรัชญา Mohist

ลัทธิโมฮิสต์เช่นเดียวกับสำนักคิดอื่น ๆ ในเวลานั้นถูกปราบปรามภายใต้ราชวงศ์ฉินและเสียชีวิตอย่างสมบูรณ์ภายใต้ชาวฮั่นในขณะที่ผู้สมัครพรรคพวกที่รุนแรงมากขึ้นค่อยๆสลายไปและความคิดที่น่าสนใจที่สุดของมันก็ถูกดูดซับโดยความคิดทางการเมืองกระแสหลัก อิทธิพลของโมซียังคงปรากฏให้เห็นในงานเขียนของราชวงศ์ฮั่นหลายชิ้นในหลายร้อยปีต่อมา ตัวอย่างเช่นนักปราชญ์ขงจื้อกงซุนหงอธิบายถึงคุณธรรมของเหริน ("ความเมตตากรุณา") ในภาษาโมฮิสต์[22]นอกจากนี้ญาณวิทยาและปรัชญาของภาษาโมฮิสต์ยังมีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนาปรัชญาจีนคลาสสิกโดยทั่วไป[23]ในความเป็นจริงลัทธิโมฮิสต์มีความโดดเด่นอย่างมากในช่วง Warring States ที่ฝ่ายตรงข้ามทางปรัชญารวมทั้ง Mencius และผู้เขียนกวีนิพนธ์ Daoist ชื่อZhuangziคร่ำครวญถึงความแพร่หลายและอิทธิพลอย่างกว้างขวางของแนวคิดของพวกเขา[24]

ในยุคปัจจุบันโมฮิสม์ได้รับการวิเคราะห์ใหม่ซุนยัตเซ็นใช้ "ความรักสากล" เป็นหนึ่งในรากฐานความคิดเรื่องประชาธิปไตยของจีน เมื่อไม่นานมานี้นักวิชาการชาวจีนภายใต้ลัทธิคอมมิวนิสต์ได้พยายามฟื้นฟู Mozi ในฐานะ "ปราชญ์ของประชาชน" โดยเน้นถึงแนวทางเชิงเหตุผลเชิงประจักษ์ต่อโลกรวมทั้งภูมิหลัง "ชนชั้นกรรมาชีพ" ของเขา ร่างกายใน Mozi สร้างโดย 'xing (形,' body ') -xin (心,' heart ') - qi (氣,' energy ')' ซึ่งสอดคล้องกับความเข้าใจของนักคิดยุคก่อน Qin ที่มีต่อ ร่างกาย. ในขณะที่ xing หมายถึงส่วนที่มีเลือดเนื้อของมนุษย์แนวคิดของซินมุ่งเน้นไปที่แง่มุมของความรู้ความเข้าใจและเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับแนวคิดของฉาน (善, 'ความดี'), ai (愛, 'ความรัก'), zhi (志, 'จะ') และ xing [25]

บางมุมมองอ้างว่าปรัชญาของ Mozi นั้นก้าวหน้ากว่าและน้อยกว่าของขงจื้อในเวลาเดียวกัน แท้จริงแล้วชาวโมฮิสต์เป็นนักปฏิรูปการเมืองหัวรุนแรงที่แสวงหาผลประโยชน์ต่อมวลชนเป็นหลักและท้าทายแนวทางปฏิบัติของกลุ่มออร์ทอดอกซ์ซึ่งมักมุ่งเป้าไปที่ชนชั้นสูงที่สิ้นเปลืองซึ่งพวกเขาเรียกว่า "สุภาพบุรุษของโลก" แนวคิดโมฮิสต์เรื่อง "ความรักสากล" ได้รวบรวมความคิดของชุมชนมนุษย์ที่กว้างกว่าของขงจื๊อโดยอ้างว่าขอบเขตของความห่วงใยทางศีลธรรมของแต่ละบุคคลควรรวมถึงคนทุกคน ฝ่ายตรงข้ามของแนวคิดนี้มักอ้างว่า "ความรักสากล" คล้ายกับการละทิ้งครอบครัวของตน[26]และแน่นอนว่าชาวโมฮิสต์ที่เข้มงวดมากขึ้นที่อาศัยอยู่ในชุมชนโมฮิสต์เนื่องจากโรงเรียนที่เจริญรุ่งเรืองอาจแสดงพฤติกรรมดังกล่าว อย่างไรก็ตามมีการถกเถียงกันทางวิชาการเกี่ยวกับความรุนแรงของบทบัญญัติของความรักสากลที่แท้จริงและดังที่เห็นได้จากตัวอย่างของกงซุนหงข้างต้นองค์ประกอบที่รุนแรงน้อยกว่าของหลักคำสอนในที่สุดก็ถูกดูดซับโดยความคิดกระแสหลัก

Mozi ยังมีชื่อเสียงในด้านความคิดเกี่ยวกับการอดออมเช่นการควบคุมค่าใช้จ่ายและการกำจัดพิธีการที่สิ้นเปลืองรวมถึงดนตรีและงานศพ ความเข้าใจผิดที่พบบ่อยคือชาวโมฮิสต์ละทิ้งงานศิลปะทุกรูปแบบ แต่แน่นอนว่าเป้าหมายของชาวโมฮิสต์นั้นมีความซับซ้อนมากขึ้นโดยเฉพาะพิธีกรรมที่ได้รับการสนับสนุนจากรัฐซึ่งจะสร้างภาระทางการเงินอย่างไม่น่าเชื่อให้กับประชากรชาวนาส่วนใหญ่ สิ่งนี้เห็นได้จากข้อโต้แย้งของ Xunzi ต่อ Mozi ในเล่ม 10 ของXunzi "Enriching the State" โดยที่ Xunzi โต้แย้ง Mozi ว่าการแสดงความมั่งคั่งที่โดดเด่นในส่วนของรัฐเป็นสิ่งจำเป็นในการรักษาระเบียบสังคม

ผู้สนับสนุนโมซีในยุคปัจจุบันบางคน (เช่นเดียวกับคอมมิวนิสต์) อ้างว่าลัทธิโมฮีและคอมมิวนิสต์สมัยใหม่มีส่วนร่วมกันมากในแง่ของอุดมคติสำหรับชีวิตชุมชน คนอื่น ๆ จะอ้างว่าลัทธิโมฮิสต์มีส่วนร่วมกับแนวคิดหลักของศาสนาคริสต์โดยเฉพาะในแง่ของแนวคิด "ความรักสากล" (ในภาษากรีก " agape ") " กฎทอง"และความสัมพันธ์ของมนุษยชาติกับดินแดนเหนือธรรมชาติอย่างไรก็ตาม Mohism เป็นผลผลิตของ Warring States China อย่างไม่ต้องสงสัยซึ่งเป็นช่วงเวลาแห่งความรุนแรงและความวุ่นวายทางการเมืองอย่างมากชาวโมฮิสต์เป็นนักปฏิรูปทางการเมือง แต่พวกเขาไม่ได้พยายามที่จะท้าทายรูปแบบกษัตริย์ของ รัฐบาลที่มีชัยในช่วงเวลานั้นและพยายามที่จะปฏิรูปจากภายในโดยสนับสนุนให้รัฐบาลจ้างคนที่มีความสามารถมาทำงานทางการเมืองดูแลประชาชนของพวกเขาโดยรวมกำจัดการใช้จ่ายของรัฐบาลที่ไม่สำคัญและหยุดสงครามการรุกรานทั้งหมด

อิทธิพลของลัทธิโมฮิสต์เป็นเหยื่อของความสำเร็จในหลาย ๆ ด้านและค่อนข้างง่ายที่จะเข้าใจถึงความเสื่อมโทรมของมัน ความคิดของชาวโมฮิสต์เกี่ยวกับความสำคัญของคุณธรรมและความรักสากลค่อยๆถูกดูดซับโดยความคิดของขงจื๊อกระแสหลัก การต่อต้านสงครามที่ไม่เหมาะสมของพวกเขากลายเป็นเรื่องที่ไม่เกี่ยวข้องเมื่อรัฐสงครามต่างๆรวมเป็นหนึ่งเดียวภายใต้ราชวงศ์ฉินและราชวงศ์ฮั่นในเวลาต่อมาและในที่สุดความเชื่อโชคลางทางศาสนาของพวกเขาก็ถูกแทนที่ด้วยเรื่องราวที่เหนือธรรมชาติน้อยกว่า ดังนั้นแนวคิดที่มีแนวโน้มมากที่สุดของพวกเขาจึงถูกเผาผลาญโดยประเพณีในขณะที่แนวคิดที่รุนแรงและผิดปกติมากขึ้นของพวกเขาก็ค่อยๆถูกละทิ้งไปจนนำไปสู่การตายในช่วงราชวงศ์ฮั่น

โมฮิสม์และวิทยาศาสตร์[ แก้]

ตามที่โจเซฟนีดแฮม , Moziมีประโยคต่อไปนี้ (งานเขียนของผู้ที่อยู่ในประเพณีของ Mozi บางส่วนที่อาจจะได้รับโดย Mozi ตัวเองที่เก็บรวบรวม): 'The หยุดชะงักของการเคลื่อนไหวที่เกิดจากการบังคับของฝ่ายตรงข้าม ... ถ้าไม่มี พลังของฝ่ายตรงข้าม ... การเคลื่อนไหวจะไม่มีวันหยุด นี่เป็นความจริงเท่ากับว่าวัวไม่ใช่ม้า ' ซึ่งเขาอ้างว่าเป็นสารตั้งต้นของกฎการเคลื่อนที่ข้อแรกของนิวตัน[27] Moziยังมีการคาดเดาทางทัศนศาสตร์และกลศาสตร์ที่เหมือนกันอย่างยอดเยี่ยมแม้ว่าความคิดของพวกเขาจะไม่ได้รับการยอมรับจากนักปรัชญาจีนในภายหลังก็ตาม ประเพณีของชาวโมฮิสต์ยังมีความผิดปกติอย่างมากในความคิดของชาวจีนที่อุทิศเวลาให้กับการพัฒนาหลักการของตรรกะ[28]

เขาเป็นคนแรกที่อธิบายที่อยู่เบื้องหลังทางกายภาพหลักการกล้องยังเป็นที่รู้จักกล้อง [29] [หมายเหตุ 1] [30]

การใช้เทคโนโลยีร่วมสมัย[ แก้]

ในปี 2559 โครงการริเริ่มระหว่างออสเตรีย - จีนร่วมกันระหว่างกลุ่มฟิสิกส์ทดลองของAnton ZeilingerและอดีตนักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษาJian-Wei Pan ที่รู้จักกันในชื่อQuantum Experiments at Space Scale ได้เปิดตัวดาวเทียมสื่อสารควอนตัมชื่อเล่น "Micius" หรือ "Mozi" เพื่อแสดงความเคารพต่อปราชญ์ งานเขียนเกี่ยวกับทัศนศาสตร์ [31] [32] [33]

ดูเพิ่มเติม[ แก้ไข]

  • A Battle of Wits  - ภาพยนตร์อิงประวัติศาสตร์ที่มีรากฐานมาจากลัทธิโมฮิสม์
  • ประวัติเรขาคณิต
  • รายชื่อบุคคลบนตราประทับของสาธารณรัฐประชาชนจีน
  • Faซึ่งเป็นแนวคิดที่มีอิทธิพลที่อธิบายโดย Mozi

หมายเหตุ[ แก้ไข]

  1. ^ ในข้อความ Moziมีการอธิบายกล้องถ่ายรูปว่าเป็น "จุดสะสม" หรือ "บ้านสมบัติ" (); Bi Yuan (畢沅)นักวิชาการในศตวรรษที่ 18แนะนำว่านี่เป็นการพิมพ์ผิดสำหรับ "screen" ()

อ้างอิง[ แก้ไข]

การอ้างอิง[ แก้ไข]

  1. ^ "โม - ซี" . คอลลินภาษาอังกฤษ
  2. ^ "โมซี่" . คอลลินภาษาอังกฤษ
  3. ^ แฮนเซนชาด (1992) Daoist ทฤษฎีของจีนคิด: ปรัชญาการตีความ Oxford University Press น. 394. ISBN 978-0-19-506729-3. มีการเคลื่อนไหวที่หายวับไปเพื่อแนะนำการใช้Miciusสำหรับ Mozi ซึ่งกระดูกไม่ต้องสงสัยเลยว่าผ่อนคลายเมื่อการเคลื่อนไหวล้มเหลว
  4. ^ Průšek, ยาโรสลาฟและ Zbigniew Słupskiสหพันธ์พจนานุกรมตะวันออกวรรณกรรม:. เอเชียตะวันออก (ชาร์ลส์ Tuttle, 1978): 119-120
  5. ^ เฟรเซอร์, คริส (2002) "โมฮิสม์" . Stanford สารานุกรมปรัชญา
  6. ^ Needham & วังปี 1956 165
  7. ^ Needham & วังปี 1956 165-184
  8. ^ Cui, Dahua (2009/09/01) "การตระหนักรู้อย่างมีเหตุผลเกี่ยวกับจุดสูงสุดของชีวิตมนุษย์ - แนวคิดของขงจื๊อเรื่อง 'โชคชะตา' " พรมแดนของปรัชญาในประเทศจีน 4 (3): 309–321. ดอย : 10.1007 / s11466-009-0020-7 . ISSN 1673-3436 S2CID 143576827  
  9. ^ เฟรเซอร์, คริส " Mohism " Stanford สารานุกรมปรัชญา , เอ็ดเวิร์ด N ซาลต้า
  10. ^ a ข Ivanhoe, PJ; Van Norden, Bryan William (2005). อ่านในปรัชญาจีนคลาสสิก Hackett สิ่งพิมพ์ น. 60. ISBN 978-0-87220-780-6. "เขาสนับสนุนรูปแบบของผลสืบเนื่องของรัฐซึ่งพยายามที่จะเพิ่มสินค้าพื้นฐานสามอย่าง: ความมั่งคั่งคำสั่งซื้อและประชากรของรัฐ
  11. ^ a b c Loewe ไมเคิล; Shaughnessy, Edward L. (2011). ประวัติความเป็นมาเคมบริดจ์ของจีนโบราณ มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ น. 761. ISBN 978-0-521-47030-8.
  12. ^ Tignor โรเบิร์ต; อเดลแมน, เจเรมี; บราวน์ปีเตอร์; เอลแมน, เบนจามิน; หลิวซินรู; พิตต์แมน, ฮอลลี่; ชอว์เบรนต์ (2013-10-24). Worlds Together Worlds Apart เล่มที่หนึ่ง: จุดเริ่มต้นผ่านศตวรรษที่ 15 (ฉบับที่สี่) WW Norton น. 167. ISBN 9780393922080.
  13. ^ a b Van Norden, Bryan W. (2011). ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับปรัชญาจีนคลาสสิก . Hackett สิ่งพิมพ์ น. 52. ISBN 978-1-60384-468-0.
  14. ^ เฟรเซอร์, คริส (2016) ปรัชญาของ Mozi: ครั้งแรกที่ Consequentialists นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย น. 17. ISBN 9780231149266.
  15. ^ ร็อบบินส์, แดน (2012) "โมฮิสต์แคร์". ปรัชญาตะวันออกและตะวันตก . 62 (1): 60–91. ดอย : 10.1353 / pew.2012.0005 . S2CID 201752116 
  16. ^ Defoort, Carine (2005). "ขอบเขตการเติบโตของ 'jian': ความแตกต่างระหว่างบทที่ 14, 15 และ 16 ของMozi " Oriens Extremus 45 : 119–140
  17. ^ "Mozi: Book 4: Universal Love I - Chinese Text Project" . ctext.org
  18. ^ https://plato.stanford.edu/entries/mohism/texts.html#triads
  19. ^ https://plato.stanford.edu/entries/mohism/index.html#historical
  20. ^ เกรแฮมแองกัส (2521). ต่อมา Mohist Logic จริยธรรมและวิทยาศาสตร์ New Territories, HongKong SAR: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยจีน.
  21. ^ "Mengzi: Gong Sun Chou II - ข้อความจีนโครงการ" ctext.org
  22. ^ https://ctext.org/dictionary.pl?if=en&id=66344 Graham (1978) เป็นคนแรกที่สังเกตเห็นสิ่งนี้ในหมู่นักวิชาการร่วมสมัย
  23. ^ ชาดแฮนเซน (2535). Daoist ทฤษฎีของจีนคิด นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด
  24. ^ https://ctext.org/dictionary.pl?if=th&id=13330#s10030758 , https://ctext.org/dictionary.pl?if=th&id=2771#s10027275
  25. ^ 王介成 (2018-10-01). "《 墨子》 身體觀探研 - 以「修身」為核心" .國立臺灣大學哲學論評(ในภาษาจีน) (56). ดอย : 10.6276 / NTUPR.201810_ (56) .0004 .
  26. ^ "ข้อความภาษาจีนพจนานุกรมโครงการ" ctext.org
  27. ^ "เลขที่ 2080 อยู่รอดของสิ่งประดิษฐ์" www.uh.edu .
  28. ^ เฟิงหรงหลิว; JIALONG, ZHANG "NEW มุมมองเกี่ยวกับ Mohist LOGIC" วารสารปรัชญาจีน . 37 (4): 605–621
  29. ^ นีดแฮมโจเซฟ Science and Civilization in China, vol. IV ส่วนที่ 1: ฟิสิกส์และเทคโนโลยีทางกายภาพ (PDF) สืบค้นจากต้นฉบับ(PDF)เมื่อวันที่ 3 กรกฎาคม 2017 . สืบค้นเมื่อ5 กันยายน 2559 .
  30. ^ "Camera Obscura History - ใครเป็นผู้คิดค้น Camera Obscura?" . www.photographyhistoryfacts.com . สืบค้นเมื่อ2019-07-03 .
  31. ^ "ดาวเทียมวิทยาศาสตร์จีนเปิดตัวในโลกควอนตัมแรก - physicsworld.com" Physicsworld.com . สืบค้นเมื่อ2018-01-12 .
  32. ^ "Micius ควอนตัมการสื่อสารผ่านดาวเทียม - เทคโนโลยีการบินและอวกาศ" เทคโนโลยีการบินและอวกาศ สืบค้นเมื่อ2018-01-12 .
  33. ^ "จีนดาวเทียมเปิดตัวควอนตัม" ข่าวบีบีซี . 2016-08-16 . สืบค้นเมื่อ2018-01-12 .

แหล่งที่มา[ แก้ไข]

  • เฟรเซอร์คริส บทความ"Mohism"ในสารานุกรมปรัชญาสแตนฟอร์ด
  • เกรแฮม, เอซี (1993). “ โมซู”墨子. ใน Loewe Michael (ed.) ในช่วงต้นตำราจีน - เป็นบรรณานุกรมคู่มือ Berkeley, CA: Society for the Study of Early China & Institute of East Asian Studies, University of California Berkeley หน้า 336–41 ISBN 978-1-55729-043-4.
  • Knechtges, David R. (2010). “ โมซี่”墨子. ใน Knechtges เดวิดอาร์; ช้าง, ไทปิง (eds.). โบราณและยุคแรกวรรณกรรมจีน: คู่มืออ้างอิงส่วนหนึ่ง ไลเดน: Brill. หน้า 677–81 ISBN 978-90-04-19127-3.
  • นีดแฮมโจเซฟ ; วังหลิง (2499) วิทยาศาสตร์และอารยธรรมในประเทศจีน . 2. ประวัติความเป็นมาของความคิดทางวิทยาศาสตร์ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ ISBN 978-0-521-05800-1.. (พิมพ์เป็นปี 1956, 1962, 1969) ดูฉบับปี 1986 ที่ตีพิมพ์ในไทเปโดย Caves Books Ltd.
  • Cui, D (2552). "การตระหนักรู้อย่างมีเหตุผลเกี่ยวกับจุดสูงสุดของชีวิตมนุษย์ - แนวคิดของขงจื๊อเรื่อง" โชคชะตา" " พรมแดนของปรัชญาในประเทศจีน 4 (3): 309–321. ดอย : 10.1007 / s11466-009-0020-7 . S2CID  143576827

อ่านเพิ่มเติม[ แก้ไข]

  • ลท์เบรชต์ Me-ti. Buch เดอร์ Wendungen Suhrkamp, ​​Frankfurt 1971
  • Wing-Tsit Chan , ed. หนังสือที่มาในปรัชญาจีน มหาวิทยาลัยพรินซ์กดพรินซ์ตัน 1969 ISBN 0-691-01964-9 
  • Wejen ช้างแผนจีนนิติศาสตร์กฎหมายความคิดของ Pre-ฉินนักคิด เคมบริดจ์ 1990
  • Chris Fraser, The Philosophy of the Mòzi: The First Consequentialists , New York, Columbia University Press, 2016
  • Jane Geaney, "คำวิจารณ์ของ AC Graham's Reconstruction of the 'Neo-Mohist Canons," Journal of the American Oriental Society, 119, no. 1 (1999), หน้า 1–11
  • Anna Ghiglione, Mozi , แปลฉบับสมบูรณ์จากภาษาจีนคลาสสิก, มีคำอธิบายประกอบและแสดงความคิดเห็น, Québec, Les Presses de l'Université Laval, 2018 ซีรีส์« Histoire et cultural chinoises »แก้ไขโดย Shenwen Li
  • Angus C.Graham ผู้โต้แย้งของ TAO: การโต้แย้งทางปรัชญาในจีนโบราณ (Open Court 1993) ไอ0-8126-9087-7 
  • -. ต่อมา Mohist Logic, Ethics and Scienceโดย AC Graham, (1978, reprinted 2004) The Chinese University Press, HongKong. 700 หน้า.
  • แฮนเซน, ชาด (1989). "Mozi: Language Utilitarianism: The Structure of Ethics in Classical China". วารสารปรัชญาจีน . 16 : 355–380 ดอย : 10.1111 / j.1540-6253.1989.tb00443.x .
  • -. Daoist ทฤษฎีของจีนคิด (นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด 2535)
  • Kung-chuan Hsiao. ประวัติความเป็นมาของความคิดทางการเมืองของจีน ใน: เล่มที่หนึ่ง: ตั้งแต่ต้นจนถึงศตวรรษที่หก สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน Princeton 1979 (übersetzt von FW Mote)
  • YP เหม่ยMo-TSE ที่ถูกทอดทิ้งคู่แข่งของขงจื้อ ลอนดอน: Arthur Probsthain, 1934
  • ราล์ฟมอริตซ์, Die Philosophie im alten ประเทศจีน ดอยเวอร์ der Wissenschaften , เบอร์ลินปี 1990 ISBN 3-326-00466-4 
  • ปีเตอร์เจ Opitz, Der Weg des Himmels: Zum จิตและซู Gestalt des politischen Denkens im klassischen ประเทศจีน ตำรวจMünchenปี 1999 ISBN 3-7705-3380-1 
  • Helwig Schmidt-Glintzer (Ed.), โม Ti: ฟอนเดโลกธรรม des Himmels zu ถ้ำ Menschen Diederichs, มิวนิค 1992 ISBN 3-424-01029-4 
  • -. Mo Ti: Solidarität und Allgemeine Menschenliebe Diederichs, Düsseldorf / Köln 1975 ISBN 3-424-00509-6 
  • -. Mo Ti: Gegen ถ้ำ Krieg Diederichs, Düsseldorf / Köln 1975 ISBN 3-424-00509-6 
  • Aronovich Rubin Vitaly บุคคลและรัฐในจีนโบราณ: บทความเกี่ยวกับนักปรัชญาจีนสี่คน มหาวิทยาลัยโคลัมเบียกดนิวยอร์ก 1976 ISBN 0-231-04064-4 
  • Robin DS Yates, "The Mohists on Warfare: Technology, Technique, and Justification", Journal of the American Academy of Religion , 47, mo 3 (1980, Thematic Issue S), หน้า 549–603
  • Ian Johnston, The Mozi: A Complete Translation , New York: Columbia University Press, 2010

ลิงก์ภายนอก[ แก้ไข]

  • Moziประวัติชีวประวัติรวมถึงคำพูดและแหล่งข้อมูลเพิ่มเติมที่Utilitarianism.net
  • Moziที่Curlie
  • ข้อความฉบับเต็มของMozi (ภาษาจีนพร้อมคำแปลภาษาอังกฤษตามคำแปลของ Mei)
  • Moziในสารานุกรมปรัชญาอินเทอร์เน็ต