ปฏิสนธินิรมล

สมโภช[หมายเหตุ 1]เป็นความเชื่อของคริสตจักรคาทอลิกซึ่งระบุว่าแมรี่แม่ของพระเยซูได้รับอิสระจากบาปดั้งเดิมจากช่วงเวลาของเธอคิด [1] [หมายเหตุ 2]พิสูจน์แล้วว่าขัดแย้งกันในยุคกลาง แต่ได้รับการฟื้นฟูในศตวรรษที่ 19 และได้รับการนำมาใช้เป็นหลักปฏิบัติของคริสตจักรเมื่อพระสันตปาปาปิอุสที่ 9ประกาศใช้Ineffabilis Deusในปี 1854 สิ่งนี้ตามUbi primumซึ่งเป็นสารานุกรมในปี1849 ซึ่งปิอุสได้ขอ สำหรับความคิดเห็นของพวกบาทหลวงในเรื่องนี้[2] [3]ส่งผลให้ได้รับการสนับสนุนอย่างท่วมท้นจากลำดับชั้นของศาสนจักร[4]

ปฏิสนธินิรมลของพระนางมารีย์
Inmaculada Concepción (มัดโปโล) .jpg
ปฏิสนธินิรมล
โดย Giovanni Battista Tiepolo , 1767–1769 ใน Museo del Pradoประเทศสเปน
เคลือบฟันในคริสตจักรคาทอลิก
( ตะวันออกและตะวันตก )
ศาลเจ้าใหญ่Basilica of the National Shrine of the Immaculate Conception
งานเลี้ยง8 ธันวาคม ( พระราชพิธีโรมัน )
9 ธันวาคม ( พระราชพิธีไบแซนไทน์ )
คุณลักษณะพระจันทร์เสี้ยว
รัศมีสิบสองดวง
เสื้อคลุมสีน้ำเงิน
พัตติ
งูใต้เท้า
อัสสัมชัญสู่สรวงสวรรค์
อุปถัมภ์
  • ลูโซโฟน
  • โปรตุเกส
  • บราซิล
  • เกาหลี
  • มาเก๊า
  • นิการากัว
  • ประเทศปารากวัย
  • ฟิลิปปินส์
  • สเปน
  • กัวเตมาลา
  • สหรัฐ
  • อุรุกวัย

โปรเตสแตนต์ปฏิเสธIneffabilis Deusว่าเป็นการออกกำลังกายในอำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปาและหลักคำสอนเองโดยไม่มีรากฐานในพระคัมภีร์ [5] อีสเทิร์นออร์ทอดอกซ์แม้ว่ามันจะเคารพในพิธีสวดของแมรี่ แต่ก็เรียกร้องให้คริสตจักรโรมันกลับไปสู่ความศรัทธาในช่วงต้นศตวรรษที่ผ่านมา [6]

สัญลักษณ์ของพระแม่มารีแห่งปฏิสนธินิรมลแสดงให้เห็นถึงการยืนของเธอโดยกางแขนออกหรือพนมมือเพื่ออธิษฐานและวันฉลองของเธอคือ 8 ธันวาคม [7]

สมโภชของแมรี่เป็นหนึ่งในสี่ของแมเรียนความประพฤติของโบสถ์คาทอลิกซึ่งหมายความว่ามันถือเป็นความจริงที่เปิดเผยพระเจ้าที่มีการปฏิเสธเป็นบาป [8]นิยามโดยพระสันตปาปาปิอุสที่ 9ในIneffabilis Deus , 1854 กล่าวว่าพระนางมารีย์โดยพระคุณของพระเจ้าทรงตั้งครรภ์เป็นอิสระจากคราบบาปดั้งเดิมผ่านบทบาทของเธอในฐานะพระมารดาของพระเจ้า : [9]

เราประกาศออกเสียงและกำหนดว่าหลักคำสอนที่ถือว่าพระแม่มารีผู้มีความสุขที่สุดในตัวอย่างแรกของการตั้งครรภ์ของเธอโดยพระคุณและสิทธิพิเศษที่พระเจ้าประทานให้โดยเอกพจน์ในแง่ของข้อดีของพระเยซูคริสต์พระผู้ช่วยให้รอด เผ่าพันธุ์มนุษย์ได้รับการรักษาให้เป็นอิสระจากคราบบาปดั้งเดิมทั้งหมดเป็นหลักคำสอนที่เปิดเผยโดยพระเจ้าดังนั้นผู้ศรัทธาทุกคนจึงเชื่ออย่างมั่นคงและต่อเนื่อง [10]

ในขณะที่ปฏิสนธินิรมลยืนยันอิสรภาพของมารีย์จากบาปดั้งเดิมสภาแห่งเทรนต์ซึ่งจัดขึ้นระหว่างปี 1545 ถึง 1563 ก่อนหน้านี้ได้ยืนยันว่าเธอเป็นอิสระจากบาปส่วนตัว [11]

แอนนาแม่ของแมรี่

แม่ของมารีย์ไม่ใช่ตัวละครในพระคัมภีร์ไบเบิล [12]เธอปรากฏครั้งแรกในช่วงปลายเดือนที่ 2 ศตวรรษProtevangelium เจมส์ซึ่งเธอชื่อแอนน์อาจจะมาจากฮันนาห์มารดาของพระศาสดาซามูเอล เธอและสามีของเธอนักบุญโจอาคิมมีบุตรยาก แต่พระเจ้าทรงสดับคำอธิษฐานเพื่อลูก เพื่อให้เป็นแมรี่คิดและเกิดและเช่นเดียวกับซามูเอลนำไปใช้จ่ายในวัยเด็กของเธอในพระวิหาร [13]ในตำราเก่าแก่ที่สุดอาจจะเป็นตัวแทนของรุ่นเดิม, ความคิดเกิดขึ้นได้โดยไม่ต้องมีเพศสัมพันธ์ระหว่างแอนน์และโจอาคิม แต่เรื่องไม่ได้ความก้าวหน้าของความคิดของความคิดนฤมล [14]

บาปดั้งเดิม

บาปดั้งเดิมเป็นหลักคำสอนของคริสเตียนที่ว่ามนุษย์แต่ละคนเกิดมาในสภาพแห่งบาปที่สืบทอดมาจากอาดัมมนุษย์คนแรกที่ไม่เชื่อฟังพระเจ้าในการกินผลไม้ต้องห้าม (ความรู้เรื่องความดีและความชั่ว) และส่งผลให้บาปและ ความผิดโดยการถ่ายทอดทางพันธุกรรมต่อลูกหลานของเขา [15]หลักคำสอนนี้กำหนดโดยออกัสตินแห่งฮิปโป (ค.ศ. 354–430) [16]มีส่วนร่วมในการโต้เถียงกับพระภิกษุสงฆ์Pelagiusเกี่ยวกับคำถามที่ว่าทารกสามารถทำบาปได้หรือไม่ (Pelagius กล่าวว่าพวกเขาทำไม่ได้และจะไม่ตกนรกหากไม่ได้รับบัพติศมา) เขาแทรกบาปดั้งเดิมและการตกจากพระคุณลงในเรื่องราวของสวนแห่งอีเดนและพอลจดหมายถึงชาวโรมัน [17]ออกัสตินระบุว่าน้ำอสุจิของผู้ชายเป็นวิธีการที่บาปดั้งเดิมถูกทำให้ถ่ายทอดทางพันธุกรรมเหลือเพียงพระเยซูคริสต์เท่านั้นที่ตั้งครรภ์โดยไม่มีน้ำอสุจิเป็นอิสระจากบาปที่ส่งผ่านมาจากอาดัมผ่านการกระทำทางเพศ [18]

Anselm of Canterbury ได้ท้าทายการระบุตัวตนนี้ในศตวรรษที่ 11 โดยให้คำจำกัดความของบาปดั้งเดิมว่า โทมัสควีนาสแยกแยะของขวัญเหนือธรรมชาติของอดัมก่อนการล่มสลายจากสิ่งที่เป็นเพียงธรรมชาติและกล่าวว่าสิ่งนั้นคือสิ่งที่เคยสูญเสียไปแล้วสิทธิพิเศษที่ทำให้มนุษย์สามารถรักษาอำนาจที่ด้อยกว่าของตนไว้ในการยอมรับเหตุผลและนำไปสู่จุดจบเหนือธรรมชาติของเขา Duns ScotusและWilliam of Ockhamระบุถึงบาปดั้งเดิมด้วยการสูญเสียพระคุณที่ทำให้บริสุทธิ์

ตามคำสอนของคริสตจักรคาทอลิกระบุว่า

ด้วยการยอมจำนนต่อผู้ล่อลวงอาดัมและเอวาได้ทำบาปส่วนตัว แต่บาปนี้ส่งผลกระทบต่อธรรมชาติของมนุษย์ที่พวกเขาจะส่งต่อไปในสภาพที่ตกต่ำลง เป็นบาปที่จะถ่ายทอด ... โดยการถ่ายทอดธรรมชาติของมนุษย์ที่ปราศจากความบริสุทธิ์และความยุติธรรมดั้งเดิม และนั่นคือเหตุผลว่าทำไมบาปดั้งเดิมจึงถูกเรียกว่า "บาป" ในความหมายเชิงเปรียบเทียบเท่านั้นนั่นคือบาปที่ "ทำสัญญา" และไม่ "กระทำ" - เป็นสถานะไม่ใช่การกระทำ [19]

การกำหนดในยุคกลาง

แท่นบูชาของ Immaculataโดย Joseph Lusenberg , 1876. Saint Antony's Church, Urtijëi , Italy

เสรีภาพของมารีย์จากบาปส่วนตัวได้รับการยืนยันในศตวรรษที่ 4 แต่การโต้แย้งของออกัสตินว่าบาปดั้งเดิมถูกส่งผ่านทางเพศทำให้เกิดคำถามว่าเธอจะเป็นอิสระจากบาปของอาดัมได้หรือไม่ [9]นักบวชและนักวิชาการชาวอังกฤษEadmer (c.1060-c.1126) ให้เหตุผลว่าเป็นไปได้ในมุมมองของการมีอำนาจทุกอย่างของพระเจ้าและเหมาะสมกับบทบาทของมารีย์ในฐานะพระมารดาของพระเจ้า : Potuit, decuit, fecit , "มันเป็นไปได้ มันพอดีจึงเสร็จ; " [20]การตีความของคำสอนของสมโภชเป็นเรื่องของข้อพิพาทอย่างเข้มข้นระหว่างFranciscansและโดมินิกัน [21]

Bernard of Clairvaux (1090–1153) และThomas Aquinas (1225–1274) ในหมู่คนอื่น ๆ คัดค้านว่าถ้ามารีย์เป็นอิสระจากบาปดั้งเดิมตามความคิดของเธอเธอก็ไม่จำเป็นต้องไถ่บาป พวกเขาได้รับคำตอบจากDuns Scotus (1264–1308) ซึ่งให้เหตุผลว่า

พระคริสต์ทรงเป็นพระผู้ไถ่ของมารีย์อย่างสมบูรณ์แบบยิ่งขึ้นโดยการไถ่บาปในการปกป้องเธอจากบาปดั้งเดิมผ่านการคาดหมายและคาดการณ์ล่วงหน้าถึงข้อดีของความหลงใหลและความตายของเขา การไถ่ถอนล่วงหน้านี้บ่งบอกถึงพระคุณที่ยิ่งใหญ่กว่ามากและความรอดที่สมบูรณ์แบบยิ่งขึ้น [22] [23]

อย่างไรก็ตามไม่ใช่ทฤษฎีทางเทววิทยาที่เริ่มต้นการอภิปรายเกี่ยวกับอิสรภาพของมารีย์จากคำสาปของมนุษยชาติ แต่การเฉลิมฉลองการสวดของเธอในศตวรรษที่สิบเอ็ดสำหรับงานเลี้ยงที่ได้รับความนิยมในความคิดของเธอทำให้เกิดการคัดค้านว่าการคิดของมนุษย์ปกติเป็นบาปเพื่อเฉลิมฉลองมารีย์ ความคิดคือการเฉลิมฉลองเหตุการณ์ที่ผิดบาป [24]บางคนคิดว่าไม่มีบาปเกิดขึ้นเพราะแอนน์ได้ตั้งครรภ์มารีย์โดยไม่ได้มีเพศสัมพันธ์ แต่โดยการจูบกับโจอาคิมสามีของเธอและพ่อและแม่ของแอนน์ก็ตั้งครรภ์เช่นเดียวกัน แต่เซนต์บริดเจ็ตแห่งสวีเดน (ประมาณ ค.ศ. 1303–1373) บอก วิธีที่แมรี่เปิดเผยกับเธอในนิมิตว่าแม้ว่าแอนน์และโจอาคิมจะตั้งครรภ์ลูกสาวของพวกเขาผ่านการมีเพศสัมพันธ์กัน แต่การกระทำนั้นก็ไม่ผิดบาปเพราะปราศจากความต้องการทางเพศ [25]

ในปี ค.ศ. 1431 สภาบาเซิลได้ประกาศความคิดที่บริสุทธิ์ของพระนางมารีย์ว่า "ความเห็นที่เคร่งศาสนา" สอดคล้องกับศรัทธาและพระคัมภีร์ สภา Trentที่จัดขึ้นในช่วงหลายในช่วงต้น 1500s, ทำคำประกาศไม่ชัดเจนในเรื่องที่ได้รับการยกเว้น แต่เธอจากความเป็นสากลของบาปต้นฉบับ; และ 1571 ของสมเด็จพระสันตะปาปาใจความสำคัญ (สวดมนต์) กำหนดออกมาเฉลิมฉลองที่ซับซ้อนของงานเลี้ยงของสมโภชที่ 8 ธันวาคม [26]

Ineffabilis Deus

ในศตวรรษที่ 16 และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในศตวรรษที่ 17 มีการแพร่กระจายของการอุทิศตนแบบอิมมาคูลาติสต์ในสเปนทำให้ราชวงศ์ฮับส์บูร์กเรียกร้องให้พระสันตปาปายกระดับความเชื่อไปสู่สถานะของความเชื่อ [27]ในฝรั่งเศสในปี พ.ศ. 2373 Catherine Labouré (2 พฤษภาคม2349-31ธันวาคม พ.ศ. 2419) ได้เห็นนิมิตของพระนางมารีย์ขณะที่ปฏิสนธินิรมลยืนอยู่บนโลกในขณะที่เสียงสั่งให้เธอทำเหรียญเลียนแบบสิ่งที่เธอเห็น [28]วิสัยทัศน์ของLabouréเป็นจุดเริ่มต้นของการฟื้นฟู Marian ที่ยิ่งใหญ่ในศตวรรษที่ 19 [29]

ในปีพ. ศ. 2392 ด้วยอักษรUbi primum (Pius IX, 1849)สมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 9 ได้ขอความเห็นจากบาทหลวงของคริสตจักรว่าควรกำหนดหลักคำสอนนี้ให้เป็นความเชื่อหรือไม่: ร้อยละเก้าสิบของผู้ที่ตอบสนองสนับสนุนและในปีพ. ศ. 2397 พระสันตปาปา กระทิงIneffabilis Deusได้รับการประกาศใช้ [2]แม้จะมีความจริงที่ว่ามีการจัดการที่ดีของการสนับสนุนสำหรับความเชื่อมาจากประเทศฝรั่งเศสและที่ได้รับการแต่งตั้งโดยหนึ่งในรุ่นก่อนของเขา, ไฮยาซินธ์หลุยส์ เดอเคว์เลน , มารีดอมีนิกโอ กุสต์ซิบอร์ อาร์คบิชอปแห่งปารีสคิดว่าไม่มีที่ติ แนวคิด "ไม่สามารถพิสูจน์ได้ทั้งจากพระคัมภีร์หรือจากประเพณี" [30] [31]อย่างไรก็ตามแม้จะมีการจองใด ๆ หลังจากการประกาศใช้ Sibour ได้เผยแพร่คำสั่งในสังฆมณฑลของเขา ในปีพ. ศ. 2407 อาร์ชบิชอปถูกลอบสังหารโดยนักบวชที่ถูกแทรกแซงซึ่งไม่เห็นด้วยกับการสนับสนุนความเป็นโสดของ Sibour และความเชื่อที่กำหนดไว้เมื่อไม่นานมานี้

Ineffabilis Deusพบ Immaculate Conception ในหีบแห่งความรอด (เรือโนอาห์ ),บันไดของยาโคบ ,พุ่มไม้ที่ลุกเป็นไฟที่ไซนาย, สวนล้อมรอบจากบทเพลงแห่งบทเพลงและทางเดินอื่น ๆ อีกมากมาย [32]จากการสนับสนุนมากมายนี้ที่ปรึกษาของสมเด็จพระสันตะปาปาได้แยกปฐมกาล 3:15เป็นพื้นฐานสำหรับการปฏิสนธินิรมล: "พระแม่มารีผู้รุ่งโรจน์ที่สุด ... ได้รับการพยากรณ์ล่วงหน้าโดยพระเจ้าเมื่อพระองค์ตรัสกับงูว่า 'ฉันจะวางความเป็นศัตรูกันระหว่าง คุณและผู้หญิง '" [33]คำทำนายที่บรรลุผลสำเร็จในร่างของผู้หญิงคนนั้นในวิวรณ์ของยอห์นสวมมงกุฎด้วยดวงดาวและเหยียบย่ำมังกรที่อยู่ใต้เท้า [34]ลูกา 1:28 และโดยเฉพาะวลี "เต็มไปด้วยพระคุณ" ที่กาเบรียลทักทายมารีย์เป็นการอ้างถึงความคิดที่บริสุทธิ์ของเธออีกประการหนึ่ง: "เธอไม่เคยอยู่ภายใต้คำสาปและร่วมกับลูกชายของเธอผู้มีส่วนร่วมเพียงคนเดียว ของการลงโทษตลอดกาล " [35]

ตามที่ฮันส์เจฮิลเลอร์แบรนด์ Ineffabilis Deusเป็นหนึ่งในเหตุการณ์สำคัญของพระสันตปาปาแห่งปิอุสสมเด็จพระสันตะปาปาตั้งแต่วันที่ 16 มิถุนายน พ.ศ. 2389 จนถึงสิ้นพระชนม์ในวันที่ 7 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2421 [3]

สี่ปีต่อมา Mary ปรากฏตัวต่อBernadette Soubirousในวัยเยาว์ที่Lourdesทางตอนใต้ของฝรั่งเศสเพื่อประกาศว่าเธอเป็นผู้สมโภช [36]

ขบวนของ Quadrittuสมโภชดำเนินการเมื่อวันที่ 7 ธันวาคม Saponara , ซิซิลี

วันฉลองของการปฏิสนธินิรมลคือวันที่ 8 ธันวาคม[7]การเฉลิมฉลองดูเหมือนจะเริ่มขึ้นในคริสตจักรตะวันออกในศตวรรษที่ 7 และอาจแพร่กระจายไปยังไอร์แลนด์ภายในวันที่ 8 แม้ว่าบันทึกที่ได้รับการรับรองอย่างดีที่สุดในคริสตจักรตะวันตกคือ จากอังกฤษในช่วงต้นวันที่ 11 [37]มันถูกระงับหลังจากNorman Conquest (1066) และการเปิดเผยหลักคำสอนอย่างละเอียดครั้งแรกคือการตอบสนองต่อการปราบปรามนี้ [37]มันยังคงแพร่กระจายต่อไปแม้จะมีการคัดค้านทางเทววิทยาอย่างรุนแรง[38] (ในปี ค.ศ. 1125 เซนต์เบอร์นาร์ดแห่งแคลร์วอกซ์เขียนถึงวิหารลียงส์เพื่อแสดงความประหลาดใจและกังวลว่าเพิ่งเริ่มมีการสังเกตเห็นที่นั่น), [24]แต่ในปี ค.ศ. 1477 Sixtus IVซึ่งเป็นฟรานซิสกันวางไว้ในปฏิทินโรมัน (เช่นรายชื่อเทศกาลของคริสตจักรและการเฉลิมฉลอง) [39] Pius Vระงับคำว่า "ไม่มีที่ติ" [40]แต่หลังจากการประกาศใช้Ineffabilis Deusมันได้รับการบูรณะด้วยวลี " Immaculate conception" ของฟรานซิสกันและกำหนดสูตรสำหรับพิธีมิสซาซึ่งส่วนใหญ่มาจากคำที่แต่งขึ้นสำหรับ Sixtus IV , เริ่มต้น "ข้า แต่พระเจ้าผู้ซึ่งโดยปฏิสนธินิรมลของพระแม่มารี ... ". [41]

ตามพระราชกฤษฎีกาของสังฆราชหลายประเทศถือว่าอยู่ภายใต้การอุปถัมภ์ของสมโภช เหล่านี้รวมถึงอาร์เจนตินา , บราซิล , เกาหลี , นิการากัว , ปารากวัยที่ประเทศฟิลิปปินส์ , สเปน (รวมทั้งสหราชอาณาจักรเก่าและรัฐในปัจจุบัน) ที่ประเทศสหรัฐอเมริกาและประเทศอุรุกวัย ตามพระราชกฤษฎีกาภายใต้สภาBragançaเธอเป็นผู้อุปถัมภ์หลักของโปรตุเกส [ ต้องการอ้างอิง ]

โรมันสวดมนต์และโรมันพระราชพิธี สวดชั่วโมงตามธรรมชาติรวมถึงการอ้างอิงถึงแมรี่สมโภชในงานเลี้ยงของสมโภช ตัวอย่างคือแอนติฟอนที่ขึ้นต้น: " Tota pulchra es, Maria, et macula originalis non est in te " ("You are all beautiful, Mary, and the original stain [of sin] is not in you." มันพูดต่อ: " เสื้อผ้าของคุณขาวเหมือนหิมะและใบหน้าของคุณก็เหมือนดวงอาทิตย์มารีย์คุณสวยทุกคนและคราบเดิม [ของบาป] ไม่ได้อยู่ในตัวคุณคุณคือสง่าราศีของเยรูซาเล็มคุณเป็นความสุขของอิสราเอลคุณ ให้เกียรติคนของเราคุณสวยทุกคน Mary ") [42]บนพื้นฐานของดนตรีสวดแบบเกรกอเรียนดั้งเดิม[43]การตั้งค่าโพลีโฟนิกได้รับการแต่งโดยAnton Bruckner , [44] Pablo Casals , Maurice Duruflé , [ 45] เจกอรซ์เจอร์วาซี่กอ ร์คซิคกี้ , [46] ไม่มี: โอลาเกจโล , [47] โคเซเมาริซิโอนูเน สการ์เซีย , [48]และนิโคลัส Schapfl [49]

การสวดอ้อนวอนอื่น ๆ เพื่อเป็นเกียรติแก่ความคิดที่ไม่บริสุทธิ์ของมารีย์ถูกนำไปใช้นอกพิธีสวดอย่างเป็นทางการ สวดมนต์อิมมาคูประกอบด้วยโดยนักบุญแม็โคลบีเป็นคำอธิษฐานมอบอำนาจกับแมรี่เป็นคู [50]รอบแล้วรอบเล่าของการสวดมนต์ด้วยการอธิษฐานที่เฉพาะเจาะจงสำหรับแต่ละเก้าวันได้รับการแต่งภายใต้ชื่อของสมโภช Novena [51]

Ave Maris Stellaเป็นเพลงสวดของงานเลี้ยงของ Immaculate Conception [52]เพลงสรรเสริญพระนางมารีอาปฏิสนธินิรมลซึ่งกล่าวถึงมารีย์ในฐานะผู้ที่ตั้งครรภ์อย่างไม่มีที่สิ้นสุดมีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับลูร์ด [53]

Giotto, การ ประชุมที่ Golden Gate , 1304–1306

ปฏิสนธินิรมลกลายเป็นเรื่องที่ได้รับความนิยมในวรรณคดี[54]แต่ลักษณะที่เป็นนามธรรมหมายความว่ามันล่าช้าในการปรากฏตัวเป็นเรื่องในงานศิลปะ [55]ในช่วงยุคกลางเป็นภาพ " โจอาคิมและแอนน์พบกันที่ประตูทอง " ซึ่งหมายถึงความคิดของมารีย์ผ่านการจูบที่บริสุทธิ์ของพ่อแม่ของเธอที่ประตูทองในเยรูซาเล็ม; [56]ศตวรรษที่ 14 และ 15 เป็นยุครุ่งเรืองของฉากนี้หลังจากนั้นก็ค่อยๆถูกแทนที่ด้วยการพรรณนาเชิงเปรียบเทียบที่มีพระแม่มารีผู้ใหญ่ [57]การขยายงานเลี้ยงปฏิสนธินิรมลในปี ค.ศ. 1476 ไปยังคริสตจักรละตินทั้งหมดช่วยลดความเป็นไปได้ที่จะมีการโต้เถียงกันในเรื่องศิลปินหรือผู้อุปถัมภ์ในการพรรณนาภาพดังนั้นสัญลักษณ์ที่แสดงถึงปฏิสนธินิรมลจึงเริ่มปรากฏขึ้น ศิลปินหลายคนในศตวรรษที่ 15 ต้องเผชิญกับปัญหาในการพรรณนาถึงความคิดที่เป็นนามธรรมเช่นปฏิสนธินิรมลและปัญหานี้ไม่ได้รับการแก้ไขอย่างสมบูรณ์เป็นเวลา 150 ปี Piero di Cosimoศิลปินยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของอิตาลีเป็นหนึ่งในศิลปินเหล่านั้นที่ลองใช้วิธีแก้ปัญหาใหม่ ๆแต่สิ่งเหล่านี้ไม่ได้ถูกนำมาใช้โดยทั่วไปเพื่อให้ผู้ที่ศรัทธาสามารถจดจำหัวข้อนี้ได้ในทันที [ ต้องการอ้างอิง ]

รูปลักษณ์ที่ชัดเจนสำหรับการพรรณนาถึง "พระแม่มารีย์" ดูเหมือนว่าในที่สุดจิตรกรและนักทฤษฎีFrancisco Pachecoใน "El arte de la pintura" ของปี 1649: เด็กสาวที่สวยงามอายุ 12 หรือ 13 ปีสวมเสื้อคลุมสีขาวและ เสื้อคลุมสีน้ำเงินแสงที่เปล่งออกมาจากศีรษะของเธอล้อมรอบด้วยดวงดาวสิบสองดวงและสวมมงกุฎด้วยมงกุฎของจักรพรรดิดวงอาทิตย์ข้างหลังเธอและดวงจันทร์ที่อยู่ใต้เท้าของเธอ [58]รูปสัญลักษณ์ของ Pacheco มีอิทธิพลต่อศิลปินหรือศิลปินชาวสเปนคนอื่น ๆ ที่ทำงานอยู่ในสเปนเช่นEl Greco , Bartolomé Murillo , Diego VelázquezและFrancisco Zurbaránซึ่งแต่ละคนได้สร้างผลงานชิ้นเอกทางศิลปะจำนวนมากโดยใช้สัญลักษณ์เดียวกันนี้ [59]ความนิยมของการเป็นตัวแทนของThe Immaculate Conception นี้แพร่กระจายไปทั่วยุโรปและนับ แต่นั้นมาก็ยังคงเป็นภาพวาดทางศิลปะที่รู้จักกันดีที่สุดของแนวคิด: ในดินแดนสวรรค์ช่วงเวลาหลังจากการสร้างของเธอวิญญาณของพระนางมารีย์ (ในยุค ร่างของหญิงสาว) เงยหน้าขึ้นมองด้วยความกลัวที่ (หรือก้มหัวให้) พระเจ้า ดวงจันทร์อยู่ภายใต้การเท้าของเธอและรัศมีของสิบสองดาวล้อมรอบศีรษะของเธออาจจะมีการอ้างอิงถึง "ผู้หญิงที่แต่งตัวด้วยดวงอาทิตย์" จากวิวรณ์ 12: 1-2 ภาพเพิ่มเติมอาจรวมถึงเมฆแสงสีทองและพัตติ ในภาพวาดบางภาพพัตติถือดอกลิลลี่และดอกกุหลาบดอกไม้มักเกี่ยวข้องกับแมรี่ [60]


นิกายอีสเทิร์นออร์ทอดอกซ์

นิกายอีสเทิร์นออร์ทอดอกซ์ไม่เคยยอมรับแนวคิดเฉพาะของออกัสตินเกี่ยวกับบาปดั้งเดิมและด้วยเหตุนี้จึงไม่ได้มีส่วนเกี่ยวข้องกับพัฒนาการในภายหลังที่เกิดขึ้นในคริสตจักรนิกายโรมันคา ธ อลิกรวมทั้งสมโภช [61] [62]นิกายอีสเทิร์นออร์โธดอกซ์มีคำสอนที่คุ้นเคยในเรื่องนี้อย่างไร เถรสมาคมแห่งเยรูซาเล็ม (1672)ในพระราชกฤษฎีกาหกสอนการดำรงอยู่ของบาปดั้งเดิม ( "บาปทางพันธุกรรมไหลของเขา [อาดัม] ลูกหลานเพื่อให้ทุกคนที่เกิดตามเนื้อหนังหมีภาระนี้") แต่ถูกปฏิเสธความคิดที่ออกัสของอย่างชัดเจนความผิดที่สืบทอดมา ("[โดย] ภาระนี้เราไม่เข้าใจ [ที่แท้จริง] บาป") กฤษฎีกายังคงระบุว่า "ทั้งบรรพบุรุษและผู้เผยพระวจนะจำนวนมากและคนอื่น ๆ อีกมากมาย ... โดยเฉพาะพระมารดาของพระเจ้า พระวจนะพระแม่มารีย์ผู้บริสุทธิ์ "มีประสบการณ์" เฉพาะสิ่งที่ความยุติธรรมของพระเจ้ากระทำต่อมนุษย์เพื่อเป็นการลงโทษสำหรับการล่วงละเมิด [ดั้งเดิม] เช่นเหงื่อออกในการทำงานความทุกข์ทรมานความเจ็บป่วยทางร่างกาย ... และประการสุดท้ายความตายทางร่างกาย " [63]

เมื่อในปีพ. ศ. 2437 สมเด็จพระสันตปาปาลีโอที่สิบสามได้กล่าวถึงคริสตจักรตะวันออกในพระปรมาภิไธยปรียาราจารย์พระสังฆราชทั่วโลกในปีพ. ศ. 2438 ได้ตอบกลับด้วยสารานุกรมที่ได้รับการรับรองจาก Constantinopolitan Synod ซึ่งพระองค์ได้ตีตราหลักปฏิบัติของปฏิสนธินิรมลและความผิดของสมเด็จพระสันตปาปาว่า "Roman novelties" และเรียกว่า บนคริสตจักรโรมันเพื่อกลับไปสู่ความเชื่อในช่วงต้นศตวรรษที่ [6]นิกายอีสเทิร์นออร์โธด็อกซ์บางคนมีมุมมองที่เป็นปรองดองกันมากขึ้นตัวอย่างเช่นนักนิยมลัทธินอกศาสนาคนหนึ่ง[64]บิชอปออร์โธดอกซ์ตะวันออก Kallistos Ware ให้ความเห็นว่า "ความเชื่อแบบละตินสำหรับเราดูเหมือนจะไม่ผิดพลาดมากจนเกินความจำเป็น" [65]

ออร์โธดอกซ์โอเรียนเต็ล

ประเพณีเอริเทรียนและเอธิโอเปียนออร์โธดอกซ์เทวาเฮโดยืนยันปฏิสนธินิรมล เอธิโอเปียคริสตจักรออร์โธดอก Tewahedoฉลองฉลองสมโภชใน Nehasie 7 (13 สิงหาคม) [66] [67]บทที่ 96 ของKebra Nagastกล่าวว่า: "พระองค์ทรงชำระร่างกายของอีฟและชำระร่างกายให้บริสุทธิ์และทำให้เป็นที่อาศัยของเธอเพื่อความรอดของอดัม เธอ [คือมารีย์] เกิดมาโดยไม่มีตำหนิเพราะพระองค์ทรงทำให้เธอบริสุทธิ์ปราศจากมลพิษและเธอได้ไถ่หนี้ของเขาโดยปราศจากการรวมตัวกันทางกามารมณ์และโอบกอด ... ผ่านการล่วงละเมิดของอีฟเราได้ตายและถูกฝังและโดยความบริสุทธิ์ของมารีย์ เราได้รับเกียรติและได้รับการยกย่องให้สูงขึ้น”

คาทอลิกเก่า

ในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 ชาวคาทอลิกบางคนที่ไม่สามารถที่จะยอมรับคำสอนของสมเด็จพระสันตะปาปาถูกต้องออกจากคริสตจักรโรมันและรูปแบบคริสตจักรคาทอลิกเก่าแก่ ; การเคลื่อนไหวของพวกเขาปฏิเสธการปฏิสนธินิรมล [68] [69]

โปรเตสแตนต์

โปรเตสแตนต์ประณามการประกาศใช้Ineffabilis Deusอย่างท่วมท้นว่าเป็นการใช้อำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปาและหลักคำสอนเองก็ไม่มีรากฐานในพระคัมภีร์[5]เพราะปฏิเสธว่าทุกคนได้ทำบาปและหยุดพักการแปลของลูกา 1:28 ("เต็มไปด้วย พระคุณ "ทาง) ที่กรีกดั้งเดิมไม่สนับสนุน. [70]ยกเว้นลูเธอรันและแองกลิกันบางคนโปรเตสแตนต์ส่วนใหญ่จึงสอนว่ามารีย์เป็นคนบาปที่ได้รับการช่วยให้รอดผ่านพระคุณเช่นเดียวกับผู้เชื่อทุกคน [35]

นิกายลูเธอรัน

มาร์ตินลูเทอร์แสดงความจงรักภักดีต่อมารีย์อย่างสม่ำเสมอรวมถึงความไร้บาปและความศักดิ์สิทธิ์ของเธอและลูเธอรันถือมารีย์ด้วยความนับถืออย่างสูง[71]แต่ปฏิสนธินิรมลไม่ได้ถือสถานะของความเชื่อในนิกายลูเธอรัน [72]ถ้อยแถลงของนิกายลูเธอรัน - คาทอลิกทั่วโลกเกี่ยวกับวิสุทธิชนมารีย์ซึ่งออกในปี 1990 หลังจากการศึกษาและการสนทนาเจ็ดปียืนยันว่า "คำสอนคาทอลิกเกี่ยวกับนักบุญและมารีย์ตามที่ระบุไว้ในเอกสารของวาติกันที่ 2 ไม่ได้ส่งเสริมความเชื่อที่เคารพบูชา หรือปฏิบัติและไม่ตรงข้ามกับพระกิตติคุณ "แต่ยอมรับว่าลูเธอรันและคาทอลิกยังคงแยกจากกัน" โดยมีมุมมองที่แตกต่างกันในเรื่องต่างๆเช่นการวิงวอนของนักบุญสมโภชปฏิสนธินิรมลและอัสสัมชัญของพระนางมารีย์ " [73]

การมีส่วนร่วมของชาวอังกฤษ

รายงานฉบับสุดท้ายของคณะกรรมาธิการระหว่างประเทศแองกลิกัน - โรมันคา ธ อลิก (ARCIC) ซึ่งจัดทำขึ้นในปี พ.ศ. 2512 เพื่อส่งเสริมความก้าวหน้าทั่วโลกระหว่างคริสตจักรนิกายโรมันคา ธ อลิกและนิกายแองกลิกันบันทึกความไม่เห็นด้วยของชาวอังกฤษกับหลักคำสอนแม้ว่าแองโกล - คาทอลิกอาจถือปฏิปทา ความคิดเป็นความเชื่อที่เคร่งศาสนา [74]

ต้นฉบับของ บทที่ 19 ( Sūratu Maryam ) จากอัลกุรอานในศตวรรษที่ 9 ประเทศตุรกี

คำกล่าวของโมฮัมหมัดที่บันทึกไว้ในศตวรรษที่ 9 โดยนักวิชาการมุสลิมมูฮัมหมัดอัล - บุคอรีอ้างคำพูดของผู้เผยพระวจนะว่าซาตานสัมผัสลูกหลานของอาดัมทั้งหมด "ยกเว้นแมรี่และลูกของเธอ"; ต่อมาพระในศาสนาคริสต์ในยุคกลางได้ใช้พระธรรมตอนนี้เพื่ออ้างว่าคัมภีร์กุรอานสนับสนุนการปฏิสนธินิรมลโดยผลที่ตามมาคือมูฮัมหมัดถูกปรากฎในแท่นบูชาระหว่างศตวรรษที่ 16 ถึง 18 [75]อย่างไรก็ตามอิสลามขาดแนวคิดเรื่องบาปดั้งเดิม: ตามคัมภีร์อัลกุรอานอาดัมและเอวาได้รับการอภัยทันทีสำหรับบาปนี้ในสวนอีเดนหลังจากที่พวกเขาขออภัยโทษ นอกจากนี้คัมภีร์อัลกุรอานยังระบุในตำแหน่งต่างๆว่าทุกชีวิตมีหน้าที่รับผิดชอบต่อการกระทำที่ดีและไม่ดีของมันเท่านั้น ซึ่งหมายความว่าจะไม่มีใครต้องรับผิดชอบต่อบาปของผู้อื่นแม้แต่พ่อแม่หรือลูกหลานของพวกเขา [76]

"> File:San Pedro de las Bombas.avi.ogvเล่นสื่อ
การเฉลิมฉลองสมโภชใน กัวเตมาลา

  • พระราชบัญญัติการปฏิสนธินิรมลของพระนางมารีอา
  • อาสนวิหารพระนางมารีอาปฏิสนธินิรมล (disambiguation)
  • คริสตจักรของปฏิสนธินิรมล (disambiguation)
  • ชุมนุมปฏิสนธินิรมล
  • เหรียญมหัศจรรย์
  • หลักคำสอนของคริสตจักรคาทอลิก
  • พระมารดาของพระเจ้า (โรมันคา ธ อลิก)
  • ผู้มีพระคุณของสมโภช
  • ความบริสุทธิ์ตลอดกาลของมารีย์
  • ศิลปะโรมันคา ธ อลิกมาเรียน

  1. ^ สมโภชของแมรี่ในครรภ์ของแม่ของเธอไม่ได้ที่จะสับสนกับความบริสุทธิ์ของแมรี่ในบริสุทธิ์เกิดของพระเยซู ดู Bromiley (1995), หน้า 272
  2. ^ "พระแม่มารีย์ได้รับการรักษาให้เป็นอิสระจากบาปดั้งเดิมโดยสิ้นเชิงจากความคิดของเธอในทันทีโดยพระคุณพิเศษที่ได้รับจากความดีงามของพระบุตรของเธอในการคาดหมายถึงการไถ่บาป" ดู Reynolds (2012), น. 330

การอ้างอิง

  1. ^ นาดส์ 2012พี 330.
  2. ^ a b โฟลีย์ 2002 , น. 153.
  3. ^ a b Hillerbrand 2012 , p. 250.
  4. ^ คอยล์ 1996พี 35.
  5. ^ a b Herringer 2019 , น. 507.
  6. ^ a b Meyendorff 1981 , p. 90.
  7. ^ a b Barrely 2014หน้า 40.
  8. ^ Collinge 2012พี 133.
  9. ^ a b Collinge 2012 , p. 209.
  10. ^ Sheed 1958 , PP. 134-138
  11. ^ Fastiggi 2019พี 455.
  12. ^ นิกสัน 2004พี 11.
  13. ^ นิกสัน 2004 , PP. 11-12
  14. ^ เท้า 2,016พี ไม่ใส่หน้า
  15. ^ บาปดั้งเดิม สารานุกรมบริแทนนิกา | ความหมายผลกระทบและข้อเท็จจริง สืบค้นเมื่อ13 พฤษภาคม 2563 .
  16. ^ ไวลีย์ 2002พี 37.
  17. ^ Obach 2008พี 41.
  18. ^ Stortz 2001 , PP. 93-94
  19. ^ CCC, §404
  20. ^ คอยล์ 1996 , PP. 36-37
  21. ^ คาเมรอน 1996พี 335.
  22. ^ "John Duns Scotus on the Immaculate Conception", Samaha S, M., John M. , Marian Library, University of Dayton
  23. ^ Duns ตัส, จอห์น "ว่าด้วยความเหมาะสมของปฏิสนธินิรมล", Ordinatio III, d.3, q.1
  24. ^ a b Boss 2000 , p. 126.
  25. ^ เบิร์ก 2018 , PP. 108-109
  26. ^ นาดส์ 2012 , PP. 4-5, 117
  27. ^ Hernández 2019พี 6.
  28. ^ แม็ค 2003
  29. ^ โฟลีย์ 2002พี 29.
  30. ^ ชาฟ 1931พี ไม่ใส่หน้า
  31. ^ เวเบอร์นิโคลัส "Marie-Dominique-Auguste Sibour" สารานุกรมคาทอลิกเล่ม 1 13. New York: Robert Appleton Company, 1912 28 มิถุนายน 2019 บทความนี้จะรวมข้อความจากแหล่งนี้ซึ่งอยู่ในโดเมนสาธารณะ
  32. ^ Manelli 2008พี 35.
  33. ^ Manelli 1994 , PP. 6-7
  34. ^ ทูเมย์ 2008 , หน้า 73–74
  35. ^ a b เยอรมัน 2001 , p. 596.
  36. ^ แฮมมอนด์ 2003พี 602.
  37. ^ a b Boss 2000 , p. 124.
  38. ^ บอส 2000หน้า 128.
  39. ^ Manelli 2008พี 643.
  40. ^ Hernández 2019พี 38.
  41. ^ Manelli 2008 , PP. 643-644
  42. ^ ข้อความ (เป็นภาษาละติน ) มีให้ที่ Tota Pulchra Es - GMEA Honor Chorus
  43. ^ Tota รวี ES มาเรีย Canto Gregoriano nella devozione มาเรียนาสตูดิโอดิจิโอวานนี่บจมิลาน 6 พฤศจิกายน 2551 - ทาง YouTube
  44. ^ Anton Bruckner - Tota pulchra es . 3 ตุลาคม 2551 - ทาง YouTube
  45. ^ มอริสดูรูเฟิล: Tota รวี es มาเรีย 23 พฤษภาคม 2553 - ทาง YouTube
  46. ^ Tota ES รวี - เจกอรซ์เจอร์วาซี่กอ17 มิถุนายน 2554 - ทาง YouTube
  47. ^ TOTA รวี ES GREX vocalis 21 พฤษภาคม 2552 - ทาง YouTube
  48. ^ Tota pulchra es, Maria Canto gregoriano nella devozione mariana . 21 กันยายน 2551 - ทาง YouTube
  49. ^ Tota Pulchra - แต่งโดยนิโคลัส Schapfl (* 1963) 4 มกราคม 2553 - ทาง YouTube
  50. ^ “ อธิษฐานจิต . สืบค้นจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 11 ธันวาคม 2551 . สืบค้นเมื่อ7 ธันวาคม 2551 .
  51. ^ “ สวดมนต์เก้าวัน - ปฏิสนธินิรมล” .
  52. ^ Sutfin เอ็ดเวิร์ดเจทรูคริสต์มาสวิญญาณ , จอกสิ่งพิมพ์เซนต์ Meinrad, Indiana, 1955
  53. ^ “ ปฏิสนธินิรมล” .
  54. ^ ทูเมย์ 2008พี ix.
  55. ^ ฮอลล์ 2018พี 337.
  56. ^ ฮอลล์ 2018พี 175.
  57. ^ ฮอลล์ 2018พี 171.
  58. ^ Moffitt 2001พี 676.
  59. ^ Katz & Orsi 2001พี 98.
  60. ^ เนอร์ 2009 , PP. 3-9
  61. ^ McGuckin 2012พี ไม่ใส่หน้า
  62. ^ คอยล์ 1996พี 36.
  63. ^ แบรตเชอร์เดนนิส "คำสารภาพของโดซิเทียส (อีสเทิร์นออร์โธดอกซ์)" . www.crivoice.org . สืบค้นเมื่อ23 มกราคม 2564 .
  64. ^ Patapios, Hieromonk. "อนุรักษนิยมวิจารณ์ของคริสตจักรออร์โธดอก" orthodoxinfo.com . สืบค้นเมื่อ23 มกราคม 2564 .
  65. ^ แวร์ 1995 , น. 77.
  66. ^ https://english.eritreantewahdo.org/bwl-advanced-faq/what-is-our-position-on-st-mary-and-immaculate-conception-and-what-is-it/
  67. ^ https://eotcmk.org/e/the-birth-of-the-blessed-virgin-mary-2/
  68. ^ Hillerbrand 2012พี 63.
  69. ^ Smit 2019 , PP. 14, 53
  70. ^ แฮมมอนด์ 2003พี 601.
  71. ^ Villarreal, Monica M. (1 เมษายน 2013). "แม่ของคริสตจักรของเรา?" . ลิฟวิ่งลูเธอรัน. สืบค้นเมื่อ7 เมษายน 2563 . โดยทั่วไปลูเธอรันยืนยันการเกิดบริสุทธิ์และถือมารีย์ด้วยความนับถืออย่างสูง มารีย์เป็นผู้แบกรับความรักและความโปรดปรานของพระเจ้า ... ความสำคัญและบทบาทของมารีย์เป็นหัวข้อสำคัญสำหรับมาร์ตินลูเทอร์ซึ่งเขาเขียนไว้ในความเห็นปี 1521 เรื่อง Magnificat ซึ่งให้ข้อมูลเกี่ยวกับเทววิทยาของลูเธอรันและพิธีสวด
  72. ^ แชปแมนมาร์คอี. (1997) "การตอบสนองของลูเธอรันต่อธีมของพระแม่มารีในฐานะพระมารดาของพระเจ้าไอคอนของคริสตจักร 48, ข้อ 12.
  73. ^ J. Francis Stafford, Avery Dulles, Robert B.Eno, Joseph A Fitzmyer, Elizabeth Johnson, Killian McDonnell, Carl J. Peter, Walter Principe, Georges Tavard, Frederick M. Hotchkin, George Anderson, Robert W.Bertram, Joseph W.Burgess, Gerhard O. Forde, Karlfried Froelich, Eric Gritsch, Kenneth Hagen, John Reumann, Daniel F.Martensen, Horace Hummel, John F.Johnson (23 กุมภาพันธ์ 1990) . "ลูคาทอลิกคำชี้แจงเกี่ยวกับเซนต์แมรี่" (PDF) ยูเอสซีซีบี. สืบค้นเมื่อ7 เมษายน 2563 .CS1 maint: หลายชื่อ: รายชื่อผู้เขียน ( ลิงค์ )
  74. ^ Armentrout 2000 , p. 260.
  75. ^ Gole 2016พี 115.
  76. ^ Kritzeck 2015พี 120 fn 25.

บรรณานุกรม

  • Armentrout, Don S. (2000). บิชอปพจนานุกรมของคริสตจักร: เป็นมิตรกับผู้ใช้อ้างอิงสำหรับ Episcopalians สำนักพิมพ์คริสตจักร. ISBN 9780898697018.
  • Barrely, Christine (2014). หนังสือเล่มเล็ก ๆ ของแมรี่ หนังสือพงศาวดาร. ISBN 9781452135663.
  • น่าเบื่อยูจีน (2555). รู้เบื้องต้นเกี่ยวกับพันธสัญญาใหม่: ประวัติศาสตร์วรรณกรรมธรรม เวสต์มินสเตอร์จอห์นน็อกซ์ ISBN 9788178354569.
  • บอสซาร่าห์เจน (2000) คุณหญิงและสาวใช้: ธรรมชาติและเพศในศาสนาของพระแม่มารี A&C ดำ. ISBN 9780304707812.
  • Bromiley, Geoffrey W. (1995). มาตรฐานสากลในพระคัมภีร์สารานุกรม Eerdmans. ISBN 9780802837851.
  • บราวน์เรย์มอนด์เอ็ดเวิร์ด (2521) แมรี่ในพันธสัญญาใหม่ พอลิสต์เพรส ISBN 9780809121687.
  • บูคานัน, โคลิน (2558). ประวัติศาสตร์พจนานุกรมย่าง Rowman & Littlefield ISBN 9781442250161.
  • คาเมรอนเอวน (2539) "บริบททางวัฒนธรรมและสังคมการเมืองของการปฏิรูป" ในSæbøมักเน่; เบรเคลมันส์, คริสเตียนนัส; ฮารานเมนาเฮม; ฟิชเบนไมเคิลเอ; สกา, ฌองหลุยส์; ช่างเครื่องปีเตอร์ (eds.) พระคัมภีร์ภาษาฮีบรูพันธสัญญาเดิม: ประวัติความเป็นมาของการตีความ Vandenhoeck & Ruprecht ISBN 9783525539828
  • Carrigan, Henry L. (2000). “ กำเนิดบริสุทธิ์”. ใน Freedman เดวิดโนเอล; Myers, Allen C. (eds.) Eerdmans พจนานุกรมของพระคัมภีร์ Eerdmans. ISBN 9789053565032.
  • Collinge, William J. (2012). ประวัติศาสตร์พจนานุกรมของนิกายโรมันคาทอลิก หุ่นไล่กากด ISBN 9780810879799.
  • คอยล์แค ธ ลีน (2539) แมรี่ในประเพณีคริสเตียน: จากมุมมองร่วมสมัย สำนักพิมพ์ Gracewing. ISBN 9780852443804.
  • เอลเลียต JK (1993) หลักฐานพันธสัญญาใหม่: ชุดวรรณกรรมคริสเตียนหลักฐานในการแปลภาษาอังกฤษ OUP ออกซ์ฟอร์ด ISBN 9780191520327.
  • Espín, Orlando O. (2007). “ ปฏิสนธินิรมล”. ในEspín, Orlando O.; Nickoloff, James B. (eds.) เบื้องต้นพจนานุกรมธรรมและศาสนศึกษา กด Liturgical ISBN 9780814658567.
  • Fastiggi, Robert (2019). “ Mariology in the Counter-Reformation”. ใน Maunder, Chris (ed.) ฟอร์ดคู่มือของแมรี่ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด ISBN 9780198792550.
  • โฟลีย์, โดนัลแอนโธนี (2002). แมเรียนต่างจากพระคัมภีร์และโลกสมัยใหม่ สำนักพิมพ์ Gracewing. ISBN 9780852443132.
  • เยอรมัน, TJ (2001). “ ปฏิสนธินิรมล”. ใน Elwell, Walter A. (ed.). พจนานุกรมศาสนศาสตร์พระเยซู . เบเกอร์วิชาการ. ISBN 9780801020759.
  • Göle, Nilüfer (2016). ศาสนาอิสลามและการโต้เถียงสาธารณะในยุโรป เส้นทาง ISBN 9781317112549.
  • Granziera, Patrizia (2019). "แมรี่และการเพาะปลูกในเม็กซิโกและอินเดีย". ใน Maunder, Chris (ed.) ฟอร์ดคู่มือของแมรี่ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด ISBN 9780198792550.
  • Hall, James (2018). พจนานุกรมวิชาและสัญลักษณ์ในงานศิลปะ เส้นทาง ISBN 9780429962509.
  • Hernández, Rosilie (2019). แม่พระปฏิสนธินิรมล: พลังของจินตนาการทางศาสนาในสมัยก่อนสเปน สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโตรอนโต ISBN 9781487504779.
  • Herringer, Carol Engelhardt (2019). "มารีย์เป็นสัญลักษณ์ทางวัฒนธรรมในศตวรรษที่สิบเก้า". ใน Maunder, Chris (ed.) ฟอร์ดคู่มือของแมรี่ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด ISBN 9780198792550.
  • ฮิลเลอร์แบรนด์ฮันส์เจ (2555). ประวัติศาสตร์ใหม่ของศาสนาคริสต์ สำนักพิมพ์ Abingdon ISBN 9781426719141.
  • แฮมมอนด์แคโรลีน (2546) “ แมรี่”. ใน Houlden, James Leslie (ed.) พระเยซูในประวัติศาสตร์ความคิดและวัฒนธรรม: สารานุกรมเล่ม 1 ABC-CLIO. ISBN 9781576078563.
  • เจนเนอร์แคทเธอรีนลีรอว์ลิงส์ (2453) พระแม่มารีย์ในศิลปะ . AC McClurg & Company
  • Kritzeck, James Aloysius (2015). ปีเตอร์เป็นที่เคารพนับถือและศาสนาอิสลาม สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน ISBN 9781400875771.
  • แคทซ์เมลิสซาอาร์; Orsi, Robert A. (2001). พระเจ้ากระจก: พระแม่มารีในทัศนศิลป์ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด
  • Lohse, Bernhard (2509). ประวัติโดยย่อของศาสนาคริสต์ ป้อมปราการกด. ISBN 9781451404234.
  • Manelli, Fr. สเตฟาโน (1994). ทุกชั่วอายุจะเรียกข้าพเจ้าว่าผาสุก: พระคัมภีร์ Mariology Academy of the Immaculate. ISBN 9781601140005.
  • Manelli, Fr. สเตฟาโน (2008). "ความลึกลับของพระแม่มารีผู้ได้รับพรในพันธสัญญาเดิม". ใน Miravalle Mark I. (ed.) Mariology: คู่มือสำหรับพระสงฆ์, พระเณรและถวายบุคคล หนังสือที่นั่งแห่งปัญญา. ISBN 9781579183554.
  • Maunder, Chris (2019). "บทนำ". ใน Maunder, Chris (ed.) ฟอร์ดคู่มือของแมรี่ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด ISBN 9780198792550.
  • Meyendorff, Jean (1981). คริสตจักรออร์โธดอก: ที่ผ่านมาและบทบาทในโลกวันนี้ สำนักพิมพ์เซมินารีของเซนต์วลาดิเมียร์ ISBN 9788178354569.
  • McGuckin, John Anthony (2010). คริสตจักรออร์โธดอก: บทนำเกี่ยวกับประวัติความเป็นมาของปรัชญาและวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ จอห์นไวลีย์แอนด์ซันส์ ISBN 9781444393835.
  • Moffitt, John F. (2001), "Modern Extraterrestrial Portraiture" ใน Caron, Richard; Godwin, Joscelyn; ฮาเนกราฟฟ์ Wouter J.; Vieillard-Baron, Jean-Louis (eds.), Esotérisme, gnoses & imaginaire symbolique: mélanges offerts à Antoine Faivre , Peeters Publishers, ISBN 9789042909557
  • Mullett, Michael A. (1999). คาทอลิกปฏิรูป จิตวิทยากด. ISBN 9780415189149.
  • นิกสันเวอร์จิเนีย (2547) แมรี่แม่: เซนต์แอนน์ในช่วงปลายยุคกลางยุโรป Penn State Press. ISBN 0271024666.
  • นอร์แมนเอ็ดเวิร์ดอาร์. (2550). โรมันริสตจักรคาทอลิก: เป็นภาพประวัติศาสตร์ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย ISBN 9780520252516.
  • โอบาคโรเบิร์ต (2008) คริสตจักรคาทอลิกในสถานสนธิ: จากเซนต์ปอลสมเด็จพระสันตะปาปาจอห์นปอลที่สอง หนังสือเล็กซิงตัน ISBN 9780739130896.
  • โอคอลลินส์เจอรัลด์ (2526) "ด็อกมา" ในริชาร์ดสันอลัน; Bowden, John (eds.), The Westminster Dictionary of Christian Theology , Westminster John Knox Press, ISBN 9780664227487
  • พาย, Ronald W. (2000). จริยธรรมของปราชญ์: การ Interfaith ความเห็นใน Pirkei Avot Jason Aronson ISBN 9780765761033.
  • เรย์โนลด์, ไบรอัน (2012). ประตูสู่สวรรค์: แมเรียนหลักคำสอนและความจงรักภักดี, รูปภาพและ Typology ใน Patristic และระยะเวลาในยุคกลางเล่ม 1 นิวซิตี้เพรส. ISBN 9781565484498.
  • ชาฟฟิลิป (2474) ลัทธิคริสต์ศาสนจักร: เล่มที่ 1 (ฉบับที่ 6) CCEL ISBN 9781610250375.
  • Sheed, Frank J. (1958). ธรรมสำหรับผู้เริ่มต้น A&C ดำ. ISBN 9780722074251.
  • ช่างทำรองเท้า, Stephen J. (2016). แมรี่คริสเตียนศรัทธาและความจงรักภักดี สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล ISBN 9780300219531.
  • สมิทปีเตอร์ - เบน (2019). เก่าธรรมคาทอลิก: บทนำ Brill. ISBN 9789004412149.
  • Solberg, Emma Maggie (2018). เวอร์จินโสเภณี . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยคอร์แนล ISBN 9781501730344.
  • สตอร์ทซ์, มาร์ธาเอลเลน (2544). “ ผู้รับใช้ของคุณไร้เดียงสาที่ไหนหรือเมื่อไหร่” . ใน Bunge, Marcia J. (ed.). เด็กในความคิดที่นับถือศาสนาคริสต์ Eerdmans. ISBN 9780802846938.
  • Toews, John (2013). เรื่องราวของบาปดั้งเดิม สำนักพิมพ์ Wipf และ Stock ISBN 9781620323694.
  • Twomey, Lesley K. (2008). The Serpent and the Rose: The Immaculate Conception and Hispanic Poetry in the late Medieval Period . Brill. ISBN 9789047433200.
  • แวร์บิชอปคาลิสโตส (1995) ทางออร์โธดอก สำนักพิมพ์เซมินารีของเซนต์วลาดิเมียร์ ISBN 9780913836583.
  • ไวลีย์, ทาธา (2545). บาปดั้งเดิม: ต้นกำเนิด, การพัฒนา, ความหมายร่วมสมัย พอลิสต์เพรส ISBN 9780809141289.
  • วิลเลียมส์พอล (2019) “ พระแม่มารีย์ในศีลมหาสนิท”. ใน Maunder, Chris (ed.) ฟอร์ดคู่มือของแมรี่ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด ISBN 9780198792550.
  • ไรท์เดวิดเอฟ. (2535). “ แมรี่”. ใน McKim โดนัลด์เค; Wright, David F. (eds.). สารานุกรมศรัทธาปฏิรูป . สำนักพิมพ์ Westminster John Knox ISBN 9780664218829.

  • ปฏิสนธินิรมลในงานศิลปะ (จิตรกรรม)
  • Ineffabilis Deus - คำจำกัดความของการปฏิสนธินิรมล
TOP