โลโก้ (ศาสนาคริสต์)

คริสต์ศาสนาศาสตร์พิจารณาห์น 1: 1จะเป็นข้อความสำคัญในความเชื่อว่าพระเยซูทรงเป็นพระเจ้าในการเชื่อมต่อกับความคิดที่ว่าพระบิดาของพระบุตรและพระวิญญาณบริสุทธิ์อยู่ด้วยกันนั้นพระเจ้าองค์เดียว แม้ว่าคำว่าLogosหรือWordจะไม่ถูกคงไว้เป็นชื่อในพระวรสารของยอห์นนอกเหนือจากบทนำ แต่พระกิตติคุณทั้งหมดก็กดดันข้อเรียกร้องพื้นฐานเหล่านี้ ในฐานะโลโก้พระเยซูคริสต์ทรงเป็นพระเจ้าในการเปิดเผยตนเอง (แสงสว่าง) และการไถ่บาป (ชีวิต) พระองค์ทรงเป็นพระเจ้าจนถึงขนาดที่พระองค์สามารถอยู่ร่วมกับมนุษย์และเป็นที่รู้จักของมนุษย์ โลโก้คือพระเจ้า^{[Jn 1: 1]}ตามที่โทมัสกล่าวไว้: "พระเจ้าของฉันและพระเจ้าของฉัน" ^[20:28]ในบางแง่โลโก้ยังแตกต่างจากพระเจ้าพระบิดาเพราะ "โลโก้นั้นอยู่กับพระเจ้า" ^{[1: 1]}พระเจ้าและโลโก้ไม่ใช่สองสิ่งมีชีวิต แต่ก็ไม่เหมือนกัน ความขัดแย้งที่ว่าโลโก้คือพระเจ้าและในความหมายบางอย่างที่แตกต่างจากพระเจ้ายังคงอยู่ในเนื้อความของพระวรสาร พระเจ้าในขณะที่เขากระทำและในขณะที่เขาถูกเปิดเผยนั้นไม่ได้ "ทำให้หมดสิ้น" พระเจ้าอย่างที่เขาเป็นอยู่สะท้อนให้เห็นในคำพูดที่อ้างถึงพระเยซู: "เราและพระบิดาเป็นหนึ่งเดียวกัน" ^{[ยน 10:30]}และ "พระบิดาทรงยิ่งใหญ่กว่า กว่าฉัน " ^[14:28]โลโก้คือพระเจ้าที่ทำงานในการสร้างการเปิดเผยและการไถ่ถอน พระเยซูคริสต์ไม่เพียง แต่ประทานพระคำของพระเจ้าแก่มนุษย์เราเท่านั้น เขาคือพระวจนะ ^{[1:14] [14: 6]}โลโก้คือพระเจ้าถือกำเนิดและแตกต่างจากพระบิดา แต่เป็นพระเจ้าที่มีสารเดียวกัน (แก่นแท้) คำสั่งนี้ได้รับการประกาศในสภาที่หนึ่งของคอนสแตนติโนเปิล (381)

ในบริบทของความเชื่อศตวรรษแรกนักบวชสตีเฟ่นแอลแฮร์ริสอ้างว่าจอห์นดัดแปลงPhiloแนวคิด 'ของโลโก้ระบุว่าพระเยซูเป็นอวตารของพระเจ้าโลโก้ที่ก่อตัวขึ้นจักรวาล^[8] (cf สุภาษิต 8: 22-36 ). อย่างไรก็ตามจอห์นไม่เพียง แต่ปรับเปลี่ยนแนวคิดของ Philo เกี่ยวกับโลโก้ แต่กำหนดโลโก้พระบุตรของพระเจ้าในบริบทของความคิดของคริสเตียน:

• เพื่อชาวยิว. สำหรับแรบไบที่พูดถึงโตราห์ (กฎหมาย) ว่ามีมาก่อนในฐานะเครื่องมือของพระเจ้าในการสร้างและเป็นแหล่งกำเนิดของแสงสว่างและชีวิตจอห์นตอบว่าการอ้างสิทธิ์เหล่านี้ใช้กับโลโก้แทน
• ไปที่ Gnostics สำหรับพวก Gnostics ที่ปฏิเสธชาติที่แท้จริงคำตอบของยอห์นนั้นเน้นหนักที่สุด: "พระวจนะกลายเป็นเนื้อหนัง" ^{[ยน 1:14]}
• ถึงสาวกของยอห์นผู้ให้บัพติศมา สำหรับผู้ที่หยุดอยู่กับยอห์นผู้ให้บัพติศมาเขาบอกชัดเจนว่ายอห์นไม่ใช่แสงสว่าง แต่เป็นพยานถึงความสว่างเท่านั้น ^{[ญ 1: 6ff] [9]}

คำกรีกโลโก้ได้รับการแปลในภูมิฐานกับละตินVerbum ทั้งโลโก้และVerbumครอบคลุมความหมายคล้ายกับ (นั่นคือพวกเขาประมาณแปล) ภาษาฮิบรูคำדבר Dabar

สดุดี 33: 6

ในบรรดาข้อพระคัมภีร์หลายข้อในพระคัมภีร์ไบเบิลที่กำหนดรูปแบบการใช้โลโก้ใหม่ในพันธสัญญาใหม่คือสดุดี 33: 6 ซึ่งเกี่ยวข้องโดยตรงกับการสร้างปฐมกาล ^[10] Theophilus of Antiochอ้างถึงการเชื่อมต่อในTo Autolycus 1: 7 ^[11] Irenaeus of Lyonแสดงให้เห็นจากพระธรรมตอนนี้ว่าโลโก้ซึ่งเป็นพระบุตรและภูมิปัญญาซึ่งเป็นพระวิญญาณสถิตอยู่กับพระบิดา "ก่อนการสร้างทั้งหมด" และโดยพวกเขาพระบิดาทรงสร้างทุกสิ่ง ^{[12] อ} อริเกนแห่งอเล็กซานเดรียยังเห็นการดำเนินการของตรีเอกานุภาพซึ่งเป็นเรื่องลึกลับที่ผู้เขียนสดุดีเดวิดกล่าวไว้ล่วงหน้า ^[13] ออกัสตินแห่งฮิปโปคิดว่าใน Ps.33: 6 ทั้งโลโก้และpneumaต่างก็ " หมิ่นเหม่ต่อการเป็นตัวเป็นตน" ^[14]

τῷλόγῳτοῦκυρίουοἱοὐρανοὶἐστερεώθησανκαὶτῷπνεύματιτοῦστόματοςαὐτοῦπᾶσαἡδύναμιςαὐτῶν

โดยพระวจนะ (โลโก้) ของพระเจ้าคือสวรรค์ที่ถูกกำหนดขึ้นและโฮสต์ทั้งหมดของพวกเขาโดยวิญญาณ (pneuma) จากปากของเขา

-  สดุดี 33: 6

ลูกา 1: 2

เดวิดแอล. เจฟฟรีย์และลีออนมอร์ริส^{[15] [16]}ได้เห็นในลูกา 1: 2การอ้างอิงครั้งแรกถึงโลโก้และจุดเริ่มต้น:

... เช่นเดียวกับผู้ที่มาจากจุดเริ่มต้น ( ซุ้มประตูกรีก) เป็นสักขีพยานและผู้รับใช้ของพระคำ ( โลโก้กรีก) ได้ส่งมอบให้เรา

-  ลูกา 1: 2 (ESV)

ยอห์น 1: 1 (แปล)

ในตอนแรกคือพระวจนะและพระวจนะอยู่กับพระเจ้าและพระวจนะคือพระเจ้า เขาอยู่กับพระเจ้ามา แต่ต้น ทุกสิ่งถูกสร้างขึ้นโดยพระองค์ โดยที่เขาไม่ได้ทำอะไรเลย . . พระวจนะกลายเป็นเนื้อหนังและทำให้พระองค์อาศัยอยู่ท่ามกลางพวกเรา เราได้เห็นพระสิริของพระองค์พระสิริของพระบุตรองค์เดียวผู้ทรงมาจากพระบิดาเต็มไปด้วยพระคุณและความจริง

-  ยอห์น 1: 1-3, 14 (NIV)

พระวรสารนักบุญยอห์นเริ่มต้นด้วยเพลงสรรเสริญพระวจนะซึ่งระบุว่าพระเยซูเป็นโลโก้และโลโก้เป็นของศักดิ์สิทธิ์ การแปลคำสี่คำสุดท้ายของยอห์น 1: 1 ( θεὸςἦνὁλόγος ) เป็นหัวข้อที่ถกเถียงกันในศาสนาคริสต์ตะวันตก การถกเถียงนี้ส่วนใหญ่มุ่งเน้นไปที่การใช้บทความὁภายในประโยคซึ่งมีบางคนแย้งว่าการไม่มีบทความก่อนหน้าθεός "พระเจ้า" ทำให้ไม่มีกำหนดจึงควรส่งผลให้มีการแปล "และพระวจนะก็เป็นพระเจ้า ". แปลนี้สามารถพบได้ในพระเจ้าเป็นพยาน ' ใหม่แปลโลก , ^[17]และหัวแข็ง โทมัสเบลชแม ' s 1808 การแก้ไขของวิลเลียม Newcomeแปล 's ^{[18] [19]}คนอื่น ๆ ที่เพิกเฉยต่อหน้าที่ของบทความโดยสิ้นเชิงได้เสนอคำแปล "และพระเจ้าทรงเป็นพระคำ" เรื่องที่สับสนและภาคแสดง กฎของ Colwellกำหนดว่าในโครงสร้างนี้ซึ่งเกี่ยวข้องกับคำกริยาที่เท่าเทียมกันและคำกริยาที่กำหนดในตำแหน่งที่เน้นย้ำบทความนี้ทำหน้าที่ในการแยกแยะหัวเรื่อง ("the Word") จากเพรดิเคต ("God") ในการก่อสร้างเช่นนี้คำกริยาที่อยู่ในตำแหน่งสำคัญไม่ได้รับการพิจารณาอย่างไม่มีกำหนด ^{[20] [21]}ดังนั้นคำแปลภาษาอังกฤษที่พบบ่อยที่สุดคือ "พระวจนะคือพระเจ้า" ^[22]แม้ว่าจะมีการแปลที่เน้นความหมายมากกว่านั้นเช่น "พระวจนะคือพระเจ้าเอง" ( Amplified Bible ) หรือ "พระวจนะ .. คือพระเจ้าอย่างแท้จริง” ( Contemporary English Version ) อยู่ด้วย นอกจากนี้ยังมีการแนะนำคำแปลที่เกี่ยวข้องเช่น "พระเจ้าทรงเป็นพระวจนะด้วยเช่นกัน"

แม้ว่า "Word" จะเป็นคำแปลที่ใช้กันทั่วไปของโลโก้คำนามแต่ก็มีการใช้คำแปลอื่น ๆ ที่ได้รับการยอมรับน้อยกว่าซึ่งลดลงตามหลักไวยากรณ์ไม่มากก็น้อยเนื่องจากความเข้าใจในภาษากรีกได้เพิ่มขึ้นในโลกตะวันตก ^{[23] [24]} ตัวอย่างเช่นกอร์ดอนคลาร์ก (2445-2528) นักเทววิทยาคาลวินนิสต์และผู้เชี่ยวชาญด้านปรัชญาก่อนสังคมนิยมแปลโลโก้ที่มีชื่อเสียงว่า "ตรรกะ": "ในตอนแรกเป็นตรรกะและตรรกะอยู่กับพระเจ้า และตรรกะคือพระเจ้า " ^[25]เขาหมายถึงการบ่งบอกโดยการแปลนี้ว่ากฎหมายของตรรกะได้มาจากพระเจ้าและกลายเป็นส่วนหนึ่งของการสร้างและจึงไม่ได้เป็นฆราวาสหลักการที่กำหนดไว้ในคริสเตียนมุมมองของโลก

งานแปลอื่น ๆ เช่นAn American Translation (1935) ^[26]และMoffatt, New Translation , ^[27]ทำให้ "พระวจนะเป็นพระเจ้า" ^[28]

คำถามเกี่ยวกับวิธีการแปลโลโก้ยังได้รับการปฏิบัติในเฟาสต์ของเกอเธ่โดยตัวละครนำไฮน์ริชเฟาสต์เลือกที่จะตายทัตในที่สุด("การกระทำ / การกระทำ") การตีความนี้เป็นผลมาจากภาษาฮีบรูדָּבָר ( Dabhar ) ซึ่งไม่เพียง แต่หมายถึง "คำ" เท่านั้น แต่ยังสามารถเข้าใจได้ว่าเป็นการกระทำหรือสิ่งที่สำเร็จนั่นคือ " คำนี้เป็นหน้าที่สูงสุดและสูงส่งที่สุดของมนุษย์และสำหรับ เหตุผลนั้นเหมือนกับการกระทำของเขา 'Word' และ 'Deed' จึงไม่ใช่สองความหมายที่แตกต่างกันของDabharแต่ 'การกระทำ' เป็นผลมาจากความหมายพื้นฐานที่สืบทอดมาในDabhar " ^[29]

โดยทั่วไปแล้วแนวคิดของโลโก้ดูเหมือนจะสะท้อนถึงแนวคิดของMemra (อราเมอิกสำหรับ "Word") ซึ่งเป็นการสำแดงของพระเจ้าที่พบใน Targums ^[30]นอกพระกิตติคุณความเชื่อมโยงนี้อาจแสดงให้เห็นได้อย่างเต็มที่ที่สุดในการสาธิตการเทศนาของพระเยซูของ Irenaeus ซึ่งเขียนขึ้นในช่วงศตวรรษที่สอง

สำหรับรายชื่อตามลำดับเหตุการณ์ที่สมบูรณ์มากขึ้นของการแปลภาษาอังกฤษของจอห์นดูจอห์น 1: 1 §จอห์น 1: 1 ในรุ่นภาษาอังกฤษ

แรกยอห์น 1: 1

เรื่องจอห์น 1 ของการพัฒนาใน1 ห์น 1 ^{[31] [32] [33] [34]}

สิ่งที่เป็นมาตั้งแต่แรกซึ่งเราได้ยินซึ่งเราได้เห็นด้วยตาของเราซึ่งเราได้มองและมือของเราได้สัมผัส - นี่คือเราประกาศเกี่ยวกับพระคำแห่งชีวิต

-  1 ยอห์น 1: 1 (NIV)

วิวรณ์ 19:13

ในขณะที่โดยทั่วไปแล้วยอห์น 1: 1 ถือเป็นการกล่าวถึงโลโก้ครั้งแรกในพันธสัญญาใหม่การอ้างอิงครั้งแรกตามลำดับเวลาเกิดขึ้นในหนังสือวิวรณ์ ( c 85) ในนั้นมีการพูดถึงโลโก้ว่าเป็นชื่อของพระเยซูซึ่งเมื่อการเสด็จมาครั้งที่สองขี่ม้าขาวเข้าสู่สมรภูมิอาร์มาเก็ดดอนสวมมงกุฎหลายแบบและถูกระบุว่าเป็นราชาแห่งราชาและลอร์ดออฟลอร์ด: ^{[19: 11-16 ]}

เขาสวมเสื้อคลุมที่จุ่มเลือดและพระนามของพระองค์เรียกว่าพระวจนะของพระเจ้า . . และบนเสื้อคลุมของเขาและที่พระเพลาของเขาพระองค์มีชื่อเขียนว่า " ราชาแห่งกษัตริย์และเจ้านายของเจ้านาย "

-  วิวรณ์ 19:13, 16 (NASB)

God the Geometer - โครงหน้าแบบกอธิคของ ศีลธรรมในพระคัมภีร์ซึ่งแสดงถึงการกระทำของพระเจ้าในการสร้างสรรค์ ฝรั่งเศสกลางศตวรรษที่ 13

อิกแห่งแอนติออค

การอ้างอิงถึงโลโก้ของคริสเตียนคนแรกที่ยังหลงเหลืออยู่ในงานเขียนนอกคลังข้อมูลของโยฮันนีนเป็นของอิกเนเชียสสาวกของยอห์น( ค.ศ. 35-108)บิชอปแห่งแอนติออคผู้เขียนจดหมายถึงชาวแมกนีเซียในสาส์นของเขาเขียนว่า "มีพระเจ้าองค์เดียวผู้ทรงมี ทรงสำแดงพระองค์โดยพระเยซูคริสต์พระบุตรของพระองค์ซึ่งเป็นพระวจนะนิรันดร์ของพระองค์ไม่ได้ออกมาจากความเงียบ " ^[35] (กล่าวคือไม่มีช่วงเวลาที่พระองค์ไม่มีอยู่จริง) ในทำนองเดียวกันเขาพูดกับชาวเอเฟซัสของพระบุตรว่า "ทั้งสองถูกสร้างขึ้นและไม่ได้ถูกสร้างขึ้นพระเจ้าทรงดำรงอยู่ในเนื้อหนังชีวิตที่แท้จริงในความตายทั้งของมารีย์และของพระเจ้า; ครั้งแรกที่ผ่านได้แล้วก็ผ่านไม่ได้" ^[36]

จัสตินพลีชีพ

ตามยอห์น 1 จัสตินมาร์เทอร์นักขอโทษ คริสเตียนยุคแรก( ค.ศ. 150) ระบุว่าพระเยซูเป็นโลโก้ ^{[37] [38] [39]}เช่นเดียวกับฟิโลจัสตินยังระบุโลโก้กับทูตสวรรค์ของพระเจ้าและเขายังระบุโลโก้กับTheophaniesแห่งพันธสัญญาเดิมอีกหลายคนและใช้สิ่งนี้เป็นวิธีการโต้เถียงสำหรับศาสนาคริสต์ ถึงชาวยิว:

ฉันจะให้คำพยานอีกประการหนึ่งแก่คุณเพื่อนของฉันจากพระคัมภีร์ว่าพระเจ้าให้กำเนิดก่อนสิ่งมีชีวิตทั้งหมดเป็นจุดเริ่มต้น [ซึ่งเป็น] พลังที่มีเหตุผล [ดำเนินการ] จากพระองค์เองผู้ซึ่งเรียกโดยพระวิญญาณบริสุทธิ์บัดนี้พระสิริของ พระเจ้าบัดนี้พระบุตรทรงภูมิปัญญาอีกครั้งทูตสวรรค์แล้วพระเจ้าแล้วลอร์ดและโลโก้; ^{[40] [41]}

ในบทสนทนาของเขากับ Tryphoจัสตินกล่าวถึงวิธีที่คริสเตียนรักษาโลโก้นั้นไว้

... แยกไม่ออกและแยกไม่ออกจากพระบิดาเช่นเดียวกับที่พวกเขากล่าวว่าแสงสว่างของดวงอาทิตย์บนโลกนั้นแยกไม่ออกและแยกไม่ออกจากดวงอาทิตย์ในสวรรค์ เมื่อมันจมแสงจะจมลงไปพร้อมกับมัน ดังนั้นเมื่อพระบิดาทรงเลือกก็ตรัสว่าพวกเขาทรงทำให้อำนาจของพระองค์ผุดขึ้นและเมื่อพระองค์ทรงเลือกพระองค์จะทรงคืนให้พระองค์เอง . . และอำนาจนี้ซึ่งคำพยากรณ์เรียกพระเจ้า . . ไม่ได้มีหมายเลข [ต่างกัน] ในชื่อเหมือนแสงของดวงอาทิตย์เท่านั้น แต่แท้จริงแล้วเป็นสิ่งที่แตกต่างกันในเชิงตัวเลขฉันได้พูดคุยสั้น ๆ เกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นก่อนหน้านี้ เมื่อฉันยืนยันว่าพลังนี้ได้มาจากพระบิดาโดยอำนาจและพระประสงค์ของพระองค์ แต่ไม่ใช่โดยการละทิ้งราวกับว่าแก่นแท้ของพระบิดาถูกแบ่งออก เนื่องจากสิ่งอื่น ๆ ทั้งหมดที่แบ่งพาร์ติชันและแบ่งไม่เหมือนกันก่อนที่จะถูกแบ่ง: และเพื่อประโยชน์ของตัวอย่างเช่นฉันใช้กรณีของไฟที่จุดไฟจากไฟซึ่งเราเห็นว่าแตกต่างจากมันและยังมาจาก ซึ่งหลายคนสามารถจุดไฟได้โดยไม่ทำให้น้อยลง แต่ยังคงเหมือนเดิม ^{[42] [43]}

ในการขอโทษครั้งแรกของเขาจัสตินใช้แนวคิดStoicของโลโก้เพื่อประโยชน์ของเขาเป็นวิธีการโต้เถียงเรื่องศาสนาคริสต์กับคนที่ไม่ใช่ยิว เนื่องจากผู้ชมชาวกรีกยอมรับแนวคิดนี้ข้อโต้แย้งของเขาจึงมุ่งเน้นไปที่การระบุโลโก้นี้กับพระเยซู ^[37]

ธีโอฟิลัสแห่งแอนติออค

ธีโอฟิลัสแห่งแอนติออค

Theophilus สังฆราชแห่ง Antioch (เสียชีวิตค 180) เช่นเดียวกันในคำขอโทษของเขาต่อ Autolycusระบุโลโก้ว่าเป็นพระบุตรของพระเจ้าซึ่งครั้งหนึ่งเคยอยู่ภายในพระบิดา แต่พระบิดาได้ถือกำเนิดขึ้นก่อนการสร้าง:

และประการแรกพวกเขาสอนเราด้วยความยินยอมเพียงครั้งเดียวว่าพระเจ้าทรงสร้างทุกสิ่งจากความว่างเปล่า เพราะไม่มีสิ่งใดที่สอดคล้องกับพระเจ้า แต่พระองค์ทรงเป็นที่ของพระองค์และไม่ต้องการสิ่งใดเลยและมีอยู่ก่อนกาลเวลาทรงประสงค์ที่จะสร้างมนุษย์โดยที่พระองค์อาจจะเป็นที่รู้จัก สำหรับเขาดังนั้นพระองค์จึงทรงเตรียมโลก เพราะผู้ที่ถูกสร้างขึ้นมาก็เป็นคนขัดสนเช่นกัน แต่ผู้ที่ไม่ถูกสร้างนั้นกลับไม่ต้องการอะไรเลย จากนั้นพระเจ้าทรงมีพระวจนะของพระองค์อยู่ภายในลำไส้ของพระองค์เองให้กำเนิดพระองค์ทรงเปล่งพระองค์พร้อมกับสติปัญญาของพระองค์ก่อนทุกสิ่ง พระองค์ทรงมีพระคำนี้เป็นผู้ช่วยเหลือในสิ่งที่พระองค์ทรงสร้างขึ้นและพระองค์ทรงสร้างทุกสิ่งโดยพระองค์โดยพระองค์ . . ไม่ใช่อย่างที่กวีและนักเขียนในตำนานกล่าวถึงบุตรของเทพเจ้าที่ถือกำเนิดจากการมีเพศสัมพันธ์ [กับผู้หญิง] แต่เป็นการอธิบายความจริงพระวจนะที่มีอยู่เสมออาศัยอยู่ในหัวใจของพระเจ้า เพราะก่อนที่จะมีสิ่งใดเข้ามาพระองค์มีพระองค์เป็นที่ปรึกษาเป็นความคิดและความคิดของพระองค์เอง แต่เมื่อพระเจ้าทรงประสงค์ที่จะทำให้ทุกสิ่งตามที่พระองค์ทรงกำหนดพระองค์ให้กำเนิดพระคำนี้ตรัสว่าพระผู้มีพระภาคเจ้าทรงสร้างทั้งหมดไม่ใช่พระองค์เองที่ถูกล้างออกจากพระวจนะ [เหตุผล] แต่ทรงมีเหตุผลและทรงสนทนากับเหตุผลของพระองค์เสมอ ^[44]

เขาเห็นในข้อความของสดุดี 33: 6 การดำเนินการของตรีเอกานุภาพหลังจากปฏิบัติในช่วงแรกว่าระบุพระวิญญาณบริสุทธิ์ว่าเป็นพระปัญญา (โซเฟีย) ของพระเจ้า^[45]เมื่อเขาเขียนว่า "พระเจ้าโดยพระคำและสติปัญญาของพระองค์เองที่สร้างขึ้น ทุกสิ่งโดยพระวจนะของพระองค์สวรรค์ถูกสร้างขึ้นและโฮสต์ทั้งหมดของพวกเขาโดยพระวิญญาณแห่งปากของเขา " ^[46]ดังนั้นเขาจึงแสดงออกในจดหมายฉบับที่สองของเขาถึง Autolycus" ในทำนองเดียวกันสามวันก่อนวันที่ ผู้ทรงคุณวุฒิเป็นประเภทของตรีเอกานุภาพของพระเจ้าและพระวจนะของพระองค์และพระปรีชาญาณของพระองค์ " ^[47]

Athenagoras แห่งเอเธนส์

พอถึงไตรมาสที่สามของศตวรรษที่สองการข่มเหงได้เกิดขึ้นกับศาสนาคริสต์ในหลายรูปแบบ เนื่องจากการปฏิเสธเทพเจ้าของโรมันและการที่พวกเขาปฏิเสธที่จะมีส่วนร่วมในการบูชายัญของลัทธิจักรวรรดิทำให้ชาวคริสต์ต้องทนทุกข์กับการกดขี่ข่มเหงในฐานะ "ผู้ไม่เชื่อในพระเจ้า" ^[48]ดังนั้นAthenagoras ผู้ขอโทษคริสเตียนยุคแรก ( c 133 - c 190 AD) ในสถานทูตของเขาหรือคำวิงวอนต่อจักรพรรดิMarcus AureliusและCommodusลูกชายของเขาในนามของศาสนาคริสต์ ( c 176) ทำการป้องกันโดยการแสดงออกของความเชื่อของคริสเตียน ต่อข้อเรียกร้องนี้ เพื่อเป็นส่วนหนึ่งของการป้องกันนี้เขาได้อธิบายหลักคำสอนของโลโก้โดยแสดงออกถึงความขัดแย้งของโลโก้ที่เป็นทั้ง "พระบุตรของพระเจ้า" และ "พระเจ้าพระบุตร" และโลโก้ที่เป็นทั้งพระบุตรของพระบิดาในฐานะ และเป็นหนึ่งเดียวกับพระบิดา^[49]ตรัสว่า

ถ้าอย่างนั้นใครจะไม่แปลกใจที่ได้ยินผู้ชายที่ไม่เชื่อในพระเจ้าที่พูดถึงพระเจ้าพระบิดาและของพระเจ้าพระบุตรและพระวิญญาณบริสุทธิ์และใครบ้างที่ประกาศอำนาจของพวกเขาในการรวมกันและความแตกต่างของพวกเขาตามลำดับ? . . . พระบุตรของพระเจ้าคือพระวจนะ [ โลโก้ ] ของพระบิดาทั้งในความคิดและในการดำเนินงาน เพราะตามแบบแผนของพระองค์และโดยพระองค์เป็นสิ่งที่สร้างขึ้นพระบิดาและพระบุตรเป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน และพระบุตรอยู่ในพระบิดาและพระบิดาในพระบุตรด้วยความเป็นหนึ่งเดียวและพลังแห่งวิญญาณความเข้าใจ [ Nous ] และเหตุผล [ โลโก้ ] ของพระบิดาคือพระบุตรของพระเจ้า แต่ถ้าในความเฉลียวฉลาดที่เหนือกว่าของคุณมันเกิดขึ้นกับคุณเพื่อสอบถามว่าพระบุตรหมายถึงอะไรฉันจะพูดสั้น ๆ ว่าพระองค์ทรงเป็นผลผลิตแรกของพระบิดาไม่ใช่ในฐานะที่ถูกนำมาสู่การดำรงอยู่ (เพราะตั้งแต่เริ่มแรกพระเจ้า ใครคือจิตนิรันดร์ [Nous] มีพระวจนะในตัวเองโดยมาจาก [ Logikos ] ที่มีเหตุผลนิรันดร์แต่ในขณะที่พระองค์ทรงออกมาเป็นความคิดและการเพิ่มพลังให้กับสรรพสิ่งทางวัตถุซึ่งวางเหมือนธรรมชาติที่ไม่มีคุณลักษณะและ โลกที่ไม่ได้ใช้งานอนุภาคมวลรวมที่ผสมกับไฟแช็ก ... ) ^[50]

Athenagoras สนใจต่อการปกครองร่วมกันของจักรพรรดิโรมันกับ Commodus ลูกชายของเขาเพื่อเป็นอุทาหรณ์ของพระบิดาและพระวจนะพระบุตรของพระองค์ซึ่งพระองค์ทรงดูแลทุกสิ่งจะต้องอยู่ภายใต้บังคับโดยกล่าวว่า

พ่อและลูกชายที่ได้รับอาณาจักรจากเบื้องบนฉันใด (เพราะ "จิตวิญญาณของกษัตริย์อยู่ในพระหัตถ์ของพระเจ้า" พระวิญญาณแห่งการพยากรณ์กล่าว) ดังนั้นสำหรับพระเจ้าองค์เดียวและพระวจนะดำเนินจาก พระองค์พระบุตรทรงเข้าใจโดยเราอย่างแยกไม่ออกจากพระองค์ทุกสิ่งอยู่ภายใต้ลักษณะเดียวกัน ^[51]

ในการป้องกันนี้เขาใช้คำศัพท์ที่ใช้ร่วมกันกับปรัชญาในสมัยของเขา (Nous, Logos, Logikos, Sophia) เพื่อทำให้หลักคำสอนของคริสเตียนเกี่ยวข้องกับปรัชญาในสมัยของเขา

Irenaeus แห่งลียง

Irenaeus ( ค.ศ. 130–202) ลูกศิษย์ของสาวกของอัครสาวกยอห์นPolycarpระบุโลโก้ว่าเป็นพระเยซูโดยผู้ที่สร้างทุกสิ่ง^[52]และใครก่อนที่เขาจะมาเกิดปรากฏต่อผู้ชายในTheophanyสนทนากับ ante -Mosaic Patriarchs , ^[53]กับโมเสสที่พุ่มไม้ที่ถูกไฟไหม้, ^[54]กับอับราฮัมที่มัมเร , ^[55] และคณะ , ^[56]สำแดงสิ่งที่มองไม่เห็นของพระบิดาแก่พวกเขา ^[57]หลังจากสิ่งเหล่านี้โลโก้ก็กลายเป็นมนุษย์และได้รับความตายจากไม้กางเขน ^[58]ในการสาธิตการเทศนาของอัครสาวก Irenaeus กำหนดจุดที่สองของศรัทธารองจากพระบิดาดังนี้:

พระวจนะของพระเจ้าพระบุตรของพระเจ้าพระคริสต์เยซูองค์พระผู้เป็นเจ้าของเราผู้ทรงสำแดงต่อศาสดาพยากรณ์ตามรูปแบบของการเผยพระวจนะของพวกเขาและตามวิธีการของสมัยการประทานของพระบิดา: ผู้ซึ่งสร้างทุกสิ่งขึ้นมา ผู้ซึ่งเมื่อสิ้นสุดเวลาที่จะทำให้เสร็จสมบูรณ์และรวบรวมทุกสิ่งได้ถูกสร้างให้เป็นมนุษย์ท่ามกลางมนุษย์ที่มองเห็นได้และจับต้องได้เพื่อที่จะยกเลิกความตายและแสดงชีวิตและสร้างชุมชนแห่งการรวมกันระหว่างพระเจ้าและมนุษย์ ^[59]

Irenaeus เขียนว่าโลโก้คือและเป็นพระบุตรตลอดมาไม่ได้สร้างขึ้นอยู่ร่วมกันชั่วนิรันดร์^[60]และเป็นหนึ่งเดียวกับพระบิดา^{[61] [62] [52] [63]}ซึ่งพระบิดาตรัสถึงสิ่งสร้างโดยตรัสว่า "ปล่อย เราสร้างมนุษย์” ^[64]ด้วยเหตุนี้เขาจึงแยกความแตกต่างระหว่างสิ่งมีชีวิตและผู้สร้างดังนั้น

ผู้ที่สร้างทุกสิ่งสามารถอยู่คนเดียวร่วมกับพระวจนะของพระองค์ได้รับการขนานนามอย่างถูกต้องว่าพระเจ้าและลอร์ด แต่สิ่งที่ถูกสร้างขึ้นนั้นไม่สามารถนำคำนี้มาใช้กับพวกเขาได้และพวกเขาก็ไม่ควรคิดอย่างยุติธรรมว่าการกล่าวอ้างซึ่งเป็นของพระผู้สร้าง^{[65 ]}

อีกครั้งในหนังสือเล่มที่สี่ของเขาที่ต่อต้านการนอกรีตหลังจากระบุว่าพระคริสต์เป็นพระวจนะผู้ซึ่งพูดกับโมเสสที่พุ่มไม้ที่มีไฟไหม้เขาเขียนว่า "พระคริสต์เองร่วมกับพระบิดาทรงเป็นพระเจ้าของผู้มีชีวิตซึ่งตรัสกับโมเสส และเป็นที่ประจักษ์แก่บรรพบุรุษ " ^[66]

คริสต์ศาสนา Chalcedonian และ Platonism

นักเขียนคริสเตียนหลังยุคเผยแพร่ศาสนาต่อสู้กับคำถามเกี่ยวกับตัวตนของพระเยซูและโลโก้ แต่หลักคำสอนของศาสนจักรไม่เคยเปลี่ยนแปลงว่าพระเยซูคือโลโก้ สภาหกแห่งแรกกำหนดให้พระเยซูคริสต์เป็นพระเจ้าและเป็นมนุษย์โดยสมบูรณ์ตั้งแต่สภาที่หนึ่งของนีซา (325) ไปจนถึงสภาที่สามของคอนสแตนติโนเปิล (680–681) ^[67]ศาสนาคริสต์ไม่ยอมรับข้อโต้แย้งอย่างสงบที่ว่าวิญญาณเป็นสิ่งที่ดีและเนื้อหนังก็ชั่วร้ายดังนั้นคนที่พระเยซูไม่สามารถเป็นพระเจ้าได้ ไม่ยอมรับความเชื่อสงบสุขใด ๆ ที่จะทำให้พระเยซูเป็นสิ่งที่น้อยกว่าพระเจ้าเต็มรูปแบบและเป็นมนุษย์อย่างสมบูรณ์ในเวลาเดียวกัน คำสอนดั้งเดิมของพระกิตติคุณของยอห์นคือ "ในตอนแรกคือโลโก้และโลโก้อยู่กับพระเจ้าและโลโก้คือพระเจ้า .... และโลโก้ก็กลายเป็นเนื้อหนังและอาศัยอยู่ท่ามกลางเรา " ^[68]คริสตวิทยาขั้นสุดท้ายของ Chalcedon (ยืนยันโดยคอนสแตนติโนเปิลที่ 3) คือพระเยซูคริสต์ทรงเป็นทั้งพระเจ้าและมนุษย์และธรรมชาติทั้งสองนี้แยกกันไม่ออกแบ่งแยกไม่ได้ไม่สับสนและเปลี่ยนแปลงไม่ได้ ^[69]

ในคริสตจักรคาทอลิก

เมื่อวันที่ 1 เมษายน 2548 โจเซฟคาร์ดินัลแรตซิงเกอร์ (ซึ่งกลายเป็นสมเด็จพระสันตะปาปาเบเนดิกต์ที่ 16ในอีกสองสัปดาห์ต่อมา) เรียกศาสนาคริสต์ว่าศาสนาแห่งโลโก้ :

ศาสนาคริสต์ต้องจำไว้เสมอว่าเป็นศาสนาของ "โลโก้" เป็นความเชื่อใน "Creator Spiritus" ในพระวิญญาณผู้สร้างซึ่งดำเนินการทุกอย่างที่มีอยู่ วันนี้สิ่งนี้น่าจะเป็นจุดแข็งทางปรัชญาอย่างแท้จริงในขณะที่ปัญหาคือว่าโลกมาจากความไร้เหตุผลหรือไม่และเหตุผลไม่ใช่ดังนั้นนอกเหนือจาก "ผลิตภัณฑ์ย่อย" ในบางครั้งอาจเป็นอันตรายต่อการพัฒนาหรือว่า โลกมาจากเหตุผลและเป็นผลให้เกณฑ์และเป้าหมายของมัน

ความเชื่อของคริสเตียนโน้มเอียงไปสู่วิทยานิพนธ์ฉบับที่สองนี้ด้วยเหตุนี้จากมุมมองเชิงปรัชญาอย่างแท้จริงไพ่ที่ดีในการเล่นแม้ว่าในปัจจุบันหลายคนจะพิจารณาเฉพาะวิทยานิพนธ์เล่มแรกว่าเป็นวิทยานิพนธ์ที่ทันสมัยและมีเหตุผลเพียงอย่างเดียว อย่างไรก็ตามเหตุผลที่มาจากความไร้เหตุผลและนั่นก็คือในการวิเคราะห์ขั้นสุดท้ายมันไร้เหตุผลไม่ได้เป็นทางออกสำหรับปัญหาของเรา เหตุผลที่สร้างสรรค์เท่านั้นซึ่งพระเจ้าผู้ถูกตรึงที่ตรึงนั้นแสดงให้เห็นว่าเป็นความรักเท่านั้นที่สามารถแสดงให้เราเห็นทางนั้นได้ ในบทสนทนาที่จำเป็นอย่างยิ่งระหว่างฆราวาสและชาวคาทอลิกเราคริสเตียนต้องระมัดระวังอย่างยิ่งที่จะรักษาความซื่อสัตย์ต่อแนวพื้นฐานนี้: ดำเนินชีวิตตามศรัทธาที่มาจาก "โลโก้" จากเหตุผลที่สร้างสรรค์และด้วยเหตุนี้จึงเปิดกว้างด้วยเช่นกัน กับทุกสิ่งที่เป็นเหตุเป็นผลอย่างแท้จริง ^[70]

ชาวคาทอลิกสามารถใช้โลโก้เพื่ออ้างถึงกฎแห่งศีลธรรมที่เขียนไว้ในใจมนุษย์ สิ่งนี้มาจากเยเรมีย์ 31:33 (คำทำนายของพันธสัญญาใหม่): "เราจะเขียนกฎของเราไว้ในใจของพวกเขา" เซนต์จัสตินเขียนว่าผู้ที่ไม่ยอมรับพระคริสต์ แต่ปฏิบัติตามกฎทางศีลธรรมในใจ (โลโก้) ปฏิบัติตามพระเจ้าเพราะเป็นพระเจ้าที่เขียนกฎทางศีลธรรมไว้ในใจของแต่ละคน แม้ว่ามนุษย์อาจไม่รู้จักพระเจ้าอย่างชัดเจน แต่เขาก็มีวิญญาณของพระคริสต์หากเขาปฏิบัติตามกฎทางศีลธรรมของพระเยซูซึ่งเขียนไว้ในใจของเขา

ไมเคิลเฮลเลอร์แย้งว่า“ พระคริสต์ทรงเป็นตราสัญลักษณ์ที่บ่งบอกถึงการไม่ดำรงอยู่ของพระเจ้าในโลกคือความมีเหตุมีผลของเขา” ^[71]

ในความเชื่อที่ไม่เป็นธรรมและไม่ฝักใฝ่ฝ่ายใด

โฟตินัสปฏิเสธว่าโลโก้ที่เป็นภูมิปัญญาของพระเจ้ามีอยู่ในตัวของมันเองก่อนการประสูติของพระคริสต์ ^[72]สำหรับSocinusพระคริสต์เป็นโลโก้ แต่เขาปฏิเสธเขาก่อนการดำรงอยู่ ; พระองค์ทรงเป็นพระวจนะของพระเจ้าในฐานะที่เป็นล่ามของพระองค์ ( ละติน : interpres divinae Voluntatis ) ^[73] นาธาเนียลลาร์ดเนอร์และโจเซฟพรีสต์ลีย์ถือว่าโลโก้เป็นตัวตนของสติปัญญาของพระเจ้า ^[74]

• ความรู้เกี่ยวกับพระคริสต์
• โลโก้
• อดัมคนสุดท้าย
• Monophysitism
• ความสมบูรณ์แบบของพระคริสต์
• ก่อนการดำรงอยู่ของพระคริสต์
• Pseudo-Dionysius
• ชาบดา
• ในตอนต้น (วลี)

• โลโก้ที่สารานุกรมพระคัมภีร์มาตรฐานสากล
• โลโก้ที่Cyclopaedia of Biblical, Theological and Ecclesiastical Literature
• โลโก้ที่สารานุกรมคาทอลิก
• โลโก้ THEในสารานุกรมยิว
• Kalāmจากสารานุกรมอิสลาม