เจอโรม

Eusebius Sophronius Hieronymus เกิดที่Stridonประมาณปีค. ศ. 342–347 ^[9]เขามีเชื้อสายIllyrian ^[10]แม้ว่าเขาจะสามารถพูดภาษา Illyrian ได้หรือไม่ก็เป็นเรื่องที่ถกเถียงกันอยู่ เขาไม่ได้รับบัพติศมาจนกระทั่งประมาณปี 360–369 ในกรุงโรมซึ่งเขาได้ไปกับเพื่อนของเขาBonosus of Sardicaเพื่อศึกษาวาทศิลป์และปรัชญา (โบโนซุสนี้อาจจะหรืออาจจะไม่ได้รับโบโนซุสเดียวกันซึ่งระบุเจอโรมเป็นเพื่อนของเขาที่ไปใช้ชีวิตเหมือนฤาษีบนเกาะในทะเลเอเดรียติกย.) เจอโรมศึกษาภายใต้ไวยากรณ์ Aelius Donatus ที่นั่นเขาได้เรียนรู้ภาษาละตินและอย่างน้อยบางส่วนกรีก , ^[11]แม้ว่าเขาอาจจะยังไม่ได้รับความคุ้นเคยกับวรรณคดีกรีกว่าหลังจากนั้นเขาก็อ้างว่าได้มาเป็นเด็กนักเรียน ^[12]

ในฐานะนักเรียนเจอโรมมีส่วนร่วมในการหลบหนีอย่างผิวเผินและการทดลองทางเพศของนักเรียนในกรุงโรม เขาทำตามใจตัวเองอย่างไม่เป็นทางการ แต่หลังจากนั้นเขาก็รู้สึกผิดอย่างมาก ^{[13] [ ต้องการแหล่งที่ดีกว่า ]}เพื่อทำให้มโนธรรมของเขาสงบลงวันอาทิตย์เขาไปเยี่ยมสุสานของผู้พลีชีพและอัครสาวกในสุสาน ประสบการณ์นี้ทำให้เขานึกถึงความน่ากลัวของนรก :

บ่อยครั้งที่ฉันพบว่าตัวเองเข้าไปในห้องใต้ดินเหล่านั้นขุดลึกลงไปในโลกโดยมีกำแพงทั้งสองข้างเรียงรายไปด้วยร่างของคนตายที่ทุกอย่างมืดมิดจนแทบจะดูราวกับว่าคำพูดของผู้สดุดีถูกเติมเต็มให้ปล่อยพวกเขาลงไป เข้าสู่นรกอย่างรวดเร็ว ^{[14] ที่}นี่และที่นั่นแสงไม่ได้เข้ามาทางหน้าต่าง แต่กรองลงมาจากด้านบนผ่านเพลาช่วยบรรเทาความน่ากลัวของความมืด แต่อีกครั้งทันทีที่คุณพบว่าตัวเองก้าวไปข้างหน้าอย่างระมัดระวังราตรีสีดำก็ปิดลงรอบ ๆ และในใจฉันก็มีแนวของ Virgil "Horror ubique animos, simul ipsa silentia terrent" ในความคิดของฉัน ^{[15] [16]}

นักบุญเจอโรมในการศึกษาของเขา (1480) โดย โดเมนิโก้ Ghirlandaio

คำพูดของเขาจากVirgilอ่านว่า: "ความสยองขวัญรอบด้านแผ่ขยายออกไปทุกด้านความเงียบสงบทำให้จิตวิญญาณของฉันหวาดกลัว" ^[17] - เพื่ออธิบายถึงความน่ากลัวของนรก ในตอนแรกเขาใช้นักเขียนคลาสสิกเพื่ออธิบายแนวคิดของคริสเตียนเช่นนรกที่บ่งบอกทั้งการศึกษาแบบคลาสสิกของเขาและความอัปยศอย่างสุดซึ้งเกี่ยวกับการปฏิบัติที่เกี่ยวข้องของพวกเขาเช่นpederasty ที่พบในกรุงโรม ^{[ ต้องการอ้างอิง ]}

St Jerome ใน Nuremberg Chronicle

แม้ตอนแรกไม่เชื่อของศาสนาคริสต์ในที่สุดเขาก็แปลง ^[18]หลังจากอยู่ในกรุงโรมหลายปีเขาเดินทางกับ Bonosus ไปยังกอลและตั้งรกรากที่เมืองTrierซึ่งดูเหมือนว่าเขาจะได้รับการศึกษาทางเทววิทยาเป็นครั้งแรกและที่ไหนสำหรับTyrannius Rufinusเพื่อนของเขาเขาได้คัดลอกคำอธิบายของ Hilary of Poitiersในเพลงสดุดีและ ตำราDe synodis ถัดมาเป็นเวลาพักอย่างน้อยหลายเดือนหรืออาจจะหลายปีกับรูฟินัสที่อควิเลียซึ่งเขาได้รู้จักเพื่อนคริสเตียนมากมาย

บางส่วนของเหล่านี้มาพร้อมกับเจอโรมเมื่อประมาณ 373 เขาออกเดินทางผ่านเทรซและเอเชียไมเนอร์เข้าไปในภาคเหนือของซีเรีย ที่เมืองอันทิโอกซึ่งเขาอยู่นานที่สุดเพื่อนของเขาสองคนเสียชีวิตและตัวเขาเองก็ป่วยหนักมากกว่าหนึ่งครั้ง ในช่วงหนึ่งของความเจ็บป่วยเหล่านี้ (ประมาณฤดูหนาวปี ค.ศ. 373–374) เขามีนิมิตที่ทำให้เขาละทิ้งการศึกษาทางโลกและอุทิศตนเพื่อพระผู้เป็นเจ้า ดูเหมือนว่าเขาจะงดออกเสียงเป็นเวลานานจากการศึกษาของคลาสสิกและจะมีการปรับตัวลดลงลึกลงไปในการศึกษาของพระคัมภีร์ภายใต้แรงกระตุ้นของเซนต์ของเลโอดีเซียแล้วสอนในออชและยังไม่ต้องสงสัยว่าบาป

เซนต์เจอโรมในทะเลทรายโดย Giovanni Bellini (1505)

ด้วยความปรารถนาที่จะมีชีวิตของการบำเพ็ญ ตบะของนักพรตเจอโรมจึงไปที่ทะเลทรายChalcisทางตะวันออกเฉียงใต้ของแอนติออคซึ่งเป็นที่รู้จักกันในชื่อ "Syrian Thebaid " จากจำนวนคนเอเรมที่อาศัยอยู่ ในช่วงนี้ดูเหมือนว่าเขาจะหาเวลาเรียนและเขียนได้แล้ว เขาพยายามเรียนภาษาฮิบรูเป็นครั้งแรกภายใต้การแนะนำของชาวยิวที่กลับใจใหม่ และดูเหมือนว่าเขาจะติดต่อกับคริสเตียนชาวยิวในเมืองอันติออก ในช่วงเวลานี้เขาได้คัดลอกพระวรสารภาษาฮีบรูให้เขาซึ่งชิ้นส่วนต่างๆจะถูกเก็บรักษาไว้ในบันทึกของเขา เป็นที่รู้จักกันในวันนี้เป็นพระวรสารของคนฮีบรูซึ่งคริสต์ถือว่าเป็นความจริงพระวรสารของแมทธิว ^[19]เจอโรมแปลบางส่วนของพระวรสารภาษาฮีบรูนี้เป็นภาษากรีก ^[20]

เมื่อกลับไปที่อันทิโอกในปี 378 หรือ 379 เจอโรมได้รับแต่งตั้งจากบิชอปเปาลินุสที่นั่นโดยไม่เต็มใจและมีเงื่อนไขว่าเขาจะดำเนินชีวิตนักพรตต่อไป หลังจากนั้นไม่นานเขาก็ไปคอนสแตนติที่จะไล่ตามการศึกษาของพระคัมภีร์ภายใต้เกรกอรี่ Nazianzen ดูเหมือนว่าเขาจะใช้เวลาสองปีที่นั่นจากนั้นก็จากไปและอีกสามปี (382–385) เขาก็อยู่ในโรมอีกครั้งในฐานะเลขานุการของสมเด็จพระสันตะปาปาดามาซุสที่ 1และคริสเตียนชั้นนำของโรมัน แต่เดิมได้รับเชิญให้ไปที่เถร 382 ซึ่งจัดขึ้นเพื่อยุติความแตกแยกของอันทิโอกเนื่องจากมีผู้อ้างตัวว่าเป็นพระสังฆราชที่เหมาะสมในอันทิโอก เจอโรมกับผู้เรียกร้องคนหนึ่งพอลลินุสกลับไปยังกรุงโรมเพื่อรับการสนับสนุนเพิ่มเติมสำหรับเขา เจอโรมสร้างความโดดเด่นให้กับพระสันตปาปาและถือว่าเป็นตำแหน่งที่โดดเด่นในสภาของพระสันตปาปา

เจอโรมได้รับหน้าที่ในกรุงโรมและเขาเข้ามารับการแก้ไขเป็นภาษาละตินพระคัมภีร์บนพื้นฐานของกรีกต้นฉบับของพันธสัญญาใหม่ นอกจากนี้เขายังมีการปรับปรุง Psalter ที่มีหนังสือสดุดีแล้วในการใช้งานในกรุงโรมตามพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับ แม้ว่าเขาจะยังไม่รู้ตัว แต่การแปลสิ่งที่กลายมาเป็นคัมภีร์ไบเบิลภาษาละตินภูมิฐานจะใช้เวลาหลายปีและเป็นความสำเร็จที่สำคัญที่สุดของเขา (ดูงานเขียน - ส่วนการแปลด้านล่าง)

นักบุญเจอโรมในการศึกษาของเขาค.ศ. 1451 โดยอันโตนิโอดาฟาบริอาโนที่ 2 แสดงให้เห็นถึงการเขียนหนังสือม้วนและต้นฉบับที่เป็นพยานถึงการแสวงหาทางวิชาการของเจอโรม ^[21]พิพิธภัณฑ์ศิลปะวอลเตอร์ส

ในกรุงโรม, เจอโรมถูกล้อมรอบด้วยวงกลมของดีเกิดและการศึกษาดีผู้หญิงรวมถึงบางส่วนจากสูงส่งขุนนางครอบครัวเช่นแม่ม่ายทุ่งหญ้า , มาร์เซลและพอลล่า , พอลล่ากับลูกสาวของแบลซิลลาและอุสโตกิยม ผลที่เกิดจากความโน้มเอียงของสตรีเหล่านี้ที่มีต่อชีวิตสงฆ์ห่างไกลจากความลุ่มหลงในกรุงโรมและการวิพากษ์วิจารณ์นักบวชฆราวาสแห่งกรุงโรมอย่างไม่เกรงใจทำให้เกิดความเป็นศัตรูกับเขามากขึ้นในหมู่นักบวชโรมันและผู้สนับสนุนของพวกเขา ไม่นานหลังจากการสิ้นพระชนม์ของพระสันตปาปาดามาซุสที่ 1ผู้มีพระคุณของพระองค์ในวันที่ 10 ธันวาคม พ.ศ. 384 เจอโรมถูกบังคับให้ออกจากตำแหน่งที่กรุงโรมหลังจากมีการไต่สวนโดยคณะสงฆ์โรมันโดยกล่าวหาว่าเขามีความสัมพันธ์ที่ไม่เหมาะสมกับภรรยาม่ายพอลลา ยังคงเขียนของเขาได้รับการยกย่องอย่างสูงจากผู้หญิงที่กำลังพยายามที่จะรักษาคำปฏิญาณของการเป็นที่บริสุทธิ์ศักดิ์สิทธิ์ จดหมายของเขาถูกอ่านและเผยแพร่อย่างกว้างขวางทั่วอาณาจักรคริสเตียนและเป็นที่ชัดเจนผ่านงานเขียนของเขาว่าเขารู้ว่าสตรีพรหมจารีเหล่านี้ไม่ใช่ผู้ชมเพียงคนเดียวของเขา ^[7]

นอกจากนี้การที่เจอโรมประณามการใช้ชีวิตแบบฝักใฝ่ลัทธิของเบลซิลลาในกรุงโรมทำให้เธอยอมรับการบำเพ็ญตบะ แต่มันส่งผลกระทบต่อสุขภาพของเธอและทำให้ร่างกายอ่อนแอลงจนถึงขั้นที่เธอเสียชีวิตเพียงสี่เดือนหลังจากเริ่มปฏิบัติตามคำแนะนำของเขา ประชาชนชาวโรมันส่วนใหญ่ไม่พอใจที่เจอโรมที่ทำให้หญิงสาวที่มีชีวิตชีวาเสียชีวิตก่อนวัยอันควรและเขายืนกรานกับพอลล่าว่าบลาซิลลาไม่ควรโศกเศร้าและการร้องเรียนว่าความเศร้าโศกของเธอมากเกินไปถูกมองว่าไร้หัวใจ เขา. ^[22]

ในเดือนสิงหาคม 385, เจอโรมซ้ายโรมสำหรับการที่ดีและกลับไปออคมาพร้อมกับพี่ชายของเขา Paulinian และเพื่อนอีกหลายคนและตามเล็ก ๆ น้อย ๆ ในภายหลังโดยพอลล่าและอุสโตกิยมที่ได้มีมติที่จะสิ้นสุดวันของพวกเขาในการเป็นดินแดนศักดิ์สิทธิ์ ในฤดูหนาวปี 385 เจอโรมทำหน้าที่เป็นที่ปรึกษาฝ่ายวิญญาณของพวกเขา ผู้แสวงบุญเข้าร่วมโดยบิชอปพอลลิออเยือนกรุงเยรูซาเล็ม , เบ ธ เลเฮและสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของแคว้นกาลิลีและจากนั้นไปอียิปต์ , บ้านของวีรบุรุษที่ยิ่งใหญ่ของชีวิตนักพรตที่

ที่โรงเรียน Catechetical School แห่งอเล็กซานเดรียเจอโรมฟังผู้สอนคำสอน Didymus the Blindอธิบายผู้เผยพระวจนะโฮเชยาและเล่าความทรงจำของเขาเกี่ยวกับแอนโธนีมหาราชซึ่งเสียชีวิตไปแล้ว 30 ปี เจอโรมใช้เวลาอยู่ในNitriaชื่นชมวิถีชีวิตของชุมชนที่มีระเบียบวินัยของคนที่อาศัยอยู่จำนวนมากจากการที่ "เมืองของพระเจ้า" แต่การตรวจสอบ "งูปกปิด" แม้จะมีเช่นอิทธิพลของOrigen ซานเดรีย ปลายฤดูร้อนปี 388 เขากลับมาที่ปาเลสไตน์และใช้ชีวิตที่เหลืออยู่ในถ้ำใกล้เบ ธ เลเฮมซึ่งเป็นถ้ำที่พระเยซูประสูติ^[23]รายล้อมไปด้วยเพื่อนสองสามคนทั้งชายและหญิง (รวมถึงพอลลา และEustochium ) ซึ่งเขาทำหน้าที่เป็นผู้นำทางและครูของปุโรหิต

นักบุญเจอโรมในการศึกษาของเขาโดย Niccolò Antonio Colantonio c. ค.ศ. 1445–46 แสดงให้เห็นถึงการถอนหนามออกจากอุ้งเท้าสิงโตของเจอโรม

พอลล่าจัดหาวิธีการทำมาหากินและเพื่อเพิ่มจำนวนหนังสือของเขาเจอโรมมีกิจกรรมที่ไม่หยุดหย่อนในการผลิตวรรณกรรม ตลอด 34 ปีที่ผ่านมาในอาชีพการงานของเขาเป็นผลงานที่สำคัญที่สุดของเขา เวอร์ชันของพันธสัญญาเดิมของเขาจากข้อความภาษาฮีบรูต้นฉบับซึ่งเป็นข้อคิดที่ดีที่สุดในพระคัมภีร์ของเขา แคตตาล็อกของนักเขียนคริสเตียน; และบทสนทนากับPelagiansความสมบูรณ์แบบทางวรรณกรรมที่แม้แต่ฝ่ายตรงข้ามยังจำได้ ^{[ ต้องการอ้างอิง ]}ในช่วงเวลานี้ยังเป็นส่วนใหญ่ของการทะเลาะวิวาทของเขาซึ่งทำให้เขาโดดเด่นในหมู่บรรพบุรุษดั้งเดิมรวมถึงบทความต่อต้านลัทธิดั้งเดิมที่ประกาศคำบอกเลิกในภายหลังบิชอปจอห์นที่ 2 แห่งเยรูซาเล็มและรูฟินัสเพื่อนคนแรกของเขา ต่อมาอันเป็นผลมาจากงานเขียนของเขาที่ต่อต้านลัทธิ Pelagianismกลุ่มพลพรรคที่ตื่นเต้นได้บุกเข้าไปในอาคารของวัดจุดไฟเผาพวกเขาทำร้ายผู้ต้องขังและสังหารมัคนายกบังคับให้เจอโรมแสวงหาความปลอดภัยในป้อมปราการใกล้เคียงในปีค. ศ. 416

มันเป็นบันทึกที่เจอโรมเสียชีวิตอยู่ใกล้กับเบ ธ เลเฮวันที่ 30 กันยายน 420 วันที่ความตายของเขาจะได้รับจากChroniconของพรแห่งอากีแตน ซากศพของเขาถูกฝังอยู่เดิมที่เบ ธ เลเฮจะกล่าวว่าได้รับการโอนต่อมามหาวิหารของSanta Maria Maggioreในกรุงโรมแม้ว่าสถานที่อื่น ๆ ในเวสต์อ้างพระธาตุบางโบสถ์ที่Nepiโอ้อวดความครอบครองของหัวของเขาซึ่งตามไปอีก ประเพณีอยู่ในสกอเรียล ^{[ ต้องการอ้างอิง ]}

Saint Jerome Writingโดย Michelangelo Merisi da Caravaggioปี 1607 ที่ St John's Co-Cathedral วัลเลตตาประเทศมอลตา

เจอโรมเป็นนักวิชาการในช่วงเวลาหนึ่งที่คำพูดนั้นบ่งบอกถึงความคล่องแคล่วในภาษากรีก เขารู้จักภาษาฮีบรูบ้างเมื่อเขาเริ่มโครงการแปลแต่ย้ายไปกรุงเยรูซาเล็มเพื่อเสริมสร้างการยึดมั่นในคำอธิบายพระคัมภีร์ของชาวยิว พอลลาขุนนางชาวโรมันผู้มั่งคั่งได้ให้ทุนแก่เขาในการพำนักในอารามในเบ ธ เลเฮมและเขาได้แปลงานแปลที่นั่น เขาเริ่มต้นขึ้นใน 382 โดยการแก้ไขที่มีอยู่ในภาษาละตินภาษาของพันธสัญญาใหม่ปกติจะเรียกว่าเป็นVetus ลาติ เมื่อปี 390 เขาหันไปแปลพระคัมภีร์ภาคภาษาฮีบรูจากต้นฉบับภาษาฮีบรูโดยก่อนหน้านี้ได้แปลบางส่วนจากเซปตัวจินต์ซึ่งมาจากอเล็กซานเดรีย เขาเชื่อว่าลัทธิแรบบินิกยูดายกระแสหลักได้ปฏิเสธเซปตัวจินต์ว่าเป็นตำราของชาวยิวที่ไม่ถูกต้องเนื่องจากสิ่งที่ยืนยันได้ว่าเป็นการแปลผิดพร้อมกับองค์ประกอบนอกรีตของขนมผสมน้ำยา ^[24]เขาทำงานนี้ให้เสร็จภายในปี 405 ก่อนหน้าที่จะมีภูมิฐานของเจอโรมคำแปลของพันธสัญญาเดิมเป็นภาษาละตินทั้งหมดอยู่บนพื้นฐานของเซปตัวจินต์ไม่ใช่ภาษาฮีบรู การตัดสินใจของเจอโรมใช้ข้อความภาษาฮิบรูแทนของพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับก่อนหน้านี้แปลไปกับคำแนะนำของชาวคริสต์อื่น ๆ ส่วนใหญ่รวมทั้งออกัสตินใครจะคิดว่าพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับแรงบันดาลใจ อย่างไรก็ตามทุนการศึกษาสมัยใหม่บางครั้งทำให้เกิดความสงสัยในคุณภาพที่แท้จริงของความรู้ภาษาฮิบรูของเจอโรม นักวิชาการสมัยใหม่หลายคนเชื่อว่าHexaplaภาษากรีกเป็นแหล่งที่มาหลักในการแปล "iuxta Hebraeos" ของเจอโรม (เช่น "ใกล้เคียงกับภาษาฮีบรู", "ตามภาษาฮีบรูทันที") ในพันธสัญญาเดิม ^[25]อย่างไรก็ตามการศึกษาโดยละเอียดแสดงให้เห็นว่าในระดับหนึ่งเจอโรมเป็นผู้มีความสามารถในการนับถือศาสนา ^[26]

Saint Jeromeศิลปินชาวดัตช์ทางตอนใต้ที่ไม่รู้จักในปี ค.ศ. 1520 แฮมเบอร์เกอร์คุนสทาลล์

ในช่วง 15 ปีต่อมาจนกระทั่งเขาเสียชีวิตเจอโรมได้ให้ข้อคิดเห็นเกี่ยวกับพระคัมภีร์จำนวนมากโดยมักจะอธิบายถึงตัวเลือกการแปลของเขาโดยใช้ภาษาฮีบรูต้นฉบับแทนที่จะสงสัยว่าจะมีการแปล ข้อคิดคติสอนใจของเขาสอดคล้องอย่างใกล้ชิดกับประเพณีของชาวยิวและเขาหลงระเริงไปกับความละเอียดอ่อนเชิงเปรียบเทียบและลึกลับตามลักษณะของฟิโลและโรงเรียนอเล็กซานเดรียน เขาเน้นความแตกต่างระหว่างพระคัมภีร์ไบเบิลภาษาฮีบรู "Apocrypha" และฉบับภาษาเฮบราอิกาของหนังสือโปรโตคาโนนิก ในของเขาprologues ภูมิฐานของเขาอธิบายบางส่วนของหนังสือในพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับที่ไม่พบในภาษาฮิบรูที่ถูกที่ไม่เป็นที่ยอมรับ (เขาเรียกว่าพวกเขาไม่มีหลักฐาน ); ^[27]สำหรับบารุคเขากล่าวถึงชื่อในอารัมภบทถึงเยเรมีย์และตั้งข้อสังเกตว่ามันไม่ได้อ่านหรือจัดขึ้นในหมู่ชาวฮีบรู แต่ไม่เรียกอย่างชัดเจนว่าคัมภีร์ไบเบิลหรือ "ไม่อยู่ในศีล" ^[28]เขาคำนำหนังสือของซามูเอลและคิง^[29]รวมถึงคำสั่งต่อไปธรรมดาเรียกว่าสวมหมวกคำนำ :

คำนำของพระคัมภีร์นี้อาจใช้เป็นบทนำ "หมวกกันน็อก" สำหรับหนังสือทุกเล่มที่เราเปลี่ยนจากภาษาฮีบรูเป็นภาษาละตินเพื่อที่เราจะมั่นใจได้ว่าสิ่งที่ไม่พบในรายการของเราจะต้องอยู่ในงานเขียนนอกคัมภีร์ ดังนั้นสติปัญญาซึ่งโดยทั่วไปมีชื่อของโซโลมอนและหนังสือของพระเยซูพระบุตรของสิรัคและจูดิ ธ และโทเบียสและผู้เลี้ยงแกะจึงไม่อยู่ในบัญญัติ หนังสือ Maccabees เล่มแรกที่ฉันพบว่าเป็นภาษาฮีบรูเล่มที่สองเป็นภาษากรีกซึ่งพิสูจน์ได้จากรูปแบบ

ถึงแม้ครั้งหนึ่งเจอโรมจะสงสัยในคัมภีร์ของศาสนาคริสต์ แต่ต่อมาเขาก็มองว่าพวกเขาเป็นพระคัมภีร์ ตัวอย่างเช่นในจดหมายของ Jerome ถึงEustochiumเขาพูดถึง Sirach 13: 2; ^[30]ที่อื่นเจอโรมยังอ้างถึงบารุคเรื่องราวของซูซานนาห์และภูมิปัญญาเป็นพระคัมภีร์ ^{[31] [32] [33]}

เจอโรมในทะเลทรายทรมานจากความทรงจำเกี่ยวกับสาวเต้นโดย Francisco de Zurbarán , 1639, อาราม Santa María de Guadalupe

ข้อคิดของเจอโรมแบ่งออกเป็นสามกลุ่ม:

• การแปลหรือการเรียบเรียงใหม่ของเขาเป็นภาษากรีกบรรพบุรุษรวมทั้งสิบสี่ครอบครัวในพระธรรมเยเรมีย์และหมายเลขเดียวกันในหนังสือเอเสเคียลโดย Origen (แปลค. 380 ในกรุงคอนสแตนติโนเปิล); สองครอบครัวของOrigen of Alexandriaในบทเพลงของโซโลมอน (ในโรม, ค. 383); และสามสิบเก้าในพระวรสารนักบุญลูกา (ค. 389 ในเบ ธ เลเฮม) ครอบครัวของ Origen เก้าคนในพระธรรมอิสยาห์รวมอยู่ในผลงานของเขาไม่ได้ทำโดยเขา นี่ควรจะกล่าวถึงในฐานะที่เป็นบทบาทสำคัญในการภูมิประเทศของปาเลสไตน์, หนังสือของเขาDe แหล่งกำเนิด et nominibus locorum Hebraeorum,การแปลที่มีการเพิ่มเติมและบางการละเว้นการกระทำที่น่าเศร้าของOnomasticonของนักบุญ ในช่วงเวลาเดียวกัน (ค. 390) เป็นของLiber interpreationis nominum Hebraicorumตามงานที่ควรจะย้อนกลับไปที่Philoและขยายโดย Origen
• ข้อคิดดั้งเดิมเกี่ยวกับพันธสัญญาเดิม ในช่วงก่อนการตั้งถิ่นฐานของเขาที่เบ ธ เลเฮมและห้าปีต่อมาเป็นชุดของการศึกษาในพันธสัญญาเดิมสั้น ๆ : De seraphim , De voce Osanna , De tribus quaestionibus medicis legis (โดยปกติจะรวมอยู่ในตัวอักษร 18, 20 และ 36); Quaestiones hebraicae ใน Genesim ; อรรถกถาในปัญญาจารย์ ; Tractatus septem ในสดุดี 10–16 (หลงทาง); คำอธิบายในมีแช่ม , โสภณเนียม , นาฮูม , ฮาบาคัค , อักเก้อุม. หลังจากปี 395 เขาแต่งชุดคำบรรยายที่ยาวกว่าแม้ว่าจะเป็นแบบที่น่ารังเกียจ: ครั้งแรกเกี่ยวกับโยนาห์และโอบาดีห์ (396) จากนั้นในอิสยาห์ (ประมาณปี ค.ศ. 395 - ค.ศ. 400) ในเศคาริยาห์มาลาคีโฮเซอาห์โจเอลอาโมส ( จาก 406) ในพระธรรมดาเนียล (ประมาณ ค.ศ. 407) เรื่องเอเสเคียล (ระหว่าง 410 ถึง 415) และในเยเรมีย์ (หลังปี 415 ปล่อยให้ยังไม่เสร็จ)
• ข้อคิดในพันธสัญญาใหม่ เหล่านี้รวมถึงเพียงฟิเล , กาลาเทีย , เอเฟซัสและติตัส (ประกอบด้วยเร่งรีบ 387-388); แมทธิว (เขียนในหนึ่งปักษ์ 398); มาร์ค , ทางเลือกในลุค , วิวรณ์และอารัมภบทไปยังพระวรสารของจอห์น

ในยุคกลางเจอโรมมักถูกมองว่าเป็น พระคาร์ดินัลในประวัติศาสตร์

เจอโรมยังเป็นที่รู้จักในฐานะนักประวัติศาสตร์ หนึ่งในผลงานทางประวัติศาสตร์ที่เก่าแก่ที่สุดของเขาคือChroniconของเขาประกอบด้วยค. 380 ในคอนสแตนติโนเปิล; นี่คือการแปลเป็นภาษาละตินของตารางตามลำดับเวลาซึ่งเป็นส่วนที่สองของChronicon of Eusebiusโดยมีส่วนเสริมที่ครอบคลุมช่วงเวลา 325 ถึง 379 แม้จะมีข้อผิดพลาดมากมายที่นำมาจาก Eusebius และบางส่วนของเขาเองเจอโรมก็สร้างสิ่งที่มีค่า ทำงานถ้าเพียงเพื่อแรงกระตุ้นที่ให้แก่นักประวัติศาสตร์ในภายหลังเช่นProsper , CassiodorusและVictor of Tunnunaเพื่อดำเนินการต่อในพงศาวดารของเขา

ที่มีความสำคัญมากเช่นกันคือDe viris illustribusซึ่งเขียนที่เบ ธ เลเฮใน 392 ชื่อและการจัดการที่มีการยืมมาจากเนียส มีบันทึกชีวประวัติและวรรณกรรมสั้น ๆ เกี่ยวกับผู้เขียนคริสเตียน 135 คนตั้งแต่นักบุญเปโตรจนถึงตัวของเจอโรม สำหรับผู้เขียนเจ็ดสิบแปดคนแรก Eusebius ( Historia ecclesiastica ) เป็นแหล่งข้อมูลหลัก ในส่วนที่สองเริ่มต้นด้วยArnobiusและLactantiusเขามีข้อมูลอิสระมากมายโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับนักเขียนชาวตะวันตก

ผลงานสี่ชิ้นที่มีลักษณะทางhagiographicได้แก่ :

• monachi Vita Pauli ,เขียนขึ้นในระหว่างการพักแรมแรกของเขาที่ออควัสดุตำนานซึ่งได้มาจากประเพณีสงฆ์อียิปต์ (c 376.);
• Vitae Patrum (Vita Pauli Primi eremitae)ชีวประวัติของนักบุญพอลธีบส์ ;
• Vita มัลคี monachi captiviอาจจะขึ้นอยู่กับการทำงานก่อนหน้านี้แม้ว่ามันจะอ้างว่าจะได้รับจากการสื่อสารในช่องปากของผู้สูงอายุ (c 391.) นักพรต มัลคัสของซีเรียแต่เดิมทำกับเขาในทะเลทรายชาลซิสนั้น
• Vita Hilarionis ,ของวันเดียวกันมีเรื่องประวัติศาสตร์น่าเชื่อถือมากขึ้นกว่าอีกสองและส่วนบนพื้นฐานของประวัติของพิพาเนียและอีกส่วนหนึ่งในประเพณีปากเปล่า

สิ่งที่เรียกว่าMartyrologium Hieronymianumเป็นของปลอม เห็นได้ชัดว่ามีการแต่งโดยพระภิกษุชาวตะวันตกในช่วงปลายคริสต์ศตวรรษที่ 6 หรือต้นศตวรรษที่ 7 โดยอ้างถึงสำนวนของเจอโรมในบทเริ่มต้นของวีตามัลชีซึ่งเขาพูดถึงการตั้งใจที่จะเขียนประวัติของวิสุทธิชนและ สักขีจากครั้งสมเด็จพระสังฆราช

คำอธิบายของการขาดวิตามินเอ

ข้อความต่อไปนี้นำมาจาก "Life of St. Hilarion" ของ Saint Jerome ซึ่งเขียนเมื่อประมาณ ค.ศ. 392 ดูเหมือนจะเป็นเรื่องราวที่เก่าแก่ที่สุดของสาเหตุอาการและการรักษาภาวะขาดวิตามินเออย่างรุนแรง: ^[34]

ตั้งแต่ปีที่สามสิบเอ็ดถึงปีที่สามสิบห้าเขากินขนมปังข้าวบาร์เลย์หกออนซ์และผักที่ปรุงเล็กน้อยโดยไม่ใช้น้ำมัน แต่พบว่าดวงตาของเขาหรี่ลงและร่างกายของเขาเหี่ยวเฉาไปด้วยการปะทุและความขรุขระของหิน ( impetigine et pumicea quad scabredine ) เขาได้เติมน้ำมันลงในอาหารเดิมของเขาและจนถึงปีที่หกสิบสามของเขา ชีวิตดำเนินไปตามวิถีทางที่อบอุ่นนี้ไม่ได้ลิ้มรสทั้งผลไม้หรือชีพจรหรือสิ่งอื่นใดนอกจากนี้ ^[34]

Saint Jeromeโดย Matthias Stom , 1635

จดหมายหรือจดหมายเหตุของเจอโรมทั้งโดยความหลากหลายของหัวเรื่องและตามลักษณะของรูปแบบเป็นส่วนสำคัญในวรรณกรรมของเขา ไม่ว่าเขาจะคุยปัญหาเรื่องทุนการศึกษาหรือหาเหตุผลเกี่ยวกับความรู้สึกผิดชอบชั่วดีปลอบประโลมผู้ทุกข์ยากหรือพูดสิ่งที่น่าพอใจกับเพื่อนของเขากลั้วความชั่วร้ายและความเสื่อมทรามของเวลาและต่อต้านการผิดศีลธรรมทางเพศในหมู่นักบวช^[35]เตือนสตินักพรต ชีวิตและการละทิ้งโลกหรือทำลายหอกกับฝ่ายตรงข้ามทางเทววิทยาของเขาเขาให้ภาพที่สดใสไม่เพียง แต่ในจิตใจของเขาเองเท่านั้น แต่ยังรวมถึงอายุและลักษณะเฉพาะของมันด้วย เนื่องจากไม่มีเส้นแบ่งที่ชัดเจนระหว่างเอกสารส่วนตัวและเอกสารที่มีไว้สำหรับการตีพิมพ์เราจึงมักพบจดหมายของเขาทั้งข้อความที่เป็นความลับและบทความที่มีไว้สำหรับคนอื่นนอกเหนือจากเอกสารที่เขาเขียนถึง ^[36]

เนื่องจากช่วงเวลาที่เขาใช้เวลาอยู่ในกรุงโรมท่ามกลางครอบครัวที่ร่ำรวยซึ่งเป็นชนชั้นสูงของโรมันเจอโรมมักจะได้รับมอบหมายจากผู้หญิงที่ปฏิญาณตนว่าเป็นหญิงพรหมจารีให้เขียนถึงพวกเธอเพื่อชี้แนะวิธีการดำเนินชีวิต เป็นผลให้เขาใช้เวลาส่วนใหญ่ในชีวิตสอดคล้องกับผู้หญิงเหล่านี้เกี่ยวกับการละเว้นและการดำเนินชีวิตบางอย่าง ^{[7] สิ่ง}เหล่านี้รวมถึงเสื้อผ้าที่เธอควรสวมใส่การมีปฏิสัมพันธ์ที่เธอควรทำและวิธีดำเนินการกับตัวเองในระหว่างปฏิสัมพันธ์ดังกล่าวและสิ่งที่เธอกินและดื่มอย่างไร

ตัวอักษรพิมพ์บ่อยที่สุดหรือจะเรียกว่าเป็นของhortatoryธรรมชาติเช่นEp 14 , Ad Heliodorum de laude vitae solitariae ; Ep. 22 , Ad Eustochium de custodia virginitatis ; Ep. 52 , Ad Nepotianum de vita clericorum et monachorum ซึ่งเป็นสิ่งที่ดีเลิศของศาสนศาสตร์อภิบาลจากมุมมองของนักพรต; Ep. 53 , Ad Paulinum de studio scripturarum ; Ep. 57เช่นเดียวกันDe instite monachi ; Ep. 70 , Ad Magnum de scriptoribus ecclesiasticis ; และEp. 107 , Ad Laetam de instité filiae .

Francesco St Jeromeโดย Jacopo Palma il Giovane , c. พ.ศ. 2138

The Virgin and Child with Saints Jerome and Nicholas of Tolentinoโดย Lorenzo Lotto , 1522

จวนของโปรดักชั่นของเจอโรมในด้านของความเชื่อมีมากหรือน้อยโกรธทะเลาะตัวละครและผู้กำกับกับการจู่โจมของคำสอนดั้งเดิม แม้แต่การแปลตำราของDidymus the Blindเกี่ยวกับพระวิญญาณบริสุทธิ์เป็นภาษาละติน (เริ่มในโรม 384 เสร็จสมบูรณ์ที่เบ ธ เลเฮม) ก็แสดงให้เห็นถึงแนวโน้มที่จะขอโทษต่อชาวเอเรียนและนิวมาโตมาชอย เช่นเดียวกับDe Principiis (ค. 399) ของ Origen ซึ่งมีจุดประสงค์เพื่อแทนที่คำแปลที่ไม่ถูกต้องโดย Rufinus งานเขียนเชิงโต้แย้งที่เคร่งครัดมากขึ้นครอบคลุมทุกช่วงชีวิตของเขา ในระหว่างการพักแรมที่แอนติออคและคอนสแตนติโนเปิลเขาส่วนใหญ่ตกอยู่ในความขัดแย้งของอาเรียนและโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับความแตกแยกที่มีศูนย์กลางอยู่รอบเมเลติอุสแห่งแอนติออคและลูซิเฟอร์คาลาริทานุส สองจดหมายถึงสมเด็จพระสันตะปาปา Damasus (15 และ 16) บ่นของการดำเนินการของทั้งสองฝ่ายที่ออคที่ Meletians และ Paulinians ที่พยายามที่จะดึงเขาเข้าไปในความขัดแย้งของพวกเขามากกว่าการประยุกต์ใช้ข้อตกลงที่ousiaและhypostasisกับทรินิตี้ ในเวลาเดียวกันหรือหลังจากนั้นเล็กน้อย (379) เขาแต่งLiber Contra Luciferianos ของเขาซึ่งเขาใช้รูปแบบการสนทนาอย่างชาญฉลาดเพื่อต่อสู้กับหลักการของฝ่ายนั้นโดยเฉพาะอย่างยิ่งการปฏิเสธการรับบัพติศมาโดยพวกนอกรีต

ในกรุงโรม (ค. 383) เจอโรมเขียนข้อความต่อต้านการสอนของเฮลวิดิอุสอย่างกระตือรือร้นเพื่อปกป้องหลักคำสอนเรื่องความบริสุทธิ์ตลอดกาลของมารีย์และความเหนือกว่าของคนโสดในรัฐที่แต่งงานแล้ว ฝ่ายตรงข้ามที่มีลักษณะคล้ายกันคือJovinianusซึ่งเขาเข้ามามีความขัดแย้งในปี 392 ( Adversus Jovinianum , Against Jovinianus ) และการป้องกันงานนี้ส่งถึงPammachiusเพื่อนของเขาซึ่งมีหมายเลข 48 ในตัวอักษร อีกครั้งหนึ่งเขาได้ปกป้องการปฏิบัติตามปกติของความนับถือและจริยธรรมของนักพรตของเขาเองในปี 406 เพื่อต่อต้าน Gallic presbyter Vigilantiusผู้ซึ่งต่อต้านลัทธิของผู้พลีชีพและพระธาตุคำปฏิญาณแห่งความยากจนและการประพฤติพรหมจรรย์ ในขณะเดียวกันความขัดแย้งกับ John II แห่งเยรูซาเล็มและ Rufinus เกี่ยวกับ Orthodoxy of Origen ก็เกิดขึ้น ในช่วงเวลานี้เป็นผลงานการโต้เถียงที่น่าหลงใหลและครอบคลุมที่สุดของเขา: Contra Joannem Hierosolymitanum (398 หรือ 399); ทั้งสองเชื่อมต่อกันอย่างใกล้ชิดApologiae กับ Rufinum (402); และ "คำสุดท้าย" ที่เขียนไม่กี่เดือนต่อมาLiber tertius seuten ultima responsio adversus scripta Rufini ผลงานชิ้นสุดท้ายของเขาคือDialogus กับ Pelagianos (415) ที่ประกอบขึ้นอย่างปราณีต

Eschatology

เจอโรมในการศึกษาของเขาจัดทำโดย Flemish drawer de Bry ^[37]

เจอโรมเตือนว่าสิ่งที่ใช้แทนการตีความผิด ๆ สำหรับความหมายที่แท้จริงของพระคัมภีร์นั้นเป็นของ "ธรรมศาลาของพวกต่อต้านพระคริสต์" ^[38] "ผู้ที่ไม่ได้มาจากพระคริสต์เป็นมาร" เขาเขียนถึงสมเด็จพระสันตะปาปาดามาซุสที่ 1 ^[39]เขาเชื่อว่า "ความลึกลับแห่งความชั่วช้า" ที่เขียนโดยเปาโลใน 2 เธสะโลนิกา 2: 7 ได้เริ่มดำเนินการแล้วเมื่อ "ทุกคนพูดคุยเกี่ยวกับมุมมองของเขา" ^[40]สำหรับเจอโรมอำนาจที่ยับยั้งความลึกลับแห่งความชั่วช้านี้คืออาณาจักรโรมัน แต่เมื่อมันลดลงพลังที่ยับยั้งนี้ก็ถูกลบออกไป เขาเตือนสตรีผู้สูงศักดิ์ของกอล :

ผู้ที่ได้รับรางวัลจะถูกนำออกไป แต่เราไม่รู้ว่ามารใกล้เข้ามาแล้ว ใช่ผู้ต่อต้านพระคริสต์อยู่ใกล้ผู้ที่พระเจ้าพระเยซูคริสต์ "จะเผาผลาญด้วยวิญญาณจากปากของเขา" "วิบัติแก่พวกเขา" เขาร้องไห้ "ที่อยู่กับเด็กและสำหรับพวกเขาที่ให้นมในสมัยนั้น" ... ชนเผ่าที่โหดเหี้ยมในจำนวนนับไม่ถ้วนได้บุกรุกไปทั่วทุกส่วนของกอล ทั้งประเทศระหว่างเทือกเขาแอลป์และเทือกเขาพิเรนีระหว่างแม่น้ำไรน์และมหาสมุทรได้รับการวางเสียโดยพยุหะของQuadi , ป่าเถื่อน , Sarmatians , อลันส์ , Gepids , Herules, แอกซอน , กันเดีย , Allemanniและ-อนิจจา! สำหรับสาธารณประโยชน์! -even Pannonians ^[41]

ความเห็นของเขาเกี่ยวกับดาเนียลถูกเขียนขึ้นโดยชัดแจ้งเพื่อหักล้างการวิพากษ์วิจารณ์ของพอร์ฟีรี^[42]ที่สอนว่าดาเนียลเกี่ยวข้องกับช่วงเวลาของแอนทิโอคัสที่ 4 เอพิฟาเนสและเขียนโดยบุคคลที่ไม่รู้จักที่อาศัยอยู่ในศตวรรษที่สองก่อนคริสต์ศักราช เมื่อเทียบกับ Porphyry เจอโรมระบุว่าโรมเป็นอาณาจักรที่สี่ของบทที่สองและเจ็ด แต่มุมมองของเขาในบทที่แปดและ 11 นั้นซับซ้อนกว่า เจอโรมกล่าวว่าบทที่แปดอธิบายกิจกรรมของแอนทิโอคัสเอพิฟาเนสผู้ซึ่งเข้าใจว่าเป็น "ประเภท" ของปฏิปักษ์ในอนาคต; 11:24 เป็นต้นไปเป็นหลักในการต่อต้านพระคริสต์ในอนาคต แต่ Antiochus ได้รับการเติมเต็มบางส่วน แต่เขากลับสนับสนุนว่า "เขาน้อย" คือมาร:

ดังนั้นเราควรจะเห็นพ้องกับการตีความแบบดั้งเดิมของผู้ให้ความเห็นทั้งหมดของคริสตจักรคริสเตียนว่าในตอนท้ายของโลกเมื่ออาณาจักรโรมันจะถูกทำลายจะมีกษัตริย์สิบองค์ที่จะแบ่งโลกโรมันกันเอง จากนั้นกษัตริย์องค์ที่สิบเอ็ดจะปรากฏตัวขึ้นซึ่งจะเอาชนะกษัตริย์สามในสิบองค์ ... หลังจากที่พวกเขาถูกสังหารกษัตริย์อีกเจ็ดองค์ก็จะก้มคอให้ผู้มีชัยเช่นกัน ^[43]

ในความเห็นของเขาเกี่ยวกับดาเนียลเขาตั้งข้อสังเกตว่า "อย่าให้เราทำตามความเห็นของผู้วิจารณ์บางคนและสมมติว่าเขาเป็นซาตานหรือปีศาจ แต่เป็นหนึ่งในเผ่าพันธุ์มนุษย์ซึ่งซาตานจะยึดที่อยู่ของมันทั้งหมดใน รูปแบบทางร่างกาย " ^[43]แทนที่จะสร้างวิหารของชาวยิวขึ้นมาใหม่เพื่อขึ้นครองราชย์เจอโรมคิดว่ามารนั่งอยู่ในพระวิหารของพระเจ้าในขณะที่เขาสร้าง "ตัวเองให้เป็นเหมือนพระเจ้า" ^[43]

เจอโรมระบุอาณาจักรแห่งคำพยากรณ์ทั้งสี่ที่เป็นสัญลักษณ์ในดาเนียล 2 ว่าเป็นอาณาจักรนีโอบาบิโลน , มีเดียและเปอร์เซีย , มาซิดอนและโรม ^[44]เจอโรมระบุว่าหินที่ถูกตัดออกโดยไม่ต้องใช้มือว่า "คือพระเจ้าและพระผู้ช่วยให้รอด" ^[45]

เจอโรมปฏิเสธการประยุกต์ใช้แตรเล็ก ๆ ของ Porphyry ในบทที่เจ็ดกับ Antiochus เขาคาดว่าในตอนท้ายของโลกกรุงโรมจะถูกทำลายและแบ่งเป็นสิบอาณาจักรก่อนที่เขาตัวเล็กจะปรากฏตัว ^[46]

เจอโรมเชื่อว่าไซรัสแห่งเปอร์เซียเป็นแตรที่สูงกว่าสองเขาของแกะเมโด - เปอร์เซียของดาเนียล 8: 3 ^[43]เขา - แพะคือกรีซกำลังตีเปอร์เซีย ^[47]อเล็กซานเดอร์เป็นแตรที่ยิ่งใหญ่ซึ่งต่อมาโดยฟิลิปพี่ชายครึ่งหนึ่งของอเล็กซานเดอร์และนายพลสามคนของเขา

รูปปั้นของ Saint Jerome (Hieronymus) - Bethlehem, Palestine Authority, West Bank

เจอโรมเป็นนักเขียนที่มีจำนวนมากเป็นอันดับสอง (รองจากออกัสตินแห่งฮิปโป ) ในศาสนาคริสต์ละตินโบราณ ในคริสตจักรคาทอลิกเขาจำได้ว่าเป็นนักบุญอุปถัมภ์ของนักแปลบรรณารักษ์และencyclopedists ^[48]

เขาได้รับความรู้ภาษาฮีบรูจากการศึกษากับชาวยิวที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ เมื่อเทียบกับมุมมองดั้งเดิมในเวลานั้นเขายืนยันว่าภาษาฮีบรูไม่ใช่พระคัมภีร์ไบเบิลฉบับสมบูรณ์เป็นข้อความที่ได้รับการดลใจจากพันธสัญญาเดิม ในช่วงสิบห้าปีตามคำขอของที่สมเด็จพระสันตะปาปา Damasusเขาแปลจากภาษาฮิบรูเป็นภาษาละตินว่าในที่สุดแทนที่ก่อนหน้านี้การแปลภาษาละตินและกลายเป็นที่รู้จักในฐานะภูมิฐาน ในสภาแห่งเทรนต์มันถูกประกาศว่ามีอำนาจ "ในการบรรยายสาธารณะการโต้แย้งการเทศน์และการจัดนิทรรศการ" ^{[49] [50]}

เจอโรมแสดงความกระตือรือร้นและความสนใจในอุดมคติของนักพรตมากกว่าการคาดเดาเชิงนามธรรม เขาอาศัยอยู่ในฐานะนักพรตเป็นเวลาสี่หรือห้าปีในทะเลทรายซีเรียและต่อมาเป็นเวลา 34 ปีใกล้กับเบ ธ เลเฮม อย่างไรก็ตามงานเขียนของเขาแสดงให้เห็นถึงทุนการศึกษาที่โดดเด่นและการติดต่อของเขามีความสำคัญอย่างยิ่งในอดีต ^[51]

การบำเพ็ญตบะที่เข้มงวดของเจอโรมทำให้มาร์ตินลูเทอร์ตัดสินเขาอย่างรุนแรง ในความเป็นจริงผู้อ่านโปรเตสแตนต์มักไม่ยอมรับว่างานเขียนของเขามีอำนาจ แนวโน้มที่จะรับรู้ผู้ที่เหนือกว่าปรากฏขึ้นในการติดต่อกับออกัสติน (เปรียบเทียบจดหมายของเจอโรมที่มีเลข 56, 67, 102–105, 110–112, 115–116; และ 28, 39, 40, 67–68, 71–75, 81–82 ในออกัสติน) ^{[ ต้องการอ้างอิง ]}

เจอโรมจะจำได้ว่าในคริสตจักรแห่งอังกฤษกับการฉลองครบรอบในวันที่30 กันยายน ^[52]

ในงานศิลปะ, เจอโรมมักจะแสดงเป็นหนึ่งในสี่ของละตินแพทย์ของโบสถ์พร้อมกับออกัสตินแห่งฮิปโป , แอมโบรสและสมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรี่ฉัน ในฐานะที่เป็นสมาชิกคนสำคัญของพระสงฆ์โรมันเขามักจะได้รับภาพanachronisticallyในเครื่องแบบของที่พระคาร์ดินัล แม้ในขณะที่เขาถูกมองว่าเป็นแองเคอไลต์ครึ่งตัวมีไม้กางเขนกะโหลกศีรษะและคัมภีร์ไบเบิลเป็นเฟอร์นิเจอร์ชิ้นเดียวในห้องขังหมวกสีแดงหรือสิ่งอื่น ๆ ที่บ่งบอกถึงตำแหน่งของเขาเนื่องจากพระคาร์ดินัลเป็นกฎที่แนะนำที่ไหนสักแห่งในภาพ ในช่วงชีวิตของเจอโรมพระคาร์ดินัลไม่มีอยู่จริง อย่างไรก็ตามเมื่อถึงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาและยุคบาโรกเป็นเรื่องปกติที่เลขานุการของสมเด็จพระสันตะปาปาจะเป็นพระคาร์ดินัล (เช่นเดียวกับที่เจอโรมเคยไปดามาซัสอย่างมีประสิทธิภาพ) ดังนั้นสิ่งนี้จึงสะท้อนให้เห็นในการตีความทางศิลปะ

บ่อยครั้งที่เจอโรมเป็นภาพสิงโตโดยอ้างอิงถึงความเชื่อแบบฮาจิโอกราฟฟิกที่เป็นที่นิยมว่าเจอโรมเลี้ยงสิงโตในถิ่นทุรกันดารโดยการรักษาอุ้งเท้าของมัน ที่มาของเรื่องนี้อาจเป็นนิทานโรมันในศตวรรษที่สองของAndroclesหรือความสับสนกับการหาประโยชน์ของนักบุญ Gerasimus (เจอโรมในภาษาละตินภายหลังคือ "Geronimus") ^{[53] [54] [55]} Hagiographies ของ Jerome พูดถึงการที่เขาใช้เวลาหลายปีในทะเลทรายซีเรียและศิลปินมักจะวาดภาพเขาใน "ถิ่นทุรกันดาร"ซึ่งสำหรับจิตรกรในยุโรปตะวันตกสามารถใช้รูปแบบของไม้ได้ ^[56]

ตั้งแต่ปลายยุคกลางภาพของเจอโรมในวงกว้างกลายเป็นที่นิยม เขาแสดงให้เห็นในการศึกษาของเขารายล้อมไปด้วยหนังสือและอุปกรณ์ของนักวิชาการหรือในทะเลทรายที่เต็มไปด้วยหินหรือในสภาพแวดล้อมที่ผสมผสานทั้งสองแง่มุมโดยเขากำลังศึกษาหนังสือภายใต้ที่พักพิงของหินหน้าหินหรือปากถ้ำ การศึกษาของเขามักแสดงให้เห็นว่ามีขนาดใหญ่และมีไว้สำหรับเขามักจะโกนหนวดและแต่งตัวดีและอาจมีหมวกของพระคาร์ดินัลปรากฏขึ้น ภาพเหล่านี้ได้มาจากประเพณีของภาพเหมือนของผู้เผยแพร่ศาสนาแม้ว่าเจอโรมมักจะได้รับห้องสมุดและโต๊ะทำงานของนักวิชาการที่จริงจัง คุณลักษณะของสิงโตของเขาซึ่งมักแสดงในระดับที่เล็กกว่าอาจอยู่ข้างๆเขาในสภาพแวดล้อมอย่างใดอย่างหนึ่ง เรื่อง "เจอโรมสำนึกผิด" ปรากฏครั้งแรกในอิตาลีศตวรรษที่ 15 ต่อมา; เขามักจะอยู่ในทะเลทรายสวมเสื้อผ้าขาด ๆ หาย ๆ และมักจะเปลือยเหนือเอว การจ้องมองของเขามักจะจับจ้องไปที่ไม้กางเขนและเขาอาจทุบตีตัวเองด้วยกำปั้นหรือก้อนหิน ^[57]

บ่อยครั้งที่เจอโรมโดยเชื่อมโยงกับรูปแบบวานิทัสซึ่งเป็นการสะท้อนถึงความไร้ความหมายของชีวิตทางโลกและลักษณะชั่วคราวของสินค้าและการแสวงหาทางโลกทั้งหมด ในศตวรรษที่ 16 Saint Jerome ในการศึกษาของเขาโดยPieter Coecke van Aelstและการประชุมเชิงปฏิบัติการนักบุญเป็นภาพกะโหลกศีรษะ ด้านหลังของเขาบนกำแพงมีคำตักเตือนCogita Mori ("คิดถึงความตาย") คำเตือนเพิ่มเติมเกี่ยวกับรูปแบบของวานิทัสของกาลเวลาและการใกล้เข้ามาของความตายคือภาพของการพิพากษาครั้งสุดท้ายที่ปรากฏในพระคัมภีร์ของนักบุญเทียนและนาฬิกาทราย ^[58]

บางครั้งเจอโรมยังเป็นภาพนกฮูกซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของภูมิปัญญาและทุนการศึกษา ^[59] สื่อการเขียนและทรัมเป็ตแห่งการตัดสินขั้นสุดท้ายก็เป็นส่วนหนึ่งของสัญลักษณ์ของเขาเช่นกัน ^[59]เขาเป็นอนุสรณ์ในวันที่ 30 กันยายนพร้อมกับอนุสรณ์

• 

  Saint Jerome ในการศึกษาของเขาค. 1530 โดยPieter Coecke van Aelst and Workshop พิพิธภัณฑ์ศิลปะวอลเตอร์ส

• 

  นักบุญเจอโรมและ Paulinesวาดโดยกาเบรียล Thaller ในโบสถ์นักบุญเจอโรมในŠtrigova , Međimurjeมณฑลทางตอนเหนือของประเทศโครเอเชีย (ศตวรรษที่ 18)

• 

  Saint JeromeโดยSimon Vouet c. พ.ศ. 2163

• 

  นักบุญเจอโรมค. 1520 หน้าต่างกระจกสีของเนเธอร์แลนด์ที่ MET

• การแปลพระคัมภีร์
• พ่อคริสตจักร
• ยูเซบิอุสแห่งเครโมนา
• เฟอร์ดินานด์คาวัลเลรา
• Genesius of Arles
• วันแปลสากล
• จดหมายของเจอโรมถึงพระสันตปาปาดามาซัส
• คำสั่งของเซนต์เจอโรม
• Saint Jerome ที่เก็บถาวรของนักบุญอุปถัมภ์

บรรณานุกรม

• Andrew Cain และ Josef Lössl, เจอโรมแห่ง Stridon: ชีวิตของเขางานเขียนและมรดก (ลอนดอนและนิวยอร์ก, 2009)
• JND Kelly เจอโรม: ชีวิตงานเขียนและการโต้เถียง (Peabody, MA 1998)
• เอสเรเบนิชเจอโรม (ลอนดอนและนิวยอร์ก 2545)
• เมแกนเฮลวิลเลียมส์ พระและหนังสือ: เจอโรมและการสร้างทุนการศึกษาคริสเตียน (ชิคาโกและลอนดอน 2008)
• Biblia Sacra Vulgata [เช่นฉบับตีพิมพ์ Stuttgart, 1994, ไอ 3-438-05303-9 ]

การแสดงที่มา

• บทความนี้ใช้วัสดุจากชาฟ-Herzog สารานุกรมศาสนาความรู้

• Saint Jerome, สามชีวประวัติ: Malchus, St. Hilarion และ Paulus the First Hermit ประพันธ์โดย Saint Jerome , London, 2012. limovia.net. ไอ 978-1-78336-016-1

• Letters of Jerome Dataset - คลังข้อมูลเป็นข้อมูลที่มีโครงสร้างโดยมีการจำแนกผู้ส่งผู้รับและประเภทตัวอักษร
• St. Jerome ( pdf ) จากFr. เบลล่าบัตเลอร์ 's ชีวิตของนักบุญ
• ชีวิตของเซนต์เจอโรมปุโรหิตผู้สารภาพและหมอของศาสนจักร
• Herbermann, Charles, ed. (พ.ศ. 2456). “ เซนต์เจอโรม”  . สารานุกรมคาทอลิก . นิวยอร์ก: บริษัท โรเบิร์ตแอปเปิลตัน
• สารานุกรมยิว: เจอโรม
• เซนต์เจอโรม - คาทอลิกออนไลน์
• St Jerome (Hieronymus) ของ Stridonium Orthodox synaxarion
• อ่านเพิ่มเติมเกี่ยวกับการพรรณนาของ Saint Jerome ในงานศิลปะ
• นักบุญเจอโรมหมอโบสถ์ที่คริสเตียนยึดถือเว็บไซต์
• ติดตามชีวิตของเจอโรมจากการแปลตำนานทองคำของ Caxton
• ผลงานของ Saint Jeromeที่Somni
  • Beati Hyeronimi Epistolarum liber , codex ดิจิทัล (1464)
  • Epistole de Santo Geronimo traducte di latino , digitalized codex (1475–1490)
  • Hieronymi ใน Danielem , codex ดิจิทัล (1490)
  • Sancti Hieronymi ad Pammachium ใน duodecim prophetas , digitalized codex (1470–1480)
• รูปปั้นโคลอนเนดในจัตุรัสเซนต์ปีเตอร์

ตำราภาษาละติน

• รายการตามลำดับเวลาของผลงานของเจอโรมพร้อมฉบับและคำแปลที่ทันสมัยอ้างถึง
• Opera Omnia (งานที่สมบูรณ์) จากฉบับ Migne ( Patrologia Latina , 1844–1855) ที่มีดัชนีการวิเคราะห์ฉบับออนไลน์เกือบสมบูรณ์
• Lewis E 82 Vitae patrum (Lives of the Fathers) ที่ OPenn
• คำอธิบายพระคัมภีร์ Lewis E 47 ที่ OPenn

โทรสาร

• Migne Volume 23 ตอนที่ 1 (ฉบับปี 1883)
• Migne Volume 23 ตอนที่ 2 (ฉบับปี 1883)
• Migne Volume 24 (ฉบับปี 1845)
• Migne Volume 25 ตอนที่ 1 (ฉบับปี 1884)
• Migne Volume 25 ตอนที่ 2 (ฉบับปี 1884)
• Migne Volume 28 (ฉบับปี 1890?)
• Migne Volume 30 (ฉบับปี 1865)

การแปลภาษาอังกฤษ

• เจอโรม (1887) แสวงบุญของพอลล่าศักดิ์สิทธิ์ ปาเลสไตน์แสวงบุญข้อความสังคม
• คำแปลภาษาอังกฤษของ Biblical Prefaces, Commentary on Daniel, Chronicle และ Letter 120 (tertullian.org)
• จดหมายของเจอโรมถึงสมเด็จพระสันตะปาปาดามาซุส : คำนำของพระวรสาร
• แปลภาษาอังกฤษของ Jerome's De Viris Illustribus
• การแปลงานต่างๆ (ตัวอักษรคำนำหน้าพระคัมภีร์ชีวิตของเซนต์ฮิลาเรียนอื่น ๆ ) (ภายใต้ "เจอโรม")
• ชีวิตของผู้ชายที่มีชื่อเสียง (CCEL)
• ขอโทษต่อ Rufinus (CCEL)
• จดหมายชีวิตของ Paulus the Hermit คนแรกชีวิตของ S. Hilarion ชีวิตของ Malchus พระเชลยการสนทนาต่อต้าน Luciferians ความบริสุทธิ์ตลอดกาลของ Blessed Mary ต่อต้าน Jovinianus ต่อต้าน Vigilantius ถึง Pammachius กับ John of เยรูซาเล็มต่อต้าน Pelagians, Prefaces (CCEL)
• หนังสือเสียงบางส่วนของตัวอักษร