ชาวชวา

เช่นเดียวกับกลุ่มชาติพันธุ์อินโดนีเซียส่วนใหญ่รวมทั้งซุนดาแห่งชวาตะวันตกชาวชวาเป็นชาวออสโตรนีเซียนซึ่งบรรพบุรุษคิดว่ามีต้นกำเนิดในไต้หวันและอพยพผ่านฟิลิปปินส์^[23]ไปถึงชวาระหว่าง 1,500 บีซีและ 1,000 บีซี ^[24]อย่างไรก็ตามจากการศึกษาทางพันธุกรรมเมื่อเร็ว ๆ นี้ชาวชวาร่วมกับซุนดาและชาวบาหลีมีอัตราส่วนของเครื่องหมายทางพันธุกรรมที่ใช้ร่วมกันระหว่างมรดกของออสโตรนีเซียนและออสโตรเซียติกเกือบเท่ากัน ^[25]

อาณาจักรและอาณาจักรชวาโบราณ

ชาวชวาดัดแปลงวัฒนธรรมอินเดียหลายด้านเช่น มหากาพย์ รามายณะ

ศาสนาฮินดูและพุทธศาสนามีอิทธิพลมาถึงผ่านการติดต่อการค้ากับอนุทวีปอินเดีย ^[26]ชาวฮินดูและพุทธ - พ่อค้าและนักท่องเที่ยวเข้ามาในศตวรรษที่ 5 ความเชื่อของชาวฮินดูพุทธและชวาผสมผสานเข้ากับปรัชญาท้องถิ่นที่เป็นเอกลักษณ์ ^[23]

เปลของวัฒนธรรมชวามีการอธิบายกันทั่วไปว่าอยู่ในKeduและKewu ธรรมดาในเนินเขาที่อุดมสมบูรณ์ของภูเขาไฟเมราปีเป็นหัวใจของMedang ฉันอาณาจักร ^[27]ราชวงศ์SanjayaและSailendra ที่เก่าแก่ที่สุดมีฐานอำนาจอยู่ที่นั่น ^{[28] : 238–239}

ศูนย์กลางของวัฒนธรรมและการเมืองของชวาถูกย้ายไปทางตะวันออกของเกาะเมื่อMpu Sindok (r. 929-947) ย้ายเมืองหลวงของอาณาจักรไปทางตะวันออกไปยังหุบเขาของแม่น้ำ Brantasในศตวรรษที่ 10 CE ย้ายได้ส่วนใหญ่จะเกิดจากการระเบิดของภูเขาไฟของMerapiและ / หรือการบุกรุกจากศรีวิชัย ^{[28] : 238–239}

การแผ่ขยายอิทธิพลของชาวชวาครั้งใหญ่เกิดขึ้นภายใต้กษัตริย์Kertanegara แห่ง Singhasariในช่วงปลายศตวรรษที่ 13 กษัตริย์นักขยายตัวออกเดินทางครั้งสำคัญหลายครั้งไปยัง Madura, Bali ในปี 1284, ^[29]เกาะบอร์เนียว^{[ เมื่อไหร่? ]}และที่สำคัญที่สุดในการเกาะสุมาตราใน 1275. ^{[] 28}หลังจากการพ่ายแพ้ของมลายูราชอาณาจักร , Singhasariค้าควบคุมในช่องแคบมะละกา

การปกครองของสิงหสารีถูกตัดให้สั้นลงในปี 1292 โดยการกบฏของ Kediri ภายใต้Jayakatwangฆ่า Kertanegara อย่างไรก็ตามการครองราชย์ของ Jayakatwang ในฐานะกษัตริย์แห่งชวาก็สิ้นสุดลงในไม่ช้าเมื่อเขาพ่ายแพ้ให้กับRaden Wijayaลูกเขยของ Kertanegara ด้วยความช่วยเหลือในการรุกรานกองทัพมองโกลในเดือนมีนาคมปี 1293

ต่อมาRaden Wijayaจะก่อตั้งMajapahitใกล้สามเหลี่ยมปากแม่น้ำ Brantas ในMojokerto , East Java ในปัจจุบัน นโยบาย Kertanegara มีต่อในภายหลังโดยMajapahitsใต้กิ่งฮายามวูรักและรัฐมนตรีของเขาGajah Mada ^[29]

อาณาจักรต่างๆของ Java มีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในเครื่องเทศค้าในเส้นทางทะเลของเส้นทางสายไหม แม้ว่าจะไม่ใช่ผู้ผลิตเครื่องเทศรายใหญ่ แต่อาณาจักรเหล่านี้ก็สามารถกักตุนเครื่องเทศได้โดยการซื้อขายกับข้าวซึ่งชวาเป็นผู้ผลิตรายใหญ่ ^[30] Majapahit มักถูกมองว่าเป็นอาณาจักรที่ยิ่งใหญ่ที่สุด เป็นทั้งเกษตรกรรมและอำนาจทางทะเลโดยผสมผสานการปลูกข้าวเปียกและการค้าขายกับต่างประเทศ ^[31]ซากปรักหักพังของเงินทุนของพวกเขาสามารถพบได้ในTrowulan

สุลต่านชวา

สุลต่านอ มังคุรัตที่2 แห่งมาตารัม (ขวาบน) เฝ้าดูขุนศึก อุนตุงสุรปตีต่อสู้กับกัปตันแทคแห่งบริษัท อินเดียตะวันออกของ เนเธอร์แลนด์ (VOC) ประมาณ ค.ศ. 1684

ศาสนาอิสลามได้ตั้งหลักในเมืองพอร์ตบนชายฝั่งทางตอนเหนือของ Java เช่นGresik , Ampel เดนตา ( สุราบายา ) Tuban ใน Demak และKudus การแพร่กระจายและลัทธิเลื่อมใสของศาสนาอิสลามในหมู่เกาะชวาเครดิตประเพณีWali Songo ^[32]

ชวาได้รับการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่เมื่อศาสนาอิสลามแพร่กระจาย หลังจากเกิดข้อพิพาทและสงครามกลางเมืองอำนาจของมาจาปาหิตก็ล่มสลาย หลังจากการล่มสลายนี้การพึ่งพาและข้าราชบริพารต่าง ๆ ก็เป็นอิสระ ^[33]สุลต่าน Demakกลายเป็นพลังที่แข็งแกร่งใหม่ดึงดูดอำนาจสูงสุดในหมู่เมืองรัฐบนชายฝั่งทางตอนเหนือของเกาะชวา ^[34]นอกเหนือจากการมีอำนาจเหนือนครรัฐชวาแล้วยังได้รับการทับซ้อนของท่าเรือจัมบีและปาเล็มบังทางตะวันออกของเกาะสุมาตรา ^[34] Demak มีบทบาทสำคัญในการต่อต้านอาณานิคมอำนาจที่เพิ่งมาถึงที่โปรตุเกส เดมัคโจมตีชาวโปรตุเกสสองครั้งหลังจากที่พวกเขายึดมะละกาได้ พวกเขายังโจมตีกองกำลังพันธมิตรของโปรตุเกสและซุนดาราชอาณาจักรสร้างในกระบวนการสุลต่าน Banten

Demak ก็ประสบความสำเร็จโดยราชอาณาจักร Pajangและในที่สุดรัฐสุลต่านตาราม ศูนย์กลางของอำนาจย้ายจากชายฝั่ง Demak ไปยัง Pajang ใน Blora และต่อมาทางบกไปยังดินแดน Mataram ในKotagedeใกล้กับยอกยาการ์ตาในปัจจุบัน สุลต่านมาตารัมมีอำนาจและอิทธิพลสูงสุดในรัชสมัยของสุลต่านอากุงฮันโยโกรคูซูโมระหว่างปี 1613 ถึง 1645

ชวาโคโลเนียล

พิธีขึ้นศาลของชาวชวาที่ Keraton Surakarta ในปีพ. ศ. 2475

ใน 1619 ดัตช์จัดตั้งสำนักงานใหญ่ของพวกเขาในการซื้อขายปัตตาเวีย Java ช้าลงไปบริษัท อินเดียตะวันออกของดัตช์ซึ่งจะในที่สุดก็ควบคุมส่วนใหญ่ของการเดินเรือเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ วางอุบายภายในและสงครามของความสำเร็จที่นอกเหนือไปจากการรบกวนดัตช์, เกิดมาตารัมสุลต่านจะทำลายขึ้นเป็นโลและยาการ์ตา การแยกต่อไปของดินแดนชวาถูกทำเครื่องหมายโดยการจัดตั้งของMangkunegaranและPakualaman princedom แม้ว่าอำนาจทางการเมืองที่แท้จริงในสมัยนั้นจะตกอยู่กับชาวดัตช์ที่เป็นอาณานิคม แต่กษัตริย์ชวาในเคราตันของพวกเขาก็ยังคงมีเกียรติในฐานะศูนย์กลางอำนาจของอาณาจักรชวาโดยเฉพาะในและรอบ ๆ สุราการ์ตาและยอกยาการ์ตา

การปกครองของดัตช์ถูกขัดจังหวะโดยการปกครองของอังกฤษในช่วงต้นศตวรรษที่ 19 ในช่วงสั้น ๆ การบริหารของอังกฤษที่นำโดยสแตมฟอร์ดแรฟเฟิลส์มีความสำคัญและรวมถึงการค้นพบบุโรพุทโธอีกครั้ง ความขัดแย้งกับการปกครองของต่างชาติเป็นตัวอย่างของสงครามชวาระหว่างปี พ.ศ. 2368 ถึง พ.ศ. 2373 และการนำของเจ้าชายดิโปเนโกโร

เช่นเดียวกับส่วนที่เหลือของดัตช์อีสต์อินดีส , Java ถูกจับโดยจักรวรรดิญี่ปุ่นในช่วงสงครามโลกครั้งที่สอง ด้วยความพ่ายแพ้ของญี่ปุ่นการประกาศเอกราชในสาธารณรัฐอินโดนีเซียใหม่

สาธารณรัฐอินโดนีเซีย

เมื่อมีการประกาศเอกราชของอินโดนีเซียในวันที่ 17 สิงหาคม พ.ศ. 2488 พระมหากษัตริย์ชวาองค์สุดท้ายซึ่งเป็นตัวแทนของศรีสุลต่านแห่งยอกยาการ์ตาสุนันเนตรแห่งสุราการ์ตาและเจ้าชายแห่งมังกูเนการาประกาศว่าพวกเขาจะกลายเป็นส่วนหนึ่งของสาธารณรัฐอินโดนีเซีย

ยอกยาการ์ตาและปากาลัมได้รวมกันจัดตั้งเป็นเขตพิเศษยอกยาการ์ตาในเวลาต่อมา ศรีสุลต่านกลายเป็นผู้สำเร็จราชการเมืองยอกยาการ์ตาและเจ้าชายแห่ง Pakualaman ได้เป็นรองเจ้าเมือง ทั้งสองเป็นผู้รับผิดชอบต่อประธานาธิบดีแห่งอินโดนีเซีย ภาคพิเศษของยอกยาการ์ตาถูกสร้างขึ้นหลังจากสงครามประกาศอิสรภาพสิ้นสุดลงและเป็นทางการในวันที่ 3 สิงหาคม พ.ศ. 2493 สุราการ์ตาถูกดูดซับเป็นส่วนหนึ่งของจังหวัดชวากลางในเวลาต่อมา

การแสดงออกทางวัฒนธรรมของชาวชวาเช่น วิถีและ มโหรีมักใช้เพื่อส่งเสริมความเป็นเลิศของวัฒนธรรมชวา

วัฒนธรรมชวาเป็นหนึ่งในอารยธรรมที่เก่าแก่ที่สุดและมีความเจริญรุ่งเรืองในอินโดนีเซีย มันค่อยๆดูดซับองค์ประกอบและอิทธิพลต่าง ๆ จากวัฒนธรรมอื่น ๆ รวมถึงการนับถือพื้นเมืองต่อวิญญาณบรรพบุรุษและธรรมชาติอารยธรรมธรรมของฮินดูและพุทธค่านิยมของอิสลามและในระดับที่น้อยกว่าศาสนาคริสต์ปรัชญาตะวันตกและแนวความคิดสมัยใหม่ อย่างไรก็ตามวัฒนธรรมชวา - โดยเฉพาะอย่างยิ่งในแหล่งวัฒนธรรมชวา วัฒนธรรมชนชั้นสูงที่ได้รับการขัดเกลาอย่างมากของKeratonsในยอกยาการ์ตาและสุราการ์ตา - แสดงให้เห็นถึงลักษณะเฉพาะบางประการเช่นความห่วงใยโดยเฉพาะกับความสง่างามและการปรับแต่ง (ภาษาชวา: alus ) ความละเอียดอ่อนความสุภาพความเอื้อเฟื้อทางอ้อมการข่มอารมณ์และความสำนึกต่อความสูงทางสังคมของตน วัฒนธรรมชวาให้ความสำคัญกับความสามัคคีและความสงบเรียบร้อยทางสังคมอย่างมากและทำให้เกิดความขัดแย้งและความไม่ลงรอยกันโดยตรง ค่าชวาเหล่านี้มักจะมีการส่งเสริมผ่านการแสดงออกทางวัฒนธรรมชวาเช่นเต้นรำชวา , ระนาด , Wayangและผ้าบาติก นอกจากนี้ยังเสริมผ่านการยึดมั่นกับชวาADAT (กฎดั้งเดิม) ในพิธีกรรมเช่นSlametan , ตู Suroแต่งงานชวาและNaloni Mitoni

อย่างไรก็ตามวัฒนธรรมของpesisiranของชายฝั่งทางเหนือของชวาและในชวาตะวันออกแสดงให้เห็นถึงลักษณะที่แตกต่างกันเล็กน้อย พวกเขามีแนวโน้มที่จะเปิดกว้างมากขึ้นสำหรับแนวคิดใหม่ ๆ และจากต่างประเทศมีความเสมอภาคมากขึ้นและไม่ใส่ใจต่อความสูงทางสังคมของคน ๆ หนึ่ง การตั้งถิ่นฐานทางตอนเหนือบางส่วนเช่นDemak , Kudus, Tuban, Gresik และ Ampel ในสุราบายาได้กลายเป็นศาสนาอิสลามอย่างเปิดเผยมากขึ้นตามธรรมเนียมเนื่องจากเมืองท่าเหล่านี้เป็นหนึ่งในสถานที่แรก ๆ ที่คำสอนของอิสลามตั้งหลักได้ในชวา

Gamelanเป็นหนึ่งในการแสดงออกทางวัฒนธรรมของชาวชวาที่แสดงให้เห็นถึงความประณีต

วัฒนธรรมชวาเป็นศูนย์กลางประเพณีในชวากลาง , Yogyakartaและชวาตะวันออกจังหวัดของอินโดนีเซีย เนื่องจากการย้ายถิ่นที่หลากหลายจึงสามารถพบได้ในส่วนอื่น ๆ ของโลกเช่นซูรินาเม (ซึ่ง 15% ของประชากรมีเชื้อสายชวา), ภูมิภาคหมู่เกาะอินโดนีเซียที่กว้างขึ้น, ^[35] แหลมมาเลย์ , ^[36] มาเลเซีย , สิงคโปร์ , เนเธอร์แลนด์และประเทศอื่น ๆ ผู้อพยพนำวัฒนธรรมชวาเข้ามาด้วยเช่นดนตรี Gamelan การเต้นรำแบบดั้งเดิม^[37]และศิลปะการแสดงหนังตะลุงWayang kulit ^[38]การโยกย้ายของชาวชวาไปทางทิศตะวันตกได้สร้างวัฒนธรรมชวาชายฝั่งทะเลในจังหวัดชวาตะวันตกแตกต่างจากการประมงวัฒนธรรมซุนดา

ภาษา

อักษรชวา .

ชวาเป็นสมาชิกของAustronesianครอบครัวของภาษาและมีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับ แต่แตกต่างจากอื่น ๆภาษาอินโดนีเซีย ^[39]เป็นที่น่าสังเกตสำหรับคำยืมภาษาสันสกฤตที่แพร่หลายโดยเฉพาะในวรรณกรรมภาษาชวา ^[40]นี่เป็นเพราะประวัติศาสตร์อันยาวนานของอิทธิพลของศาสนาฮินดูและพุทธในชวา

ชาวชวาในอินโดนีเซียจำนวนมากพูดได้สองภาษาพูดได้คล่องในภาษาอินโดนีเซีย (ตัวแปรมาตรฐานของภาษามลายู ) และภาษาชวา ^[41]ในการสำรวจความคิดเห็นสาธารณะที่จัดขึ้นเมื่อประมาณปี พ.ศ. 2533 ชาวชวาประมาณ 12% ใช้ภาษาอินโดนีเซียราว 18% ใช้ทั้งภาษาชวาและอินโดนีเซียส่วนที่เหลือใช้ภาษาชวาเท่านั้น ^{[ ต้องการคำชี้แจง ] [ ต้องการอ้างอิง ]}

ภาษาชวาถูกเขียนสมัยก่อนกับสคริปต์สืบเชื้อสายมาจากBrahmi สคริปต์ที่รู้จักกันโดยกำเนิดเป็นHanacarakaหรือCarakan กับอิสรภาพของอินโดนีเซียมันถูกแทนที่ด้วยรูปแบบของตัวอักษรละติน แม้ว่าภาษาชวาไม่ได้เป็นภาษาราชการของอินโดนีเซีย แต่ก็มีสถานะเป็นภาษาประจำภูมิภาคสำหรับการสื่อสารในภูมิภาคส่วนใหญ่ของชาวชวา ภาษายังสามารถถูกมองว่าเป็นภาษาชาติพันธุ์เนื่องจากเป็นหนึ่งในลักษณะที่กำหนดของอัตลักษณ์ชาติพันธุ์ชวา ^[39]

วรรณกรรมและปรัชญา

ปัญญาชนชาวชวานักเขียนกวีและนักเขียนอักษรเป็นที่รู้จักกันดีในเรื่องความสามารถในการกำหนดแนวความคิดและการสร้างสำนวนเพื่อจุดประสงค์ทางวัฒนธรรมระดับสูงผ่านการร้อยคำเพื่อแสดงความหมายเชิงปรัชญาที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น สำนวนหลายปรัชญาเด้งจากวรรณกรรมคลาสสิกชวาตำราประวัติศาสตร์ชวาและประเพณีช่องปากและมีการแพร่กระจายเข้าไปในสื่อต่างๆและส่งเสริมให้เป็นที่นิยมคำขวัญ ยกตัวอย่างเช่น" Bhinneka Tunggal Ika "ใช้เป็นคำขวัญประจำชาติของสาธารณรัฐอินโดนีเซีย , "Gemah Ripah Loh Jinawi โตโต้ Tentrem Kerto Raharjo" , "Jer Basuki Mawa บี" , "rantas ระเหว-ระเหว, Malang-Malang putung"และ" ตุตันคาเมน Wuri Handayani " ^[42]

โครงสร้างสังคม

นักบวชชาวชวา (ขุนนาง) และคนรับใช้ c. พ.ศ. 2408

อเมริกัน มานุษยวิทยา Clifford Geertzแบ่งแยกออกจากกันในปี 1960 ชุมชนชวาเป็นสามAliranหรือ "กระแส": SANTRI , abanganและpriyayi ตามที่เขาพูด Santri ปฏิบัติตามการตีความศาสนาอิสลามแบบออร์โธดอกซ์abangan ตามรูปแบบของศาสนาอิสลามที่ผสมผสานองค์ประกอบของฮินดูและแอนิสต์ (มักเรียกว่าKejawen ) และPriyayiเป็นชนชั้นสูง ^[43]

ความคิดเห็นของ Geertz มักถูกต่อต้านในปัจจุบันเพราะเขาผสมกลุ่มทางสังคมเข้ากับกลุ่มความเชื่อ มันก็เป็นเรื่องยากที่จะใช้นี้หมวดหมู่ในสังคมภายนอก classing เช่นอื่น ๆ ที่ไม่ใช่พื้นเมืองอินโดนีเซียเช่นคนอาหรับ , จีนและอินเดียเชื้อสาย

การแบ่งชั้นทางสังคมมีความเข้มงวดน้อยกว่ามากในพื้นที่ชายฝั่งทางตอนเหนือ

ศาสนา

ปัจจุบันชาวชวาส่วนใหญ่ปฏิบัติตามศาสนาอิสลามอย่างเป็นทางการในฐานะศาสนาของตน^[44]ชาวมุสลิมออร์โธด็อกซ์พบมากที่สุดในชายฝั่งทางตอนเหนือที่มีพรมแดนติดกับทะเลชวาซึ่งศาสนาอิสลามถูกนำมาที่เกาะเป็นครั้งแรก ศาสนาอิสลามครั้งแรกที่เข้ามาติดต่อกับ Java ในช่วงระยะเวลาฮิตเมื่อพวกเขามีการซื้อขายหรือทำสัมพันธ์แควกับรัฐต่างๆเช่น Perlak และSamudra Pasaiในสมัยอาเจะห์ ^[31]

ชนกลุ่มน้อยของชวายังทำตามศาสนาคริสต์ ( นิกายโปรเตสแตนต์และศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก ) ซึ่งมีความเข้มข้นในชวากลาง (โดยเฉพาะโล , MagelangและYogyakartaสำหรับศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก) โบสถ์คริสต์พื้นเมืองเช่นGereja Kristen Jawaก็มีอยู่เช่นกัน ในระดับที่เล็กกว่านี้ยังพบศาสนาฮินดูและพุทธในชุมชนชวา ชวาของชนเผ่า Tenggerยังคงปฏิบัติชวาฮินดูในวันนี้และอาศัยอยู่ในหมู่บ้านบนทางลาดของMount Bromo ^[45]

Kebatinanหรือที่เรียกว่าKejawen , ^[46] Agama Jawa ^[47]และKepercayaan ^[48]เป็นประเพณีทางศาสนาของชาวชวาซึ่งประกอบด้วยการรวมกันของแอนิสติกฮินดู - พุทธและอิสลามโดยเฉพาะSufiความเชื่อและการปฏิบัติ มันมีรากมาในประวัติศาสตร์ของชาวชวาและศาสนา, syncretisingแง่มุมของศาสนาที่แตกต่างกัน

ปฏิทิน

ชวาปฏิทินถูกใช้โดยชาวชวาพร้อมกับสองปฏิทินอื่น ๆปฏิทินเกรกอเรียนและปฏิทินอิสลาม ปฏิทินเกรกอเรียนเป็นปฏิทินอย่างเป็นทางการของอินโดนีเซียในขณะที่ปฏิทินอิสลามจะถูกใช้โดยชาวมุสลิมและรัฐบาลอินโดนีเซียบูชาทางศาสนาและการตัดสินใจที่เกี่ยวข้องวันหยุดอิสลาม ปัจจุบันปฏิทินชวาส่วนใหญ่ใช้สำหรับกิจกรรมทางวัฒนธรรม (เช่นSiji Surå ) ระบบปฏิทินชวาในปัจจุบันเป็นปฏิทินจันทรคติที่สุลต่านอากุงนำมาใช้ในปี 1633 ตามปฏิทินอิสลาม ก่อนหน้านี้ชาวชวาใช้ระบบพลังงานแสงอาทิตย์บนพื้นฐานของปฏิทินฮินดู

ซึ่งแตกต่างจากปฏิทินอื่น ๆ ปฏิทินชวาใช้สัปดาห์ 5 วันที่เรียกว่าวัฏจักรปาซาราน นี้ยังคงใช้อยู่ในปัจจุบันและมีการซ้อนทับกับสัปดาห์ที่ 7 วันของปฏิทินเกรกอเรียนและปฏิทินอิสลามจะกลายเป็นสิ่งที่เรียกว่า 35 วันWetonan วงจร

สถาปัตยกรรม

บ้านชวาแบบดั้งเดิม

ตลอดประวัติศาสตร์อันยาวนานของพวกเขาชาวชวาได้สร้างสิ่งปลูกสร้างที่สำคัญมากมายตั้งแต่อนุสรณ์สถานของชาวฮินดูเจดีย์ในศาสนาพุทธวิหารศพอาคารในวังและมัสยิด

สองอนุสาวรีย์สำคัญทางศาสนาเป็นวัดฮินดูของPrambananและวัดในพุทธศาสนาของบรมพุทโธ ทั้งสองของพวกเขาเป็นวัดศตวรรษที่ 9 และยูเนสโก มรดกโลก ทั้งสองแห่งตั้งอยู่ใกล้ยอกยาการ์ตาในเชิงลาดของภูเขาเมราปี

ในขณะที่ตัวอย่างของอาคารฆราวาสสามารถมองเห็นได้ในซากปรักหักพังของเมืองหลวงในอดีตของฮิตราชอาณาจักร (14 ศตวรรษที่ 16) ในTrowulan , ชวาตะวันออก คอมเพล็กซ์ครอบคลุมพื้นที่ 11 กม. x 9 กม. ประกอบด้วยอาคารอิฐหลายแบบคลองกว้าง 20-40 เมตรสระน้ำบริสุทธิ์วัดและประตูแยกอันเป็นสัญลักษณ์ ^[49]ที่ซับซ้อนทุนอยู่ในขณะนี้ได้รับการพิจารณาเป็นผู้สมัครสำหรับการเป็นมรดกโลก

อาคารของชาวชวาแบบดั้งเดิมสามารถระบุได้ด้วยหลังคารูปทรงสี่เหลี่ยมคางหมูซึ่งรองรับด้วยเสาไม้ ^[50]ลักษณะทั่วไปอีกอย่างในอาคารของชาวชวาคือเพนโดโปพาวิลเลียนแบบเปิดด้านข้างและเสาขนาดใหญ่สี่เสา เสาและส่วนอื่น ๆ ของอาคารที่สามารถมั่งคั่งแกะสลัก รูปแบบสถาปัตยกรรมนี้สามารถพบได้ที่kratonหรือพระราชวังของรัฐสุลต่านแห่งยอกยาการ์ตา (พระราชวังของHamengkubuwonoและPakualaman ) และSurakarta (พระราชวังของPakubuwonoและMangkunegaran ) ^[51]

มัสยิดแบบดั้งเดิมในชวาคงความโดดเด่นแบบชวา pendopoรุ่นจะใช้เป็นคุณสมบัติหลักของมัสยิดเป็นห้องโถงสวดมนต์ หลังคารูปทรงสี่เหลี่ยมคางหมูที่ใช้แทนมากขึ้นของชาวมุสลิมโดยทั่วไปโดม หลังคาเหล่านี้มักมีหลายชั้นและปูกระเบื้อง ^[52]นอกเหนือจากการไม่ใช้โดมแล้วมัสยิดแบบดั้งเดิมของชวายังไม่มีหอคอยสุเหร่าอีกด้วย ^[53]ประตูแยกจากสมัยฮินดู - พุทธก่อนหน้านี้ยังคงใช้ในมัสยิดและอาคารสาธารณะหลายแห่งในชวา

บางตัวอย่างที่โดดเด่นของมัสยิดโดยใช้สถาปัตยกรรมแบบดั้งเดิมของชาวชวา ได้แก่มัสยิด Demak Agungที่มัสยิด Menara KudusและมัสยิดของBanten มัสยิดคูดุสเป็นสิ่งที่น่าสังเกตเช่นกันเนื่องจากประกอบด้วยสถาปัตยกรรมหินสไตล์ฮินดู

อาหาร

ตัวอย่างอาหารชวา ตามเข็มนาฬิกา: ทอด เทมเป้ , mlinjoกะเทาะ , gudegมี ข้าวห่อ สักใบสีเขียว พริก Sambalและหั่น มะนาว

Nasi tumpengซึ่งเป็นอาหารจานหลักของชวาซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของภูเขาไฟ

อาหารและวัฒนธรรมของชาวชวามีบทบาทสำคัญในข้าวซึ่งเป็นอาหารหลักบนเกาะ ในหมู่ชาวชวาถือว่าเป็นอาหารที่ไม่ควรรับประทานหากเป็นคนที่ยังไม่ได้รับประทานข้าว ^[54]นอกจากนี้ยังเป็นส่วนหนึ่งที่สำคัญของตัวตนที่แตกต่างชวากับชาวต่างชาติที่กินขนมปัง (ยุโรป) และถิ่นที่อยู่ของเกาะอื่น ๆ ที่กินสาคู (ตัวอย่างเช่นMoluccans ) ข้าวยังเป็นสัญลักษณ์ของการพัฒนาและความมั่งคั่งในขณะที่มันสำปะหลังและพืชหัวมีความสัมพันธ์กับความยากจน ^[55]

อาหารชวาแตกต่างกันไปตามภูมิภาค อาหารชวาตะวันออกชอบอาหารรสเค็มและเผ็ดมากกว่า^[55]ในขณะที่ชาวชวาตอนกลางชอบอาหารที่มีรสหวานมากกว่า

อาหารที่มีชื่อเสียงในด้านอาหารชวาเป็นRujak Cingur , ^[56]หมักวัวริมฝีปากจมูกและเสิร์ฟพร้อมกับผัก, กุ้งกุ้งซอสถั่วลิสงกับพริก รอเยาะ Cingur ถือว่าเป็นอาหารแบบดั้งเดิมในสุราบายาในชวาตะวันออก

Gudegเป็นอาหารแบบดั้งเดิมจากยอกยาการ์^[57]และชวากลางที่ทำจากหนุ่ม Nangka (ขนุน ) ต้มเป็นเวลาหลายชั่วโมงด้วยน้ำตาลปี๊บและกะทิ

Pecelซอสถั่วลิสงชนิดหนึ่งที่มีพริก ^[58]เป็นส่วนประกอบที่พบได้ทั่วไปในอาหารชวา ใช้ใน Rujakและ Gado-gado ประเภทต่างๆ นอกจากนี้ยังสามารถใช้เป็นซอสแบบสแตนด์อโลนกับข้าวกุ้งไข่และผักเช่น Nasi Pecel (ข้าว Pecel) ^[59]

Tumpengเป็นข้าวเสิร์ฟในรูปทรงของที่ภูเขาไฟทรงกรวย , ^[60]มักจะมีข้าวสีเหลืองใช้ขมิ้น เป็นส่วนสำคัญของพิธีการหลายอย่างในชวา ตุ้มเป็งเสิร์ฟในงานสำคัญเช่นวันเกิดย้ายบ้านหรืองานพิธีอื่น ๆ ^[61]ตามเนื้อผ้าทัมเปงเสิร์ฟคู่กับไก่ทอดไข่ต้มผักและเนื้อแพะบนจานกลมที่ทำจากไม้ไผ่ที่เรียกว่าเบเซก

อาหารที่โดดเด่นใน Java เป็นเทมเป้เป็นเนื้อแทนทำจากถั่วเหลืองหมักด้วยเชื้อรา มันเป็นแหล่งหลักของโปรตีนใน Java และเป็นที่นิยมทั่วโลกว่าเป็นเนื้อแทนสำหรับมังสวิรัติ

ชื่อ

โดยปกติชาวชวาจะไม่มีชื่อสกุลหรือนามสกุลมีเพียงชื่อเดียว ชื่อชวาอาจมาจากภาษาชวาดั้งเดิมหลายแห่งซึ่งจะได้มาจากภาษาสันสกฤต ชื่อที่มีคำนำหน้าSu-ซึ่งแปลว่าดีเป็นที่นิยมมาก หลังจากการถือกำเนิดของศาสนาอิสลามชาวชวาจำนวนมากเริ่มใช้ชื่อภาษาอาหรับโดยเฉพาะประชากรชายฝั่งที่อิทธิพลของศาสนาอิสลามแข็งแกร่งขึ้น คนทั่วไปมักจะมีชื่อเพียงคำเดียวในขณะที่ขุนนางใช้ชื่อสองคำขึ้นไป แต่มักไม่ค่อยใช้นามสกุล บางคนใช้นามสกุล เนื่องจากอิทธิพลของวัฒนธรรมอื่น ๆ หลายคนเริ่มใช้ชื่อจากภาษาอื่น ๆ ส่วนใหญ่เป็นภาษายุโรป ชาวชวาที่นับถือศาสนาคริสต์มักใช้ชื่อการล้างบาปในภาษาละติน ตามด้วยชื่อดั้งเดิมของชาวชวา

ในอินโดนีเซียคนชวาสามารถพบได้ในทุกสาขาอาชีพโดยเฉพาะในรัฐบาลและทหาร

การทำฟาร์ม

แต่เดิมชาวชวาส่วนใหญ่ประกอบอาชีพทำนา โดยเฉพาะอย่างยิ่งการทำฟาร์มเนื่องจากดินภูเขาไฟที่อุดมสมบูรณ์ในเกาะชวา สินค้าเกษตรที่สำคัญที่สุดคือข้าว ในปี 1997 คาดว่าชวาให้ผลผลิต 55% ของผลผลิตทั้งหมดของอินโดนีเซีย ^[62]ชาวนาส่วนใหญ่ทำงานในนาข้าวขนาดเล็กโดยประมาณ 42% ของชาวนาทำงานและเพาะปลูกพื้นที่น้อยกว่า 0.5 เฮกตาร์ ^[62]ในภูมิภาคที่ดินน้อยอุดมสมบูรณ์ของการที่ฤดูฝนสั้นหลักพืชอื่น ๆ ที่ปลูกเช่นมันสำปะหลัง ^[63]

พ่อค้า - กะลาสี

กะลาสีเรือชาวชวา

ในสมัยโบราณชาวชวามีความเชี่ยวชาญในการเดินเรือและค้าขาย เนื่องจากสินค้าทั้งหมดไม่สามารถหาได้ที่เกาะชวาและจำเป็นต้องมีการซื้อขายเพื่อเติมเต็มสิ่งจำเป็นในชีวิต พ่อค้าและกะลาสีเรือชาวชวาได้เดินทางในทะเลระหว่างอินเดียและจีนเป็นประจำในช่วงต้นคริสตศักราชศตวรรษที่ 1 ^[64] Borobudur เรือของชาวชวาราชวงศ์ Sailendraนำลูกเรือ Nusantaran และตั้งถิ่นฐานกานาและมาดากัสการ์ในศตวรรษที่ 8 ^[65]แต่มีความเป็นไปได้ว่าพวกเขาอยู่ที่นั่นเป็นช่วงต้นคริสตศักราช 500 ^{[66] [67]}

ชาวชวาอาจติดต่อกับออสเตรเลียในคริสต์ศตวรรษที่ 10 และอพยพไปที่นั่นซึ่งการตั้งถิ่นฐานของพวกเขามีอยู่จนถึงต้นทศวรรษ 1600 ตาม Waharu IV จารึก (931 AD) และ Garaman จารึก (1053 AD) ^{[68] [69]}อาณาจักร MedangและAirlangga 's ยุคKahuripan ราชอาณาจักร (1000-1049 AD) ของJavaประสบการณ์ความเจริญรุ่งเรืองตราบที่มันจำเป็นต้องมี กำลังคนจำนวนมากโดยเฉพาะอย่างยิ่งในการนำพืชผลการบรรจุหีบห่อและส่งไปยังท่าเรือ แรงงานดำนำเข้าจากJenggi ( Zanzibar ), Pujut (ออสเตรเลีย) และ Bondan ( Papua ) ^{[70] [71]}ตาม Naerssen พวกเขามาถึงเกาะชวาโดยการค้า (ซื้อโดยพ่อค้า) หรือถูกจับเข้าคุกในช่วงสงครามจากนั้นก็ไปเป็นทาส ^[72]ตาม Chiaymasiouro กษัตริย์ของ Demak ในปี 1601 กลุ่มย่อยของชาวชวาได้ตั้งรกรากอยู่ในดินแดนที่เรียกว่าLuca Antaraซึ่งเชื่อกันว่าเป็นประเทศออสเตรเลีย ^[73]แต่เมื่อคนรับใช้ของErediaไปที่Luca Antaraในปี 1610 ดินแดนแห่งนี้ก็ดูเหมือนจะถูกทิ้งร้าง ^[74]

บัญชีอาหรับในศตวรรษที่ 10 Ajayeb al-Hind (Marvels of India) ให้เรื่องราวการรุกรานในแอฟริกาโดยผู้คนที่เรียกว่า Wakwak หรือWaqwaq , ^{[75] : 110 คน}อาจเป็นชาวมลายูในศรีวิชัยหรือชาวชวาแห่งอาณาจักร Medang, ^{[76] : 39}ในปีค. ศ. 945–946 พวกเขามาถึงชายฝั่งแทนกันยิกาและโมซัมบิกด้วยเรือ 1,000 ลำและพยายามที่จะยึดป้อมกันบาโลห์แม้ว่าจะล้มเหลวในที่สุด สาเหตุของการโจมตีเนื่องจากสถานที่แห่งนั้นมีสินค้าที่เหมาะสมกับประเทศของตนและสำหรับจีนเช่นงาช้างกระดองเต่าหนังเสือดำและแอมเบอร์กริสและเพราะต้องการทาสผิวดำจากชาวบันตู ( ชาวอาหรับเรียกว่าเซงหรือเซนเจJenggiโดยชาวชวา) ที่แข็งแกร่งและเป็นทาสที่ดี ^[77]

ในยุคมัชปาหิตสินค้าจากเอเชียเกือบทั้งหมดถูกพบในชวา นี่เป็นเพราะการเดินเรืออย่างกว้างขวางโดยอาณาจักรมาจาปาหิตโดยใช้เรือหลายประเภทโดยเฉพาะเรือจ่องเพื่อการค้าขายไปยังที่ห่างไกล ^{[76] : 267–293} Ma Huan ( ผู้แปลของเจิ้งเหอ ) ซึ่งไปเยือนชวาในปี 1413 กล่าวว่าท่าเรือในชวามีการซื้อขายสินค้าและให้บริการที่หลากหลายและสมบูรณ์กว่าท่าเรืออื่น ๆ ในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ ^{[76] : 241}ในช่วงยุคมัชปาหิตที่การสำรวจ Nusantaran ประสบความสำเร็จสูงสุด Ludovico di Varthema (1470–1517) ในหนังสือItinerario de Ludouico de Varthema Bologneseระบุว่าชาวชวาตอนใต้ล่องเรือไปยัง "ดินแดนทางใต้อันไกลโพ้น" จนถึงจุดที่พวกเขามาถึงเกาะแห่งหนึ่งซึ่งหนึ่งวันใช้เวลาเพียงสี่ชั่วโมงและเป็น "หนาวกว่าส่วนใดของโลก". ปัจจุบันการศึกษาได้กำหนดว่าสถานที่ดังกล่าวตั้งอยู่ที่อย่างน้อย 900 ไมล์ทะเล (1,666 กิโลเมตร) ทางตอนใต้ของจุดใต้สุดของรัฐแทสเมเนีย ^[78]เมื่ออฟอนโซเดอัลบูเคอร์คีพิชิตมะละกาชาวโปรตุเกสได้กู้ผังจากนักบินชาวชวาซึ่งรวมเป็นส่วนหนึ่งของทวีปอเมริกาแล้ว ^[79]

ชาวชวาเช่นเดียวกับชาติพันธุ์อื่น ๆ ในออสโตรนีเซียนใช้ระบบนำทางที่มั่นคง: การวางแนวในทะเลดำเนินการโดยใช้สัญญาณธรรมชาติที่แตกต่างกันและใช้เทคนิคทางดาราศาสตร์ที่โดดเด่นมากที่เรียกว่า " การนำทางด้วยดวงดาว " โดยพื้นฐานแล้วนักเดินเรือจะกำหนดส่วนโค้งของเรือไปยังเกาะต่างๆที่รับรู้ได้โดยใช้ตำแหน่งการขึ้นและการตั้งค่าของดาวบางดวงที่อยู่เหนือขอบฟ้า ^{[80] : 10}ในยุคมาจาปาหิตมีการใช้วงเวียนและแม่เหล็กและการทำแผนที่ (วิทยาศาสตร์การทำแผนที่) ได้รับการพัฒนาขึ้น: การใช้แผนที่ที่เต็มไปด้วยเส้นตามยาวและตามขวางเส้นรูปสี่เหลี่ยมขนมเปียกปูนและเส้นทางตรงที่เดินทางโดยเรือได้รับการบันทึกโดยชาวยุโรป จนถึงจุดที่ชาวโปรตุเกสถือว่าแผนที่ชวาเป็นแผนที่ที่ดีที่สุดในช่วงต้นทศวรรษ 1500 ^{[78] [81]}

การปรากฏตัวของอาณานิคมในยุโรปทำให้กลุ่มพ่อค้า - กะลาสีเรือชาวชวาลดน้อยลง อย่างไรก็ตามในปี 1645 Diogo de Couto ยืนยันว่าชาวชวายังคงสื่อสารกับชายฝั่งตะวันออกของมาดากัสการ์ ^[82]การตัดสินใจของAmangkurat Iแห่งรัฐสุลต่าน Mataramในการทำลายเรือในเมืองชายฝั่งและปิดท่าเรือเพื่อป้องกันไม่ให้พวกเขาก่อกบฏในช่วงกลางศตวรรษที่ 17 ทำให้ความสามารถของชาวชวาในการเดินเรือระยะไกลลดลง ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 18 พ่อค้า - กะลาสีเรือชาวชวาส่วนใหญ่ถูก จำกัด ให้เดินทางในระยะสั้นเท่านั้น ^[80]

ช่างต่อเรือ

เรือของชาวชวา:

• เรือบุโรพุทโธจากวัดบุโรพุทโธศตวรรษที่ 8
• จ็องชวาในอ่าวBanten , 1610

ชาวชวาเป็นที่รู้จักในการผลิตเรือขนาดใหญ่ที่เรียกว่า jong เรือเหล่านี้แล่นไปในทะเลระหว่างอินเดียและจีนเมื่อต้นศตวรรษที่ 1 ซีอีโดยบรรทุกคนได้มากถึง 1,000 คนพร้อมกับสินค้า 250-1,000 ตัน ^[64]จงถูกสร้างขึ้นส่วนใหญ่ในสองศูนย์การต่อเรือที่สำคัญทั่ว Java: ทิศตะวันตกเฉียงเหนือชายฝั่ง Java โดยเฉพาะรอบRembang - Demak (ตาม Muria ช่องแคบ) และCirebon ; และชายฝั่งทางใต้ของเกาะบอร์เนียว ( บันจาร์มาซิน ) และหมู่เกาะที่อยู่ติดกัน Peguซึ่งเป็นท่าเรือต่อเรือขนาดใหญ่ในศตวรรษที่ 16 ผลิตจ็องซึ่งสร้างขึ้นโดยชาวชวาที่อาศัยอยู่ที่นั่น ^[83]

Albuquerqueประทับใจในความสามารถของพวกเขาจึงจ้างช่างไม้และช่างต่อเรือชาวชวา 60 คนมาทำงานในมะละกาให้กับชาวโปรตุเกส การต่อเรือในชวาถูกขัดขวางเมื่อ VOC ตั้งหลักในชวาเริ่มตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 17 พวกเขาห้ามไม่ให้ชาวบ้านสร้างเรือที่มีน้ำหนักเกิน 50 ตันและมอบหมายให้ผู้บังคับบัญชาชาวยุโรปทำอู่ต่อเรือ ^[84]อย่างไรก็ตามในศตวรรษที่ 18 ในพื้นที่ต่อเรือชวา (โดยเฉพาะRembangและ Juwana) ได้เริ่มสร้างขนาดใหญ่เรือสไตล์ยุโรป ( เปลือกและเสากระโดงพิมพ์) ระหว่าง 160-600 ตันในระวางบรรทุก ^[80]

ช่างตีเหล็ก

• 

  คริสประดับที่มีรูปเซมาร์เป็นที่จับ bilahมีสิบสามลูกกา

• 

  เคริสชวาพันธุ์ต่างๆ

• 

  อาวุธของชวา: Machetes , maces, bow and arrows, blowpipe, sling

• 

  อาวุธของ Java: Keris

• 

  ดาบสั้นโล่และปืนคาบศิลา ( istinggar )

• 

  อาวุธและมาตรฐานของชวา

• 

  อาวุธเคริสและเสาต่างๆของชวา

ช่างตีเหล็กมีมูลค่าตามประเพณี ช่างตีเหล็กบางคนอดอาหารและทำสมาธิเพื่อบรรลุความสมบูรณ์แบบ หลงเหลือชวาสร้างช่วงของเครื่องมือและอุปกรณ์การเกษตรและรายการยังทางวัฒนธรรมเช่นเครื่องดนตรีระนาดและกริช ^[63]ศิลปะการสร้างคริสให้ทักษะทางเทคนิคที่ใช้กับการยิงปืน ปืนใหญ่และอาวุธปืนต้องใช้ความเชี่ยวชาญพิเศษและอาจทำโดยบุคคลเดียวกัน กล่าวกันว่าพลังจิตของช่างตีเหล็กถูกถ่ายโอนไปยังปืน ^{[85] : 384}ฮิตใช้ไฟแขนและระดมยิงปืนใหญ่เป็นคุณลักษณะของสงคราม Cetbangปืนหมุนก้นบรอนซ์ของชวาถูกใช้อย่างแพร่หลายโดยกองทัพเรือ Majapahit โจรสลัดและลอร์ดคู่แข่ง การตายของฮิตจักรวรรดิยังก่อให้เกิดการบินของไม่พอใจที่มีทักษะบรอนซ์ปืนสมิ ธ ไปยังบรูไน , ทันสมัยสุมาตราและมาเลเซียและฟิลิปปินส์ นี้นำไปสู่การใช้งานสากลใกล้หมุนปืนโดยเฉพาะอย่างยิ่งบนเรือการค้าเพื่อป้องกันโจรสลัดในช่องแคบมากัสซาร์ ^[86] ปืนเสา ( bedil tombak ) ถูกบันทึกว่าใช้โดยชาวชวาในปีค. ศ. 1413 ^{[87] [88]}

ดูอาร์เตบาร์โบซาแคลิฟอร์เนีย 1514 กล่าวว่าชาวชวาเป็นผู้เชี่ยวชาญในการหล่อปืนใหญ่และทหารปืนใหญ่ที่เก่งมาก พวกเขาทำปืนใหญ่หนึ่งปอนด์ (cetbang หรือrentaka ) ปืนคาบศิลายาวspingarde (arquebus) schioppi (ปืนใหญ่มือ) ไฟกรีกปืน (ปืนใหญ่) และงานยิงอื่น ๆ ทุกแห่งถือว่าดีเยี่ยมในการหล่อปืนใหญ่และในเรื่องของความรู้ในการใช้ ^{[78] : 254 [89] : 198 [90] : 224}ในปีค. ศ. 1513 กองเรือชวาที่นำโดยปาติห์ยูนุสได้แล่นเรือไปโจมตีมะละกาของโปรตุเกส "ด้วยปืนใหญ่ที่ผลิตในชวาจำนวนมากสำหรับชาวชวามีฝีมือในการก่อตั้งและหล่อและ ในงานเหล็กทั้งหมดเกินกว่าที่พวกเขามีในอินเดีย " ^{[91] : 162 [92] : 23}

Zhang Xie ใน Dong Xi Yang Kao (1618) กล่าวถึงเมืองปาเล็มบังซึ่งถูกยึดครองโดยชาวชวาได้ผลิตน้ำมันไฟที่โกรธเกรี้ยว ( หมิงฮั่วหยู ) ซึ่งตามที่ฮัวอิเกาเป็นสารคัดหลั่งจากต้นไม้ชนิดหนึ่ง ( ชูชิน ) และเรียกอีกอย่างว่าน้ำมันโคลน ( ni yu ) Zhang Xie เขียน: ^{[93] : 88}

คล้ายการบูรมากและสามารถกัดกร่อนเนื้อมนุษย์ได้ เมื่อจุดไฟและโยนลงน้ำแสงและเปลวไฟของมันจะยิ่งทวีความรุนแรงมากขึ้น คนป่าเถื่อนใช้มันเป็นอาวุธยิงและสร้างการปะทุที่ยิ่งใหญ่ซึ่งใบเรือป้อมปราการด้านบนและพายทั้งหมดลุกเป็นไฟและไม่สามารถต้านทานได้ ปลาและเต่าที่สัมผัสกับมันไม่สามารถรอดพ้นจากการไหม้เกรียมได้

เนื่องจากไม่มีการพูดถึงปั๊มโปรเจ็กเตอร์อาวุธน่าจะเป็นขวดที่แตกได้ด้วยฟิวส์ ^{[93] : 88}

มีดกริชเป็นของสำคัญโดยมีคริสมรดกตกทอดหลายชิ้นมีคุณค่าทางประวัติศาสตร์ที่สำคัญ การออกแบบของคริสคือการฉีกช่องท้องของคู่ต่อสู้ทำให้การบาดเจ็บรุนแรงขึ้น

โกตา Gedeมีชื่อเสียงsilverworksและหัตถกรรมเงิน ^[94]

การทำผ้าบาติก

ผ้าบาติกที่ทำแบบดั้งเดิมโดยผู้หญิงเป็นงานอดิเรก แต่บางเมืองและหมู่บ้านที่มีความเชี่ยวชาญในการทำผ้าบาติกเช่นเปอกาโลงัน, Kauman, Kampung Taman และ Laweyan

ไม้แกะสลัก

ศิลปะการแกะสลักไม้ของชวาถูกนำมาใช้กับคุณลักษณะทางวัฒนธรรมต่างๆเช่นรูปปั้นตุ๊กตา (wayang-) และหน้ากาก งานแกะสลักไม้ยังโดดเด่นในฐานะของประดับบ้านและรายละเอียด Omah Kudus ที่แกะสลักอย่างประณีตเป็นตัวอย่างที่ดีของผู้เชี่ยวชาญด้านการแกะสลักไม้ของชาวชวา เมืองชวากลางของJeparaมีชื่อเสียงเป็นศูนย์กลางของชวาการประชุมเชิงปฏิบัติการการแกะสลักไม้การที่ศิลปินและช่างโดยเฉพาะอย่างยิ่งการทำงานในชวาไม้สักไม้ ^[95]

• 

  ช่างไม้ชาวชวาทำหน้ากากแบบดั้งเดิมในยุคหมู่เกาะอินเดียตะวันออกของดัตช์

• 

  เครื่องมือช่างไม้ของชาวชวา

• 

  เครื่องมือการเกษตรของชวา

• 

  ภาพวาดเครื่องมือการผลิตงานหัตถกรรมและเครื่องดนตรีของชาวชวา

• 

  เครื่องดนตรีชวาซึ่งหลายชิ้นต้องใช้ทักษะของช่างตีเหล็กและช่างไม้

• 

  หน้ากากชวา

ชวาอาจจะมีส่วนร่วมในการโยกย้าย Austronesian ไปมาดากัสการ์ในครั้งแรกศตวรรษ CE ขณะที่วัฒนธรรมของการย้ายถิ่นที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดที่สุดกับคน Ma'anyanของเกาะบอร์เนียวซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของภาษามาลากาซีมาจากคำยืมจากภาษาชวา ^[96]

บัญชีชาวโปรตุเกสอธิบายว่าชาวชวามีทักษะการเดินเรือขั้นสูงอยู่แล้วและยังสื่อสารกับมาดากัสการ์ได้อย่างไรในปี 1645: ^[82]

( ชาวชวา ) ล้วนเป็นผู้ชายที่มีประสบการณ์มากในศิลปะการเดินเรือจนถึงจุดที่พวกเขาอ้างว่าเป็นสิ่งที่เก่าแก่ที่สุดแม้ว่าคนอื่น ๆ อีกมากมายจะให้เกียรติแก่ชาวจีนและยืนยันว่าศิลปะนี้ถูกส่งต่อจากพวกเขาไปยัง ชาวชวา แต่เป็นที่แน่นอนว่าก่อนหน้านี้พวกเขาเคยเดินเรือไปยังแหลมกู๊ดโฮปและสื่อสารกับชายฝั่งตะวันออกของเกาะซานลอเรนโซ ( มาดากัสการ์ ) ซึ่งมีชาวพื้นเมืองสีน้ำตาลและชาวชวาจำนวนมากที่บอกว่าพวกเขาสืบเชื้อสายมาจากพวกเขา - Diogo de Couto , Decada Quarta da Asia

ตั้งแต่สมัยอาณาจักรฮินดูพ่อค้าชาวชวาตั้งถิ่นฐานในหลายแห่งในหมู่เกาะอินโดนีเซีย ^{[28] : 247}ในศตวรรษที่ 15 ปลายหลังการล่มสลายของฮิตและการเพิ่มขึ้นของอาณาเขตมุสลิมบนชายฝั่งทางเหนือของ Java ที่ nobilities ฮินดูหลายช่างฝีมือและข้าราชบริพารอพยพไปบาหลี , ^[29]ที่พวกเขาจะนำไปสู่การกลั่น วัฒนธรรมของบาหลี คนอื่น ๆ ที่ปฏิเสธที่จะเปลี่ยนศาสนาอิสลามถอยกลับไปที่ภูเขา Tenggerรักษาศาสนาฮินดูของพวกเขาและกลายเป็นคน Tenggerese

ในความขัดแย้งในช่วงการเปลี่ยนผ่านของอำนาจระหว่างDemakที่PajangและMataramในศตวรรษที่ 16 ปลายบางชวาอพยพไปปาเล็มบังในภาคใต้ของเกาะสุมาตรา ที่นั่นพวกเขาได้สร้างสุลต่านและก่อให้เกิดการผสมผสานระหว่างวัฒนธรรมมลายูและชวา ^[97] ภาษาปาเล็มบังเป็นภาษาถิ่นของภาษามลายูที่มีอิทธิพลอย่างมากจากภาษาชวา

ผู้อยู่อาศัยใน Jave la Grande (เกาะชวาใหญ่) จากแผนที่ทะเลต้นฉบับของ Nicholas Vallard (1547) ผู้คนถือหอกและดาบสั้นด้ามโค้งซึ่งเป็นลักษณะของอาวุธอินโดนีเซีย (โก ลก ?) คนขี่ม้าดูเหมือนจะเป็นผู้นำหรือขุนนาง คนรับใช้ข้างหลังเขาถือร่มกันแดด ผู้ชายหลายคนสวมผ้าโพกศีรษะซึ่งอาจบ่งบอกว่าพวกเขาเป็นมุสลิม แต่ผู้หญิงไม่ได้คลุมศีรษะเหมือนที่มุสลิมทำ (ต้องสังเกตว่าธรรมเนียมของผู้หญิงมุสลิมที่ไม่สวมผ้าคลุมหน้าในอินโดนีเซียนี้เป็นเรื่องธรรมดาจนกระทั่งหลัง โลก สงคราม 2 ). ด้านหลังเป็นกระท่อมไม้ยกสูงหลายหลังและยังมีลักษณะเป็นอาคารสไตล์ชาวอินโดนีเซีย ไม่ทราบว่ากระท่อมเหล่านี้มีไว้เพื่ออยู่อาศัยหรือใช้เป็นที่พักพิงชั่วคราวสำหรับคนที่ทำงานในสวนผลไม้

Declaraçam de Malaca e India Meridional com o Cathayโดย Manuel Godinho de Eredia (1613) อธิบายถึงสิ่งที่เขาเรียกว่าIndia Meridional (Meridional India - Southern / South India) ในหนังสือของเขาเขากล่าวถึงการเดินทางของ Chiaymasiouro (หรือ Chiay Masiuro) กษัตริย์แห่งDamuth (Demak) ในเกาะชวาไปยังดินแดนทางใต้ที่เรียกว่าLuca Antara (หรือLucaantaraคาบสมุทรทางตอนเหนือของออสเตรเลีย) ^{[หมายเหตุ 1] [หมายเหตุ 2]}หนังสือเล่มนี้อธิบายว่าใน Meridional India ได้ตั้งถิ่นฐานกลุ่มย่อยของชาวชวาแล้ว คำอธิบายสั้น ๆ ของประเทศนี้มีให้ในจดหมายที่ Chiaymasiouro เขียนถึงกษัตริย์แห่งปาหังและในใบรับรองของ Pedro de Carvalhaes ที่มะละกาเมื่อวันที่ 4 ตุลาคม ค.ศ. 1601 ^[98]ในรายงานของ Meridional India (1610) Eredia กล่าวว่า ชาวชวาของLuca Antaraในประเพณีทั้งหมดของพวกเขาและมีรูปร่างคล้ายชาวชวาแห่งซุนดา ( ชวาตะวันตก ) ^{[หมายเหตุ 3]}มีความแตกต่างเพียงเล็กน้อยในภาษาซึ่งเขาอธิบายว่า "เหมือนกับระหว่างคาสติลเลียนกับโปรตุเกส ". ผมยาวถึงไหล่การทรงผนวชนั้นมีลักษณะคล้ายกับการทรงผนวชของชาวบาหลีโดยมีรูปร่างที่โค้งงออย่างน่าสงสัย ^[74]

ในช่วงรัชสมัยของสุลต่านอากุง (1613-1645) บางชวาเริ่มสร้างการตั้งถิ่นฐานในชายฝั่งชวาตะวันตกรอบCirebon , IndramayuและKarawang การตั้งถิ่นฐานของชาวชวาเหล่านี้เดิมทีสุลต่านอากุงมอบหมายให้เป็นหมู่บ้านทำนาเพื่อสนับสนุนการส่งกำลังบำรุงของกองทหารชวาในการรณรงค์ทางทหารของเขาเพื่อต่อต้านดัตช์ปัตตาเวีย

ชาวชวายังอยู่ในคาบสมุทรมลายาตั้งแต่สมัยก่อน ^[99]การเชื่อมโยงระหว่างชวาและมะละกามีความสำคัญระหว่างการเผยแพร่ศาสนาอิสลามในอินโดนีเซียเมื่อมิชชันนารีทางศาสนาถูกส่งจากมะละกาไปยังท่าเรือบนชายฝั่งทางตอนเหนือของเกาะชวา ^[31]การโยกย้ายขนาดใหญ่เพื่อคาบสมุทรมาเลย์เกิดขึ้นในช่วงยุคอาณานิคมส่วนใหญ่มาจากชวากลางเพื่อบริติชมลายา การอพยพก็เกิดขึ้นตั้งแต่ปี พ.ศ. 2423 ถึง พ.ศ. 2473 จากส่วนอื่น ๆ ของชวาโดยมีการอพยพครั้งที่สองของชาวชวาจากเกาะสุมาตรา การอพยพเหล่านั้นเพื่อแสวงหาชีวิตใหม่ที่ห่างไกลจากชาวดัตช์เจ้าอาณานิคมที่ปกครองอินโดนีเซียในขณะนั้น วันนี้คนเหล่านี้อาศัยอยู่ทั่วคาบสมุทรมาเลเซียและมีความเข้มข้นส่วนใหญ่ในส่วนของยะโฮร์ , รัฐเประและลังงอร์และเมืองใหญ่เช่นกรุงกัวลาลัมเปอร์

วันนี้ที่เกาะชวาของมาเลเซียจะรวมอยู่ในการแข่งขันที่มาเลย์พร้อมกับกลุ่มอื่น ๆ พื้นเมืองอินโดนีเซียชาติพันธุ์ที่เรียกว่าBumiputera ผู้อพยพหลายยุคอาณานิคมรักษาเอกลักษณ์ชวาของพวกเขาและภาษาชวายังคงพูดถึงแม้ว่ารุ่นน้องในเมืองส่วนใหญ่ได้ย้ายไปมาเลย์ ^[100]

ในสิงคโปร์ประมาณ 50–60% ของประชากรมาเลย์มีเชื้อสายชวาในระดับหนึ่ง ส่วนใหญ่ระบุว่าตนเองเป็นชาวมาเลย์มากกว่าชาวชวา ^[101]

พ่อค้าชาวชวายังอยู่ในหมู่เกาะโมลุกกะซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการค้าเครื่องเทศ หลังจากการนับถือศาสนาอิสลามของเกาะชวาพวกเขาได้เผยแพร่ศาสนาอิสลามในหมู่เกาะนี้โดยTernateเป็นสุลต่านชาวมุสลิมในราวปี 1484 ^[102]พ่อค้าชาวชวาก็เปลี่ยนเมืองชายฝั่งในเกาะบอร์เนียวเป็นศาสนาอิสลาม ^[103]ดังนั้นชาวชวาจึงมีส่วนสำคัญในการถ่ายทอดศาสนาอิสลามจากภาคตะวันตกไปยังภาคตะวันออกของหมู่เกาะโดยมีการค้าขายจากชายฝั่งทางตอนเหนือของเกาะชวา

แรงงานอพยพชาวชวาใน ซูรินาเมประมาณปี พ.ศ. 2483

รูปแบบการอพยพใหม่เกิดขึ้นในช่วงอาณานิคม ในระหว่างการเพิ่มขึ้นของVOCพลังงานเริ่มต้นในศตวรรษที่ 17 หลายชวาถูกเนรเทศกดขี่หรือการว่าจ้างเป็นทหารรับจ้างสำหรับอาณานิคมดัตช์ของประเทศศรีลังกาในเอเชียใต้และเคปอาณานิคมในแอฟริกาใต้ เหล่านี้รวมถึงเจ้าชายและขุนนางที่พ่ายแพ้ต่อข้อพิพาทกับ บริษัท และถูกเนรเทศพร้อมกับผู้เกษียณอายุ สิ่งเหล่านี้พร้อมกับการเนรเทศจากชาติพันธุ์อื่น ๆ เช่นบูกิสและมาเลย์กลายเป็นกลุ่มชาติพันธุ์มลายูศรีลังกา^[35]และเคปมาเลย์^[36]ตามลำดับ นักโทษการเมืองคนอื่น ๆ ถูกเคลื่อนย้ายไปยังที่ที่ใกล้กว่า เจ้าชายดิโปเนโกโรและผู้ติดตามถูกส่งตัวไปยังสุลาเวสีเหนือหลังจากพ่ายแพ้ในสงครามชวาเมื่อต้นศตวรรษที่ 19 ลูกหลานของพวกเขาเป็นที่รู้จักกันดีในชื่อจาตัน (ชื่อย่อของ "Jawa Tondano" / Tondano Javanese)

การโยกย้ายที่สำคัญเริ่มต้นในช่วงยุคอาณานิคมดัตช์ภายใต้โปรแกรมสังสารวัฏ ชาวดัตช์ต้องการคนงานจำนวนมากสำหรับพื้นที่เพาะปลูกและย้ายชาวชวาจำนวนมากภายใต้โครงการนี้ในฐานะคนงานตามสัญญาซึ่งส่วนใหญ่ไปยังส่วนอื่น ๆ ของอาณานิคมในสุมาตรา พวกเขายังส่งคนงานชาวชวาไปซูรินาเมในอเมริกาใต้ ^[104]ณ ปี 2019 ประมาณ 13.7% ของประชากรซูรินามเป็นเชื้อสายชวา ^[10]นอกอาณานิคมของเนเธอร์แลนด์คนงานชาวชวายังถูกส่งไปยังพื้นที่เพาะปลูกโดยรัฐบาลอาณานิคมของเนเธอร์แลนด์ในนิวแคลิโดเนียซึ่งเป็นดินแดนของฝรั่งเศส ^[104]

โปรแกรมการย้ายถิ่นฐานที่สร้างขึ้นโดยชาวดัตช์ยังคงดำเนินต่อไปตามเอกราช ที่สำคัญประชากรชวาสามารถพบได้ใน Jabodetabek ( มหานครจาการ์ตา ) พื้นที่ลัมปุง , เกาะสุมาตราและแจมจังหวัด หลายpaguyuban (องค์กรชุมชนดั้งเดิม) ถูกสร้างขึ้นโดยผู้อพยพชาวชวาเหล่านี้เช่น "Pujakesuma" (ย่อมาจากอินโดนีเซีย: Putra Jawa Kelahiran Sumateraหรือสุมาตราเกิดชวา)

• เดเอเรเดีย, มานูเอลโกดินโญ (1613). คำอธิบายของมะละกาและ Meridional อินเดีย แปลจากภาษาโปรตุเกสกับบันทึกโดยร่วมทุนโรงงานEredia ของคำอธิบายของ Malaca เที่ยงๆอินเดียและคาเธ่ย์ , วารสารสาขาภาษามลายูของ Royal Society ฉบับ. VIII เมษายน 2473
• กุนคารานิงรัตน์ราเดนมาส; โครงการเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ศึกษา (สถาบันเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ศึกษา) (2528), วัฒนธรรมชวา , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด, ISBN 978-0-19-582542-8
• นูโกรโฮ, Irawan Djoko (2011). มัชปาหิตเประบัณฑิตมาริติม . Suluh Nuswantara Bakti ISBN  9786029346008
• Triastanti, Ani. Perdagangan Internasional pada Masa Jawa Kuno; Tinjauan Terhadap ข้อมูล Tertulis Abad X-XII เรียงความคณะวัฒนธรรมศึกษา. Gadjah Mada University of Yogyakarta, 2550