• logo

เสรีนิยม

เสรีนิยมเป็นทางการเมืองและปรัชญาอยู่บนพื้นฐานของเสรีภาพ , ความยินยอมจากผู้ปกครองและความเท่าเทียมกันก่อนที่กฎหมาย [1] [2] [3] Liberals หลักการที่หลากหลายของมุมมองที่ขึ้นอยู่กับความเข้าใจของหลักการเหล่านี้ แต่พวกเขามักสนับสนุนตลาดเสรี , การค้าเสรี , รัฐบาล จำกัด , สิทธิส่วนบุคคล (รวมถึงสิทธิมนุษยชนและสิทธิมนุษยชน ) ทุนนิยม , ประชาธิปไตย , ฆราวาส , ความเสมอภาคทางเพศ, เชื้อชาติ , สากล , เสรีภาพในการพูด , เสรีภาพของสื่อมวลชนและเสรีภาพในการนับถือศาสนา [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] สีเหลืองเป็นสีทางการเมืองที่เกี่ยวข้องกับลัทธิเสรีนิยมมากที่สุด [11] [12] [13]

นิยมกลายเป็นที่แตกต่างกันการเคลื่อนไหวในยุคแห่งการตรัสรู้เมื่อมันกลายเป็นที่นิยมในหมู่เวสเทิร์นักปรัชญาและนักเศรษฐศาสตร์ เสรีนิยมพยายามที่จะเปลี่ยนบรรทัดฐานของสิทธิพิเศษทางพันธุกรรม , รัฐศาสนา , การปกครองระบอบสมบูรณาญาสิทธิราชย์ที่เทวสิทธิราชย์และอนุรักษ์แบบดั้งเดิมกับตัวแทนประชาธิปไตยและหลักนิติธรรม Liberals ยังยุตินโยบายพ่อค้าการค้าการผูกขาดของราชวงศ์และการกีดกันทางการค้าอื่น ๆแทนที่จะส่งเสริมการค้าเสรีและตลาดเสรี [14]ปราชญ์จอห์นล็อคมักจะให้เครดิตกับผู้ก่อตั้งลัทธิเสรีนิยมเป็นประเพณีที่แตกต่างกันขึ้นอยู่กับสัญญาทางสังคมเถียงว่าคนแต่ละคนมีสิทธิตามธรรมชาติเพื่อชีวิตเสรีภาพและทรัพย์สินและรัฐบาลจะต้องไม่ละเมิดเหล่านี้สิทธิ [15]ในขณะที่ประเพณีเสรีนิยมของอังกฤษเน้นการขยายตัวของประชาธิปไตย แต่ลัทธิเสรีนิยมของฝรั่งเศสได้เน้นย้ำถึงการปฏิเสธอำนาจนิยมและเชื่อมโยงกับการสร้างชาติ [16]

ผู้นำในการปฏิวัติอันรุ่งโรจน์ของอังกฤษในปี ค.ศ. 1688, [17]การปฏิวัติอเมริกาในปี พ.ศ. 2319 และการปฏิวัติฝรั่งเศสในปี พ.ศ. 2332 ใช้ปรัชญาเสรีนิยมเพื่อพิสูจน์ให้เห็นถึงการโค่นล้มการปกครองแบบเผด็จการด้วยอาวุธ ลัทธิเสรีนิยมเริ่มแพร่กระจายอย่างรวดเร็วโดยเฉพาะหลังการปฏิวัติฝรั่งเศส ศตวรรษที่ 19 เห็นรัฐบาลเสรีนิยมก่อตั้งขึ้นในประเทศทั่วยุโรปและอเมริกาใต้ในขณะที่มันกำลังดีขึ้นควบคู่ไปกับการปับในสหรัฐอเมริกา [18]ในบริเตนยุควิกตอเรียมันถูกใช้ในการวิพากษ์วิจารณ์การจัดตั้งทางการเมืองดึงดูดความสนใจของวิทยาศาสตร์และเหตุผลในนามของประชาชน [19]ในช่วง 19 และต้นศตวรรษที่ 20, เสรีนิยมในจักรวรรดิออตโตมันและตะวันออกกลางอิทธิพลระยะเวลาของการปฏิรูปเช่นTanzimatและAl-Nahdaเช่นเดียวกับการเพิ่มขึ้นของรัฐธรรมนูญ , ชาตินิยมและฆราวาส การเปลี่ยนแปลงเหล่านี้พร้อมกับปัจจัยอื่น ๆ ช่วยในการสร้างความรู้สึกของวิกฤตภายในอิสลามซึ่งต่อไปในวันนี้นำไปสู่การฟื้นฟูอิสลาม ก่อนปี 1920 ฝ่ายตรงข้ามอุดมการณ์หลักของเสรีนิยมเป็นคอมมิวนิสต์ , อนุรักษ์และสังคมนิยม , [20]แต่เสรีนิยมแล้วเผชิญหน้ากับความท้าทายที่สำคัญจากลัทธิฟาสซิสต์และมาร์กซ์เลนินเป็นฝ่ายตรงข้ามใหม่ ในช่วงศตวรรษที่ 20 ความคิดแบบเสรีนิยมได้แพร่กระจายออกไปมากยิ่งขึ้นโดยเฉพาะในยุโรปตะวันตกเนื่องจากระบอบประชาธิปไตยแบบเสรีนิยมพบว่าตัวเองเป็นฝ่ายชนะในสงครามโลกทั้งสองครั้ง [21]

ในยุโรปและอเมริกาเหนือสถานประกอบการของลัทธิเสรีนิยมทางสังคม (มักเรียกว่าเพียงเสรีนิยมในประเทศสหรัฐอเมริกา) กลายเป็นองค์ประกอบสำคัญในการขยายตัวของรัฐสวัสดิการ [22]วันนี้ฝ่ายเสรีนิยมยังคงใช้อำนาจและอิทธิพลไปทั่วโลก องค์ประกอบพื้นฐานของสังคมร่วมสมัยมีรากแบบเสรีนิยม คลื่นแรกของเสรีนิยมนิยมปัจเจกเศรษฐกิจขณะที่การขยายรัฐธรรมนูญ ของรัฐบาลและรัฐสภามีอำนาจ [14] Liberals แสวงหาและกำหนดคำสั่งตามรัฐธรรมนูญที่ให้คุณค่ากับเสรีภาพส่วนบุคคลที่สำคัญเช่นเสรีภาพในการพูดและเสรีภาพในการรวมกลุ่ม ; ตุลาการที่เป็นอิสระและประชาชนพิจารณาโดยคณะลูกขุน ; และการยกเลิกสิทธิพิเศษของชนชั้นสูง [14]คลื่นความคิดและการต่อสู้แบบเสรีนิยมสมัยใหม่ในเวลาต่อมาได้รับอิทธิพลอย่างมากจากความต้องการที่จะขยายสิทธิพลเมือง [23] Liberals ได้สนับสนุนความเท่าเทียมทางเพศและเชื้อชาติในการขับเคลื่อนเพื่อส่งเสริมสิทธิพลเมืองและการเคลื่อนไหวด้านสิทธิพลเมืองทั่วโลกในศตวรรษที่ 20 บรรลุวัตถุประสงค์หลายประการต่อทั้งสองเป้าหมาย เป้าหมายอื่น ๆ มักจะได้รับการยอมรับโดยรวมเสรีนิยมสากลอธิษฐานและเข้าถึงสากลเพื่อการศึกษา

นิรุกติศาสตร์และคำจำกัดความ

คำพูดเช่นเสรีนิยม , เสรีภาพ , เสรีนิยมและศีลธรรมร่องรอยประวัติศาสตร์ของพวกเขาไปยังละตินLiberซึ่งหมายความว่า " ฟรี " [24]หนึ่งในกรณีแรกที่บันทึกไว้ของคำว่าเสรีนิยมเกิดขึ้นในปี 1375 เมื่อมันถูกใช้เพื่ออธิบายศิลปศาสตร์ในบริบทของการศึกษาที่พึงปรารถนาสำหรับมนุษย์ที่เกิดมาโดยเสรี [24]คำนี้เชื่อมต่อกับการศึกษาแบบคลาสสิกของมหาวิทยาลัยในยุคกลางในไม่ช้าก็ทำให้เกิดการแพร่กระจายของการใช้คำและความหมายที่แตกต่างกัน เสรีนิยมสามารถอ้างถึง "อิสระในการให้" เร็วที่สุดเท่าที่ 1387 "ทำโดยไม่มีข้อ จำกัด " ในปี 1433 "ได้รับอนุญาตอย่างเสรี" ในปี 1530 และ "ปลอดจากการยับยั้งชั่งใจ" - ในศตวรรษที่ 16 และ 17 [24]ในศตวรรษที่ 16 อังกฤษ , เสรีนิยมอาจมีคุณลักษณะที่เป็นบวกหรือลบในหมายถึงความเอื้ออาทรของใครบางคนหรือขาดความระมัดระวัง [24]ในMuch Ado About Nothing , วิลเลียมเช็คสเปียร์เขียนของ "villaine เสรีนิยม" ใคร "ทรง [ ... ] confest เผชิญหน้าชั่วช้าของเขา" [24]ด้วยการเพิ่มขึ้นของการตรัสรู้คำนี้ได้รับการแฝงเชิงบวกอย่างเด็ดขาดมากขึ้นโดยถูกกำหนดให้เป็น "ปลอดจากอคติที่คับแคบ" ในปี 1781 และ "เป็นอิสระจากความดื้อรั้น" ในปีพ. ศ. 2366 [24]ในปี พ.ศ. 2358 การใช้คำนี้เป็นครั้งแรก "เสรีนิยม" ปรากฏเป็นภาษาอังกฤษ [25]ในสเปน, liberalesกลุ่มแรกที่ใช้ป้ายเสรีนิยมในบริบททางการเมือง[26]ต่อสู้มานานหลายทศวรรษสำหรับการดำเนินงานของ1812 รัฐธรรมนูญ จาก 1820-1823 ในช่วงTrienio เสรีนิยม , กษัตริย์เฟอร์ดินานด์ปกเกล้าเจ้าอยู่หัวถูกบังคับโดยliberalesสาบานว่าจะรักษารัฐธรรมนูญ กลางศตวรรษที่ 19 เสรีนิยมถูกใช้เป็นศัพท์ทางการเมืองสำหรับงานปาร์ตี้และการเคลื่อนไหวทั่วโลก [27]

เมื่อเวลาผ่านไปความหมายของคำว่าเสรีนิยมเริ่มแตกต่างกันไปในส่วนต่างๆของโลก ตามสารานุกรมบริแทนนิกา : "ในสหรัฐอเมริกาเสรีนิยมมีความเกี่ยวข้องกับนโยบายรัฐสวัสดิการของโครงการข้อตกลงใหม่ของการบริหารประชาธิปไตยของปธน. แฟรงคลินดี. รูสเวลต์ในขณะที่ในยุโรปมักเกี่ยวข้องกับความมุ่งมั่นในการ รัฐบาลที่ จำกัด และนโยบายเศรษฐกิจที่ไม่เป็นธรรม ". [28]ดังนั้นในสหรัฐอเมริกาความคิดของปัจเจกและlaissez-faireเศรษฐศาสตร์ที่เกี่ยวข้องก่อนหน้านี้กับเสรีนิยมคลาสสิกได้กลายเป็นพื้นฐานสำหรับโรงเรียนที่เกิดขึ้นใหม่ของเสรีนิยมคิด[29] [ แหล่งที่ดีจำเป็น ]และเป็นส่วนประกอบที่สำคัญของอเมริกันอนุรักษ์

ซึ่งแตกต่างจากยุโรปและละตินอเมริกาคำนิยมในทวีปอเมริกาเหนือเกือบเฉพาะหมายถึงสังคมนิยม พรรคแคนาดาที่โดดเด่นคือพรรคเสรีนิยมและโดยปกติแล้วพรรคประชาธิปัตย์ถือเป็นพรรคเสรีนิยมในสหรัฐอเมริกา [30] [31] [32]

ปรัชญา

นิยมทั้งเป็นปัจจุบันทางการเมืองและทางปัญญาประเพณีส่วนใหญ่จะเป็นปรากฏการณ์ที่ทันสมัยที่เริ่มต้นในศตวรรษที่ 17 แม้จะมีบางความคิดปรัชญาเสรีนิยมมีสารตั้งต้นในสมัยโบราณคลาสสิกและดิอิมพีเรียลไชน่า [33] [34]จักรพรรดิโรมัน Marcus Aureliusยกย่อง "ความคิดของรัฐธรรมนูญบริหารงานในเรื่องเกี่ยวกับสิทธิที่เท่าเทียมกันและเสรีภาพเท่าเทียมกันในการพูดกับและความคิดของรัฐบาลของกษัตริย์ที่เคารพมากที่สุดของทุกเสรีภาพของการปกครอง" [35]นักวิชาการได้รับการยอมรับยังมีจำนวนของหลักการที่คุ้นเคยกับเสรีนิยมร่วมสมัยในการทำงานของหลายโซและในงานศพปราศรัยโดยPericles [36]ปรัชญาเสรีนิยมเป็นสัญลักษณ์ของประเพณีทางปัญญาที่กว้างขวางซึ่งได้ตรวจสอบและเผยแพร่หลักการที่สำคัญที่สุดและเป็นที่ถกเถียงกันในโลกสมัยใหม่ ผลงานทางวิชาการและวิชาการที่ยิ่งใหญ่ได้รับการระบุว่ามี "ความร่ำรวยและความหลากหลาย" แต่ความหลากหลายนั้นมักจะหมายความว่าลัทธิเสรีนิยมมาในรูปแบบที่แตกต่างกันและเป็นความท้าทายสำหรับทุกคนที่มองหาคำจำกัดความที่ชัดเจน [37]

เสรีนิยมเนนตัลยุโรปเป็นตัวแบ่งแยกระหว่างกลางและก้าวล้ำกับฝ่ายกลางพุ่งไปอภิสิทธิ์และก้าวล้ำสนับสนุน universalisation สถาบันพื้นฐานเช่นสากลอธิษฐาน , การศึกษาสากลและการขยายตัวของสิทธิในทรัพย์สิน เมื่อเวลาผ่านไปผู้กลั่นกรองได้แทนที่พวกก้าวหน้าในฐานะผู้พิทักษ์หลักของลัทธิเสรีนิยมในทวีปยุโรป [16]

ธีมหลัก

แม้ว่าหลักคำสอนเสรีนิยมทั้งหมดจะมีมรดกร่วมกัน แต่นักวิชาการมักคิดว่าหลักคำสอนเหล่านั้นมี "กระแสแห่งความคิดที่แยกจากกันและมักขัดแย้งกัน" [37]วัตถุประสงค์ของนักทฤษฎีเสรีนิยมและนักปรัชญามีความแตกต่างกันไปตามช่วงเวลาวัฒนธรรมและทวีปต่างๆ ความหลากหลายของเสรีนิยมสามารถรวบรวมได้จากรอบคัดเลือกจำนวนมากที่นักคิดเสรีนิยมและการเคลื่อนไหวได้แนบไปมากคำว่า "เสรีนิยม" รวมทั้งคลาสสิก , คุ้ม , เศรษฐกิจ , สังคม , รัฐสวัสดิการ , จริยธรรม , มนุษยนิยม , Deontological , ดีเลิศ , ประชาธิปไตยและสถาบัน , เพื่อชื่อไม่กี่ [38]แม้จะมีรูปแบบต่างๆเหล่านี้ แต่ความคิดแบบเสรีนิยมก็แสดงแนวคิดพื้นฐานที่ชัดเจนและเป็นพื้นฐานเพียงไม่กี่อย่าง

ปรัชญาการเมืองจอห์นเกระบุเส้นร่วมกันในความคิดเสรีนิยมเป็นปัจเจกคุ้มmelioristและสากล องค์ประกอบที่เป็นปัจเจกนิยมไม่ชอบความเป็นเอกภาพทางจริยธรรมของมนุษย์ต่อแรงกดดันของการรวมกลุ่มทางสังคมองค์ประกอบที่เท่าเทียมกันกำหนดคุณค่าและสถานะทางศีลธรรมแบบเดียวกันให้กับทุกคนองค์ประกอบของเมลิออร์นิสต์ยืนยันว่าคนรุ่นต่อ ๆ ไปสามารถปรับปรุงการจัดเตรียมทางการเมืองของพวกเขาและองค์ประกอบที่เป็นสากลนิยมยืนยัน ความสามัคคีทางศีลธรรมของเผ่าพันธุ์มนุษย์และทำให้เกิดความแตกต่างทางวัฒนธรรมในท้องถิ่น [39]องค์ประกอบ meliorist เป็นประเด็นที่มีการโต้เถียงกันมากนักคิดเช่นImmanuel Kantที่เชื่อในความก้าวหน้าของมนุษย์ในขณะที่นักคิดเช่นJean-Jacques Rousseau ถูกวิจารณ์แทนซึ่งเชื่อว่ามนุษย์พยายามที่จะพัฒนาตนเองผ่านความร่วมมือทางสังคมจะล้มเหลว [40]อธิบายอารมณ์เสรีนิยมเกรย์อ้างว่า "ได้รับแรงบันดาลใจจากความสงสัยและจากความเชื่อมั่นในการเปิดเผยของพระเจ้า [... ] มันได้ยกระดับอำนาจของเหตุผลแม้ว่าในบริบทอื่น ๆ ก็พยายามที่จะอ่อนน้อมถ่อมตน อ้างเหตุผล ". [ ต้องการอ้างอิง ]

ประเพณีทางปรัชญาเสรีนิยมได้ค้นหาการตรวจสอบความถูกต้องและเหตุผลผ่านโครงการทางปัญญาหลายโครงการ การสนับสนุนทางศีลธรรมและทางการเมืองของลัทธิเสรีนิยมอยู่บนพื้นฐานของประเพณีเช่นสิทธิตามธรรมชาติและทฤษฎีประโยชน์แม้ว่าบางครั้งพวกเสรีนิยมจะร้องขอการสนับสนุนจากวงการวิทยาศาสตร์และศาสนาก็ตาม [39]ผ่านทุกเส้นและประเพณีเหล่านี้นักวิชาการได้ระบุต่อไปนี้แง่มุมที่พบบ่อยที่สำคัญของความคิดเสรีนิยม: เชื่อในความเสมอภาคและเสรีภาพส่วนบุคคลที่ให้การสนับสนุนทรัพย์สินส่วนตัวและสิทธิส่วนบุคคลที่สนับสนุนความคิดของการ จำกัด รัฐธรรมนูญรัฐบาลและตระหนักถึงความสำคัญของการที่เกี่ยวข้อง ค่าเช่นพหุนิยม , ความอดทน , เอกราชร่างกายสมบูรณ์และได้รับความยินยอม [41]

คลาสสิกและทันสมัย

John Locke และ Thomas Hobbes

นักปรัชญาด้านการตรัสรู้ได้รับเครดิตในการสร้างแนวคิดเสรีนิยม แนวคิดเหล่านี้ถูกดึงเข้าด้วยกันเป็นครั้งแรกและจัดระบบเป็นอุดมการณ์ที่แตกต่างกันโดยJohn Lockeนักปรัชญาชาวอังกฤษซึ่งโดยทั่วไปถือว่าเป็นบิดาของลัทธิเสรีนิยมสมัยใหม่ [42] [43] โธมัสฮอบส์พยายามกำหนดจุดประสงค์และเหตุผลของการปกครองในอังกฤษหลังสงครามกลางเมือง โดยใช้ความคิดเกี่ยวกับสภาพของธรรมชาติ - สถานการณ์สมมติที่คล้ายสงครามก่อนที่จะมีรัฐ - เขาสร้างแนวคิดเกี่ยวกับสัญญาทางสังคมที่บุคคลเข้าทำเพื่อรับประกันความมั่นคงของพวกเขาและในรูปแบบของรัฐโดยสรุปว่ามีเพียงอำนาจอธิปไตยที่สมบูรณ์เท่านั้นจะสามารถรักษาความปลอดภัยดังกล่าวได้อย่างเต็มที่ Hobbes ได้พัฒนาแนวคิดเรื่องสัญญาทางสังคมตามที่บุคคลในสภาพอนาธิปไตยและธรรมชาติที่โหดร้ายมารวมตัวกันและสมัครใจยกสิทธิส่วนบุคคลบางประการให้กับผู้มีอำนาจของรัฐที่จัดตั้งขึ้นซึ่งจะสร้างกฎหมายเพื่อควบคุมการปฏิสัมพันธ์ทางสังคมเพื่อบรรเทาหรือไกล่เกลี่ย ขัดแย้งและบังคับใช้ความยุติธรรม ในขณะที่ฮอบบส์สนับสนุนเครือจักรภพที่มีพระมหากษัตริย์ที่เข้มแข็ง ( เลวีอาธาน ) ล็อคได้พัฒนาแนวความคิดที่รุนแรงในเวลานั้นว่ารัฐบาลได้รับความยินยอมจากผู้ปกครองซึ่งจะต้องมีอยู่ตลอดเวลาเพื่อให้รัฐบาลยังคงถูกต้องตามกฎหมาย [44]ในขณะที่นำความคิดของฮอบส์เกี่ยวกับสภาพธรรมชาติและสัญญาทางสังคมมาใช้ แต่ล็อคยังคงเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าเมื่อพระมหากษัตริย์กลายเป็นทรราชถือว่าเป็นการละเมิดสัญญาทางสังคมซึ่งปกป้องชีวิตเสรีภาพและทรัพย์สินเป็นสิทธิตามธรรมชาติ เขาสรุปว่าประชาชนมีสิทธิที่จะโค่นล้มทรราช ด้วยการวางความมั่นคงของชีวิตเสรีภาพและทรัพย์สินเป็นคุณค่าสูงสุดของกฎหมายและอำนาจล็อคได้กำหนดพื้นฐานของลัทธิเสรีนิยมตามทฤษฎีสัญญาทางสังคม สำหรับนักคิดผู้รู้แจ้งในยุคแรก ๆ เหล่านี้การรักษาสิ่งอำนวยความสะดวกที่สำคัญที่สุดของชีวิตนั่นคือเสรีภาพและทรัพย์สินส่วนตัวในหมู่พวกเขาจำเป็นต้องมีการสร้างอำนาจ "อธิปไตย" ที่มีเขตอำนาจศาลสากล [45]

ตำราสองเล่มที่มีอิทธิพลของเขา(1690) ซึ่งเป็นข้อความพื้นฐานของอุดมการณ์เสรีนิยมได้สรุปแนวคิดหลักของเขา เมื่อมนุษย์ย้ายออกจากสภาพธรรมชาติและสร้างสังคมขึ้น Locke ก็แย้งว่า "สิ่งที่เริ่มต้นและประกอบขึ้นจริงในสังคมการเมืองใด ๆนั้นไม่ใช่อะไรนอกจากความยินยอมของเสรีชนจำนวนมากที่มีความสามารถส่วนใหญ่ในการรวมตัวกันและรวมเข้าเป็นสังคมเช่นนี้และสิ่งนี้ นั่นคือและสิ่งเดียวที่ทำหรือสามารถเริ่มต้นให้กับรัฐบาลที่ชอบด้วยกฎหมายใด ๆ ในโลก " [46]เข้มงวดยืนกรานว่ารัฐบาลถูกต้องตามกฎหมายไม่ได้มีอภินิหารพื้นฐานเป็นตัวแบ่งคมชัดด้วยทฤษฎีที่โดดเด่นของการกำกับดูแลซึ่งสนับสนุนทางด้านขวาของพระเจ้าของพระมหากษัตริย์[47]และสะท้อนความคิดก่อนหน้าของอริสโตเติล นักรัฐศาสตร์คนหนึ่งอธิบายแนวความคิดใหม่นี้ดังนี้: "ในความเข้าใจแบบเสรีนิยมไม่มีพลเมืองใดในระบอบการปกครองที่สามารถอ้างว่าปกครองโดยธรรมชาติหรือสิทธิเหนือธรรมชาติโดยไม่ได้รับความยินยอมจากผู้ปกครอง" [48]

ล็อคมีคู่ต่อสู้ทางปัญญาคนอื่น ๆ นอกเหนือจากฮอบส์ ในตำราแรกล็อคที่มุ่งขัดแย้งของเขาเป็นครั้งแรกและสำคัญที่สุดที่หนึ่งของ doyens ศตวรรษที่ 17 ภาษาอังกฤษปรัชญาอนุรักษ์นิยม: โรเบิร์ต Filmer Filmer ของPatriarcha (1680) ที่ถกเถียงกันอยู่สำหรับเทวสิทธิราชย์โดยน่าสนใจให้กับพระคัมภีร์ไบเบิลการเรียนการสอนโดยอ้างว่าอำนาจที่ได้รับอนุญาตให้อดัมโดยพระเจ้าให้สืบทอดของอาดัมในสายชายเชื้อสายสิทธิอำนาจเหนือมนุษย์คนอื่น ๆ ทั้งหมดและสิ่งมีชีวิตในโลก . [49]แต่ล็อคไม่เห็นด้วยอย่างละเอียดและหมกมุ่นอยู่กับ Filmer ว่าตำราแรกเกือบจะเป็นพิสูจน์ประโยคโดยประโยคPatriarcha เพื่อเสริมความเคารพต่อฉันทามติ Locke แย้งว่า "สังคมที่ผูกมัดกันถูกสร้างขึ้นโดยความสมัครใจระหว่างชายและหญิง" [50]ล็อคยืนยันว่าการอนุญาตให้มีการปกครองในเจเนซิสไม่ใช่ผู้ชายเหนือผู้หญิงอย่างที่ฟิลเมอร์เชื่อ แต่ให้มนุษย์มากกว่าสัตว์ [50]ล็อคได้อย่างแน่นอนไม่มีการเรียกร้องสิทธิสตรีตามมาตรฐานที่ทันสมัย แต่แรกคิดเสรีนิยมสำคัญในประวัติศาสตร์ที่ประสบความสำเร็จเป็นงานที่สำคัญอย่างเท่าเทียมกันบนถนนที่จะทำให้โลกมีหลายฝ่ายมากขึ้น: การรวมกลุ่มของผู้หญิงเข้าไปในทฤษฎีสังคม [50]

Areopagiticaของ John Milton (1644) โต้แย้งเรื่องความสำคัญของ เสรีภาพในการพูด

ล็อคยังมีต้นกำเนิดแนวคิดของการแยกของคริสตจักรและรัฐ [51]ตามหลักการสัญญาทางสังคมล็อคแย้งว่ารัฐบาลไม่มีอำนาจในขอบเขตของความรู้สึกผิดชอบชั่วดีของแต่ละบุคคลเนื่องจากนี่เป็นสิ่งที่คนมีเหตุผลไม่สามารถยกให้รัฐบาลหรือคนอื่นควบคุมได้ สำหรับ Locke สิ่งนี้สร้างสิทธิตามธรรมชาติในเสรีภาพแห่งมโนธรรมซึ่งเขาโต้แย้งว่าจะต้องได้รับการคุ้มครองจากหน่วยงานของรัฐใด ๆ [52]นอกจากนี้เขายังสูตรป้องกันทั่วไปขันติธรรมทางศาสนาของเขาเกี่ยวกับความอดทนจดหมาย ข้อโต้แย้งสามประการเป็นหัวใจสำคัญ: (1) ผู้พิพากษาทางโลกรัฐโดยเฉพาะและมนุษย์โดยทั่วไปไม่สามารถประเมินการอ้างความจริงของจุดยืนทางศาสนาที่แข่งขันกันได้อย่างน่าเชื่อถือ (2) แม้ว่าพวกเขาจะสามารถบังคับใช้เป็นหนึ่งเดียว " ศาสนาที่แท้จริง " จะไม่ได้ผลที่ต้องการเพราะความเชื่อที่ไม่สามารถบังคับโดยความรุนแรง ; (3) การบังคับให้มีความเท่าเทียมกันทางศาสนาจะนำไปสู่ความผิดปกติทางสังคมมากกว่าการปล่อยให้มีความหลากหลาย [53]

ล็อคยังได้รับอิทธิพลจากแนวคิดเสรีนิยมของนักการเมืองและกวีของเพรสไบทีเรียนจอห์นมิลตันซึ่งเป็นผู้สนับสนุนเสรีภาพอย่างแข็งขันในทุกรูปแบบ [54]มิลตันที่ถกเถียงกันอยู่สำหรับการรื้อถอนเป็นวิธีที่มีประสิทธิภาพในการบรรลุเป้าหมายในวงกว้างอดทน รัฐบาลควรตระหนักถึงพลังโน้มน้าวใจของพระกิตติคุณ [55]ในฐานะผู้ช่วยโอลิเวอร์ครอมเวลล์มิลตันยังมีส่วนร่วมในการร่างรัฐธรรมนูญของที่ปรึกษา ( ข้อตกลงของประชาชน ; 1647) ที่เน้นย้ำถึงความเท่าเทียมกันของมนุษย์ทุกคนอันเป็นผลมาจากแนวโน้มประชาธิปไตย [56]ในAreopagiticaของเขามิลตันให้ข้อโต้แย้งแรกสำหรับความสำคัญของเสรีภาพในการพูด - "เสรีภาพที่จะรู้พูดและโต้แย้งอย่างเสรีตามมโนธรรมเหนือเสรีภาพทั้งหมด" ข้อโต้แย้งหลักของเขาคือแต่ละคนสามารถใช้เหตุผลเพื่อแยกแยะสิ่งที่ถูกและผิด เพื่อให้สามารถใช้สิทธินี้ได้ทุกคนต้องสามารถเข้าถึงความคิดของเพื่อนชายของเขาได้อย่างไม่ จำกัด ใน " การเผชิญหน้าที่เสรีและเปิดเผย " และสิ่งนี้จะช่วยให้ข้อโต้แย้งที่ดีมีชัย

ในสถานการณ์ที่เป็นธรรมชาติพวกเสรีนิยมถกเถียงกันว่ามนุษย์ถูกผลักดันโดยสัญชาตญาณแห่งการอยู่รอดและการรักษาตัวเองและวิธีเดียวที่จะรอดพ้นจากการดำรงอยู่ที่อันตรายเช่นนี้คือการสร้างพลังร่วมและอำนาจสูงสุดที่สามารถชี้ขาดระหว่างความปรารถนาของมนุษย์ที่แข่งขันกันได้ [57]อำนาจนี้อาจเกิดขึ้นได้ในกรอบของประชาสังคมที่อนุญาตให้ปัจเจกบุคคลทำสัญญาทางสังคมโดยสมัครใจกับผู้มีอำนาจอธิปไตยโอนสิทธิตามธรรมชาติของตนไปยังผู้มีอำนาจนั้นเพื่อตอบแทนการปกป้องชีวิตเสรีภาพและทรัพย์สิน [57]พวกเสรีนิยมในยุคแรก ๆ เหล่านี้มักไม่เห็นด้วยกับรูปแบบการปกครองที่เหมาะสมที่สุด แต่พวกเขาทั้งหมดมีความเชื่อว่าเสรีภาพเป็นเรื่องธรรมชาติและข้อ จำกัด นั้นจำเป็นต้องมีเหตุผลที่ชัดเจน [57]โดยทั่วไปแล้ว Liberals เชื่อในรัฐบาลที่ จำกัด แม้ว่านักปรัชญาเสรีนิยมหลายคนจะปฏิเสธรัฐบาลทันทีโดยThomas Paineเขียนว่า "รัฐบาลแม้จะอยู่ในสถานะที่ดีที่สุดก็เป็นสิ่งชั่วร้ายที่จำเป็น" [58]

James Madison และ Montesquieu

ในฐานะที่เป็นส่วนหนึ่งของโครงการที่จะ จำกัด อำนาจของรัฐบาลทฤษฎีเสรีนิยมเช่นเจมส์เมดิสันและเตสกิเออรู้สึกความคิดของการแยกอำนาจระบบที่ออกแบบมาเพื่ออย่างเท่าเทียมกันกระจายอำนาจของรัฐในหมู่ผู้บริหาร , นิติบัญญัติและตุลาการสาขา [58]รัฐบาลต้องตระหนักรักษาเสรีนิยมว่าการปกครองที่ย่ำแย่และไม่เหมาะสมทำให้ประชาชนมีอำนาจในการล้มล้างคำสั่งปกครองด้วยวิธีการใด ๆ ที่เป็นไปได้แม้จะใช้ความรุนแรงและการปฏิวัติโดยสิ้นเชิงก็ตามหากจำเป็น [59]เสรีนิยมร่วมสมัยซึ่งได้รับอิทธิพลอย่างมากจากลัทธิเสรีนิยมทางสังคมยังคงสนับสนุนรัฐบาลตามรัฐธรรมนูญที่จำกัดในขณะเดียวกันก็สนับสนุนการให้บริการและบทบัญญัติของรัฐเพื่อให้แน่ใจว่ามีสิทธิที่เท่าเทียมกัน นักเสรีนิยมสมัยใหม่อ้างว่าการรับรองสิทธิส่วนบุคคลอย่างเป็นทางการหรืออย่างเป็นทางการนั้นไม่เกี่ยวข้องเมื่อบุคคลขาดวิธีการทางวัตถุที่จะได้รับประโยชน์จากสิทธิเหล่านั้นและเรียกร้องให้รัฐบาลมีบทบาทมากขึ้นในการบริหารกิจการทางเศรษฐกิจ [60]เสรีนิยมในยุคแรกยังวางรากฐานสำหรับการแยกคริสตจักรและรัฐ ในฐานะที่เป็นทายาทของการตรัสรู้เสรีนิยมเชื่อว่าการจัดระเบียบสังคมและการเมืองใด ๆ เล็ดลอดออกมาจากปฏิสัมพันธ์ของมนุษย์ไม่ได้มาจากพระเจ้าประสงค์ [61]พวกเสรีนิยมหลายคนเป็นปฏิปักษ์ต่อความเชื่อทางศาสนาอย่างเปิดเผยแต่ส่วนใหญ่มุ่งเน้นการต่อต้านการรวมกลุ่มของผู้มีอำนาจทางศาสนาและการเมืองโดยอ้างว่าศรัทธาสามารถเจริญรุ่งเรืองได้ด้วยตัวเองโดยไม่ต้องมีการสนับสนุนอย่างเป็นทางการหรือการบริหารโดยรัฐ [61]

นอกเหนือจากการระบุบทบาทที่ชัดเจนของรัฐบาลในสังคมสมัยใหม่แล้วพวกเสรีนิยมยังได้โต้แย้งเกี่ยวกับความหมายและลักษณะของหลักการที่สำคัญที่สุดในปรัชญาเสรีนิยมนั่นคือเสรีภาพ ตั้งแต่ศตวรรษที่ 17 จนถึงศตวรรษที่ 19 พวกเสรีนิยม (จากอดัมสมิ ธถึงจอห์นสจวร์ตมิลล์ ) มีแนวคิดเรื่องเสรีภาพว่าปราศจากการแทรกแซงจากรัฐบาลและจากบุคคลอื่นโดยอ้างว่าประชาชนทุกคนควรมีอิสระในการพัฒนาความสามารถและขีดความสามารถเฉพาะของตนเองโดยไม่ต้อง ถูกผู้อื่นก่อวินาศกรรม [62] Mill's On Liberty (1859) หนึ่งในตำราคลาสสิกในปรัชญาเสรีนิยมประกาศว่า "เสรีภาพเดียวที่สมควรได้รับชื่อ [62]การสนับสนุนสำหรับการไม่รู้ไม่ชี้ ทุนนิยมมักจะเกี่ยวข้องกับหลักการนี้กับฟรีดริชเยคเถียงในถนนทาส (1944) การพึ่งพาตลาดเสรีที่จะดักคอควบคุมเผด็จการโดยรัฐ [63]

Coppet Group และ Benjamin Constant

มาดามเดอสตาเอล

การพัฒนาสู่ความเป็นผู้ใหญ่ของคลาสสิกสมัยใหม่ในทางตรงกันข้ามกับลัทธิเสรีนิยมโบราณเกิดขึ้นก่อนและหลังการปฏิวัติฝรั่งเศสไม่นาน หนึ่งในศูนย์กลางทางประวัติศาสตร์ของการพัฒนานี้เป็นที่Coppet ปราสาทใกล้เจนีวาที่บาร์นี้กลุ่ม Coppetรวมตัวกันภายใต้การอุปถัมภ์ของนักเขียนที่ถูกเนรเทศและsalonnière , มาดามเดอStaëlในช่วงระหว่างสถานประกอบการของนโปเลียนแห่งแรกของเอ็มไพร์ (1804) และการบูรณะบูร์บงในปีค. ศ. 1814–1815 [64] [65] [66] [67]ความเข้มข้นเป็นประวัติการณ์ของนักคิดยุโรปที่พบมีอยู่ที่จะมีอิทธิพลมากในการพัฒนาของเสรีนิยมศตวรรษที่สิบเก้าและบังเอิญของแนวโรแมนติก [68] [69] [70]พวกเขารวมถึงวิลเฮล์ฟอนฮัม , ฌองเดอ Sismondi , ชาร์ลวิกเตอร์เดอบอน สเตตเตน , พรเดอ Barante , เฮนรี่ม้า , ลอร์ดไบรอน , อัลฟองส์เดอ Lamartineเซอร์เจมส์ฝน , ฝั่ Recamierและสิงหาคมวิลเฮล์ Schlegel [71]

Benjamin Constantนักเคลื่อนไหวและนักทฤษฎีทางการเมืองชาวฝรั่งเศส - สวิส

ในหมู่พวกเขายังเป็นหนึ่งในนักคิดคนแรกที่ใช้ชื่อ "เสรีนิยม" คือเบนจามินคอนสแตนต์โปรเตสแตนต์ของมหาวิทยาลัยเอดินบะระซึ่งมองไปที่สหราชอาณาจักรแทนที่จะมองไปที่กรุงโรมโบราณเพื่อหารูปแบบเสรีภาพในทางปฏิบัติในการค้าขายขนาดใหญ่ สังคม. เขาดึงความแตกต่างระหว่าง "Liberty of the Ancients" และ "Liberty of the Moderns" [72]เสรีภาพของคนสมัยก่อนเป็นเสรีภาพของพรรครีพับลิกันแบบมีส่วนร่วมซึ่งทำให้ประชาชนมีสิทธิที่จะมีอิทธิพลทางการเมืองโดยตรงผ่านการอภิปรายและการลงคะแนนเสียงในที่ประชุมสาธารณะ [72]เพื่อสนับสนุนการมีส่วนร่วมในระดับนี้ความเป็นพลเมืองเป็นภาระผูกพันทางศีลธรรมที่หนักอึ้งซึ่งต้องใช้เวลาและพลังงานในการลงทุนจำนวนมาก โดยทั่วไปสิ่งนี้จำเป็นต้องมีทาสกลุ่มย่อยเพื่อทำงานที่มีประสิทธิผลส่วนใหญ่ปล่อยให้พลเมืองมีอิสระในการพิจารณาเรื่องสาธารณะ Ancient Liberty ยัง จำกัด อยู่เฉพาะในสังคมชายที่ค่อนข้างเล็กและเป็นเนื้อเดียวกันซึ่งพวกเขาสามารถรวมตัวกันในที่เดียวเพื่อทำธุรกรรมสาธารณะได้ [72]

ในทางตรงกันข้ามเสรีภาพของคนสมัยใหม่ตั้งอยู่บนพื้นฐานของการครอบครองสิทธิเสรีภาพหลักนิติธรรมและเสรีภาพจากการแทรกแซงของรัฐมากเกินไป การมีส่วนร่วมโดยตรงจะถูก จำกัด : ผลที่จำเป็นจากขนาดของรัฐสมัยใหม่และผลที่หลีกเลี่ยงไม่ได้จากการสร้างสังคมค้าขายที่ไม่มีทาส แต่เกือบทุกคนต้องหาเลี้ยงชีพด้วยการทำงาน แต่ผู้มีสิทธิเลือกตั้งจะเลือกผู้แทนซึ่งจะพิจารณาในรัฐสภาในนามของประชาชนและจะช่วยประชาชนจากการมีส่วนร่วมทางการเมืองในชีวิตประจำวัน [72]ความสำคัญของงานเขียนของ Constant เกี่ยวกับเสรีภาพของคนสมัยก่อนและของ "สมัยใหม่" ได้แจ้งให้เข้าใจถึงลัทธิเสรีนิยมเช่นเดียวกับคำวิจารณ์ของเขาเกี่ยวกับการปฏิวัติฝรั่งเศส [73]อังกฤษปรัชญาและนักประวัติศาสตร์ของความคิดเซอร์อิสยาห์เบอร์ลินได้ชี้ไปที่หนี้ที่ค้างชำระให้คงที่ [74]

ลัทธิเสรีนิยมของอังกฤษ

เสรีนิยมในสหราชอาณาจักรอยู่บนพื้นฐานของแนวคิดหลักเช่นเศรษฐศาสตร์คลาสสิก , การค้าเสรี , ไม่รู้ไม่ชี้รัฐบาลมีการแทรกแซงน้อยที่สุดและการจัดเก็บภาษีและงบประมาณสมดุล นักเสรีนิยมคลาสสิกยึดมั่นในลัทธิปัจเจกนิยมเสรีภาพและสิทธิที่เท่าเทียมกัน นักเขียนเช่นจอห์นไบรท์และริชาร์ดคอบเดนต่อต้านทั้งสิทธิพิเศษและทรัพย์สินของชนชั้นสูงซึ่งพวกเขาเห็นว่าเป็นอุปสรรคต่อการพัฒนากลุ่มชาวนาชาวยิว [75]

โทมัสฮิลล์สีเขียวผู้มีอิทธิพล นักปรัชญาเสรีนิยมที่ก่อตั้งขึ้นใน Prolegomena เพื่อจริยธรรม (1884) รากฐานสำคัญครั้งแรกสำหรับสิ่งที่ต่อมากลายเป็นที่รู้จักกันเป็น เสรีภาพในเชิงบวกและในไม่กี่ปีที่ผ่านมาความคิดของเขากลายเป็น นโยบายอย่างเป็นทางการของ พรรคเสรีนิยมใน สหราชอาณาจักร , ทำให้เกิดความวุ่นวายขึ้น ของ ลัทธิเสรีนิยมทางสังคมและทันสมัย รัฐสวัสดิการ

เริ่มต้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 แนวคิดใหม่เกี่ยวกับเสรีภาพได้เข้าสู่เวทีทางปัญญาแบบเสรีนิยม นี้ชนิดใหม่ของเสรีภาพกลายเป็นที่รู้จักเสรีภาพในเชิงบวกจะแตกต่างจากก่อนรุ่นเชิงลบและได้รับการพัฒนาเป็นครั้งแรกโดยอังกฤษปรัชญา โทมัสฮิลล์สีเขียว กรีนปฏิเสธความคิดที่ว่ามนุษย์ถูกขับเคลื่อนโดยผลประโยชน์ตัวเองแต่เพียงผู้เดียวโดยเน้นถึงสถานการณ์ที่ซับซ้อนที่เกี่ยวข้องกับวิวัฒนาการของลักษณะทางศีลธรรมของเราแทน [76]ในขั้นตอนที่ลึกซึ้งมากสำหรับอนาคตของลัทธิเสรีนิยมสมัยใหม่เขายังมอบหมายให้สังคมและสถาบันทางการเมืองเพิ่มพูนเสรีภาพและอัตลักษณ์ของปัจเจกบุคคลและการพัฒนาลักษณะทางศีลธรรมเจตจำนงและเหตุผลและรัฐเพื่อสร้างเงื่อนไขที่เอื้อให้เกิด ดังกล่าวข้างต้นให้โอกาสสำหรับของแท้ทางเลือก [76]แสดงให้เห็นถึงเสรีภาพใหม่ว่าเป็นเสรีภาพในการกระทำแทนที่จะหลีกเลี่ยงความทุกข์ทรมานจากการกระทำของผู้อื่นกรีนเขียนไว้ดังนี้:

ถ้ามันสมเหตุสมผลที่จะหวังว่าการใช้คำจะเป็นไปอย่างอื่น [... ] ใคร ๆ ก็อาจจะอยากให้คำว่า 'เสรีภาพ' ถูก จำกัด ไว้ที่อำนาจ [... ] ในการทำอะไร พินัยกรรมอย่างหนึ่ง [77]

แทนที่จะแนวคิดเสรีนิยมก่อนหน้านี้ดูสังคมประชากรโดยบุคคลที่เห็นแก่ตัวสีเขียวดูสังคมในฐานะที่เป็นอินทรีย์ทั้งที่บุคคลทุกคนมีหน้าที่ในการส่งเสริมการดีร่วมกัน [78]ความคิดของเขาแพร่กระจายอย่างรวดเร็วและได้รับการพัฒนาโดยนักคิดอื่น ๆ เช่นลีโอนาร์ Trelawny Hobhouseและจอห์นเอ Hobson ในเวลาไม่กี่ปีลัทธิเสรีนิยมใหม่นี้ได้กลายเป็นโครงการทางสังคมและการเมืองที่สำคัญของพรรคเสรีนิยมในบริเตน[79]และจะปิดล้อมไปทั่วโลกในศตวรรษที่ 20 นอกเหนือจากการตรวจสอบเสรีภาพในเชิงลบและเชิงบวกแล้วนักเสรีนิยมยังพยายามทำความเข้าใจความสัมพันธ์ที่เหมาะสมระหว่างเสรีภาพและประชาธิปไตย ในขณะที่พวกเขาพยายามที่จะขยายสิทธิในการอธิษฐานเสรีนิยมก็เข้าใจมากขึ้นว่าผู้คนที่ละทิ้งกระบวนการตัดสินใจตามระบอบประชาธิปไตยนั้นมีความเสี่ยงต่อ "การกดขี่ของคนส่วนใหญ่ " แนวคิดที่อธิบายไว้ใน Mill's On Libertyและ in Democracy in America (1835) โดยAlexis de Tocqueville [80]ในขณะที่การตอบสนองเสรีนิยมเริ่มเรียกร้องให้การป้องกันที่เหมาะสมในการป้องกันเสียงข้างมากในความพยายามของพวกเขาในการปราบปรามสิทธิของชนกลุ่มน้อย [80]

นอกจากเสรีภาพแล้วเสรีนิยมยังได้พัฒนาหลักการอื่น ๆ อีกหลายประการที่สำคัญต่อการสร้างโครงสร้างทางปรัชญาของพวกเขาเช่นความเสมอภาคพหุนิยมและความอดทนอดกลั้น การเน้นย้ำถึงความสับสนในหลักการแรกวอลแตร์ให้ความเห็นว่า "ความเท่าเทียมกันเป็นสิ่งที่เป็นธรรมชาติที่สุดในครั้งเดียว [81]ลัทธิเสรีนิยมทุกรูปแบบถือว่าบุคคลมีความเท่าเทียมกัน [82]ในการรักษาไว้ว่าผู้คนมีความเท่าเทียมกันตามธรรมชาติพวกเสรีนิยมถือว่าพวกเขาทุกคนมีสิทธิเสรีภาพเหมือนกัน [83]ในคำอื่น ๆ ไม่มีใครมีสิทธิที่โดยเนื้อแท้เพลิดเพลินไปกับผลประโยชน์ของสังคมเสรีนิยมมากกว่าคนอื่นและทุกคนที่มีวิชาที่เสมอกันในกฎหมาย [84]นอกเหนือจากแนวคิดพื้นฐานนี้แล้วนักทฤษฎีเสรีนิยมยังแยกความเข้าใจเรื่องความเท่าเทียมกัน John Rawlsนักปรัชญาชาวอเมริกันเน้นย้ำถึงความจำเป็นที่จะต้องประกันความเสมอภาคภายใต้กฎหมายเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการกระจายทรัพยากรทางวัตถุที่เท่าเทียมกันซึ่งแต่ละบุคคลต้องใช้ในการพัฒนาแรงบันดาลใจในชีวิต [84]เสรีนิยมนักคิดที่โรเบิร์ต Nozickไม่เห็นด้วยกับ Rawls, ต่อสู้รุ่นเดิมของความเท่าเทียมกันของล็อคแทน [84]

เพื่อนำไปสู่การพัฒนาเสรีภาพเสรีนิยมยังได้ส่งเสริมแนวคิดเช่นพหุนิยมและความอดกลั้น โดยฝ่ายเสรีนิยมหมายถึงการแพร่กระจายของความคิดเห็นและความเชื่อที่เป็นลักษณะที่มีเสถียรภาพเพื่อสังคม [85]ต่างจากคู่แข่งและรุ่นก่อน ๆ พวกเสรีนิยมไม่แสวงหาความสอดคล้องและความเป็นเนื้อเดียวกันในแบบที่ผู้คนคิด ในความเป็นจริงความพยายามของพวกเขามุ่งไปที่การสร้างกรอบการปกครองที่ประสานและลดมุมมองที่ขัดแย้งกันให้เหลือน้อยที่สุดแต่ก็ยังช่วยให้มุมมองเหล่านั้นดำรงอยู่และเติบโตได้ [86]สำหรับปรัชญาเสรีนิยมพหุนิยมนำไปสู่ความอดกลั้นได้ง่าย เนื่องจากปัจเจกบุคคลจะมีมุมมองที่แตกต่างกันพวกเสรีนิยมจึงโต้แย้งพวกเขาจึงควรยึดถือและเคารพสิทธิของกันและกันที่จะไม่เห็นด้วย [87]จากมุมมองของเสรีนิยมความอดทนในตอนแรกเกี่ยวข้องกับความอดทนทางศาสนาโดยบารุคสปิโนซาประณาม "ความโง่เขลาของการข่มเหงทางศาสนาและสงครามทางอุดมการณ์" [87]ความอดทนยังมีบทบาทสำคัญในความคิดของคานท์และจอห์นสจวร์ตมิลล์ นักคิดทั้งสองเชื่อว่าสังคมจะมีแนวความคิดที่แตกต่างกันเกี่ยวกับชีวิตที่มีจริยธรรมที่ดีและผู้คนควรได้รับอนุญาตให้ตัดสินใจเลือกของตนเองโดยปราศจากการแทรกแซงจากรัฐหรือบุคคลอื่น [87]

ทฤษฎีเศรษฐศาสตร์เสรี

อดัมสมิ ธ 's ความมั่งคั่งแห่งชาติที่ตีพิมพ์ใน 1776 ตามด้วยนักเศรษฐศาสตร์เสรีนิยมฝรั่งเศส, Jean-Baptiste Say ' ตำราบนการเมืองเศรษฐกิจการตีพิมพ์ใน 1803 และขยายตัวในปี ค.ศ. 1830 ที่มีการใช้งานจริงจะให้มากที่สุดของความคิดของเศรษฐศาสตร์ จนกระทั่งสิ่งพิมพ์ของจอห์นสจ็วร์ 's หลักการในปี 1848 [88]สมิ ธ addressed แรงจูงใจสำหรับกิจกรรมทางเศรษฐกิจสาเหตุของราคาและการกระจายความมั่งคั่งและนโยบายของรัฐควรปฏิบัติตามเพื่อเพิ่มความมั่งคั่ง [89]

สมิ ธ เขียนว่าตราบใดที่อุปสงค์อุปทาน , ราคาและการแข่งขันที่ถูกทิ้งให้เป็นอิสระจากการควบคุมของรัฐ, การแสวงหาของวัสดุประโยชน์ของตนเองมากกว่าเห็นแก่ตัวจะเพิ่มความมั่งคั่งของสังคม[90]ผ่านการผลิตผลกำไรของสินค้าและ บริการ. " มือที่มองไม่เห็น " ชี้นำบุคคลและ บริษัท ต่างๆให้ทำงานเพื่อประโยชน์ของประเทศชาติอันเป็นผลมาจากความพยายามที่จะเพิ่มผลประโยชน์ของตนเองให้สูงสุด สิ่งนี้ให้เหตุผลทางศีลธรรมสำหรับการสะสมความมั่งคั่งซึ่งก่อนหน้านี้บางคนมองว่าเป็นบาป [89]

สมิ ธ สันนิษฐานว่าคนงานอาจได้รับค่าจ้างในระดับต่ำเท่าที่จำเป็นเพื่อความอยู่รอดซึ่งต่อมาเดวิดริคาร์โดและโธมัสโรเบิร์ตมัลทัสได้เปลี่ยนเป็น " กฎเหล็กแห่งค่าจ้าง " [91]จุดสนใจหลักของเขาคือผลประโยชน์ของการค้าภายในและระหว่างประเทศที่เสรีซึ่งเขาคิดว่าสามารถเพิ่มความมั่งคั่งได้ด้วยความเชี่ยวชาญในการผลิต [92]นอกจากนี้เขายังไม่เห็นด้วยกับข้อ จำกัดตั้งค่าการค้าทุนสถานะของการผูกขาดและองค์กรนายจ้างและสหภาพแรงงาน [93]รัฐบาลควรจะ จำกัด ให้การป้องกัน, โยธาธิการและการบริหารงานยุติธรรม , ทุนโดยภาษีขึ้นอยู่กับรายได้ [94]สมิ ธ เป็นหนึ่งในต้นกำเนิดของแนวคิดนี้ซึ่งเป็นศูนย์กลางของลัทธิเสรีนิยมคลาสสิกมายาวนานและปรากฏตัวอีกครั้งในวรรณกรรมโลกาภิวัตน์ในช่วงศตวรรษที่ 20 และต้นศตวรรษที่ 21 ซึ่งการค้าเสรีส่งเสริมสันติภาพ [95]เศรษฐศาสตร์ของสมิ ธ ได้รับการดำเนินการไปสู่การปฏิบัติในศตวรรษที่ 19 ที่มีการลดอัตราภาษีในยุค 1820 เป็นโมฆะของพระราชบัญญัติบรรเทาแย่ที่ถูก จำกัด การเคลื่อนไหวของแรงงานใน 1834 และจุดสิ้นสุดของการปกครองของที่บริษัท อินเดียตะวันออกมากกว่า ประเทศอินเดียในปี พ.ศ. 2401 [96]

ในบทความของเขา(Traitéd'économie Politique) กล่าวว่ากระบวนการผลิตใด ๆ ต้องใช้ความพยายามความรู้และ "การประยุกต์ใช้" ของผู้ประกอบการ เขามองว่าผู้ประกอบการเป็นตัวกลางในกระบวนการผลิตที่รวมปัจจัยการผลิตเช่นที่ดินทุนและแรงงานเพื่อตอบสนองความต้องการของผู้บริโภค เป็นผลให้พวกเขามีบทบาทสำคัญในระบบเศรษฐกิจผ่านฟังก์ชั่นการประสานงาน นอกจากนี้เขายังเน้นถึงคุณสมบัติที่จำเป็นสำหรับการเป็นผู้ประกอบการที่ประสบความสำเร็จและมุ่งเน้นไปที่วิจารณญาณในการที่พวกเขาต้องประเมินความต้องการของตลาดและวิธีการที่จะตอบสนองพวกเขาอย่างต่อเนื่อง สิ่งนี้ต้องการ "ความรู้สึกของตลาดที่ไม่แน่นอน" กล่าวว่ารายได้ของผู้ประกอบการส่วนใหญ่เป็นรายได้ที่สูงซึ่งจ่ายเป็นค่าตอบแทนสำหรับทักษะและความรู้จากผู้เชี่ยวชาญ เขาทำเช่นนั้นโดยการเปรียบเทียบฟังก์ชันขององค์กรและฟังก์ชันการจัดหาทุนซึ่งแยกความแตกต่างของรายได้ของผู้ประกอบการในแง่หนึ่งและผลตอบแทนของเงินทุนในอีกด้านหนึ่ง สิ่งนี้ทำให้ทฤษฎีของเขาแตกต่างอย่างชัดเจนจากของJoseph Schumpeterซึ่งอธิบายถึงค่าเช่าของผู้ประกอบการว่าเป็นผลกำไรระยะสั้นซึ่งชดเชยความเสี่ยงสูง (ค่าเช่า Schumpeterian) พูดว่าตัวเองยังอ้างถึงความเสี่ยงและความไม่แน่นอนควบคู่ไปกับนวัตกรรมโดยไม่ได้วิเคราะห์ในรายละเอียด

นอกจากนี้ Say ยังให้เครดิตกับกฎหมายของ Sayหรือกฎแห่งตลาดซึ่งอาจสรุปได้ว่า: " อุปทานรวมก่อให้เกิดอุปสงค์โดยรวมของตัวเอง" และ " อุปทานสร้างอุปสงค์ของตนเอง " หรือ "อุปทานถือเป็นอุปสงค์ของตัวเอง" และ "อุปทานที่มีอยู่โดยธรรมชาติ คือความจำเป็นในการบริโภคของตัวเอง ". วลีที่เกี่ยวข้อง "อุปทานสร้างอุปสงค์ของตัวเอง" จริง ๆ แล้วบัญญัติโดยจอห์นเมย์นาร์ดเคนส์ผู้ซึ่งวิพากษ์วิจารณ์สูตรที่แยกจากกันของ Say ว่ามีจำนวนเท่ากับสิ่งเดียวกัน ผู้สนับสนุนกฎหมายของ Say บางคนที่ไม่เห็นด้วยกับเคนส์อ้างว่ากฎหมายของ Say นั้นสามารถสรุปได้อย่างถูกต้องมากขึ้นว่าเป็น "การผลิตก่อนการบริโภค" และสิ่งที่พูดได้ระบุไว้ก็คือการที่การบริโภคจะเกิดขึ้นเราต้องสร้างสิ่งที่มีคุณค่าเพื่อให้สิ่งนั้นเกิดขึ้น สามารถแลกเปลี่ยนเป็นเงินหรือแลกเปลี่ยนเพื่อการบริโภคในภายหลัง [97] [98]กล่าวโต้แย้งว่า "ผลิตภัณฑ์ได้รับการชำระด้วยผลิตภัณฑ์" (1803, หน้า 153) หรือ "จำนวนมากเกิดขึ้นเฉพาะเมื่อมีการใช้ทรัพยากรมากเกินไปในการสร้างผลิตภัณฑ์หนึ่งและไม่เพียงพอสำหรับอีกผลิตภัณฑ์หนึ่ง" (1803, pp . 178–179). [99]

เหตุผลที่เกี่ยวข้องปรากฏในผลงานของJohn Stuart Millและก่อนหน้านี้ในงานของJames Millพ่อนักเศรษฐศาสตร์คลาสสิกชาวสก็อตของเขา(1808) ผู้อาวุโสของ Mill กล่าวย้ำกฎหมายของ Say ในปี 1808 โดยเขียนว่า: "การผลิตสินค้าสร้างขึ้นและเป็นสาเหตุเดียวที่สร้างตลาดสำหรับสินค้าที่ผลิต" [100]

นอกเหนือจากมรดกของ Smith และ Say แล้วทฤษฎีประชากรของThomas Malthusและกฎค่าแรงของDavid Ricardo Iron ยังกลายเป็นหลักคำสอนหลักของเศรษฐศาสตร์คลาสสิก [101]ในขณะเดียวกัน Jean-Baptiste Say ได้ท้าทายทฤษฎีมูลค่าแรงงานของสมิ ธโดยเชื่อว่าราคาถูกกำหนดโดยอรรถประโยชน์และยังเน้นย้ำถึงบทบาทสำคัญของผู้ประกอบการในระบบเศรษฐกิจ อย่างไรก็ตามข้อสังเกตเหล่านี้ไม่ได้รับการยอมรับจากนักเศรษฐศาสตร์ชาวอังกฤษในเวลานั้น Malthus เขียนบทความเกี่ยวกับหลักการของประชากรในปี พ.ศ. 2341 [102]กลายเป็นอิทธิพลสำคัญต่อลัทธิเสรีนิยมแบบคลาสสิก Malthus อ้างว่าการเติบโตของประชากรจะเหนือกว่าการผลิตอาหารเนื่องจากประชากรเพิ่มขึ้นในเชิงเรขาคณิตในขณะที่การผลิตอาหารเพิ่มขึ้นตามหลักคณิตศาสตร์ เนื่องจากผู้คนได้รับอาหารพวกมันจะแพร่พันธุ์จนกว่าการเติบโตจะแซงหน้าแหล่งอาหาร จากนั้นธรรมชาติจะตรวจสอบการเติบโตในรูปแบบของการรองและความทุกข์ยาก ไม่มีรายได้ที่จะสามารถป้องกันสิ่งนี้ได้และสวัสดิการใด ๆ สำหรับคนยากจนจะเอาชนะตนเองได้ ในความเป็นจริงแล้วคนยากจนต้องรับผิดชอบต่อปัญหาของตนเองซึ่งสามารถหลีกเลี่ยงได้ด้วยการหักห้ามใจ [103]

นักเสรีนิยมหลายคนรวมทั้งอดัมสมิ ธ และริชาร์ดคอบเดนแย้งว่าการแลกเปลี่ยนสินค้าระหว่างประเทศโดยเสรีจะนำไปสู่สันติภาพของโลก [104]สมิ ธ เป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าในขณะที่สังคมดำเนินไปการทำลายล้างของสงครามจะเพิ่มสูงขึ้น แต่ต้นทุนของสงครามจะสูงขึ้นอีกทำให้สงครามยากและมีค่าใช้จ่ายสูงสำหรับประเทศอุตสาหกรรม [105]คอบเดนเชื่อว่าค่าใช้จ่ายทางทหารทำให้สวัสดิการของรัฐแย่ลงและเป็นประโยชน์ต่อชนกลุ่มน้อยชนชั้นสูงที่กระจุกตัวอยู่ แต่สรุปลัทธิจักรวรรดินิยมของอังกฤษซึ่งเขาเชื่อว่าเป็นผลมาจากข้อ จำกัด ทางเศรษฐกิจของนโยบายการค้ามนุษย์ สำหรับ Cobden และนักเสรีนิยมคลาสสิกจำนวนมากผู้ที่สนับสนุนสันติภาพต้องสนับสนุนตลาดเสรีด้วย

ลัทธิประโยชน์นิยมถูกมองว่าเป็นเหตุผลทางการเมืองสำหรับการดำเนินการตามแนวคิดเสรีนิยมทางเศรษฐกิจโดยรัฐบาลอังกฤษซึ่งเป็นแนวคิดที่มีอิทธิพลเหนือนโยบายทางเศรษฐกิจในช่วงทศวรรษที่ 1840 แม้ว่าวัตถุนิยมได้รับแจ้งการปฏิรูปกฎหมายและการบริหารและการเขียนต่อมาจอห์นสจ็วร์ในเรื่องคาดเดารัฐสวัสดิการมันก็ส่วนใหญ่จะใช้เป็นสถานที่สำหรับเป็นไม่รู้ไม่ชี้แนวทาง [106]แนวคิดหลักของลัทธิประโยชน์นิยมซึ่งพัฒนาโดยJeremy Benthamคือนโยบายสาธารณะควรพยายามให้ "ความสุขที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของคนจำนวนมากที่สุด" แม้ว่าสิ่งนี้สามารถตีความได้ว่าเป็นเหตุผลสำหรับการดำเนินการของรัฐเพื่อลดความยากจนแต่พวกเสรีนิยมคลาสสิกก็ใช้เพื่อแสดงความเฉยเมยกับการโต้แย้งว่าผลประโยชน์สุทธิของทุกคนจะสูงขึ้น [101]ปรัชญาของเขาพิสูจน์แล้วว่าเป็นผู้มีอิทธิพลอย่างมากเกี่ยวกับนโยบายของรัฐบาลและนำไปสู่การเพิ่มขึ้นพยายาม Benthamite ที่รัฐบาลควบคุมทางสังคมรวมทั้งเบิร์ตพี 's ตำรวจนครบาล , การปฏิรูปเรือนจำที่โรงเลี้ยงและโรงพยาบาลสำหรับผู้ป่วยทางจิต

เศรษฐศาสตร์ของเคนส์

จอห์นเมย์นาร์ดเคนส์หนึ่งในนักเศรษฐศาสตร์ที่มีอิทธิพลมากที่สุดในยุคปัจจุบันและมีแนวความคิดซึ่งยังคง รู้สึกได้อย่างกว้างขวางได้ปรับนโยบายเศรษฐกิจเสรีนิยมสมัยใหม่
ตกต่ำกับระยะเวลาของความยากลำบากทางเศรษฐกิจทั่วโลกที่เกิดขึ้นฉากหลังกับที่ เคนส์ปฏิวัติเกิดขึ้น (ภาพที่เป็น โดโรธีมีเหตุมีผลของ แรงงานข้ามชาติแม่ภาพของยากจน ถั่วแจ่มในแคลิฟอร์เนียนำมีนาคม 1936)

ในช่วงภาวะเศรษฐกิจตกต่ำครั้งใหญ่การตอบสนองของเสรีนิยมที่ชัดเจนต่อวิกฤตเศรษฐกิจได้รับจากนักเศรษฐศาสตร์ชาวอังกฤษจอห์นเมย์นาร์ดเคนส์ (พ.ศ. 2426-2489) เคนส์ได้รับการ "เลี้ยงดู" ในฐานะเสรีนิยมคลาสสิก แต่โดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังสงครามโลกครั้งที่ 1 กลายเป็นสวัสดิการหรือสังคมเสรีมากขึ้น [107]นักเขียนที่อุดมสมบูรณ์ท่ามกลางผลงานอื่น ๆ อีกมากมายเขาได้เริ่มงานทางทฤษฎีเพื่อตรวจสอบความสัมพันธ์ระหว่างการว่างงานเงินและราคาในช่วงทศวรรษที่ 1920 [108]คีรู้สึกที่สำคัญของรัฐบาลอังกฤษเข้มงวดมาตรการในช่วงภาวะเศรษฐกิจตกต่ำ เขาเชื่อว่าการขาดดุลงบประมาณเป็นสิ่งที่ดีผลิตภัณฑ์ของถดถอย เขาเขียนว่า: "สำหรับการกู้ยืมของรัฐบาลไม่ว่าแบบใดแบบหนึ่งเป็นวิธีการรักษาโดยธรรมชาติดังนั้นการพูดเพื่อป้องกันการสูญเสียทางธุรกิจจากการตกต่ำอย่างรุนแรงเช่นเดียวกับปัจจุบัน [109]ที่จุดสูงสุดของภาวะเศรษฐกิจตกต่ำครั้งใหญ่ในปีพ. ศ. 2476 เคนส์ได้ตีพิมพ์เรื่อง The Means to Prosperityซึ่งมีข้อเสนอแนะเชิงนโยบายที่เฉพาะเจาะจงสำหรับการแก้ปัญหาการว่างงานในภาวะเศรษฐกิจถดถอยทั่วโลก หมายถึงความเจริญรุ่งเรืองมีหนึ่งในคนแรกที่กล่าวถึงของผลคูณ [110]

เคนส์ผลงานชิ้นโบแดง , ทฤษฎีทั่วไปของการจ้างงาน, รายได้ดอกเบี้ยและรายได้รับการตีพิมพ์ในปี 1936 [111]และทำหน้าที่เป็นเหตุผลทางทฤษฎีสำหรับการแทรกแซงนโยบายคีได้รับการสนับสนุนสำหรับการแก้ปัญหาภาวะเศรษฐกิจถดถอย ทฤษฎีทั่วไปท้าทายก่อนหน้านี้นีโอคลาสสิคเศรษฐกิจกระบวนทัศน์ซึ่งได้จัดขึ้นที่ให้มันก็เป็นอิสระจากการแทรกแซงของรัฐบาลในตลาดตามธรรมชาติจะสร้างการจ้างงานเต็มสมดุล นักเศรษฐศาสตร์คลาสสิกเชื่อมั่นในกฎหมายของ Sayซึ่งระบุเพียงว่า " อุปทานสร้างอุปสงค์ของมันเอง " และในตลาดเสรีมักจะเต็มใจที่จะลดค่าจ้างให้อยู่ในระดับที่นายจ้างสามารถเสนองานให้พวกเขาได้อย่างมีกำไร นวัตกรรมจากเคนส์เป็นแนวคิดของการยึดติดกับราคากล่าวคือการรับรู้ว่าในความเป็นจริงคนงานมักปฏิเสธที่จะลดความต้องการค่าจ้างแม้ในกรณีที่นักเศรษฐศาสตร์คลาสสิกอาจโต้แย้งว่าพวกเขามีเหตุผลที่จะทำเช่นนั้น เนื่องจากส่วนหนึ่งของการยึดติดกับราคาจึงเป็นที่ยอมรับว่าปฏิสัมพันธ์ของ " อุปสงค์มวลรวม " และ " อุปทานมวลรวม " อาจนำไปสู่ความสมดุลของการว่างงานที่มั่นคงและในกรณีเหล่านั้นมันเป็นรัฐไม่ใช่ตลาดที่เศรษฐกิจต้องพึ่งพาเพื่อความรอด หนังสือเล่มนี้สนับสนุนนโยบายเศรษฐกิจเชิงกิจกรรมของรัฐบาลเพื่อกระตุ้นความต้องการในช่วงที่มีการว่างงานสูงเช่นการใช้จ่ายในงานสาธารณะ ในปีพ. ศ. 2471 เขาเขียนว่า: "ให้เราลุกขึ้นและทำโดยใช้ทรัพยากรที่ไม่ได้ใช้งานเพื่อเพิ่มความมั่งคั่งของเรา [... ] เมื่อผู้ชายและพืชว่างงานมันเป็นเรื่องน่าขันที่จะบอกว่าเราไม่สามารถจ่ายเงินให้กับการพัฒนาใหม่เหล่านี้ได้อย่างแม่นยำ ด้วยพืชเหล่านี้และมนุษย์เหล่านี้ที่เราจะจ่ายให้ ". [109]ที่ตลาดล้มเหลวในการจัดสรรทรัพยากรที่รัฐบาลจะต้องกระตุ้นเศรษฐกิจจนกว่ากองทุนส่วนบุคคลสามารถเริ่มไหลอีกครั้งเป็น "นายกปั๊ม" ชนิดของกลยุทธ์การออกแบบมาเพื่อเพิ่มการผลิตภาคอุตสาหกรรม [112]

ทฤษฎีสตรีนิยมเสรี

Mary Wollstonecraftซึ่งได้รับการยกย่องอย่างกว้างขวางว่าเป็นผู้บุกเบิก สตรีนิยมแบบเสรีนิยม

สตรีนิยมเสรีนิยมประเพณีที่โดดเด่นในประวัติศาสตร์สตรีนิยมเป็นทฤษฎีสตรีนิยมรูปแบบปัจเจกซึ่งมุ่งเน้นไปที่ความสามารถของสตรีในการรักษาความเท่าเทียมกันผ่านการกระทำและการเลือกของตนเอง นักสตรีนิยมเสรีนิยมหวังที่จะขจัดอุปสรรคทั้งหมดของความเสมอภาคทางเพศโดยอ้างว่าการดำรงอยู่อย่างต่อเนื่องของอุปสรรคดังกล่าวทำให้สิทธิและเสรีภาพของแต่ละบุคคลได้รับการรับรองอย่างชัดเจนโดยระเบียบสังคมแบบเสรีนิยม [113]พวกเขาให้เหตุผลว่าสังคมมีความเชื่อผิด ๆ ว่าโดยธรรมชาติแล้วผู้หญิงมีสติปัญญาและความสามารถทางร่างกายน้อยกว่าผู้ชาย ดังนั้นจึงมีแนวโน้มที่จะเลือกปฏิบัติต่อสตรีในสถาบันการศึกษา , ฟอรั่มและตลาด นักสตรีนิยมเสรีนิยมเชื่อว่า "การอยู่ใต้บังคับบัญชาของผู้หญิงมีรากฐานมาจากชุดของข้อ จำกัด ตามจารีตประเพณีและกฎหมายที่ปิดกั้นการเข้าสู่สตรีและความสำเร็จในโลกสาธารณะที่เรียกว่า" พวกเขามุ่งมั่นเพื่อความเสมอภาคทางเพศผ่านการปฏิรูปทางการเมืองและกฎหมาย [114]

นักปรัชญา ชาวอังกฤษMary Wollstonecraft (1759–1797) ได้รับการยกย่องอย่างกว้างขวางว่าเป็นผู้บุกเบิกสตรีนิยมแบบเสรีนิยมโดยA Vindication of the Rights of Woman (1792) ขยายขอบเขตของเสรีนิยมเพื่อรวมผู้หญิงไว้ในโครงสร้างทางการเมืองของสังคมเสรีนิยม [115]ในงานเขียนของเธอเช่นA Vindication of the Rights of Woman Wollstonecraft แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับมุมมองของสังคมที่มีต่อผู้หญิงคนนี้และสนับสนุนให้ผู้หญิงใช้เสียงในการตัดสินใจแยกจากการตัดสินใจที่ทำไว้ก่อนหน้านี้ Wollstonecraft "ปฏิเสธว่าโดยธรรมชาติแล้วผู้หญิงจะแสวงหาความสุขและให้ความสุขมากกว่าผู้ชายเธอให้เหตุผลว่าถ้าพวกเขาถูกขังอยู่ในกรงเดียวกับที่ดักจับผู้หญิงผู้ชายก็จะพัฒนาตัวละครที่มีข้อบกพร่องแบบเดียวกันสิ่งที่ Wollstonecraft ต้องการมากที่สุดสำหรับผู้หญิงคือความเป็นตัวของตัวเอง ". [114]

จอห์นสจวร์ตมิลล์ยังเป็นผู้สนับสนุนสตรีนิยมในยุคแรก ๆ ในบทความของเขาเรื่องThe Subjection of Women (2404 ตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2412) มิลล์พยายามพิสูจน์ว่าการปราบปรามผู้หญิงตามกฎหมายนั้นผิดและควรให้หนทางสู่ความเสมอภาคที่สมบูรณ์แบบ [116] [117]เขาเชื่อว่าทั้งสองเพศควรมีสิทธิเท่าเทียมกันภายใต้กฎหมายและ "จนกว่าจะมีเงื่อนไขของความเท่าเทียมกันไม่มีใครสามารถประเมินความแตกต่างตามธรรมชาติระหว่างหญิงและชายได้ซึ่งผิดเพี้ยนไปตามธรรมชาติ คนสองเพศสามารถค้นพบได้โดยอนุญาตให้ทั้งสองพัฒนาและใช้วิชาของตนได้อย่างอิสระ ". [118]มิลล์มักพูดถึงความไม่สมดุลนี้และสงสัยว่าผู้หญิงสามารถรู้สึก "ความไม่เห็นแก่ตัวอย่างแท้จริง" แบบเดียวกับที่ผู้ชายทำเพื่อหาเลี้ยงครอบครัวได้หรือไม่ โรงสีที่ไม่เห็นแก่ตัวนี้ได้รับการสนับสนุนคือ "ที่กระตุ้นให้ผู้คนคำนึงถึงผลดีของสังคมเช่นเดียวกับผลดีของแต่ละบุคคลหรือหน่วยเล็ก ๆ ในครอบครัว" [114]คล้ายกับ Mary Wollstonecraft มิลล์เปรียบเทียบความไม่เท่าเทียมกันทางเพศกับการเป็นทาสโดยอ้างว่าสามีของพวกเขามักจะถูกทำร้ายเช่นเดียวกับเจ้านายและมนุษย์ควบคุมชีวิตเกือบทุกด้านสำหรับมนุษย์อีกคนหนึ่ง ในหนังสือเรื่องThe Subjection of Womenมิลล์ระบุว่าส่วนสำคัญสามส่วนของชีวิตผู้หญิงเป็นอุปสรรคต่อพวกเขา ได้แก่ สังคมและโครงสร้างทางเพศการศึกษาและการแต่งงาน [119]

สตรีนิยมถือหุ้นเป็นรูปแบบหนึ่งของสตรีนิยมเสรีที่กล่าวถึงตั้งแต่ทศวรรษที่ 1980 [120] [121]โดยเฉพาะสตรีนิยมแบบเสรีนิยมหรือเสรีนิยมแบบคลาสสิก [122] สตีเวนชมพูเป็นนักจิตวิทยาวิวัฒนาการกำหนดสตรีทุน "เป็นหลักคำสอนทางศีลธรรมเกี่ยวกับการรักษาเท่าเทียมกันที่ทำให้ไม่มีภาระผูกพันเกี่ยวกับปัญหาเชิงประจักษ์เปิดในด้านจิตวิทยาหรือชีววิทยา" [123]แบร์รี่ Kuhle อ้างว่าสตรีส่วนเข้ากันได้กับวิวัฒนาการทางจิตวิทยาในทางตรงกันข้ามกับสตรีเพศ [124]

ทฤษฎีเสรีนิยมทางสังคม

Sismondiผู้เขียนบทวิจารณ์เรื่องตลาดเสรีครั้งแรกจากมุมมองของเสรีนิยมในปีพ. ศ. 2362

Jean Charles Léonard Simonde de Sismondi 's Nouveaux Principe d' é Economy Politique , ou de la richesse dans ses rapports avec la ประชากร (1819) แสดงถึงการวิจารณ์เสรีนิยมที่ครอบคลุมเป็นครั้งแรกเกี่ยวกับทุนนิยมในยุคแรกและเศรษฐศาสตร์แบบไม่เป็นธรรมและงานเขียนของเขาซึ่งได้รับการศึกษา โดยJohn Stuart MillและKarl Marxในหมู่คนอื่น ๆ มีอิทธิพลอย่างมากต่อการตอบสนองทั้งเสรีนิยมและสังคมนิยมต่อความล้มเหลวและความขัดแย้งของสังคมอุตสาหกรรม [125] [126] [127]ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 19 หลักการของลัทธิเสรีนิยมแบบคลาสสิกกำลังถูกท้าทายมากขึ้นเรื่อย ๆ จากการเติบโตทางเศรษฐกิจที่ตกต่ำการรับรู้ที่เพิ่มขึ้นเกี่ยวกับความชั่วร้ายของความยากจนการว่างงานและการถูกกีดกันโดยสัมพัทธ์ในเมืองอุตสาหกรรมสมัยใหม่ เช่นเดียวกับความปั่นป่วนของการจัดระเบียบแรงงาน อุดมคติของบุคคลที่สร้างตัวเองซึ่งผ่านการทำงานหนักและความสามารถพิเศษสามารถทำให้เขาหรือเธออยู่ในโลกได้ดูเหมือนจะไม่น่าเป็นไปได้มากขึ้น ปฏิกิริยาทางการเมืองที่สำคัญต่อการเปลี่ยนแปลงที่เกิดจากอุตสาหกรรมและทุนนิยมที่ไม่เป็นธรรมมาจากกลุ่มอนุรักษ์นิยมที่กังวลเกี่ยวกับความสมดุลทางสังคมแม้ว่าสังคมนิยมจะกลายเป็นพลังสำคัญในการเปลี่ยนแปลงและปฏิรูปในเวลาต่อมา บางนักเขียนวิคตอเรียรวมถึงชาร์ลส์ดิคเก้น , โทมัสคาร์ไลล์และแมทธิวอาร์โนลกลายเป็นนักวิจารณ์ในช่วงต้นที่มีอิทธิพลของความอยุติธรรมทางสังคม [128]

พวกเสรีนิยมใหม่เริ่มปรับใช้ภาษาเก่าของลัทธิเสรีนิยมเพื่อเผชิญหน้ากับสถานการณ์ที่ยากลำบากเหล่านี้ซึ่งพวกเขาเชื่อว่าสามารถแก้ไขได้ผ่านแนวความคิดของรัฐในวงกว้างและแทรกแซงมากขึ้นเท่านั้น สิทธิเสรีภาพที่เท่าเทียมกันไม่สามารถสร้างขึ้นได้เพียงแค่สร้างความมั่นใจว่าแต่ละคนจะไม่ยุ่งเกี่ยวกันทางร่างกายหรือเพียงแค่มีกฎหมายที่กำหนดและบังคับใช้อย่างเป็นกลาง จำเป็นต้องมีมาตรการเชิงบวกและเชิงรุกมากขึ้นเพื่อให้แน่ใจว่าทุกคนจะมีโอกาสแห่งความสำเร็จที่เท่าเทียมกัน [129]

John Stuart Millซึ่ง On Libertyมีอิทธิพลอย่างมากต่อแนวทางเสรีนิยมในศตวรรษที่ 19

John Stuart Millมีส่วนอย่างมากในการคิดแบบเสรีนิยมโดยการผสมผสานองค์ประกอบของลัทธิเสรีนิยมแบบคลาสสิกเข้ากับสิ่งที่รู้จักกันในชื่อลัทธิเสรีนิยมใหม่ในที่สุด มิลล์ 1859 เรื่องเสรีภาพการแก้ไขลักษณะและขอบเขตของอำนาจที่สามารถใช้สิทธิถูกต้องตามกฎหมายจากสังคมมากกว่าบุคคล [130]เขาให้การปกป้องเสรีภาพในการพูดโดยไม่สนใจโดยอ้างว่าวาทกรรมเสรีเป็นเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับความก้าวหน้าทางปัญญาและสังคม มิลล์กำหนด " เสรีภาพทางสังคม " ว่าเป็นการปกป้องจาก "การกดขี่ของผู้ปกครองทางการเมือง" เขาแนะนำแนวคิดที่แตกต่างกันหลายประการเกี่ยวกับรูปแบบเผด็จการซึ่งเรียกว่าเผด็จการทางสังคมและการกดขี่ของคนส่วนใหญ่ตามลำดับ เสรีภาพทางสังคมหมายถึงการ จำกัด อำนาจของผู้ปกครองโดยการได้รับการยอมรับในเสรีภาพทางการเมืองหรือสิทธิและโดยการจัดตั้งระบบ "การตรวจสอบรัฐธรรมนูญ " [131]

คำจำกัดความของเสรีภาพของเขาซึ่งได้รับอิทธิพลจากโจเซฟพรีสต์ลีย์และโจไซยาห์วอร์เรนคือบุคคลควรมีอิสระที่จะทำตามที่เขาปรารถนาเว้นแต่เขาจะทำร้ายผู้อื่น [132]อย่างไรก็ตามแม้ว่าปรัชญาเศรษฐกิจเริ่มแรกของมิลล์จะสนับสนุนตลาดเสรีและเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าการเก็บภาษีแบบก้าวหน้าลงโทษผู้ที่ทำงานหนักขึ้น[133]ต่อมาเขาได้ปรับเปลี่ยนมุมมองของเขาที่มีต่อสังคมนิยมมากขึ้นโดยเพิ่มบทให้กับหลักเศรษฐศาสตร์การเมืองของเขาเพื่อป้องกันก มุมมองของสังคมนิยมและการปกป้องสาเหตุของสังคมนิยม[134]รวมถึงข้อเสนอที่รุนแรงว่าระบบค่าจ้างทั้งหมดถูกยกเลิกเพื่อสนับสนุนระบบค่าจ้างแบบร่วมมือ

อีกแปลงเสรีนิยมก่อนที่จะแทรกแซงของรัฐบาลมากขึ้นเป็นโทมัสฮิลล์สีเขียว เมื่อเห็นผลกระทบของแอลกอฮอล์เขาเชื่อว่ารัฐควรส่งเสริมและปกป้องสภาพแวดล้อมทางสังคมการเมืองและเศรษฐกิจซึ่งแต่ละบุคคลจะมีโอกาสที่ดีที่สุดในการแสดงตามความรู้สึกผิดชอบชั่วดีของตน รัฐควรแทรกแซงเฉพาะในกรณีที่มีแนวโน้มที่ชัดเจนพิสูจน์แล้วและแข็งแกร่งของเสรีภาพที่จะกดขี่ปัจเจกบุคคล [135]สีเขียวมองว่ารัฐชาตินั้นถูกต้องตามกฎหมายเฉพาะในขอบเขตที่รักษาระบบสิทธิและหน้าที่ที่มีแนวโน้มมากที่สุดที่จะส่งเสริมการสำนึกในตนเองของแต่ละบุคคล

ลัทธิเสรีนิยมใหม่ (New Liberalism) หรือขบวนการเสรีนิยมทางสังคมเกิดขึ้นเมื่อประมาณปี 1900 ในบริเตน [136] New Liberals ซึ่งรวมถึงปัญญาชนอย่าง LT Hobhouse และJohn A. Hobsonมองว่าเสรีภาพส่วนบุคคลเป็นสิ่งที่ทำได้ภายใต้สถานการณ์ทางสังคมและเศรษฐกิจที่เอื้ออำนวยเท่านั้น [137]ในมุมมองของพวกเขาความยากจนความไม่พอใจและความโง่เขลาที่คนจำนวนมากอาศัยอยู่ทำให้เสรีภาพและความเป็นปัจเจกไม่เจริญรุ่งเรือง New Liberals เชื่อว่าเงื่อนไขเหล่านี้สามารถแก้ไขได้โดยการดำเนินการร่วมกันที่ประสานงานโดยรัฐที่มุ่งเน้นสวัสดิการและการแทรกแซงที่เข้มแข็ง [138]มันสนับสนุนเศรษฐกิจแบบผสมที่มีทั้งประชาชนและทรัพย์สินส่วนตัวในสินค้าทุน [139] [140]

หลักการที่สามารถอธิบายเป็นเสรีนิยมทางสังคมได้รับหรือขึ้นอยู่กับการพัฒนาโดยนักปรัชญาเช่นจอห์นสจ็วร์, เอดูอาร์นสไตน์ , จอห์นดิวอี้ , คาร์โล Rosselli , Norberto Bobbioและตั Mouffe [141]ที่สำคัญตัวเลขเสรีนิยมอื่น ๆ ทางสังคม ได้แก่ กุย Calogero, ปีเอโรโกเบ็ตต้ลีโอนาร์ Trelawny Hobhouse และRH Tawney [142] สังคมนิยมเสรีนิยมมีความโดดเด่นเป็นพิเศษในการเมืองของอังกฤษและอิตาลี [142]

Anarcho-capitalist theory

กุสตาฟเดอโมลินารี
Julius Faucher

ลัทธิเสรีนิยมคลาสสิกสนับสนุนการค้าเสรีภายใต้หลักนิติธรรม Anarcho-capitalismก้าวไปอีกขั้นด้วยการบังคับใช้กฎหมายและศาลที่จัดหาโดย บริษัท เอกชน นักทฤษฎีหลายคนได้ดำเนินการตามหลักปรัชญาทางกฎหมายที่คล้ายคลึงกับระบบทุนนิยมแบบอนาธิปไตย หนึ่งในเสรีนิยมกลุ่มแรกที่หารือเกี่ยวกับความเป็นไปได้ในการแปรรูปการคุ้มครองเสรีภาพและทรัพย์สินของแต่ละบุคคลคือจาคอบเมาวิยงของฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 18 ต่อมาในช่วงทศวรรษที่ 1840 Julius FaucherและGustave de Molinari ได้สนับสนุนสิ่งเดียวกัน ในเรียงความเรื่องการผลิตความปลอดภัย Molinari แย้งว่า: "ไม่มีรัฐบาลใดควรมีสิทธิ์ที่จะป้องกันไม่ให้รัฐบาลอื่นเข้ามาแข่งขันกับมันหรือเรียกร้องให้ผู้บริโภคด้านความปลอดภัยมาเพื่อสินค้านี้โดยเฉพาะ" โมลินารีและกลุ่มเสรีนิยมที่ต่อต้านรัฐรูปแบบใหม่นี้มีพื้นฐานมาจากเหตุผลของพวกเขาเกี่ยวกับอุดมคติเสรีนิยมและเศรษฐศาสตร์คลาสสิก นักประวัติศาสตร์และนักเสรีนิยมราล์ฟไรโกให้เหตุผลว่าสิ่งที่นักปรัชญาเสรีนิยมเหล่านี้ "คิดขึ้นมาคือรูปแบบของอนาธิปไตยปัจเจกนิยมหรือที่เรียกกันในปัจจุบันว่าอนาธิปไตย - ทุนนิยมหรืออนาธิปไตยตลาด" [143]ซึ่งแตกต่างจากเสรีนิยมของล็อคซึ่งเห็นรัฐในฐานะพัฒนาจากสังคมที่เสรีนิยมต่อต้านรัฐเห็นความขัดแย้งพื้นฐานระหว่างปฏิสัมพันธ์ความสมัครใจของผู้คนในสังคมเช่น; และสถาบันบังคับ ได้แก่ รัฐ สังคมนี้กับความคิดของรัฐแสดงออกในรูปแบบต่างๆ: สังคมธรรมชาติกับสังคมเทียมเสรีภาพกับผู้มีอำนาจสังคมแห่งสัญญากับสังคมแห่งอำนาจและสังคมอุตสาหกรรมกับสังคมที่เข้มแข็งเพียงเพื่อชื่อไม่กี่คน [144]ต่อต้านรัฐประเพณีเสรีนิยมในยุโรปและสหรัฐอเมริกาอย่างต่อเนื่องหลังจากโมลินารีในงานเขียนแรกของเฮอร์เบิร์สเปนเซอร์เช่นเดียวกับในนักคิดเช่นพอลเอมิลเดอพุ ยยดดท์ และAuberon เฮอร์เบิร์ อย่างไรก็ตามบุคคลแรกที่ใช้คำว่า anarcho-capitalism คือMurray Rothbardซึ่งในช่วงกลางศตวรรษที่ 20 ได้สังเคราะห์องค์ประกอบจากโรงเรียนเศรษฐศาสตร์แห่งออสเตรียลัทธิเสรีนิยมคลาสสิกและอนาธิปไตยปัจเจกชน ชาวอเมริกันในศตวรรษที่ 19 Lysander SpoonerและBenjamin Tucker (ในขณะที่ปฏิเสธพวกเขาทฤษฎีคุณค่าแรงงานและบรรทัดฐานที่พวกเขาได้รับจากมัน) [145] Anarcho ทุนนิยมสนับสนุนการกำจัดของรัฐในความโปรดปรานของแต่ละอธิปไตย , ทรัพย์สินส่วนตัวและตลาดเสรี Anarcho-capitalists เชื่อว่าในกรณีที่ไม่มีกฎเกณฑ์ (กฎหมายโดยพระราชกฤษฎีกาหรือกฎหมาย ) สังคมจะปรับปรุงตัวเองผ่านระเบียบวินัยของตลาดเสรี (หรือสิ่งที่ผู้เสนออธิบายว่าเป็น " สังคมสมัครใจ ") [146] [147]

ในสังคมทุนนิยมอนาธิปไตยทฤษฎีการบังคับใช้กฎหมาย , ศาลและทุกบริการรักษาความปลอดภัยอื่น ๆ จะมีการดำเนินการโดยคู่แข่งกองทุนเอกชนมากกว่าส่วนกลางผ่านการจัดเก็บภาษี เงินพร้อมกับอื่น ๆสินค้าและบริการจะได้รับการเอกชนและสามารถแข่งขันได้ให้ไว้ในการเปิดตลาด นักลงทุนชาวแอนาร์โคกล่าวว่ากิจกรรมส่วนบุคคลและเศรษฐกิจภายใต้ระบบทุนนิยมแบบอนาธิปไตยจะถูกควบคุมโดยองค์กรระงับข้อพิพาทที่มีเหยื่อเป็นฐานภายใต้กฎหมายการละเมิดและกฎหมายสัญญาแทนที่จะใช้กฎหมายผ่านการลงโทษที่กำหนดจากส่วนกลางภายใต้สิ่งที่พวกเขาอธิบายว่าเป็น [148]สังคมทุนนิยมแบบโร ธ บาร์เดียนจะดำเนินการภายใต้ "ประมวลกฎหมายที่ตกลงร่วมกัน" ซึ่งจะได้รับการยอมรับโดยทั่วไปและศาลจะให้คำมั่นว่าจะปฏิบัติตาม " [149]ข้อตกลงนี้จะยอมรับความเป็นเจ้าของตนเองและหลักการไม่รุกราน (NAP) แม้ว่าวิธีการบังคับใช้จะแตกต่างกันไป

ประวัติศาสตร์

John Lockeซึ่งเป็นคนแรกที่พัฒนาปรัชญาเสรีนิยมรวมถึง สิทธิในทรัพย์สินส่วนตัวและ ความยินยอมของผู้ปกครอง

เส้นที่แยกของความคิดเสรีนิยมมีอยู่ในปรัชญาตะวันตกตั้งแต่ชาวกรีกโบราณและปรัชญาตะวันออกตั้งแต่เพลงและหมิงระยะเวลา แนวคิดเหล่านี้ถูกดึงเข้าด้วยกันเป็นครั้งแรกและจัดระบบเป็นอุดมการณ์ที่แตกต่างกันโดยJohn Lockeนักปรัชญาชาวอังกฤษซึ่งโดยทั่วไปถือว่าเป็นบิดาของลัทธิเสรีนิยมสมัยใหม่ [42] [43] [34] [33]สัญญาณสำคัญประการแรกของการเมืองแบบเสรีนิยมเกิดขึ้นในยุคปัจจุบัน ความคิดเหล่านี้เริ่มที่จะรวมกันในช่วงเวลาของสงครามกลางเมืองอังกฤษ The Levellersซึ่งเป็นขบวนการทางการเมืองที่รุนแรงในช่วงสงครามเรียกร้องให้มีเสรีภาพในการนับถือศาสนาการประชุมรัฐสภาบ่อยครั้งและความเท่าเทียมกันภายใต้กฎหมาย ผลกระทบของแนวความคิดเหล่านี้เพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่องในช่วงศตวรรษที่ 17 ในอังกฤษโดยสิ้นสุดในการปฏิวัติอันรุ่งโรจน์ในปี ค.ศ. 1688 ซึ่งประดิษฐานอำนาจอธิปไตยของรัฐสภาและสิทธิของการปฏิวัติและนำไปสู่การจัดตั้งสิ่งที่หลายคนคิดว่าเป็นรัฐเสรีนิยมสมัยใหม่แห่งแรก [150]พัฒนาการของลัทธิเสรีนิยมดำเนินต่อไปตลอดศตวรรษที่ 18 พร้อมกับอุดมคติแห่งการตรัสรู้ที่กำลังขยายตัวในยุคนั้น นี่เป็นช่วงเวลาแห่งความมีชีวิตชีวาทางปัญญาที่ลึกซึ้งซึ่งตั้งคำถามกับประเพณีเก่า ๆ และมีอิทธิพลต่อสถาบันกษัตริย์ในยุโรปหลายแห่งตลอดศตวรรษที่ 18 ความตึงเครียดทางการเมืองระหว่างอังกฤษและอาณานิคมของอเมริกาขยายตัวขึ้นหลังปี 1765 และสงครามเจ็ดปีในประเด็นการเก็บภาษีโดยไม่มีตัวแทนซึ่งเป็นจุดสิ้นสุดในการประกาศอิสรภาพของสาธารณรัฐใหม่และสงครามปฏิวัติอเมริกันที่เกิดขึ้นเพื่อปกป้องมัน หลังสงครามผู้นำต่างถกเถียงกันว่าจะก้าวต่อไปอย่างไร ข้อบังคับของสมาพันธ์เขียนใน 1776 ในขณะนี้ปรากฏว่าไม่เพียงพอที่จะให้การรักษาความปลอดภัยหรือแม้กระทั่งการทำงานของรัฐบาล สมาพันธ์สภาคองเกรสเรียกว่ารัฐธรรมนูญใน 1787 ซึ่งมีผลในการเขียนของใหม่รัฐธรรมนูญของสหรัฐอเมริกาจัดตั้งรัฐบาลกลางรัฐบาล ในบริบทของเวลารัฐธรรมนูญเป็นเอกสารแบบสาธารณรัฐและเสรีนิยม [151] [152] เอกสารนี้ยังคงเป็นเอกสารการปกครองแบบเสรีนิยมที่เก่าแก่ที่สุดที่มีผลบังคับใช้ทั่วโลก

มองเตสกิเออซึ่งโต้แย้งเรื่องการแยกอำนาจของรัฐบาล

ในยุโรปลัทธิเสรีนิยมมีประเพณีที่ยาวนานตั้งแต่ศตวรรษที่ 17 [153]การปฏิวัติฝรั่งเศสเริ่มขึ้นในปี พ.ศ. 2332 เหตุการณ์สำคัญสองเหตุการณ์ที่เป็นเครื่องหมายแห่งชัยชนะของลัทธิเสรีนิยมคือการยกเลิกระบบศักดินาในฝรั่งเศสในคืนวันที่ 4 สิงหาคม พ.ศ. 2332 ซึ่งเป็นการล่มสลายของศักดินาและสิทธิแบบดั้งเดิมและสิทธิพิเศษและข้อ จำกัด ในฐานะ ตลอดจนข้อความของปฏิญญาว่าด้วยสิทธิของมนุษย์และพลเมืองในเดือนสิงหาคม [154]ในช่วงสงครามนโปเลียนฝรั่งเศสนำไปยุโรปตะวันตกชำระบัญชีของระบบศักดินาการเปิดเสรีของกฎหมายทรัพย์สินในตอนท้ายของค่าธรรมเนียม seigneurial , การยกเลิกของกิลด์ , ถูกต้องตามกฎหมายของการหย่าร้าง , การล่มสลายของสลัมชาวยิวที่ การล่มสลายของการสอบสวนการสิ้นสุดสุดท้ายของจักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์การกำจัดศาลคริสตจักรและผู้มีอำนาจทางศาสนาการจัดตั้งระบบเมตริกและความเท่าเทียมกันภายใต้กฎหมายสำหรับผู้ชายทุกคน [155]ความสำเร็จที่ยั่งยืนที่สุดของเขาประมวลกฎหมายแพ่งทำหน้าที่เป็น "วัตถุแห่งการเลียนแบบไปทั่วโลก" [156]แต่มันก็ยังคงมีการเลือกปฏิบัติต่อสตรีภายใต้ร่มธงของ "ระเบียบธรรมชาติ" อีกด้วย [157]

การพัฒนาสู่วุฒิภาวะของลัทธิเสรีนิยมคลาสสิกเกิดขึ้นก่อนและหลังการปฏิวัติฝรั่งเศสในบริเตน [75] อดัมสมิ ธ 's ความมั่งคั่งแห่งชาติที่ตีพิมพ์ใน 1776 คือการให้มากที่สุดของความคิดทางเศรษฐศาสตร์อย่างน้อยจนกว่าสิ่งพิมพ์ของจอห์นสจ็วร์ ' s หลักการในปี 1848 [88]สมิ ธ addressed แรงจูงใจสำหรับกิจกรรมทางเศรษฐกิจ สาเหตุของราคาและการกระจายความมั่งคั่งและนโยบายที่รัฐควรปฏิบัติตามเพื่อเพิ่มความมั่งคั่งสูงสุด [89]เคลื่อนไหวเสรีนิยมรุนแรงเริ่มต้นขึ้นในยุค 1790 ในอังกฤษและเข้มข้นในการปฏิรูปรัฐสภาและการเลือกตั้งเน้นสิทธิตามธรรมชาติและอำนาจอธิปไตยที่เป็นที่นิยม พวกหัวรุนแรงเช่นRichard PriceและJoseph Priestleyมองว่าการปฏิรูปรัฐสภาเป็นขั้นตอนแรกในการจัดการกับความคับข้องใจมากมายของพวกเขารวมถึงการปฏิบัติต่อพวกต่อต้านโปรเตสแตนต์การค้าทาสราคาสูงและภาษีที่สูง [158]

ในลาตินอเมริกาเหตุการณ์ความไม่สงบแบบเสรีนิยมเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 18 เมื่อความปั่นป่วนของเสรีนิยมในละตินอเมริกานำไปสู่การเป็นอิสระจากอำนาจจักรวรรดินิยมของสเปนและโปรตุเกส ระบอบใหม่โดยทั่วไปมีมุมมองทางการเมืองแบบเสรีนิยมและใช้ปรัชญาของการมองโลกในแง่ดีซึ่งเน้นความจริงของวิทยาศาสตร์สมัยใหม่เพื่อค้ำจุนตำแหน่งของพวกเขา [159]ในประเทศสหรัฐอเมริกาเป็นสงครามหินมั่นใจความสมบูรณ์ของประเทศและการเลิกทาสในที่ภาคใต้ ดอนดอยล์นักประวัติศาสตร์โต้แย้งว่าชัยชนะของสหภาพในสงครามกลางเมืองอเมริกา (พ.ศ. 2404–1865) เป็นส่วนสำคัญในการส่งเสริมแนวทางเสรีนิยม [160]

ในช่วงศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 ในจักรวรรดิออตโตมันและตะวันออกกลางลัทธิเสรีนิยมมีอิทธิพลต่อช่วงเวลาของการปฏิรูปเช่นTanzimatและAl-Nahda ; การเพิ่มขึ้นของลัทธิฆราวาสนิยมรัฐธรรมนูญและชาตินิยม และปัญญาชนที่แตกต่างกันและกลุ่มศาสนาและการเคลื่อนไหวเช่นออตโตหนุ่มและสมัยอิสลาม ที่โดดเด่นในยุคนั้นเป็นริฟาาอัลทาห์ตาวิ , นมคเคมาลและอิบราฮิมซินาซี แต่ความคิดปฏิรูปและแนวโน้มไม่ถึงประชากรทั่วไปที่ประสบความสำเร็จเป็นหนังสือวารสารและหนังสือพิมพ์สามารถเข้าถึงได้หลักให้กับปัญญาชนและกลุ่มของคนชั้นกลางที่เกิดขึ้นใหม่ในขณะที่หลายมุสลิมเห็นพวกเขาเป็นอิทธิพลจากต่างประเทศในโลกของศาสนาอิสลาม การรับรู้ที่ซับซ้อนในความพยายามของนักปฏิรูปที่ทำโดยรัฐในตะวันออกกลาง [161] [162]การเปลี่ยนแปลงเหล่านี้พร้อมกับปัจจัยอื่น ๆ ช่วยสร้างความรู้สึกวิกฤตในอิสลามซึ่งยังคงดำเนินต่อไปจนถึงทุกวันนี้ นี้นำไปสู่การฟื้นฟูอิสลาม [163]

ภาพวาดอันเป็นสัญลักษณ์ของ Liberty นำผู้คนโดย Eugène Delacroixซึ่งเป็นฉากบนของการ ปฏิวัติเดือนกรกฎาคมในปี 1830

ผู้นิยมลัทธิล้มเลิกและการเคลื่อนไหวของการเรียกร้องสิทธิได้แพร่กระจายไปพร้อมกับตัวแทนและอุดมการณ์ประชาธิปไตย ฝรั่งเศสก่อตั้งสาธารณรัฐที่ยั่งยืนในทศวรรษที่ 1870 อย่างไรก็ตามชาตินิยมก็แพร่กระจายอย่างรวดเร็วหลังจากปี 1815 การผสมผสานระหว่างความเชื่อมั่นแบบเสรีนิยมและชาตินิยมในอิตาลีและเยอรมนีทำให้เกิดการรวมกันของทั้งสองประเทศในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 ระบอบเสรีนิยมเข้ามามีอำนาจในอิตาลีและยุติอำนาจทางโลกของพระสันตปาปา อย่างไรก็ตามวาติกันได้เปิดตัวต่อต้านสงครามครูเสดเพื่อต่อต้านลัทธิเสรีนิยม สมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 9ได้ออกSyllabus of Errorsในปี 1864 โดยประณามลัทธิเสรีนิยมในทุกรูปแบบ ในหลายประเทศกำลังเสรีนิยมตอบสนองโดยการไล่ลำดับที่นิกายเยซูอิต ในตอนท้ายของศตวรรษที่สิบเก้าหลักการของลัทธิเสรีนิยมแบบคลาสสิกกำลังถูกท้าทายมากขึ้นเรื่อย ๆ และอุดมคติของปัจเจกบุคคลที่สร้างขึ้นเองดูเหมือนจะไม่น่าเชื่อมากขึ้น นักเขียนชาววิกตอเรียเช่นCharles Dickens , Thomas CarlyleและMatthew Arnoldเป็นนักวิจารณ์ที่มีอิทธิพลในยุคแรก ๆ เกี่ยวกับความอยุติธรรมในสังคม [128]

ในฐานะที่เป็น ชาตินิยมเสรีนิยม , [164] KJ Ståhlberg (1865-1952) ที่ ประธานาธิบดีของประเทศฟินแลนด์ทอดสมอของรัฐใน ระบอบเสรีประชาธิปไตยเตรียมพร้อมเชื้อโรคเปราะบางของ กฎของกฎหมายและลงมือปฏิรูปภายใน [165]

ลัทธิเสรีนิยมได้รับแรงผลักดันในต้นศตวรรษที่ 20 ป้อมปราการของระบอบเผด็จการที่ซาร์แห่งรัสเซียถูกโค่นล้มในช่วงแรกของการปฏิวัติรัสเซีย ชัยชนะของฝ่ายสัมพันธมิตรในสงครามโลกครั้งที่หนึ่งและการล่มสลายของสี่จักรวรรดิดูเหมือนจะเป็นเครื่องหมายแห่งชัยชนะของลัทธิเสรีนิยมทั่วทั้งทวีปยุโรปไม่เพียง แต่ในบรรดาพันธมิตรที่ได้รับชัยชนะเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเยอรมนีและรัฐที่สร้างขึ้นใหม่ในยุโรปตะวันออกด้วย การทหารซึ่งเป็นที่ตรึงตราของเยอรมนีพ่ายแพ้และน่าอดสู ดังที่ Blinkhorn ระบุว่าแนวคิดเสรีนิยมมีความสำคัญในแง่ของ "พหุนิยมทางวัฒนธรรมความอดทนทางศาสนาและชาติพันธุ์การตัดสินใจของชาติเศรษฐศาสตร์การตลาดเสรีตัวแทนและรัฐบาลที่มีความรับผิดชอบการค้าเสรีสหภาพแรงงานและการยุติข้อพิพาทระหว่างประเทศอย่างสันติผ่านใหม่ ร่างกายสันนิบาตชาติ ".

ในตะวันออกกลางเสรีนิยมนำไปสู่การงวดรัฐธรรมนูญเช่นออตโตมันเป็นครั้งแรกและครั้งที่สองรัฐธรรมนูญยุคและระยะเวลาที่รัฐธรรมนูญเปอร์เซียแต่ก็ปรับตัวลดลงในช่วงปลายทศวรรษที่ 1930 เนื่องจากการเจริญเติบโตและความขัดแย้งของศาสนาอิสลามและแพนอาหรับ ชาตินิยม [166] [167] [168] [169] [163]อย่างไรก็ตามมีตัวอย่างมากมายของปัญญาชนที่สนับสนุนค่านิยมและแนวคิดแบบเสรีนิยม เสรีนิยมที่โดดเด่นในช่วงระยะเวลาที่ถูกTaha ฮุสเซน , อาเหม็ด Lutfi El-Sayed , ทอว์ฟิกอัลฮาคิม , แอ็บด์เอลราซซัก เอลซนฮูรี และมูฮัมมัดแมนเดอร์ [170]

ภาพถ่ายสีของแฟรงกลินดี. รูสเวลต์ในเดือนมกราคม พ.ศ. 2476 ในฐานะ บุรุษแห่งปีแห่ง กาลเวลา

ในสหรัฐอเมริกาลัทธิเสรีนิยมสมัยใหม่มีร่องรอยประวัติศาสตร์ของประธานาธิบดีแฟรงกลินดี. รูสเวลต์ซึ่งเป็นผู้ริเริ่มข้อตกลงใหม่เพื่อตอบสนองต่อภาวะเศรษฐกิจตกต่ำครั้งใหญ่และชนะการเลือกตั้งสี่ครั้งอย่างไม่เคยปรากฏมาก่อน รัฐบาลใหม่ที่จัดตั้งขึ้นโดยรูสเวลทิ้งมรดกแตกหักและมีอิทธิพลในอนาคตหลายประธานาธิบดีอเมริกันรวมทั้งจอห์นเอฟเคนเน [171]ในขณะเดียวกันการตอบสนองแบบเสรีนิยมขั้นสุดท้ายต่อภาวะเศรษฐกิจตกต่ำครั้งใหญ่ได้รับจากนักเศรษฐศาสตร์ชาวอังกฤษจอห์นเมย์นาร์ดเคนส์ซึ่งได้เริ่มงานทางทฤษฎีเพื่อตรวจสอบความสัมพันธ์ระหว่างการว่างงานเงินและราคาในช่วงทศวรรษที่ 1920 [172]ภาวะเศรษฐกิจตกต่ำครั้งใหญ่ทั่วโลกเริ่มตั้งแต่ปีพ. ศ. 2472 ได้สร้างความเสื่อมเสียให้กับเศรษฐศาสตร์เสรีนิยมและเรียกร้องให้รัฐมีอำนาจควบคุมกิจการทางเศรษฐกิจมากขึ้น เศรษฐกิจได้รับแจ้งความไม่สงบที่แพร่หลายในโลกทางการเมืองในยุโรปที่นำไปสู่การเพิ่มขึ้นของลัทธิฟาสซิสต์เป็นอุดมการณ์และการเคลื่อนไหวต่อต้านรบทั้งเสรีนิยมและลัทธิคอมมิวนิสต์โดยเฉพาะอย่างยิ่งในนาซีเยอรมนีและอิตาลี [173]การเพิ่มขึ้นของลัทธิฟาสซิสต์ในทศวรรษที่ 1930 ในที่สุดก็สิ้นสุดลงในสงครามโลกครั้งที่สองซึ่งเป็นความขัดแย้งที่อันตรายที่สุดในประวัติศาสตร์ของมนุษย์ พันธมิตรชนะในสงครามปี 1945 และชัยชนะของพวกเขาตั้งเวทีสำหรับสงครามเย็นระหว่างคอมมิวนิสต์ ทางทิศตะวันออกหมู่และเสรีนิยมพันธมิตรตะวันตก

ในอิหร่านลัทธิเสรีนิยมได้รับความนิยมอย่างกว้างขวาง ในเดือนเมษายน 1951 ชาติหน้าก็กลายเป็นรัฐบาลปกครองเมื่อเลือกตั้งโมฮัมหมัด Mosaddeghเป็นชาตินิยมเสรีนิยมเอาสำนักงานเป็นนายกรัฐมนตรี แต่วิธีการของเขาปกครองเข้ามาในความขัดแย้งที่มีความสนใจเวสเทิร์และเขาถูกลบออกจากอำนาจในการรัฐประหารเมื่อวันที่ 19 สิงหาคม 1953 การรัฐประหารยุติการครอบงำของเสรีนิยมในการเมืองของประเทศ [174] [175] [176] [177] [178]

ท่ามกลางการเคลื่อนไหวของภูมิภาคและระดับชาติต่าง ๆเคลื่อนไหวสิทธิมนุษยชนในประเทศสหรัฐอเมริกาในช่วงปี 1960 อย่างยิ่งที่ไฮไลต์ความพยายามเสรีนิยมสิทธิเท่าเทียมกัน [179]สังคมใหญ่โครงการเปิดตัวโดยประธานาธิบดี ลินดอนบีจอห์นสันคุมการสร้างMedicareและMedicaid , สถานประกอบการของHead Startและงานคณะเป็นส่วนหนึ่งของสงครามกับความยากจนและทางเดินของสถานที่สำคัญพระราชบัญญัติสิทธิพลเรือนปี 1964 , เหตุการณ์ที่เกิดขึ้นอย่างรวดเร็วโดยสิ้นเชิงซึ่งนักประวัติศาสตร์บางคนขนานนามว่า "Liberal Hour" [180]

การประท้วงของรัสเซียในปี 2017จัดขึ้นโดยฝ่ายต่อต้านเสรีนิยมของรัสเซีย

สงครามเย็นมีการแข่งขันทางอุดมการณ์อย่างกว้างขวางและสงครามพร็อกซีหลายครั้งแต่สงครามโลกครั้งที่สามระหว่างสหภาพโซเวียตและสหรัฐอเมริกาไม่เคยเกิดขึ้น ในขณะที่รัฐคอมมิวนิสต์และประชาธิปไตยแบบเสรีนิยมแข่งขันกันเองวิกฤตเศรษฐกิจในทศวรรษ 1970 เป็นแรงบันดาลใจให้ย้ายออกจากเศรษฐศาสตร์ของเคนส์โดยเฉพาะภายใต้Margaret ThatcherในสหราชอาณาจักรและRonald Reaganในสหรัฐอเมริกา แนวโน้มนี้เรียกว่าเสรีนิยมใหม่ทำให้กระบวนทัศน์เปลี่ยนไปจากฉันทามติของเคนส์หลังสงครามซึ่งมีมาตั้งแต่ปีพ. ศ. 2488 ถึง พ.ศ. 2523 [181] [182]ในขณะเดียวกันในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 รัฐคอมมิวนิสต์ในยุโรปตะวันออกก็ล่มสลายอย่างรวดเร็วโดยปล่อยให้ระบอบประชาธิปไตยแบบเสรีนิยมเป็นรูปแบบการปกครองหลักเพียงรูปแบบเดียวในตะวันตก

ในช่วงต้นของสงครามโลกครั้งที่สองจำนวนประชาธิปไตยทั่วโลกใกล้เคียงกับที่เคยเกิดขึ้นเมื่อสี่สิบปีก่อน [183]หลังจากปีพ. ศ. 2488 ระบอบประชาธิปไตยแบบเสรีได้แพร่กระจายไปอย่างรวดเร็ว แต่ก็ถอยกลับไป ในจิตวิญญาณแห่งประชาธิปไตยแลร์รี่ไดมอนด์ให้เหตุผลว่าภายในปี 2517 "เผด็จการไม่ใช่ประชาธิปไตยเป็นวิถีของโลก" และ "รัฐเอกราชเกือบหนึ่งในสี่เลือกรัฐบาลของตนผ่านการเลือกตั้งที่มีการแข่งขันเสรีและยุติธรรม" ไดมอนด์กล่าวต่อไปว่าประชาธิปไตยกลับคืนมาและในปี 1995 โลกก็เป็น "ประชาธิปไตยส่วนใหญ่" [184] [185]

คำติชมและการสนับสนุน

การประหารJoséMaría de Torrijos y Uriarte และคนของเขาในปี 1831 ขณะที่กษัตริย์เฟอร์ดินานด์ที่ 7 ของสเปน ใช้ มาตรการปราบปรามกองกำลังเสรีนิยมในประเทศของเขา
เรฟบาดาวีเป็น ซาอุดิอาราเบียนักเขียนและผู้สร้างเว็บไซต์ฟรีซาอุดีอาระเบีย Liberals ที่ถูกตัดสินจำคุกสิบปีในคุกและ 1,000 ขนตาสำหรับ "ดูหมิ่นศาสนาอิสลาม" ในปี 2014

ลัทธิเสรีนิยมได้รับทั้งการวิพากษ์วิจารณ์และการสนับสนุนในประวัติศาสตร์จากกลุ่มอุดมการณ์ต่างๆ หักเป็นมิตรกับเป้าหมายของเสรีนิยมที่ได้รับการอนุรักษ์ Edmund Burkeซึ่งบางคนถือว่าเป็นผู้เสนอแนวคิดอนุรักษ์นิยมสมัยใหม่คนแรกเสนอบทวิจารณ์ที่รุนแรงเกี่ยวกับการปฏิวัติฝรั่งเศสโดยการโจมตีข้ออ้างเสรีนิยมต่ออำนาจของเหตุผลและความเท่าเทียมกันตามธรรมชาติของมนุษย์ทุกคน [186]

บางคนสับสนยังคงเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างสังคมนิยมและลัทธิสังคมนิยมแม้จะมีความจริงที่หลายสายพันธุ์ของสังคมนิยมแยกตัวเองอย่างเห็นได้ชัดจากเสรีนิยมโดยฝ่ายตรงข้ามทุนนิยม , ลำดับชั้นและทรัพย์สินส่วนตัว สังคมนิยมกลายเป็นกลุ่มที่เกี่ยวข้องกับอุดมการณ์ยังแตกต่างกันในศตวรรษที่ 19 เช่นสังคมนิยมคริสเตียน , ลัทธิคอมมิวนิสต์ (กับงานเขียนของคาร์ลมาร์กซ์ ) และอนาธิปไตยสังคม (กับงานเขียนของมิคาอิลบาคูนิน ) ที่สองหลังได้รับอิทธิพลจากปารีสคอมมูน อุดมการณ์เหล่านี้ - เช่นเดียวกับลัทธิเสรีนิยมและอนุรักษนิยม - แตกออกเป็นขบวนการใหญ่ ๆ และเล็ก ๆ น้อย ๆ ในทศวรรษต่อ ๆ มา [187]มาร์กซ์ปฏิเสธแนวคิดพื้นฐานของทฤษฎีเสรีนิยมโดยหวังว่าจะทำลายทั้งรัฐและความแตกต่างระหว่างสังคมกับปัจเจกบุคคลในขณะที่หลอมรวมทั้งสองเข้าด้วยกันโดยออกแบบมาเพื่อล้มล้างระบบทุนนิยมที่กำลังพัฒนาในศตวรรษที่ 19 [188]ปัจจุบันพรรคสังคมนิยมและแนวความคิดยังคงเป็นพลังทางการเมืองที่มีระดับอำนาจและอิทธิพลที่แตกต่างกันไปในทุกทวีปซึ่งเป็นผู้นำรัฐบาลของประเทศในหลาย ๆ ประเทศ

วลาดิมีร์เลนินกล่าวว่าในทางตรงกันข้ามกับมาร์กซ์วิทยาศาสตร์ -liberal ปกป้องทาสค่าจ้าง [189] [190]อย่างไรก็ตามผู้เสนอแนวคิดเสรีนิยมเช่นGeorge Henry Evans , Silvio GesellและThomas Paineต่างวิจารณ์เรื่องการเป็นทาสค่าจ้าง [191] [192]นักวิจารณ์ลัทธิเสรีนิยมที่เปิดเผยมากที่สุดคนหนึ่งคือคริสตจักรนิกายโรมันคา ธ อลิก[193]ซึ่งส่งผลให้เกิดการต่อสู้ทางอำนาจที่ยาวนานระหว่างรัฐบาลแห่งชาติและคริสตจักร ในเส้นเลือดเดียวกันกลุ่มอนุรักษ์นิยมยังโจมตีสิ่งที่พวกเขาเห็นว่าเป็นการแสวงหาความก้าวหน้าและผลประโยชน์ทางวัตถุอย่างไม่ประมาทโดยอ้างว่าความหมกมุ่นดังกล่าวบ่อนทำลายคุณค่าทางสังคมดั้งเดิมที่ฝังรากอยู่ในชุมชนและความต่อเนื่อง [194]อย่างไรก็ตามอนุรักษนิยมบางรูปแบบเช่นอนุรักษนิยมเสรีเปิดเผยแนวคิดและหลักการเดียวกันบางประการที่ได้รับการสนับสนุนจากลัทธิเสรีนิยมคลาสสิกรวมถึง "รัฐบาลขนาดเล็กและทุนนิยมที่เฟื่องฟู" [186]

สังคมประชาธิปไตยอุดมการณ์ที่สนับสนุนการปรับเปลี่ยนระบบทุนนิยมแบบก้าวหน้าเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 20 และได้รับอิทธิพลจากสังคมนิยม กำหนดไว้อย่างกว้าง ๆ ว่าเป็นโครงการที่มีจุดมุ่งหมายเพื่อแก้ไขโดยการปฏิรูปการปกครองซึ่งถือว่าเป็นข้อบกพร่องที่แท้จริงของระบบทุนนิยมโดยการลดความไม่เท่าเทียมกัน[195]ประชาธิปไตยทางสังคมก็ไม่ได้ต่อต้านรัฐเช่นกัน นักวิจารณ์หลายคนตั้งข้อสังเกตถึงความคล้ายคลึงกันอย่างมากระหว่างลัทธิเสรีนิยมทางสังคมและสังคมประชาธิปไตยโดยนักรัฐศาสตร์คนหนึ่งถึงกับเรียกลัทธิเสรีนิยมแบบอเมริกันว่า "ประชาธิปไตยทางสังคมแบบเถื่อน" เนื่องจากไม่มีประเพณีประชาธิปไตยทางสังคมที่สำคัญในสหรัฐอเมริกาที่พวกเสรีนิยมพยายามแก้ไข [196]การเคลื่อนไหวอีกอย่างหนึ่งที่เกี่ยวข้องกับประชาธิปไตยสมัยใหม่คือประชาธิปไตยแบบคริสเตียนหวังที่จะเผยแพร่แนวคิดทางสังคมคาทอลิกและได้รับการติดตามจำนวนมากในบางประเทศในยุโรป [197]รากเหง้าเริ่มต้นของประชาธิปไตยแบบคริสเตียนพัฒนาขึ้นเพื่อเป็นปฏิกิริยาต่อต้านอุตสาหกรรมและการขยายตัวของเมืองที่เกี่ยวข้องกับลัทธิเสรีนิยมแบบไม่เป็นธรรมในศตวรรษที่ 19 [198]แม้จะมีความสัมพันธ์ที่ซับซ้อนเหล่านี้นักวิชาการบางคนแย้งว่าเสรีนิยม "ปฏิเสธความคิดเชิงอุดมคติ" โดยสิ้นเชิงเพราะความคิดเช่นนี้อาจนำไปสู่ความคาดหวังที่ไม่เป็นจริงสำหรับสังคมมนุษย์ [199]

พวกฟาสซิสต์กล่าวหาว่าเสรีนิยมวัตถุนิยมและขาดคุณค่าทางจิตวิญญาณ [200]โดยเฉพาะอย่างยิ่งฟาสซิสต์ต่อต้านเสรีนิยมสำหรับด้านวัตถุนิยม , rationalism , ปัจเจกและวัตถุนิยม [201]ฟาสซิสต์เชื่อว่าเน้นเสรีนิยมเสรีภาพส่วนบุคคลผลิตแตกแยกแห่งชาติ[200]แต่ฟาสซิสต์จำนวนมากเห็นด้วยกับเสรีนิยมในการสนับสนุนของพวกเขาจากสิทธิในทรัพย์สินส่วนตัวและเศรษฐกิจตลาด [201]

ฝ่ายซ้ายกล่าวหาหลักคำสอนทางเศรษฐกิจของลัทธิเสรีนิยมเช่นเสรีภาพของปัจเจกบุคคลทางเศรษฐกิจที่ก่อให้เกิดสิ่งที่พวกเขามองว่าเป็นระบบการแสวงหาผลประโยชน์ที่ขัดต่อหลักการประชาธิปไตยของเสรีนิยม [202] ฝ่ายขวากล่าวหาหลักคำสอนทางสังคมของลัทธิเสรีนิยมเช่นลัทธิฆราวาสนิยมและสิทธิส่วนบุคคลในการทำลายชุมชนและสลายโครงสร้างทางสังคมที่พวกเขามองว่าประเทศต้องการความเจริญรุ่งเรือง [202]

นักวิชาการยกย่องอิทธิพลของเสรีนิยมสากลโดยอ้างว่าการเพิ่มขึ้นของโลกาภิวัตน์ "ถือเป็นชัยชนะของวิสัยทัศน์เสรีนิยมที่ปรากฏครั้งแรกในศตวรรษที่สิบแปด" ขณะเดียวกันก็เขียนว่าเสรีนิยมเป็น "วิสัยทัศน์ที่ครอบคลุมและมีความหวังเพียงหนึ่งเดียวของกิจการโลก" [203]

ตามที่ประธานาธิบดีวลาดิเมียร์ปูตินของรัสเซียรายงานในFinancial Times "เสรีนิยมล้าสมัยไปแล้ว" เขาอ้างว่าผู้คนส่วนใหญ่ในโลกต่อต้านความหลากหลายทางวัฒนธรรมการย้ายถิ่นฐานและสิทธิของผู้ที่เป็น LGBT [204]

ดูสิ่งนี้ด้วย

  • American Prospectนิตยสารการเมืองอเมริกันที่สนับสนุนนโยบายเสรีนิยมทางสังคม
  • ลัทธิเสรีนิยมตามรัฐธรรมนูญ
  • Friedrich Naumann Foundationองค์กรสนับสนุนระดับโลกที่สนับสนุนแนวคิดและนโยบายเสรีนิยม
  • The Liberalซึ่งเป็นนิตยสารเก่าของอังกฤษที่อุทิศตนเพื่อรายงานข่าวเกี่ยวกับการเมืองเสรีนิยมและวัฒนธรรมเสรีนิยม
  • เสรีนิยมตามประเทศ
  • เสรีนิยมของกล้ามเนื้อ
  • เสรีนิยมหนังสือสีส้ม
  • กฎตามกฎหมายที่สูงกว่า

อ้างอิง

หมายเหตุ

  1. ^ "เสรีนิยมโดยทั่วไปความเชื่อที่ว่าเป็นจุดมุ่งหมายของการเมืองเพื่อรักษาสิทธิส่วนบุคคลและเพื่อเพิ่มเสรีภาพในการเลือก" กระชับพจนานุกรม Oxford การเมืองเลนแมคลีนและอลิสแต McMillan สามฉบับปี 2009 ISBN  978-0-19-920516-5
  2. ^ "เหตุผลทางการเมืองความเป็นปรปักษ์กับอัตตาธิปไตยความไม่พอใจทางวัฒนธรรมสำหรับการอนุรักษ์นิยมและประเพณีโดยทั่วไปความอดทนอดกลั้นและ [... ] ปัจเจกนิยม จอห์นดันน์ ทฤษฎีการเมืองตะวันตกในอนาคต (1993) สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ ISBN  978-0-521-43755-4
  3. ^ "ด้วยการพยักหน้ารับนิยามพฤติกรรมเห็นแก่ผู้อื่นของ Robert Trivers " ( Trivers 1971 , p. 35) Satoshi Kanazawaให้คำจำกัดความของเสรีนิยม (ตรงข้ามกับแนวคิดอนุรักษนิยม) ว่า "ความห่วงใยอย่างแท้จริงต่อสวัสดิภาพของผู้อื่นที่ไม่เกี่ยวข้องกับพันธุกรรมและความเต็มใจที่จะมีส่วนร่วม ทรัพยากรส่วนตัวในสัดส่วนที่มากขึ้นเพื่อสวัสดิการของผู้อื่น "(คานาซาว่า 2010 , หน้า 38)
  4. ^ “ วาระเสรีนิยมสำหรับศตวรรษที่ 21” . ที่เก็บถาวรจากเดิมเมื่อวันที่ 7 กุมภาพันธ์ 2011 สืบค้นเมื่อ20 มีนาคม 2558 .
  5. ^ Nader Hashemi (2009). ศาสนาอิสลามฆราวาสและเสรีนิยมประชาธิปไตย: สู่ทฤษฎีประชาธิปไตยสำหรับสังคมมุสลิม Oxford University Press ISBN 978-0-19-971751-4. เสรีนิยมประชาธิปไตยต้องการรูปแบบของฆราวาสนิยมเพื่อดำรงตน
  6. ^ Kathleen G.Donohue (19 ธันวาคม 2546). อิสรภาพจากการต้องการ: อเมริกันนิยมและความคิดของผู้บริโภค (การศึกษาใหม่ในอเมริกันปัญญาและประวัติศาสตร์วัฒนธรรม) Johns Hopkins University Press ISBN 978-0-8018-7426-0. สืบค้นเมื่อ31 ธันวาคม 2550 . สามในนั้นคือเสรีภาพจากความกลัวเสรีภาพในการพูดและเสรีภาพในการนับถือศาสนาเป็นพื้นฐานของลัทธิเสรีนิยมมานานแล้ว
  7. ^ "นักเศรษฐศาสตร์เล่มที่ 341 ฉบับที่ 7995–7997" . ดิอีโคโนมิสต์ 1996 สืบค้นเมื่อ31 ธันวาคม 2550 . สำหรับทั้งสามมีความเชื่อร่วมกันในสังคมเสรีนิยมตามที่กำหนดไว้ข้างต้น: สังคมที่มีการปกครองตามรัฐธรรมนูญ (ปกครองโดยกฎหมายไม่ใช่โดยผู้ชาย) และเสรีภาพในการนับถือศาสนาความคิดการแสดงออกและปฏิสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจ สังคมที่ [... ]
  8. ^ Sehldon S.Wolin (2004). การเมืองและวิสัยทัศน์: ต่อเนื่องและนวัตกรรมในเวสเทิร์คิดทางการเมือง มหาวิทยาลัยพรินซ์กด ISBN 978-0-691-11977-9. สืบค้นเมื่อ31 ธันวาคม 2550 . สิทธิที่ถูกอ้างถึงบ่อยที่สุด ได้แก่ เสรีภาพในการพูดสื่อมวลชนการชุมนุมศาสนาทรัพย์สินและสิทธิในกระบวนการ
  9. ^ บริษัท เอ็ดวินบราวน์; เบอร์นาร์ดกรัมไวส์; จอห์นวูดแลนด์เวลช์ (1990) ศาสนาและกฎหมาย: พระคัมภีร์-ยิวและมุมมองอิสลาม Eisenbrauns . ISBN 978-0-931464-39-3. สืบค้นเมื่อ31 ธันวาคม 2550 . ไม่จำเป็นต้องอธิบายถึงรากฐานและหลักการของลัทธิเสรีนิยมสมัยใหม่ซึ่งเน้นคุณค่าของเสรีภาพในการรู้สึกผิดชอบชั่วดีและเสรีภาพในการนับถือศาสนา
  10. ^ ลาเลอร์จอห์นโจเซฟ (2426) สารานุกรมรัฐศาสตร์เศรษฐศาสตร์การเมืองและประวัติศาสตร์ทางการเมืองของสหรัฐอเมริกา นาบูกด. น. 760 . สืบค้นเมื่อ31 ธันวาคม 2550 . ประชาธิปไตยยึดติดกับรูปแบบการปกครอง: เสรีนิยมเสรีภาพและการประกันเสรีภาพ ทั้งสองอาจเห็นด้วย พวกเขาไม่ขัดแย้งกัน แต่ไม่เหมือนกันหรือไม่จำเป็นต้องเชื่อมโยงกัน ตามหลักศีลธรรมเสรีนิยมคือเสรีภาพในการคิดรับรู้และปฏิบัติ นี่คือลัทธิเสรีนิยมดั้งเดิมเนื่องจากเสรีภาพที่จะคิดว่าตัวเองเป็นเสรีภาพอันดับแรกและสูงส่งที่สุด มนุษย์จะไม่มีอิสระในระดับใดหรือในขอบเขตของการกระทำใด ๆ หากเขาไม่ใช่ความคิดที่มีสติสัมปชัญญะ เสรีภาพในการนมัสการเสรีภาพในการศึกษาและเสรีภาพของสื่อมวลชนได้มาจากเสรีภาพในการคิดโดยตรงมากที่สุด
  11. ^ อดัมส์ฌอน; โมริโอกะ, โนเรน; สโตนเทอร์รี่ลี (2549). Color Design สมุด: โลกจริงคู่มือเพื่อการใช้สีในการออกแบบกราฟิก Gloucester, Mass: สำนักพิมพ์ Rockport PP.  86 ISBN 1-59253-192-X. OCLC  60393965
  12. ^ มาร์, โรฮิทวิชาล; Joshi, Radhika (ตุลาคม - ธันวาคม 2549) "สีสีทุกที่: ในการตลาดด้วย" SCMS Journal of Indian Management . 3 (4): 40–46. ISSN  0973-3167 SSRN  969272
  13. ^ คาสเซิล-Picot, มิวเรียล "เสรีนิยมพรรคประชาธิปัตย์และสาเหตุเขียว: จากสีเหลืองเป็นสีเขียว" ใน Leydier กิลส์และมาร์ติน, Alexia (2013)ปัญหาสิ่งแวดล้อมในทางการเมืองวาทกรรมในสหราชอาณาจักรและไอร์แลนด์ สำนักพิมพ์ Cambridge Scholars น . 105ไอ 9781443852838
  14. ^ a b c Gould, p. 3.
  15. ^ "มวลมนุษยชาติ [... ] ทุกคนเท่าเทียมกันและเป็นอิสระไม่มีใครควรทำร้ายผู้อื่นในชีวิตสุขภาพเสรีภาพหรือทรัพย์สินของเขา", John Locke, Second Treatise of Government
  16. ^ a b Kirchner, p. 3.
  17. ^ สตีเวนพินคัส (2552). 1688: ครั้งแรกที่ปฏิวัติโมเดิร์น สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล ISBN 978-0-300-15605-8. สืบค้นเมื่อ7 กุมภาพันธ์ 2556 .
  18. ^ มิลานซาฟิโรฟสกี (2007) เสรีนิยมสมัยใหม่และศัตรู: เสรีภาพเสรีนิยมและต่อต้านเสรีนิยมในศตวรรษที่ Brill. น. 237. ISBN 978-90-04-16052-1.
  19. ^ Eddy, Matthew Daniel (2017). "การเมืองของความรู้ความเข้าใจ: เสรีนิยมและต้นกำเนิดวิวัฒนาการของวิคตอเรียการศึกษา" วารสารอังกฤษสำหรับประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์ . 50 (4): 677–699 ดอย : 10.1017 / S0007087417000863 . PMID  29019300
  20. ^ โคเออเนอร์เคิร์กเอฟ (2528) เสรีนิยมและวิจารณ์ ลอนดอน: Routledge ISBN 978-0-429-27957-7.
  21. ^ คอนเวย์, มาร์ติน (2014). "ขีด จำกัด ของการต่อต้านยุโรปเสรี" . ใน Gosewinkel, Dieter (ed.). ต่อต้านเสรีนิยมยุโรป: ละเลยเรื่องของ Europeanization หนังสือ Berghahn น. 184. ISBN 978-1-78238-426-7. ลัทธิเสรีนิยมค่านิยมเสรีและสถาบันเสรีเป็นส่วนสำคัญของกระบวนการรวมยุโรปนั้น สิบห้าปีหลังจากสิ้นสุดสงครามโลกครั้งที่สองอัตลักษณ์เสรีนิยมและประชาธิปไตยของยุโรปตะวันตกได้รับการเสริมแรงในเกือบทุกด้านโดยนิยามของตะวันตกว่าเป็นสถานที่แห่งเสรีภาพ ต่อต้านการกดขี่ในคอมมิวนิสต์ตะวันออกโดยการพัฒนาอย่างช้าๆของความเข้าใจที่มากขึ้นเกี่ยวกับความน่ากลัวทางศีลธรรมของลัทธินาซีและโดยการมีส่วนร่วมของปัญญาชนและคนอื่น ๆ กับรัฐใหม่ (และระบบสังคมและการเมือง) ที่เกิดขึ้นในโลกที่ไม่ใช่ยุโรป ไปทางใต้
  22. ^ "Liberalism in America: A Note for Europeans"โดย Arthur M. Schlesinger Jr. (1956) จาก: The Politics of Hope (Boston: Riverside Press, 1962) "ลัทธิเสรีนิยมในการใช้งานของสหรัฐฯมีความเหมือนกันเพียงเล็กน้อยกับคำที่ใช้ในการเมืองของประเทศอื่น ๆ
  23. ^ Worell, น. 470.
  24. ^ a b c d e f Gross, p. 5.
  25. ^ Kirchner, PP. 2-3
  26. ^ Colton และ Palmer, p. 479.
  27. ^ Emil J. Kirchnerภาคีเสรีนิยมในยุโรปตะวันตก "พรรคเสรีนิยมเป็นหนึ่งในพรรคการเมืองกลุ่มแรกที่ก่อตั้งขึ้นและบันทึกที่มีอิทธิพลและยาวนานในฐานะผู้มีส่วนร่วมในรัฐสภาและรัฐบาลตั้งคำถามที่สำคัญ [... ]", สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ พ.ศ. 2531 ไอ 978-0-521-32394-9 .
  28. ^ "เสรีนิยม"สารานุกรม Britannica
  29. ^ ทบาร์ด,เสรีนิยมเฮอริเทจ: การปฏิวัติอเมริกันคลาสสิกและเสรีนิยม
  30. ^ Puddington, น. 142. "หลังจากสิบปีแห่งการปกครองของพรรคเสรีนิยมกลางซ้ายพรรคอนุรักษ์นิยมได้เกิดขึ้นจากการเลือกตั้งรัฐสภาในปี 2549 โดยมีจำนวนมากและจัดตั้งรัฐบาลของชนกลุ่มน้อยที่เปราะบาง"
  31. ^ Grigsby, PP. 106-07 [พูดถึงพรรคประชาธิปัตย์] "เสรีนิยมของมันเป็นส่วนใหญ่ของลัทธิเสรีนิยมในภายหลัง - เสรีนิยมสมัยใหม่"
  32. ^ อาร์โนลด์หน้า 3. "ลัทธิเสรีนิยมสมัยใหม่ยึดครองด้านซ้ายของศูนย์กลางในสเปกตรัมทางการเมืองแบบดั้งเดิมและเป็นตัวแทนของพรรคประชาธิปัตย์ในสหรัฐอเมริกา"
  33. ^ ก ข Bevir, Mark (2010). สารานุกรมของทฤษฎีทางการเมือง:-E, เล่มที่ 1 SAGE สิ่งพิมพ์ น. 164. ISBN 978-1-4129-5865-3. สืบค้นเมื่อ19 พฤษภาคม 2560 .
  34. ^ ก ข Fung, Edmund SK (2010). ฐานรากทางปัญญาของจีนสมัยใหม่: ทางวัฒนธรรมและความคิดทางการเมืองในยุครีพับลิกัน สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ น. 130. ISBN 978-1-139-48823-5. สืบค้นเมื่อ16 พฤษภาคม 2560 .
  35. ^ แอน โทนินุส, น. 3.
  36. ^ Young 2002 , หน้า 25–26
  37. ^ a b Young 2002 , p. 24.
  38. ^ หนุ่ม 2002พี 25.
  39. ^ a b สีเทาน. xii.
  40. ^ วูล์ฟหน้า 33–36
  41. ^ หนุ่ม 2002พี 45.
  42. ^ a b Delaney หน้า 18.
  43. ^ a b Godwin et al., p. 12.
  44. ^ Copleston, PP. 39-41
  45. ^ Young 2002 , หน้า 30–31
  46. ^ ล็อคหน้า 170.
  47. ^ ฟอร์สเตอร์พี. 219.
  48. ^ Zvesper, น. 93.
  49. ^ Copleston พี 33.
  50. ^ a b c Kerber, p. 189.
  51. ^ เฟลด์แมน, โนอาห์ (2005) แบ่งโดยพระเจ้า . Farrar, Straus และ Giroux, p. 29 ("จอห์นล็อคต้องใช้เวลาในการแปลความต้องการเสรีภาพทางมโนธรรมเป็นการโต้แย้งอย่างเป็นระบบเพื่อแยกแยะขอบเขตการปกครองออกจากขอบเขตของศาสนา")
  52. ^ เฟลด์แมน, โนอาห์ (2005) แบ่งโดยพระเจ้า . Farrar, Straus และ Giroux, p. 29
  53. ^ McGrath, Alister 1998.เทววิทยาทางประวัติศาสตร์บทนำเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ความคิดของคริสเตียน. Oxford: สำนักพิมพ์ Blackwell หน้า 214–15
  54. ^ Bornkamm, Heinrich (1962), "Toleranz. In der Geschichte des Christentums", Die Religion in Geschichte und Gegenwart (in เยอรมัน), 3. Auflage, Band VI, col. 942
  55. ^ ฮันเตอร์วิลเลียมบริดเจส สารานุกรมมิลตันเล่ม 8 (East Brunswick, NJ: Associated University Presses, 1980) หน้า 71, 72 ไอ 0-8387-1841-8 .
  56. ^ Wertenbruch, W (1960), "Menschenrechte", Die Religion in Geschichte und Gegenwart (in เยอรมัน), Tübingen, DE, 3. Auflage, Band IV, col. 869
  57. ^ a b c Young 2002 , p. 30.
  58. ^ a b Young 2002 , p. 31.
  59. ^ หนุ่ม 2002พี 32.
  60. ^ Young 2002 , หน้า 32–33
  61. ^ a b Gould, p. 4.
  62. ^ a b Young 2002 , p. 33.
  63. ^ วูล์ฟพี. 74.
  64. ^ Tenenbaum, Susan (1980). “ The Coppet Circle. วรรณกรรมวิจารณ์เป็นวาทกรรมทางการเมือง”. ประวัติศาสตร์ความคิดทางการเมือง . 1 (2): 453–473
  65. ^ Lefevere, Andre (2016). แปลเขียนใหม่และการจัดการของวรรณกรรมเกียรติยศ เทย์เลอร์และฟรานซิส น. 109.
  66. ^ แฟร์เวเธอร์, มาเรีย (2013). มาดามเดอสเตล . กลุ่มหนังสือสีน้ำตาลเล็ก ๆ น้อย ๆ
  67. ^ ฮอฟมันน์, เอเตียน; Rosset, François (2005). Le Groupe de Coppet. Une งู d'intellectuels européens กดสารพัดช่างและจักรวาล romandes
  68. ^ Jaume, Lucien (2000). Coppet, Creuset de l'ปฏิภาณเสรีนิยม: Les idées politiques et du constitutionnelles Groupe de มาดามเดอStaël Presses Universitaires d'Aix-Marseille น. 10.
  69. ^ เดลอนมิเชล (2539) “ Le Groupe de Coppet”. ใน Francillon, Roger (ed.). Histoire de la littérature en Suisse romande t.1 . Payot.
  70. ^ "บ้านแห่งเสรีนิยมฝรั่งเศส" . Coppet สถาบัน สืบค้นเมื่อ20 กุมภาพันธ์ 2563 .
  71. ^ คีเต้, แค ธ ลีน (2555). ทำทางสำหรับ Genius: ผู้ที่ต้องการได้เองในประเทศฝรั่งเศสจากระบอบเก่าไปใหม่ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล ISBN 978-0-300-17482-3.
  72. ^ ขคง "คงที่, เบนจามิน, ปี 1988, 'เสรีภาพของคนโบราณเมื่อเทียบกับที่ของ Moderns' (1819) ในงานเขียนทางการเมืองของเบนจามินคงเอ็ด. Biancamaria Fontana, เคมบริดจ์, PP. 309-28" Uark.edu. ที่เก็บถาวรจากเดิมเมื่อวันที่ 5 สิงหาคม 2012 สืบค้นเมื่อ17 กันยายน 2556 .
  73. ^ Hofmann, Étienne, ed. (2525). Benjamin Constant, Madame de Staël et le Groupe de Coppet: Actes du DeuxièmeCongrès de Lausanne à l'occasion du 150e anniversaire de la mort de Benjamin Constant Et Du Troisième Colloque de Coppet, 15-19 juilliet 1980 (ภาษาฝรั่งเศส) Oxford, The Voltaire Foundationและ Lausanne, Institut Benjamin Constant ISBN 0-7294-0280-0.
  74. ^ โรเซนเฟรดเดอริค (2548) คลาสสิกจากวัตถุนิยมฮูมกับมิลล์ เส้นทาง น. 251. จากข้อมูลของเบอร์ลินผู้พิทักษ์เสรีภาพและความเป็นส่วนตัวที่เก่งกาจที่สุด [คือ] เบนจามินคอนสแตนท์ผู้ซึ่งไม่ลืมเผด็จการจาโคบิน
  75. ^ a b Vincent, หน้า 29–30
  76. ^ a b Adams, หน้า 54–55
  77. ^ Wempe, น. 123.
  78. ^ อดัมส์พี. 55.
  79. ^ อดัมส์พี. 58.
  80. ^ a b Young 2002 , p. 36.
  81. ^ วูล์ฟพี. 63.
  82. ^ หนุ่ม 2002พี 39.
  83. ^ Young 2002 , หน้า 39–40
  84. ^ a b c Young 2002 , p. 40.
  85. ^ Young 2002 , หน้า 42–43
  86. ^ หนุ่ม 2002พี 43.
  87. ^ a b c Young 2002 , p. 44.
  88. ^ a b Mills, หน้า 63, 68
  89. ^ a b c โรงสี, น. 64
  90. ^ ความมั่งคั่งแห่งชาติ , สตราฮานและ Cadell, 1778
  91. ^ มิลส์พี. 65
  92. ^ มิลส์พี. 66
  93. ^ มิลส์พี. 67
  94. ^ มิลส์พี. 68
  95. ^ โปรดดูเช่นโดนัลด์มาร์คเวลล์จอห์นเมย์นาร์ดเคนส์และความสัมพันธ์ระหว่างประเทศ: เส้นทางเศรษฐกิจสู่สงครามและสันติภาพสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด 2549 บทที่ 1
  96. ^ มิลส์พี. 69
  97. ^ ( Clower 2004 , น . 92 )ข้อผิดพลาด harv: ไม่มีเป้าหมาย: CITEREFClower2004 ( ความช่วยเหลือ )
  98. ^ Bylund, Per. "กฎของการพูด (กฎของตลาด)" .
  99. ^ "ข้อมูลเกี่ยวกับ Jean-Baptiste Say" เก็บถาวรเมื่อ 26 มีนาคม 2552 ที่ Wayback Machine
  100. ^ มิลล์, เจมส์ (1808) พาณิชย์ปกป้อง “ บทที่หก: การบริโภค” . น. 81.
  101. ^ a b โรงสี, น. 76
  102. ^ Mills, หน้า 71–72
  103. ^ มิลส์พี. 72.
  104. ^ Erik Gartzke "เสรีภาพทางเศรษฐกิจและสันติภาพ " ในเสรีภาพทางเศรษฐกิจของโลก: รายงานประจำปี 2005 (แวนคูเวอร์: สถาบันเฟรเซอร์, 2005)
  105. ^ ไมเคิลดอยล์,วิธีการสงครามและสันติภาพ: ธรรมชาติ, เสรีนิยมและสังคมนิยม (นิวยอร์ก: นอร์ตัน 1997), หน้า 237 ( ISBN  0-393-96947-9 )
  106. ^ ริชาร์ดสันพี. 32
  107. ^ ดูการศึกษาของคีโดยเช่นรอยแฮร์รอด ,โรเบิร์ต Skidelskyโดนัลด์ Moggridge และโดนัลด์ Markwell
  108. ^ เพรสแมนสตีเวน (2542) นักเศรษฐศาสตร์ผู้ยิ่งใหญ่ห้าสิบคน ลอนดอน: ลอนดอน: Routledge หน้า 96–100 ISBN 978-0-415-13481-1.
  109. ^ ก ข Cassidy, John (10 ตุลาคม 2554). “ หมอเรียกร้อง” . เดอะนิวยอร์กเกอร์
  110. ^ สกิเดลสกี้โรเบิร์ต (2546) จอห์นเมย์นาร์ด เคนส์ : 1883-1946: นักเศรษฐศาสตร์นักปรัชญารัฐบุรุษ Pan MacMillan Ltd. หน้า 494–500, 504, 509–510 ISBN 978-0-330-48867-9.
  111. ^ คี ธ เผ่าอาชีพทางเศรษฐกิจ: เศรษฐศาสตร์และนักเศรษฐศาสตร์ในสหราชอาณาจักร, 1930-1970 (1997), หน้า 61.
  112. ^ Colton และ Palmer, p. 808.
  113. ^ เจนเซ่นน. 2.
  114. ^ a b c ตองโรสมารี 1989. ความคิดของสตรีนิยม: บทนำที่ครอบคลุม. Oxon, สหราชอาณาจักร: Unwin Human Ltd. บทที่ 1
  115. ^ ฟัลโก, หน้า 47–48
  116. ^ จอห์นสจ็วร์: การประเมินผลที่สำคัญเล่ม 4 โดยจอห์นคันนิงแฮมไม้
  117. ^ Mill, JS (1869)การครอบงำของผู้หญิง , บทที่ 1
  118. ^ มิลล์, จอห์นสจ็วต (1869) เรื่องของผู้หญิง (พ.ศ. 2412 ฉบับแรก) ลอนดอน: Longmans, Green, Reader & Dyer สืบค้นเมื่อ 10 ธันวาคม 2555.
  119. ^ Brink, David (9 ตุลาคม 2550). “ ปรัชญาคุณธรรมและการเมืองของโรงสี” . มหาวิทยาลัยสแตนฟอ สืบค้นเมื่อ1 ตุลาคม 2559 .
  120. ^ ดำ, นาโอมิ (1989). สตรีนิยมทางสังคม . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยคอร์แนล ISBN 9780801422614.
  121. ^ Halfmann, Jost (1989). "3. การเปลี่ยนแปลงทางสังคมและการเคลื่อนไหวทางการเมืองในเยอรมนีตะวันตก" . ใน Katzenstein, Peter J. (ed.). อุตสาหกรรมและการเมืองในเยอรมนีตะวันตก: สู่สาธารณรัฐที่สาม น. 79. ISBN 978-0-8014-9595-3. Equity-Feminism แตกต่างจากความเสมอภาค - สตรีนิยม
  122. ^ “ สตรีนิยมเสรี” . สารานุกรมปรัชญาสแตนฟอร์ด. 18 ตุลาคม 2550 . สืบค้นเมื่อ24 กุมภาพันธ์ 2559 . (แก้ไข 30 กันยายน 2556)
  123. ^ พิ้งเกอร์สตีเวน (2545). ว่าง Slate: โมเดิร์นปฏิเสธธรรมชาติของมนุษย์ ไวกิ้ง. น. 341 . ISBN 0-670-03151-8.
  124. ^ Kuhle, Barry X. (2011). "วิวัฒนาการทางจิตวิทยาเข้ากันได้กับสตรีผู้ถือหุ้น" จิตวิทยาวิวัฒนาการ . ที่เก็บถาวรจากเดิมเมื่อวันที่ 16 มกราคม 2012
  125. ^ Stewart, Ross E. (1984). "การวิพากษ์วิจารณ์ทางจริยธรรมที่ถูกลืมของ Sismondi เกี่ยวกับทุนนิยมยุคแรก" วารสารจริยธรรมธุรกิจ . 3 (3): 227–234 ดอย : 10.1007 / BF00382924 . S2CID  154967384
  126. ^ Spiegel, Henry William (1991) การเจริญเติบโตของความคิดทางเศรษฐกิจ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยดุ๊ก หน้า 302–303
  127. ^ สเตดแมนโจนส์, แกเร็ ธ (2549). "นักบุญ - ไซมอนและต้นกำเนิดเสรีนิยมของสังคมนิยมวิพากษ์เศรษฐศาสตร์การเมือง". ใน Aprile, Sylvie; Bensimon, Fabrice (eds.) La France et l'Angleterre au XIXe siècle ECHANGES, การแสดง, comparaisons เครอาฟิส หน้า 21–47
  128. ^ a b Richardson, หน้า 36–37
  129. ^ Eatwell โรเจอร์; ไรท์แอนโธนี (2542). อุดมการณ์ทางการเมืองร่วมสมัย . Continuum International Publishing Group. ISBN 978-0-8264-5173-6.
  130. ^ มิลล์, จอห์นสจ็วตเรื่องเสรีภาพเพนกวินคลาสสิก 2006 ISBN  978-0-14-144147-4 น . 90–91
  131. ^ มิลล์, จอห์นสจ็วตเรื่องเสรีภาพเพนกวินคลาสสิก 2006 ISBN  978-0-14-144147-4 น . 10–11
  132. ^ จอห์นสจ็วร์ (1806-1873) "การประกวดในอเมริกา" นิตยสารรายเดือนใหม่ของ Harper เล่ม 24. ฉบับ 143. หน้า 683–684. Harper & Bros. นิวยอร์ก เมษายน 1862Cornell.edu
  133. ^ IREF | Pour la liberte economique et la concurrence fiscale (PDF) Archived 27 มีนาคม 2552 ที่ Wayback Machine
  134. ^ มิลล์, จอห์นสจวร์ต; เบนแธมเจเรมี (2004). Ryan, Alan (ed.) วัตถุนิยมและบทความอื่น ๆ ลอนดอน: หนังสือเพนกวิน น. 11 . ISBN 978-0-14-043272-5.
  135. ^ Nicholson, PP, "TH Green and State Action: Liquor Legislation", History of Political Thought , 6 (1985), 517–50 พิมพ์ซ้ำใน A. Vincent, ed., The Philosophy of TH Green (Aldershot: Gower, 1986), หน้า 76–103
  136. ^ ไมเคิลฟรีเดน , The New นิยม: อุดมการณ์ของการปฏิรูปสังคม (ฟอร์ด UP, 1978)
  137. ^ อดัมส์เอียน (2544). อุดมการณ์ทางการเมืองวันนี้ (Politics Today) . แมนเชสเตอร์แมนเชสเตอร์สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัย ISBN 978-0-7190-6020-5.
  138. ^ The Routledge Encyclopaedia of Philosophy, p. 599
  139. ^ Stanislao กรัม Pugliese คาร์โล Rosselli: นอกรีตสังคมนิยมและถูกเนรเทศ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด 2542 หน้า 99.
  140. ^ โนเอลดับเบิลยูทอมป์สัน เศรษฐกิจการเมืองและพรรคแรงงาน: เศรษฐศาสตร์ของสังคมนิยมประชาธิปไตย, 1884-2005 พิมพ์ครั้งที่ 2. ออกซอนอังกฤษ; New York, New York: Routledge, 2006. หน้า 60–61
  141. ^ นาเดียเออร์บินาติ ความคิดทางการเมืองของ JS Mill: การประเมินใหม่สองปี Cambridge, England, UK: Cambridge University Press, 2007 p. 101.
  142. ^ a b Steve Bastow, James Martin วาทกรรมทางที่สาม: อุดมการณ์ยุโรปในศตวรรษที่ยี่สิบ เอดินบะระสกอตแลนด์สหราชอาณาจักร: Edinburgh University Press, Ltd, 2003 พี. 72.
  143. ^ Raico, Ralph (2004)เสรีนิยมเยอรมันแท้ๆของ Ecole Polytechniqueศตวรรษที่ 19 , Centre de Recherce en Epistemologie Appliquee Archived 10 มิถุนายน 2552 ที่ Wayback Machine , UnitéAssociée au CNRS
  144. ^ โมลินารี, กุสตาฟเดอ (1849)การผลิตการรักษาความปลอดภัย ที่จัดเก็บ 27 กันยายน 2007 ที่เครื่อง Wayback (ทรานส์เจ. ฮัส McCulloch) สืบค้นเมื่อ 15 กรกฎาคม 2549.
  145. ^ "นักศึกษาและศิษย์ของลุดวิกฟอนมิเซสนักเศรษฐศาสตร์ชาวออสเตรียคนหนึ่งรอ ธ บาร์ดได้รวมเอาเศรษฐศาสตร์ที่ไร้เหตุผลของอาจารย์ของเขาเข้ากับมุมมองแบบสมบูรณาญาสิทธิราชย์เกี่ยวกับสิทธิมนุษยชนและการปฏิเสธรัฐที่เขาได้รับจากการศึกษาอนาธิปไตยชาวอเมริกันที่เป็นปัจเจกนิยมในศตวรรษที่ 19 เช่นนี้ ในฐานะ Lysander Spooner และ Benjamin Tucker” สารานุกรมความคิดทางการเมือง Blackwell, 1987, ISBN  978-0-631-17944-3 , น. 290
  146. ^ มอร์ริสแอนดรูว์ (2008). “ Anarcho-Capitalism” . ในHamowy, Ronald (ed.) สารานุกรมของลิเบอร์ Thousand Oaks, แคลิฟอร์เนีย: SAGE ; สถาบันกาโต้ . หน้า 13–14 ดอย : 10.4135 / 9781412965811.n8 . ISBN 978-1-4129-6580-4. LCCN  2008009151 OCLC  750831024
  147. ^ เอ็ดเวิร์ด Stringham,ความโกลาหลและกฎหมาย: เศรษฐกิจการเมืองในการเลือก หน้า 51 .
  148. ^ "ทบทวน Kosanke แทนที่จะเป็นการเมือง - Don Stacy" Libertarian Papers VOL 3, ศิลปะ. ไม่ 3 (2554)
  149. ^ Rothbard, Murray สำหรับเสรีภาพใหม่ 12 ภาครัฐ III: ตำรวจกฎหมายและศาล
  150. ^ สตีเวนพินคัส (2552). 1688: ครั้งแรกที่ปฏิวัติโมเดิร์น สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล ISBN 978-0-300-15605-8. สืบค้นเมื่อ7 กุมภาพันธ์ 2556 .
  151. ^ โรเบิร์ตพี 701.
  152. ^ มิลานซาฟิโรฟสกี (2007) เสรีนิยมสมัยใหม่และศัตรู: เสรีภาพเสรีนิยมและต่อต้านเสรีนิยมในศตวรรษที่ Brill. หน้า 237–38 ISBN 978-90-04-16052-1.
  153. ^ เพลงเยอรมันเช่น Die Gedanken sind frei ( Thoughts Are Free ) สามารถลงวันที่ได้แม้กระทั่งหลายศตวรรษก่อนหน้านั้น
  154. ^ จอนมีแชม (2014). โทมัสเจฟเฟอร์สัน: ประธานและปรัชญา สุ่มบ้าน น. 131. ISBN 978-0-385-38751-4.
  155. ^ Colton และพาลเมอร์, PP. 428-29
  156. ^ ลียงน. 94.
  157. ^ Lyons, หน้า 98–102
  158. ^ เทอร์เนอร์พี. 86
  159. ^ Ardao, Arturo (2506). "การดูดซึมและการเปลี่ยนแปลงของ Positivism ในละตินอเมริกา" (PDF) วารสารประวัติศาสตร์ความคิด . 24 (4): 515–522 ดอย : 10.2307 / 2707981 . JSTOR  2707981 สืบค้นจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 12 กุมภาพันธ์ 2558.
  160. ^ ดอนเอชดอยล์สาเหตุของทุกชาติ: ประวัติศาสตร์สากลของสงครามกลางเมืองอเมริกา (2014)
  161. ^ Abdelmoula, Ezzeddine (2015). Al Jazeera และประชาธิปไตย: Rise อาหรับ Public Sphere เลดจ์ หน้า 50–52 ISBN 978-1-317-51847-1. สืบค้นเมื่อ7 พฤษภาคม 2560 .
  162. ^ โรเดริค เอช. เดวิสันบทความในประวัติศาสตร์ออตโตมันและตุรกี 1774–1923 - The Impact of West, Texas 1990, pp. 115-116
  163. ^ ก ข ลินด์เกรน, อัลลาน่า; รอสส์สตีเฟน (2015). โลกสมัยใหม่ เลดจ์ ISBN 978-1-317-69616-2. สืบค้นเมื่อ6 พฤษภาคม 2560 .
  164. ^ “ เอดุสตาจามาตริกเกลี” . Eduskunta สืบค้นจากต้นฉบับเมื่อ 12 กุมภาพันธ์ 2555.
  165. ^ Mononen, Juha (2 กุมภาพันธ์ 2552). "สงครามหรือสันติภาพสำหรับฟินแลนด์? นีโอคลาสสิความจริงกรณีศึกษานโยบายต่างประเทศฟินแลนด์ในบริบทของการแทรกแซงต่อต้านคอมมิวนิสต์ในรัสเซีย 1918-1920" มหาวิทยาลัย Tampere ที่เก็บถาวรจากเดิมเมื่อวันที่ 7 มิถุนายน 2015 สืบค้นเมื่อ25 สิงหาคม 2563 .
  166. ^ Kurzman, Charles (1998). เสรีนิยมอิสลาม: เป็นแหล่งที่มาของหนังสือ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด น. 10. ISBN 978-0-19-511622-9. สืบค้นเมื่อ25 พฤษภาคม 2560 .
  167. ^ Moaddel, Mansoor (2005). อิสลามสมัยชาตินิยมและลิทัวเนีย: ตอนและวาทกรรม สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก น. 4. ISBN 978-0-226-53333-9.
  168. ^ Lapidus, ไอรามาร์วิน (2545). ประวัติความเป็นมาของสังคมอิสลาม สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ น. 496. ISBN 978-0-521-77933-3.
  169. ^ ลอเรนซ์, จอห์นเอช (2010). เพื่อ Z ของประเทศอิหร่าน หุ่นไล่กากด น. 224. ISBN 978-1-4617-3191-7. สืบค้นเมื่อ9 พฤษภาคม 2560 .
  170. ^ ฮันเซ่น, เจนส์; ไวส์แม็กซ์ (2016). อาหรับคิดเกินอายุเสรีนิยม: สู่ประวัติศาสตร์ทางปัญญาของ Nahda มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ น. 299. ISBN 978-1-107-13633-5. สืบค้นเมื่อ10 พฤษภาคม 2560 .
  171. ^ อัลเทอร์แมนน. 32.
  172. ^ เพรสแมนสตีเวน (2542) นักเศรษฐศาสตร์ผู้ยิ่งใหญ่ห้าสิบคน ลอนดอน: ลอนดอน: เส้นทาง หน้า 96–100 ISBN 978-0-415-13481-1.
  173. ^ เฮย์วู้ด, PP. 218-26
  174. ^ James Risen (16 เมษายน 2543). "ความลับของประวัติศาสตร์: ซีไอเอในอิหร่าน" . นิวยอร์กไทม์ส สืบค้นเมื่อ3 พฤศจิกายน 2549 .
  175. ^ บริการประวัติศาสตร์ลับ: ล้มล้างพรีเมียร์ Mossadeq อิหร่าน (มีนาคม 1954) น. สาม.
  176. ^ ปลายของอังกฤษจักรวรรดินิยมการแย่งเอ็มไพร์, สุเอซและเอกราช IBTauris 2550. หน้า 775 จาก 1082 ISBN 978-1-84511-347-6.
  177. ^ Bryne, Malcolm (18 สิงหาคม 2556). "ซีไอเอยอมรับว่ามันที่อยู่เบื้องหลังรัฐประหารของอิหร่าน" นโยบายต่างประเทศ .
  178. ^ ประวัติศาสตร์ของซีไอเอของรัฐประหาร 1953 ในอิหร่านถูกสร้างขึ้นจากเอกสารดังต่อไปนี้: บันทึกประวัติศาสตร์ของการแนะนำสรุปบัญชีการเล่าเรื่องที่มีความยาวที่เขียนโดยดร. โดนัลด์เอ็นวิลเบอร์และภาคผนวกห้าเอกสารการวางแผนเขาที่แนบมา เผยแพร่เมื่อ 18 มิถุนายน 2000 ภายใต้ชื่อ "ซีไอเอในอิหร่าน"โดยเดอะนิวยอร์กไทม์
  179. ^ Mackenzie และ Weisbrot, p. 178.
  180. ^ Mackenzie และ Weisbrot, p. 5.
  181. ^ Palley, Thomas I (5 พฤษภาคม 2547). "จาก Keynesianism สู่ Neoliberalism: Shifting Paradigms in Economics" . นโยบายต่างประเทศในโฟกัส สืบค้นเมื่อ25 มีนาคม 2560 .
  182. ^ วินเซนต์แอนดรูว์ (2552). โมเดิร์นอุดมการณ์ทางการเมือง นิวเจอร์ซี่ย์: Wiley-Blackwell น. 339. ISBN 978-1-4051-5495-6.
  183. ^ Colomer, น. 62.
  184. ^ แลร์รี่ไดมอนด์ (2008). วิญญาณของประชาธิปไตย: การต่อสู้เพื่อสร้างสังคมฟรีตลอดโลก เฮนรีโฮลท์ น. 7. ISBN 978-0-8050-7869-5.
  185. ^ “ เสรีภาพในโลก 2016” . ฟรีดอมเฮาส์. 27 มกราคม 2559.
  186. ^ a b Grigsby, p. 108.
  187. ^ Grigsby, PP. 119-22
  188. ^ โคเออเนอร์หน้า 9–12
  189. ^ เซลซัม, ฮาวเวิร์ด ; มาร์เทลแฮร์รี่ (2506) ผู้อ่านในมาร์กซ์ปรัชญา สำนักพิมพ์นานาชาติ น. 37 . ISBN 978-0-7178-0167-1. สืบค้นเมื่อ1 มิถุนายน 2560 .
  190. ^ เลนินวลาดิเมียร์ (2551). ว่าด้วยวัฒนธรรมและการปฏิวัติวัฒนธรรม . Wildside Press LLC. น. 34. ISBN 978-1-4344-6352-4. สืบค้นเมื่อ1 มิถุนายน 2560 .
  191. ^ หน้าประวัติประกันสังคมออนไลน์
  192. ^ Rodriguez, Junius P. (2007). การเป็นทาสในสหรัฐอเมริกา: สารานุกรมทางสังคมการเมืองและประวัติศาสตร์ Volumen 1 . ABC-CLIO. น. 500. ISBN 978-1-85109-544-5. สืบค้นเมื่อ1 มิถุนายน 2560 .
  193. ^ เติบโตเรย์มอนด์ (1997) "เสรีภาพและคริสตจักรคาทอลิกในยุโรปศตวรรษที่ 19" . ใน Helmstadter Richard (ed.) เสรีภาพและศาสนาในศตวรรษที่ 19 สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ด น. 201 . ISBN 978-0-8047-3087-7.
  194. ^ โคเออเนอร์พี. 14.
  195. ^ Lightfoot, พี. 17.
  196. ^ Susser, น. 110.
  197. ^ Riff, หน้า 34–36
  198. ^ Riff, p. 34.
  199. ^ วูล์ฟพี. 116.
  200. ^ a b Marvin Perry, Myrna Chase, Margaret Jacob, James R.Jacob อารยธรรมตะวันตก: ไอเดีย, การเมืองและสังคม - จาก 1600 เล่ม 2 ฉบับที่ 9 บอสตันแมสซาชูเซตส์: Houghton Mifflin Harcourt Publishing Company, 2009 หน้า 760
  201. ^ a b Sternhell, Zeev, Mario Sznajder และ Maia Ashéri การกำเนิดอุดมการณ์ฟาสซิสต์: จากการกบฏทางวัฒนธรรมจนถึงการปฏิวัติทางการเมือง (Princeton, New Jersey: Princeton University Press, 1994) 7.
  202. ^ ก ข Beauchamp, Zack (9 กันยายน 2019). “ ช่วงเวลาต่อต้านเสรีนิยม” . Vox สืบค้นเมื่อ6 พฤษภาคม 2564 .
  203. ^ Venturelli, พี. 247.
  204. ^ ทิโอนีน, มาร์กอต; Hannen, Tom, eds. (27 มิถุนายน 2562). "เสรีนิยม 'ได้อายุยืนจุดประสงค์ของมัน - ประธานาธิบดีปูตินพูดเฉพาะกับไทม์ทางการเงิน" ไทม์ทางการเงิน สืบค้นเมื่อ23 สิงหาคม 2562 .

บรรณานุกรมและการอ่านเพิ่มเติม

  • อดัมส์เอียน อุดมการณ์และการเมืองในสหราชอาณาจักรในวันนี้ แมนเชสเตอร์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแมนเชสเตอร์ 1998 ISBN  0-7190-5056-1 .
  • Alterman เอริค ทำไมเรา Liberals นิวยอร์ก: Viking Adult, 2008 ISBN  0-670-01860-0 .
  • Ameringer, ชาร์ลส์ พรรคการเมืองของอเมริกา 1980 ไป 1990 เวสต์พอร์ต: Greenwood Publishing Group, 1992 ISBN  0-313-27418-5 .
  • อามินซา ไวรัสเสรีนิยม: สงครามถาวรและ Americanization ของโลก New York: Monthly Review Press, 2004
  • อันโตนินุส, มาร์คัสออเรลิอุส สมาธิของ Marcus Aurelius Antoninus นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด 2551 ISBN  0-19-954059-4 .
  • อาร์โนลด์, N. การจัดเก็บภาษีค่า: เรียงความในเสรีนิยมและกฎระเบียบ นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด 2552 ISBN  0-495-50112-3 .
  • Auerbach, Alan และ Kotlikoff, Laurence เศรษฐศาสตร์มหภาค Cambridge: MIT Press, 1998 ISBN  0-262-01170-0
  • Barzilai, กาด. ชุมชนและกฎหมาย: การเมืองและวัฒนธรรมของอัตลักษณ์ทางกฎหมายสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยมิชิแกน, 2546 ISBN  978-0-472-03079-8
  • เบลล์ดันแคน "เสรีนิยมคืออะไร" ทฤษฎีการเมือง , 42/6 (2557).
  • Brack, Duncan และ Randall, Ed (eds.) พจนานุกรมความคิดเสรีนิยม . ลอนดอน: สำนักพิมพ์โปลิติโก, 2550 ISBN  978-1-84275-167-1
  • George Brandis , Tom Harley & Donald Markwell (บรรณาธิการ) Liberals เผชิญกับอนาคต: บทความเรื่อง Australian Liberalism , Melbourne: Oxford University Press, 1984
  • Alan Bullock & Maurice Shock (บรรณาธิการ) ประเพณีเสรีนิยม: From Fox to Keynes , Oxford: Clarendon Press, 1967
  • Chodos, Robert et al. การเปิดตัวของแคนาดา: ธีมที่ซ่อนอยู่ในประวัติศาสตร์ของแคนาดาตั้งแต่ปีพ . ศ . 2488 แฮลิแฟกซ์: James Lorimer & Company, 1991 ISBN  1-55028-337-5
  • Coker, คริสโตเฟอร์ พลบค่ำของเวสต์ โบลเดอร์: Westview Press, 1998 ISBN  0-8133-3368-7
  • Colomer, โจเซปมาเรีย จักรวรรดิที่ยิ่งใหญ่ประเทศเล็กๆ นิวยอร์ก: Routledge, 2007 ISBN  0-415-43775-X
  • คุกริชาร์ด ชายชราผู้ยิ่งใหญ่ ไวท์ฟิช: สำนักพิมพ์เคสซิงเกอร์, 2547 ISBN  1-4191-6449-X
  • เดลานีย์ทิม ในเดือนมีนาคมของไร้เหตุผล: วิทยาศาสตร์การปกครองระบอบประชาธิปไตยและลิทัวเนียใหม่ นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด 2548 ISBN  0-19-280485-5 .
  • เพชรแลร์รี่ จิตวิญญาณแห่งประชาธิปไตย . นิวยอร์ก: Macmillan, 2008 ISBN  0-8050-7869-X
  • ด็อบสันจอห์น บูลส์, หมี, บูมและหน้าอก ซานตาบาร์บารา: ABC-CLIO, 2006 ISBN  1-85109-553-5
  • Dorrien, Gary การทำนิยมธรรมอเมริกัน หลุยส์วิลล์: Westminster John Knox Press, 2001 ISBN  0-664-22354-0 .
  • ฟาร์โธมัส โลกของความศรัทธาและเสรีภาพ นิวยอร์ก: Oxford University Press US, 2008 ISBN  0-19-517995-1 .
  • ฟัลโก, มาเรีย การตีความสตรีของแมรี่คราฟ วิทยาลัยแห่งรัฐ: Penn State Press, 1996 ไอ 0-271-01493-8 .
  • Fawcett, Edmund เสรีนิยม: ชีวิตของความคิด พรินซ์ตัน: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน , 2014 ISBN  978-0-691-15689-7
  • Flamm, Michael และ Steigerwald, David โต้วาที 1960: เสรีนิยมอนุรักษ์นิยมและมุมมองจากเดิมอย่างสิ้นเชิง แลนแฮม: Rowman & Littlefield, 2008 ISBN  0-7425-2212-1 .
  • เฟรย์ลินดาและเฟรย์มาชา การปฏิวัติฝรั่งเศส เวสต์พอร์ต: Greenwood Press, 2004 ISBN  0-313-32193-0
  • Gallagher, Michael et al. ผู้แทนรัฐบาลในยุโรปที่ทันสมัย นิวยอร์ก: McGraw Hill, 2001 ISBN  0-07-232267-5 .
  • กิฟฟอร์ดร็อบ ถนนจีน: การเดินทางเข้ามาในอนาคตของพลังงานที่เพิ่มขึ้น สุ่มบ้าน 2551. ISBN  0-8129-7524-3
  • Godwin, Kenneth และคณะ ความสมดุลทางเลือกของโรงเรียน: เสรีภาพส่วนได้เสียและความหลากหลาย ออสติน: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเท็กซัส 2545 ISBN  0-292-72842-5 .
  • โกลด์แอนดรูว์ ต้นกำเนิดของการปกครองแบบเสรีนิยม Ann Arbor: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยมิชิแกน 2542 ISBN  0-472-11015-2 .
  • เกรย์จอห์น เสรีนิยม . มินนิอาโปลิส: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยมินนิโซตา 2538 ISBN  0-8166-2801-7
  • Grigsby, Ellen วิเคราะห์การเมือง: รู้เบื้องต้นเกี่ยวกับรัฐศาสตร์ ฟลอเรนซ์: Cengage Learning, 2008 ISBN  0-495-50112-3 .
  • ขั้นต้นโจนาธาน ไบรอน: เสรีนิยมกาม Lanham: Rowman & Littlefield Publishers, Inc. , 2001 ISBN  0-7425-1162-6 .
  • Hafner, Danica และ Ramet, Sabrina การเปลี่ยนแปลงประชาธิปไตยในสโลวีเนีย: การเปลี่ยนแปลงค่าการศึกษาและสื่อ คอลเลจสเตชัน: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัย Texas A&M, 2549 ISBN  1-58544-525-8 .
  • แฮนเดลส์แมนไมเคิล วัฒนธรรมและประเพณีของประเทศเอกวาดอร์ เวสต์พอร์ต: Greenwood Press, 2000 ISBN  0-313-30244-8 .
  • Hartz หลุยส์ ประเพณีเสรีนิยมในอเมริกา นิวยอร์ก: Houghton Mifflin Harcourt, 1955 ISBN  0-15-651269-6 .
  • เฮย์วูดแอนดรูว์ (2546) อุดมการณ์ทางการเมือง: บทนำ นิวยอร์ก: Palgrave Macmillan ISBN 978-0-333-96177-3.
  • ฮอดจ์คาร์ล สารานุกรมของอายุของจักรวรรดินิยม 1800-1944 เวสต์พอร์ต: Greenwood Publishing Group, 2008 ISBN  0-313-33406-4 .
  • เจนเซ่นพาเมล่าแกรนด์ หาสตรีใหม่: ทบทวนคำถามผู้หญิงเพื่อประชาธิปไตยเสรีนิยม แลนแฮม: Rowman & Littlefield, 1996 ISBN  0-8476-8189-0
  • จอห์นสันพอล ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา: ประวัติศาสตร์สั้นๆ นิวยอร์ก: ห้องสมุดสมัยใหม่, 2545 ไอ 0-8129-6619-8 .
  • คานาซาว่าซาโตชิ (2010). "ทำไม Liberals และพระเจ้ามีความฉลาดมากขึ้น" (PDF) จิตวิทยาสังคมรายไตรมาส 73 (1): 33–57. CiteSeerX  10.1.1.395.4490 ดอย : 10.1177 / 0190272510361602 . JSTOR  25677384 S2CID  2642312
  • Karatnycky เอเดรียน เสรีภาพในโลก Piscataway: ผู้เผยแพร่ธุรกรรม, 2000 ไอ 0-7658-0760-2 .
  • Karatnycky, Adrian และคณะ สหประชาชาติในการขนส่ง 2001 Piscataway: ผู้จัดพิมพ์ธุรกรรม, 2544 ไอ 0-7658-0897-8 .
  • เคลลี่พอล เสรีนิยม . เคมบริดจ์: Polity Press, 2005 ISBN  0-7456-3291-2
  • เคิร์ชเนอร์, เอมิล ฝ่ายเสรีนิยมในยุโรปตะวันตก . Cambridge: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์, 1988 ISBN  0-521-32394-0
  • Knoop, ทอดด์ ภาวะถดถอยและภาวะซึมเศร้าเวสต์พอร์ต: Greenwood Press, 2004 ISBN  0-313-38163-1 .
  • โคเออเนอร์เคิร์ก เสรีนิยมและนักวิจารณ์ อ็อกซ์ฟอร์ด: Taylor & Francis, 1985 ISBN  0-7099-1551-9 .
  • Leroux, Robert, Political Economy and Liberalism in France: The Contributions of Frédéric Bastiat , London and New York, 2011
  • Leroux, Robert, Davi M. Hart (eds), เสรีนิยมฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 19 , ลอนดอนและนิวยอร์ก: ลอนดอน, 2012
  • ไลท์ฟุตไซมอน Europeanizing สังคมประชาธิปไตย ?: การเพิ่มขึ้นของพรรคสังคมนิยมในยุโรป นิวยอร์ก: Routledge, 2005 ISBN  0-415-34803-X
  • Losurdo โดเมนิโก้ เสรีนิยม: เคาน์เตอร์ประวัติศาสตร์ ลอนดอน: Verso, 2011
  • ลียงส์มาร์ติน นโปเลียนโบนาปาร์และมรดกของการปฏิวัติฝรั่งเศส นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์เซนต์มาร์ติน, Inc. , 1994 ISBN  0-312-12123-7
  • Mackenzie, G.Calvin และ Weisbrot, Robert ชั่วโมงเสรีนิยมวอชิงตันและการเมืองของการเปลี่ยนแปลงในปี 1960 นิวยอร์ก: กลุ่มเพนกวิน, 2008 ISBN  1-59420-170-6
  • Manent, Pierre และ Seigel, Jerrold ประวัติความเป็นมาทางปัญญาของเสรีนิยม พรินซ์ตัน: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน, 2539 ไอ 0-691-02911-3 .
  • โดนัลด์มาร์คเวลล์ จอห์นเมย์นาร์ดเคนส์และความสัมพันธ์ระหว่างประเทศ: เส้นทางเศรษฐกิจสู่สงครามและสันติภาพสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด 2549
  • มาโซเวอร์มาร์ค กาฬทวีป นิวยอร์ก: หนังสือวินเทจ, 1998 ISBN  0-679-75704-X .
  • Monsma, Stephen และ Soper, J. ความท้าทายของการพหุ: โบสถ์และรัฐในห้า Democracies แลนแฮม: Rowman & Littlefield, 2008 ISBN  0-7425-5417-1 .
  • Palmer, RRและ Joel Colton ประวัติความเป็นมาของโลกสมัยใหม่ นิวยอร์ก: McGraw Hill, Inc. , 1995 ไอ 0-07-040826-2 .
  • Perry, Marvin และคณะ อารยธรรมตะวันตก: ไอเดีย, การเมืองและสังคม Florence, KY: Cengage Learning, 2008 ISBN  0-547-14742-2 .
  • เพียร์สันพอล การเมืองใหม่ของรัฐสวัสดิการ นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด 2544 ISBN  0-19-829756-4
  • Puddington, โค้ง เสรีภาพในโลก: การสำรวจประจำปีของทางการเมืองและสิทธิเสรีภาพพลเรือน แลนแฮม: Rowman & Littlefield, 2007 ISBN  0-7425-5897-5 .
  • ริฟฟ์ไมเคิล พจนานุกรมอุดมการณ์ทางการเมืองสมัยใหม่ . แมนเชสเตอร์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแมนเชสเตอร์ 1990 ISBN  0-7190-3289-X
  • ริฟลินอลิซ การฟื้นฟู American Dream Washington DC: สำนักพิมพ์ Brookings Institution, 1992 ไอ 0-8157-7476-1 .
  • Ros, Agustin กำไรสำหรับทุก ?: ค่าใช้จ่ายและผลประโยชน์ของความเป็นเจ้าของของพนักงาน นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์โนวา, 2544 ISBN  1-59033-061-7
  • Routledge, Paul และคณะ ผู้อ่านภูมิศาสตร์การเมือง นิวยอร์ก: Routledge, 2006 ISBN  0-415-34148-5 .
  • รัสเซลเบอร์ทรานด์ (2543) [2488]. ประวัติศาสตร์ปรัชญาตะวันตก . ลอนดอน: เลดจ์ ISBN 978-0-415-22854-1.
  • ไรอันอลัน ปรัชญาของจอห์นสจ็วร์ หนังสือมนุษยชาติ: 1970. ISBN  978-1-57392-404-7
  • ไรอันอลัน การสร้างแนวคิดเสรีนิยมสมัยใหม่ (Princeton UP, 2012)
  • ไรอันอลัน เกี่ยวกับการเมือง: ประวัติความเป็นมาของความคิดทางการเมือง: จากตุสที่จะนำเสนอ อัลเลนเลน 2555 ISBN  978-0-87140-465-7
  • เชลล์โจนาธาน ไม่มีใครเอาชนะโลก: พาวเวอร์, อหิงสาและเจตจำนงของประชาชน นิวยอร์ก: Macmillan, 2004 ISBN  0-8050-4457-4
  • ชอว์ GK เคนส์เศรษฐศาสตร์: การปฏิวัติถาวร อัลเดอร์ช็อตอังกฤษ: Edward Elgar Publishing Company, 1988 ISBN  1-85278-099-1 .
  • ซินแคลร์ทิโมธี การกำกับดูแลทั่วโลก: แนวคิดที่สำคัญในด้านวิทยาศาสตร์ทางการเมือง อ็อกซ์ฟอร์ด: Taylor & Francis, 2004 ISBN  0-415-27662-4
  • เพลงโรเบิร์ต ศาสนาคริสต์และสังคมเสรีนิยม . Oxford: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด 2549 ISBN  0-19-826933-1 .
  • สเตซี่ลี เม็กซิโกและสหรัฐอเมริกา นิวยอร์ก: Marshall Cavendish Corporation, 2002 ไอ 0-7614-7402-1 .
  • Steinberg, David I. Burma: รัฐเมียนมาร์ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยจอร์จทาวน์ 2544 ไอ 0-87840-893-2 .
  • Steindl แฟรงค์ ทำความเข้าใจเกี่ยวกับการฟื้นตัวของเศรษฐกิจในช่วงทศวรรษที่ 1930 แอนอาร์เบอร์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยมิชิแกน, 2547 ไอ 0-472-11348-8 .
  • ซัสเซอร์เบอร์นาร์ด อุดมการณ์ทางการเมืองในโลกสมัยใหม่ . Upper Saddle River: Allyn and Bacon, 1995 ISBN  0-02-418442-X .
  • Trivers, Robert L. (1971). "วิวัฒนาการของความไม่เห็นแก่ตัวซึ่งกันและกัน" (PDF) ไตรมาสรีวิวของชีววิทยา 46 (1): 35–57 ดอย : 10.1086 / 406755 . JSTOR  2822435 S2CID  19027999.
  • Van den Berghe, ปิแอร์ ขึ้นเขียงเสรีนิยมในแอฟริกาใต้ อ็อกซ์ฟอร์ด: Taylor & Francis, 1979 ISBN  0-7099-0136-4
  • Van Schie, PGC และ Voermann, Gerrit เส้นแบ่งระหว่างความสำเร็จและความล้มเหลว: การเปรียบเทียบเสรีนิยมในประเทศเนเธอร์แลนด์และเยอรมนีในปี 19 และ 20 ศตวรรษ เบอร์ลิน: LIT Verlag Berlin-Hamburg-Münster, 2006 ISBN  3-8258-7668-3
  • ผู้เขียนหลายคน ประเทศต่างๆในโลกและผู้นำของพวกเขา Yearbook 08เล่ม 2 ดีทรอยต์: Thomson Gale, 2007 ISBN  0-7876-8108-3
  • Venturelli, Shalini การเปิดเสรีสื่อยุโรป: การเมืองระเบียบและพื้นที่สาธารณะ นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด 2541 ISBN  0-19-823379-5 .
  • วอลเลอร์สไตน์อิมมานูเอล โลกสมัยใหม่ระบบ iv: Centrist เสรีนิยม trimphant 1789-1914 เบิร์กลีย์และลอสแองเจลิส: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย 2554
  • Wempe, เบ็น ทฤษฎี TH สีเขียวของเสรีภาพในเชิงบวก: จากอภิธรรมกับทฤษฎีทางการเมือง เอ็กซิเตอร์: สำนักพิมพ์วิชาการ, 2547 ISBN  0-907845-58-4
  • วิทฟิลด์สตีเฟน สหายไปในศตวรรษที่ยี่สิบอเมริกา โฮโบเกน: Wiley-Blackwell, 2004 ISBN  0-631-21100-4 .
  • วูล์ฟ, อลัน อนาคตของเสรีนิยม นิวยอร์ก: Random House, Inc. , 2009 ISBN  0-307-38625-2 .
  • โวเรลล์จูดิ ธ สารานุกรมสตรีและเพศเล่ม I. Amsterdam: Elsevier, 2001 ISBN  0-12-227246-3 .
  • ยังฌอน (2545). นอกเหนือจาก Rawls: การวิเคราะห์แนวคิดของการเมืองเสรีนิยม แลนแมริแลนด์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยของอเมริกา ISBN 978-0-7618-2240-0.
  • Zvesper, John. ธรรมชาติและเสรีภาพ นิวยอร์ก: Routledge, 1993 ISBN  0-415-08923-9 .
สหราชอาณาจักร
  • อดัมส์เอียน อุดมการณ์และการเมืองในสหราชอาณาจักรในวันนี้ แมนเชสเตอร์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแมนเชสเตอร์ 1998 ISBN  0-7190-5056-1 .
  • คุกริชาร์ด ชายชราผู้ยิ่งใหญ่ ไวท์ฟิช: สำนักพิมพ์เคสซิงเกอร์, 2547 ISBN  1-4191-6449-Xบน Gladstone
  • ฟัลโก, มาเรีย การตีความสตรีของแมรี่คราฟ วิทยาลัยแห่งรัฐ: Penn State Press, 1996 ไอ 0-271-01493-8 .
  • ฟอร์สเตอร์เกร็ก การเมืองจอห์นล็อคของฉันทามติทางศีลธรรม เคมบริดจ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์, 2548 ISBN  0-521-84218-2 .
  • ขั้นต้นโจนาธาน ไบรอน: เสรีนิยมกาม Lanham: Rowman & Littlefield Publishers, Inc. , 2001 ISBN  0-7425-1162-6 .
  • ล็อคจอห์น จดหมายเกี่ยวกับความอดทน พ.ศ. 2132
  • ล็อคจอห์น สอง Treatises ของรัฐบาล พิมพ์ซ้ำนิวยอร์ก: Hafner Publishing Company, Inc. , 1947 ISBN  0-02-848500-9 .
  • Wempe, เบ็น ทฤษฎี TH สีเขียวของเสรีภาพในเชิงบวก: จากอภิธรรมกับทฤษฎีทางการเมือง เอ็กซิเตอร์: สำนักพิมพ์วิชาการ, 2547 ISBN  0-907845-58-4
ฝรั่งเศส
  • เฟรย์ลินดาและเฟรย์มาชา การปฏิวัติฝรั่งเศส เวสต์พอร์ต: Greenwood Press, 2004 ISBN  0-313-32193-0
  • แฮนสันพอล การแข่งขันการปฏิวัติฝรั่งเศส Hoboken: สำนักพิมพ์ Blackwell, 2009 ISBN  1-4051-6083-7
  • Leroux, Robert, Political Economy and Liberalism in France: The Contributions of Frédéric Bastiat , London and New York, Routledge, 2011
  • Leroux, Robert และ David Hart (eds) ลัทธิเสรีนิยมฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 19 Anthology , London และ New York, Routledge, 2012
  • ลียงส์มาร์ติน นโปเลียนโบนาปาร์และมรดกของการปฏิวัติฝรั่งเศส นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์เซนต์มาร์ติน, Inc. , 1994 ISBN  0-312-12123-7
  • Shlapentokh, Dmitry การปฏิวัติฝรั่งเศสและประเพณีรัสเซียต่อต้านประชาธิปไตย Edison, NJ: Transaction Publishers, 1997 ISBN  1-56000-244-1 .

ลิงก์ภายนอก

  • เสรีนิยม - รายการที่Encyclopædia Britannica
  • Zalta, Edward N. (ed.) “ เสรีนิยม” . สารานุกรมปรัชญาสแตนฟอร์ด .
  • เสรีนิยมที่Curlie
  • “ เสรีนิยม / Antiliberalism” . การสำรวจที่สำคัญ
  • "คำแนะนำเกี่ยวกับทุนการศึกษาเสรีนิยมคลาสสิก" .
ค้นหาข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับ
โครงการ Sisterของ Wikipedia
  • สื่อ
    จากคอมมอนส์
  • คำจำกัดความ
    จาก Wiktionary
  • ตำรา
    จาก Wikibooks
  • ใบเสนอราคา
    จาก Wikiquote
  • แหล่งที่มาของข้อความ
    จาก Wikisource
  • แหล่งเรียนรู้
    จาก Wikiversity
  • ข้อมูล
    จาก Wikidata
Language
  • Thai
  • Français
  • Deutsch
  • Arab
  • Português
  • Nederlands
  • Türkçe
  • Tiếng Việt
  • भारत
  • 日本語
  • 한국어
  • Hmoob
  • ខ្មែរ
  • Africa
  • Русский

©Copyright This page is based on the copyrighted Wikipedia article "/wiki/Liberalism" (Authors); it is used under the Creative Commons Attribution-ShareAlike 3.0 Unported License. You may redistribute it, verbatim or modified, providing that you comply with the terms of the CC-BY-SA. Cookie-policy To contact us: mail to admin@tvd.wiki

TOP