เอริชฟรอมม์

ริช Seligmann ฟรอมม์ ( / F R ɒ เมตร / ; เยอรมัน: [fʁɔm] ; 23 มีนาคม 1900 - 18 มีนาคม 1980) เป็นเยอรมันนักจิตวิทยาสังคม , นักจิตวิทยา , สังคมวิทยา , เห็นอกเห็นใจ นักปรัชญาและสังคมนิยมประชาธิปไตย เขาเป็นชาวยิวเยอรมันที่หนีระบอบนาซีและตั้งรกรากอยู่ในสหรัฐอเมริกา เขาเป็นหนึ่งในผู้ก่อตั้งของวิลเลียม Alanson ขาวสถาบันจิตเวชศาสตร์จิตวิเคราะห์และจิตวิทยาในนิวยอร์กซิตี้และเกี่ยวข้องกับโรงเรียนที่แฟรงค์เฟิร์ตของทฤษฎีที่สำคัญ[4] [n 1]

เอริชฟรอมม์
Erich Fromm 1974.jpg
ฟรอมม์ในปีพ. ศ. 2517
เกิด
จาก Erich Seligmann

23 มีนาคม 2443
เสียชีวิต18 มีนาคม 2523 (พ.ศ. 2523-03-18)(อายุ 79 ปี)
Muralto , Ticino , สวิตเซอร์แลนด์
โรงเรียนเก่ามหาวิทยาลัยไฮเดลเบิร์ก
ยุคปรัชญาศตวรรษที่ 20
ภูมิภาคปรัชญาตะวันตก
โรงเรียน
ความสนใจหลัก
ความเห็นอกเห็นใจ , ทฤษฎีสังคม , มาร์กซ์
ความคิดที่โดดเด่น
ความเป็นอยู่และมีเป็นรูปแบบของการดำรงอยู่ , การรักษาความปลอดภัยเมื่อเทียบกับเสรีภาพ , ตัวละครทางสังคม , การวางแนวตัวอักษร
อิทธิพล
  • Bachofen , Spinoza , Eckhart , Kierkegaard , Marx , Freud , Alfred Weber , Korsch , Lukács , [1] Dunayevskaya [2]
ได้รับอิทธิพล
  • Martin Luther King Jr. , [3] Elias Porter , Chögyam Trungpa , Paulo Freire

Erich Fromm เกิดเมื่อวันที่ 23 มีนาคม 1900 ที่Frankfurt am Mainเป็นลูกคนเดียวของพ่อแม่ชาวยิวออร์โธดอกซ์ Rosa (Krause) และ Naphtali Fromm [5]เขาเริ่มต้นการศึกษาทางวิชาการของเขาในปี 1918 ที่มหาวิทยาลัย Frankfurt am Mainสองเทอมนิติศาสตร์ ในช่วงปิดภาคเรียนฤดูร้อนปี 1919 ฟรอมม์ศึกษาที่มหาวิทยาลัยไฮเดลเบิร์กซึ่งเขาเริ่มเรียนสังคมวิทยาภายใต้อัลเฟรดเวเบอร์ (พี่ชายของแม็กซ์เวเบอร์นักสังคมวิทยาที่รู้จักกันดี) คาร์ลเจสเปอร์สนักปรัชญาจิตแพทย์และไฮน์ริชริกเคิร์ฟรอม์มได้รับปริญญาเอกในสังคมวิทยาจากไฮเดลเบิร์กในปี 1922 ในช่วงปี ค.ศ. 1920 ในช่วงกลางเขาได้รับการฝึกฝนที่จะกลายเป็นนักจิตวิเคราะห์ผ่านFrieda Reichmannโรงพยาบาลจิต 's ในไฮเดลเบิร์ก ทั้งคู่แต่งงานกันในปี 2469 แต่แยกทางกันไม่นานและหย่าร้างกันในปี 2485 เขาเริ่มปฏิบัติงานทางคลินิกของตัวเองในปี 2470 ในปี 2473 เขาเข้าร่วมสถาบันวิจัยสังคมแห่งแฟรงก์เฟิร์ตและสำเร็จการฝึกอบรมด้านจิตวิเคราะห์

หลังจากการยึดอำนาจของนาซีในเยอรมนีฟรอมม์ได้ย้ายไปที่เจนีวาก่อนจากนั้นในปีพ. ศ. 2477 ไปที่มหาวิทยาลัยโคลัมเบียในนิวยอร์ก ร่วมกับคาเรนฮอร์นีย์และแฮร์รี่สแต็กซัลลิแวนฟรอมม์อยู่ในโรงเรียนแนวจิตวิเคราะห์นีโอ - ฟรอยด์ ฮอร์นีย์และฟรอมม์ต่างมีอิทธิพลต่อความคิดของอีกฝ่ายอย่างชัดเจนโดยฮอร์นีย์ได้ให้ความสำคัญกับบางแง่มุมของจิตวิเคราะห์สำหรับฟรอมม์และสังคมวิทยาในยุคหลังสำหรับฮอร์นีย์ ความสัมพันธ์ของพวกเขาสิ้นสุดลงในช่วงปลายทศวรรษที่ 1930 [6]หลังจากออกจากโคลัมเบียฟรอมม์ได้ช่วยก่อตั้งโรงเรียนจิตเวชศาสตร์วอชิงตันสาขานิวยอร์กในปี พ.ศ. 2486 และในปี พ.ศ. 2489 ได้ร่วมก่อตั้งสถาบันจิตเวชวิลเลียมอลันสันไวท์จิตวิเคราะห์และจิตวิทยา เขาอยู่ในคณะของBennington Collegeตั้งแต่ปีพ. ศ. 2484 ถึง พ.ศ. 2492 และสอนหลักสูตรที่New School for Social Researchในนิวยอร์กตั้งแต่ปี พ.ศ. 2484 ถึง พ.ศ. 2502

เมื่อฟรอมม์ย้ายไปที่เม็กซิโกซิตี้ในปี พ.ศ. 2492 เขาได้เป็นศาสตราจารย์ที่มหาวิทยาลัยอิสระแห่งชาติเม็กซิโก (UNAM) และจัดตั้งแผนกจิตวิเคราะห์ที่โรงเรียนแพทย์ที่นั่น ในขณะเดียวกันเขาสอนในตำแหน่งศาสตราจารย์ด้านจิตวิทยาที่มหาวิทยาลัยมิชิแกนสเตตตั้งแต่ปี 2500 ถึง 2504 และเป็นผู้ช่วยศาสตราจารย์ด้านจิตวิทยาที่แผนกศิลปศาสตร์และวิทยาศาสตร์บัณฑิตที่มหาวิทยาลัยนิวยอร์กหลังจากปี 2505 เขาสอนที่ UNAM จนกระทั่งเกษียณอายุในปี 2508 และที่สมาคมจิตวิเคราะห์เม็กซิกัน (SMP) จนถึงปีพ. ศ. 2517 ในปีพ. ศ. 2517 เขาย้ายจากเม็กซิโกซิตี้ไปยังมูราลโตประเทศสวิตเซอร์แลนด์และเสียชีวิตที่บ้านในปี 2523 ห้าวันก่อนวันเกิดปีที่แปด ตลอดเวลาฟรอมม์ยังคงรักษาแนวทางปฏิบัติทางคลินิกของตัวเองและตีพิมพ์หนังสือหลายเล่ม

ฟรอม์เป็นข่าวเป็นพระเจ้า[7] [n 2]แต่อธิบายตำแหน่งของเขาเป็น " nontheistic เวทย์มนต์ " [8]

เริ่มต้นด้วยผลงานชิ้นแรกของเขาในปีพ. ศ. 2484 เรื่องEscape from Freedom (หรือที่รู้จักในสหราชอาณาจักรในชื่อFear of Freedom ) งานเขียนของฟรอมม์มีความโดดเด่นมากในด้านความเห็นทางสังคมและการเมืองของพวกเขาเช่นเดียวกับรากฐานทางปรัชญาและจิตวิทยา แท้จริงแล้วหนีออกมาจากเสรีภาพถูกมองว่าเป็นหนึ่งในผลงานสร้างของจิตวิทยาทางการเมือง การทำงานที่สำคัญของเขาสองคนสำหรับตัวเอง: สอบถามไปจิตวิทยาจริยธรรมตีพิมพ์ครั้งแรกในปี 1947 และยังคงอุดมความคิดของหนีออกมาจากเสรีภาพ เมื่อนำมารวมกันหนังสือเหล่านี้ได้สรุปทฤษฎีลักษณะของมนุษย์ของฟรอมม์ซึ่งเป็นผลพลอยได้จากทฤษฎีธรรมชาติของมนุษย์ของฟรอมม์ หนังสือที่ได้รับความนิยมมากที่สุดของ Fromm คือThe Art of Lovingซึ่งเป็นหนังสือขายดีระดับนานาชาติที่ตีพิมพ์ครั้งแรกในปี 2499 ซึ่งเรียบเรียงใหม่และเสริมหลักการทางทฤษฎีเกี่ยวกับธรรมชาติของมนุษย์ที่พบในEscape from Freedom and Man for Himselfซึ่งเป็นหลักการที่ได้รับการทบทวนซ้ำในผลงานหลักอื่น ๆ ของ Fromm

เซ็นทรัลฟรอม์มมุมมองของโลกคือการตีความของเขามุดและHasidism เขาเริ่มเรียนมุดเป็นชายหนุ่มภายใต้การรับบีเจฮอและต่อมาภายใต้แรบไบซัลบารุค Rabinkow เป็นเบ็ด Hasid ในขณะที่การทำงานต่อปริญญาเอกของเขาในสังคมวิทยาที่มหาวิทยาลัยไฮเดลเบิร์ก , [9]ฟรอม์มศึกษาTanyaโดยผู้ก่อตั้งของเบ็ดรับบีชนัวร์ Zalman ของ Liadi ฟรอมม์ยังศึกษาภายใต้ Nehemia Nobel และ Ludwig Krause ขณะศึกษาอยู่ที่แฟรงค์เฟิร์ต ปู่ของฟรอมม์และปู่ทวดสองคนที่อยู่ฝั่งพ่อของเขาเป็นแรบไบและลุงที่ดีข้างแม่ของเขาเป็นนักวิชาการด้านทัลมูดิกที่มีชื่อเสียง อย่างไรก็ตามฟรอมม์ได้หันเหจากศาสนายิวดั้งเดิมในปีพ. ศ.

รากฐานที่สำคัญของปรัชญาอกเห็นใจฟรอม์มคือความหมายของเขาในพระคัมภีร์ไบเบิลเรื่องราวของอดัมและอีฟ 's ถูกเนรเทศจากสวนเอเดน จากความรู้ของเขาเกี่ยวกับทัลมุดฟรอมชี้ให้เห็นว่าความสามารถในการแยกแยะระหว่างความดีและความชั่วโดยทั่วไปถือว่าเป็นคุณธรรม แต่นักวิชาการในพระคัมภีร์โดยทั่วไปถือว่าอดัมและเอวาทำบาปโดยไม่เชื่อฟังพระเจ้าและรับประทานอาหารจากต้นไม้แห่งความรู้ . อย่างไรก็ตามการออกจากนิกายออร์โธดอกซ์แบบดั้งเดิมในเรื่องนี้ฟรอมม์ได้ยกย่องคุณธรรมของมนุษย์ที่ดำเนินการอย่างอิสระและใช้เหตุผลเพื่อสร้างคุณค่าทางศีลธรรมมากกว่าการยึดมั่นในคุณค่าทางศีลธรรมแบบเผด็จการ

นอกเหนือจากการประณามระบบคุณค่าแบบเผด็จการอย่างง่าย ๆ แล้วฟรอมม์ยังใช้เรื่องราวของอดัมและอีฟเป็นคำอธิบายเชิงเปรียบเทียบสำหรับวิวัฒนาการทางชีววิทยาของมนุษย์และความทุกข์ทรมานที่มีอยู่จริงโดยยืนยันว่าเมื่ออดัมและอีฟกินอาหารจากต้นไม้แห่งความรู้พวกเขาก็ตระหนักว่าตัวเองแยกจากกัน จากธรรมชาติในขณะที่ยังเป็นส่วนหนึ่งของมัน นี่คือเหตุผลที่พวกเขารู้สึกว่า "เปลือยเปล่า" และ "ละอายใจ": พวกเขาได้วิวัฒนาการมาเป็นมนุษย์โดยตระหนักถึงตัวเองความเป็นความตายของตัวเองและความไร้พลังต่อหน้าพลังแห่งธรรมชาติและสังคมและไม่ได้รวมเป็นหนึ่งเดียวกับจักรวาลอีกต่อไปเหมือนที่พวกเขาอยู่ในสัญชาตญาณการดำรงอยู่ก่อนมนุษย์ของพวกเขาในฐานะสัตว์ จากข้อมูลของฟรอมม์การรับรู้ถึงการดำรงอยู่ของมนุษย์ที่แตกแยกเป็นที่มาของความผิดและความอับอายและการแก้ปัญหาการแบ่งขั้วอัตถิภาวนิยมนี้พบได้จากการพัฒนาพลังแห่งความรักและเหตุผลที่ไม่เหมือนใครของมนุษย์ อย่างไรก็ตามฟรอมม์ได้แยกแยะแนวคิดเรื่องความรักของเขาออกจากแนวคิดที่ไม่ได้รับความนิยมเช่นเดียวกับความรักที่ขัดแย้งกันของฟรอยด์ (ดูคำวิจารณ์โดย Marcuse ด้านล่าง )

ฟรอมม์มองว่าความรักเป็นความ สามารถในการสร้างสรรค์ระหว่างบุคคลมากกว่าอารมณ์และเขาได้แยกแยะความสามารถในการสร้างสรรค์นี้ออกจากสิ่งที่เขาคิดว่าเป็นรูปแบบต่างๆของระบบประสาทที่หลงตัวเองและแนวโน้มแบบซาโดมาโซคิสต์ซึ่งโดยทั่วไปมักถือกันว่าเป็นข้อพิสูจน์ของ "รักแท้" อันที่จริงฟรอมม์ดูประสบการณ์ของ "ตกหลุมรัก" เป็นหลักฐานของความล้มเหลวของคนที่จะเข้าใจธรรมชาติที่แท้จริงของความรักซึ่งเขาเชื่อว่ามีองค์ประกอบทั่วไปของเสมอดูแล , ความรับผิดชอบ , ความเคารพและความรู้ จากความรู้ของเขาเกี่ยวกับโตราห์ฟรอมม์ชี้ไปที่เรื่องราวของโยนาห์ผู้ซึ่งไม่ปรารถนาจะช่วยชาวเมืองนีนะเวห์ให้รอดพ้นจากผลแห่งบาปของพวกเขาซึ่งแสดงให้เห็นถึงความเชื่อของเขาที่ว่าคุณสมบัติของการดูแลและความรับผิดชอบส่วนใหญ่ขาดหายไปโดยทั่วไปมนุษย์ สัมพันธ์ที่ ฟรอมม์ยังยืนยันด้วยว่ามีคนเพียงไม่กี่คนในสังคมสมัยใหม่ที่เคารพในความเป็นอิสระของเพื่อนมนุษย์และมีความรู้เชิงวัตถุประสงค์ในสิ่งที่คนอื่นต้องการและต้องการอย่างแท้จริงน้อยกว่ามาก

ฟรอมม์เชื่อว่าเสรีภาพเป็นลักษณะของธรรมชาติของมนุษย์ที่เราโอบกอดหรือหลีกหนี เขาสังเกตว่าการยอมรับเสรีภาพในการทำตามเจตจำนงของเรานั้นดีต่อสุขภาพในขณะที่การหลบหนีอิสรภาพโดยใช้กลไกการหลบหนีเป็นต้นตอของความขัดแย้งทางจิตใจ Fromm สรุปกลไกการหลบหนีที่พบบ่อยที่สุดสามประการ:

  • Automaton conformity : การเปลี่ยนแปลงตัวเองในอุดมคติเพื่อให้สอดคล้องกับการรับรู้ของบุคลิกภาพที่สังคมต้องการการสูญเสียตัวตนที่แท้จริงในกระบวนการ ความสอดคล้องของ Automatonแทนที่ภาระในการเลือกจากตนเองสู่สังคม
  • เผด็จการ : ให้การควบคุมตนเองแก่ผู้อื่น การยอมสละเสรีภาพของตนให้กับบุคคลอื่นการกระทำนี้เป็นการลบเสรีภาพในการเลือกออกไปเกือบทั้งหมด
  • การทำลายล้าง : กระบวนการใด ๆ ที่พยายามกำจัดผู้อื่นหรือโลกโดยรวมทั้งหมดเพื่อหลบหนีอิสรภาพ ฟรอมม์กล่าวว่า "การทำลายล้างโลกเป็นครั้งสุดท้ายที่แทบจะหมดหวังที่จะช่วยตัวเองจากการถูกทำลายล้าง" [10]

คำว่าbiophiliaมักใช้โดย Fromm เป็นคำอธิบายของแนวจิตวิทยาเชิงประสิทธิผลและ " สถานะของการเป็น " ตัวอย่างเช่นในภาคผนวกของหนังสือThe Heart of Man: Its Genius For Good and Evilฟรอมม์เขียนโดยเป็นส่วนหนึ่งของลัทธิมนุษยนิยม ของเขา:

"ฉันเชื่อว่าผู้ชายที่เลือกความก้าวหน้าสามารถค้นพบเอกภาพใหม่ผ่านการพัฒนาพลังมนุษย์ทั้งหมดของเขาซึ่งเกิดขึ้นใน 3 ทิศทางสิ่งเหล่านี้สามารถนำเสนอแยกกันหรือร่วมกัน: ชีววิถีความรักต่อมนุษยชาติและธรรมชาติและความเป็นอิสระและเสรีภาพ " [11]

Erich Fromm กล่าวถึงความต้องการพื้นฐานแปดประการ:

ความต้องการ คำอธิบาย
วิชชา เมื่อถูกโยนเข้ามาในโลกโดยไม่ได้รับความยินยอมมนุษย์จึงต้องก้าวข้ามธรรมชาติของตนโดยการทำลายหรือสร้างคนหรือสิ่งของ [12]มนุษย์สามารถทำลายได้ด้วยการรุกรานที่มุ่งร้ายหรือฆ่าด้วยเหตุผลอื่นที่ไม่ใช่ความอยู่รอด แต่พวกเขายังสามารถสร้างและดูแลเกี่ยวกับการสร้างสรรค์ของพวกเขาได้ [12]
ราก ความเป็นรากคือความจำเป็นในการสร้างรากและรู้สึกเหมือนอยู่บ้านอีกครั้งในโลก [12]การหยั่งรากลึกทำให้เราเติบโตเกินกว่าความมั่นคงของแม่และสร้างความสัมพันธ์กับโลกภายนอก [12]ด้วยกลยุทธ์ที่ไม่ก่อให้เกิดผลเราจึงยึดมั่นและกลัวที่จะก้าวข้ามความมั่นคงและปลอดภัยของแม่หรือผู้แทนมารดา [12]
ความรู้สึกของตัวตน ไดรฟ์สำหรับความรู้สึกของตัวตนแสดงออกโดยไม่ก่อให้เกิดผลตามความเป็นไปตามกลุ่มและมีประสิทธิผลในลักษณะเฉพาะตัว [12]
กรอบการวางแนว ทำความเข้าใจโลกและสถานที่ของเราในนั้น
กระตุ้นและกระตุ้น มุ่งมั่นอย่างแข็งขันเพื่อเป้าหมายแทนที่จะตอบสนองเพียงอย่างเดียว
ความสามัคคี ความรู้สึกเป็นหนึ่งเดียวระหว่างคน ๆ หนึ่งกับ "โลกธรรมชาติและโลกภายนอกของมนุษย์"
ประสิทธิผล ความต้องการที่จะรู้สึกสำเร็จ [13]

วิทยานิพนธ์ของฟรอมม์เรื่อง "การหลบหนีจากอิสรภาพ" มีตัวอย่างในข้อความต่อไปนี้ "คนที่เป็นปัจเจกบุคคล" ที่ฟรอมม์อ้างถึงคือมนุษย์ที่สูญเสีย "สายสัมพันธ์หลัก" ของการเป็นเจ้าของ (เช่นธรรมชาติครอบครัว ฯลฯ ) ซึ่งแสดงว่าเป็น "อิสรภาพจาก":

มีทางออกเดียวที่เป็นไปได้สำหรับความสัมพันธ์ของมนุษย์ที่เป็นปัจเจกบุคคลกับโลกนั่นคือความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันอย่างแข็งขันกับผู้ชายทุกคนและกิจกรรมที่เกิดขึ้นเองความรักและการทำงานซึ่งทำให้เขารวมตัวกับโลกอีกครั้งไม่ใช่ด้วยความสัมพันธ์หลัก แต่เป็นอิสระและ บุคคลที่เป็นอิสระ .... อย่างไรก็ตามหากสภาพเศรษฐกิจสังคมและการเมือง ... ไม่ได้นำเสนอพื้นฐานสำหรับการตระหนักถึงความเป็นปัจเจกบุคคลในความหมายที่เพิ่งกล่าวไปในขณะเดียวกันผู้คนก็สูญเสียความสัมพันธ์เหล่านั้นซึ่งทำให้พวกเขามีความมั่นคง ความล่าช้านี้ทำให้เสรีภาพเป็นภาระที่ไม่อาจต้านทานได้ จากนั้นก็กลายเป็นความสงสัยเหมือนกันกับชีวิตที่ขาดความหมายและทิศทาง แนวโน้มที่ทรงพลังเกิดขึ้นเพื่อหลีกหนีจากเสรีภาพประเภทนี้ในการยอมจำนนหรือความสัมพันธ์บางอย่างกับมนุษย์และโลกซึ่งสัญญาว่าจะบรรเทาจากความไม่แน่นอนแม้ว่าจะทำให้บุคคลนั้นขาดอิสรภาพก็ตาม

-  Erich Fromm, Escape from Freedom [NY: Rinehart, 1941], หน้า 36–7 ประเด็นนี้ซ้ำแล้วซ้ำอีกในหน้า 31, 256–7)

การวางแนวพื้นฐานห้าประการ

ในหนังสือMan for Himself Fromm ของเขาพูดถึง " การวางแนวของตัวละคร " เขาทำให้ทฤษฎีตัวละครของเขาแตกต่างจากของฟรอยด์โดยมุ่งเน้นไปที่สองวิธีที่แต่ละคนเกี่ยวข้องกับโลก ฟรอยด์วิเคราะห์ตัวละครในแง่ของการจัดระเบียบความใคร่ในขณะที่ฟรอมม์กล่าวว่าในกระบวนการดำเนินชีวิตเราสัมพันธ์กับโลกโดย 1) การแสวงหาและการหลอมรวมสิ่งต่างๆ - "การดูดซึม" และ 2) การตอบสนองต่อผู้คน - "การขัดเกลาทางสังคม" ฟรอมม์ยืนยันว่าวิธีที่เกี่ยวข้องกับโลกทั้งสองนี้ไม่ใช่สัญชาตญาณ แต่เป็นการตอบสนองของแต่ละบุคคลต่อสถานการณ์ที่แปลกประหลาดในชีวิตของเขาหรือเธอ เขายังเชื่อด้วยว่าผู้คนไม่เคยมีการปฐมนิเทศเพียงประเภทเดียว ทั้งสองวิธีที่เกี่ยวข้องกับสถานการณ์ของชีวิตนำไปสู่การวางแนวตัวละครขั้นพื้นฐาน

ฟรอมม์แสดงการวางแนวตัวละครที่ไม่ก่อให้เกิดประสิทธิผลสี่ประเภทซึ่งเขาเรียกว่าเปิดกว้างเอาเปรียบการกักตุนและการตลาดและการวางแนวอักขระเชิงบวกแบบหนึ่งซึ่งเขาเรียกว่าประสิทธิผล การวางแนวเชิงรับและการแสวงหาผลประโยชน์เป็นพื้นฐานที่บุคคลอาจมีความสัมพันธ์กับคนอื่นและเป็นคุณลักษณะของการขัดเกลาทางสังคม การวางแนวกักตุนคือการแสวงหาและการหลอมรวมลักษณะนิสัยของวัสดุ / ของมีค่า แนวการตลาดเกิดขึ้นเพื่อตอบสนองต่อสถานการณ์ของมนุษย์ในยุคปัจจุบัน ความต้องการปัจจุบันของตลาดเป็นตัวกำหนดมูลค่า มันเป็นจริยธรรมเชิงสัมพันธ์ ในทางตรงกันข้ามการวางแนวการผลิตเป็นหลักจริยธรรม แม้จะมีการต่อสู้ดิ้นรนตามอัตถิภาวนิยม แต่มนุษย์แต่ละคนก็มีศักยภาพที่จะมีความรักเหตุผลและการทำงานที่มีประสิทธิผลในชีวิต ฟรอมม์เขียนว่า“ มันเป็นความขัดแย้งของการดำรงอยู่ของมนุษย์ที่มนุษย์ต้องแสวงหาความใกล้ชิดและความเป็นอิสระไปพร้อม ๆ กันเพื่อความเป็นหนึ่งเดียวกับผู้อื่นและในขณะเดียวกันก็เพื่อรักษาเอกลักษณ์และลักษณะเฉพาะของเขา ... คำตอบของความขัดแย้งนี้ - และ ต่อปัญหาทางศีลธรรมของมนุษย์ - คือความสามารถในการผลิต "

อิทธิพลของฟรอมม์ต่อนักจิตวิทยาที่มีชื่อเสียงคนอื่น ๆ

แนวทางที่ไม่ก่อให้เกิดผลสี่ประการของ Fromm อยู่ภายใต้การตรวจสอบความถูกต้องโดยการทดสอบแบบไซโครเมตริกThe Person Relatedness Testโดย Elias H. Porter, PhD ร่วมกับCarl Rogers , PhD ที่ศูนย์ให้คำปรึกษาของมหาวิทยาลัยชิคาโกระหว่างปีพ. ศ. 2496 ถึง พ.ศ. 2498 การปฐมนิเทศยังทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับการทดสอบLIFOซึ่งตีพิมพ์ครั้งแรกในปี 2510 โดย Stuart Atkins, Alan Katcher, PhD และElias Porter , PhD และStrength Deployment Inventoryซึ่งตีพิมพ์ครั้งแรกในปี 1971 โดย Elias H. Porter, PhD [14]ฟรอมม์ยังมีอิทธิพลต่อนักเรียนของเขาแซลลีแอล. สมิ ธ ซึ่งกลายเป็นผู้ก่อตั้งโรงเรียนแล็บแห่งวอชิงตันและโรงเรียนห้องทดลองบัลติมอร์ [15]

ฟรอมม์ตรวจสอบชีวิตและผลงานของซิกมุนด์ฟรอยด์ในระยะยาว ฟรอยด์ระบุความแตกต่างระหว่างทฤษฎีฟรอยด์ในช่วงต้นและตอนหลังกล่าวคือก่อนสงครามโลกครั้งที่ 1 ฟรอยด์ได้อธิบายถึงแรงผลักดันของมนุษย์ว่าเป็นความตึงเครียดระหว่างความปรารถนาและการปราบปราม แต่หลังจากสิ้นสุดสงครามเริ่มวางกรอบการขับเคลื่อนของมนุษย์เป็นการต่อสู้ระหว่างทางชีววิทยาสัญชาตญาณชีวิตและความตายสากล ( Eros and Thanatos ) ฟรอมม์ตั้งข้อหาฟรอยด์และผู้ติดตามของเขาโดยไม่ยอมรับความขัดแย้งระหว่างทฤษฎีทั้งสอง

ฟรอมม์ยังวิพากษ์วิจารณ์ความคิดแบบคู่ของฟรอยด์ จากข้อมูลของ Fromm คำอธิบายของ Freudian เกี่ยวกับจิตสำนึกของมนุษย์เนื่องจากการต่อสู้ระหว่างสองขั้วนั้นแคบและ จำกัด ฟรอมม์ยังประณามฟรอยด์ว่าเป็นผู้หญิงที่เกลียดผู้หญิงที่ไม่สามารถคิดนอกกรอบปรมาจารย์แห่งเวียนนาในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ได้ อย่างไรก็ตามแม้จะมีการวิพากษ์วิจารณ์เหล่านี้ฟรอมม์ยังแสดงความเคารพอย่างสูงต่อฟรอยด์และความสำเร็จของเขา ฟรอยด์ยืนยันว่าฟรอยด์เป็นหนึ่งใน "สถาปนิกยุคใหม่" ร่วมกับอัลเบิร์ตไอน์สไตน์และคาร์ลมาร์กซ์แต่ย้ำว่าเขาถือว่ามาร์กซ์มีความสำคัญทางประวัติศาสตร์มากกว่าฟรอยด์และเป็นนักคิดที่ละเอียดกว่า [16]

ผลงานที่เป็นที่รู้จักกันดีของ Fromm ชื่อEscape from Freedomมุ่งเน้นไปที่ความต้องการของมนุษย์ในการแสวงหาแหล่งอำนาจและการควบคุมเมื่อได้รับอิสรภาพที่คิดว่าเป็นความปรารถนาที่แท้จริงของแต่ละคน วิจารณ์ฟรอม์มของการสั่งซื้อทางการเมืองที่ทันสมัยและทุนนิยมระบบนำเขาไปหาข้อมูลเชิงลึกจากยุคกลาง ระบบศักดินา ในEscape from Freedomเขาพบคุณค่าในการขาดเสรีภาพส่วนบุคคลโครงสร้างที่เข้มงวดและภาระหน้าที่ที่จำเป็นสำหรับสมาชิกของสังคมยุคกลาง:

สิ่งที่แสดงลักษณะของยุคกลางในทางตรงกันข้ามกับสังคมสมัยใหม่คือการขาดอิสรภาพของปัจเจกบุคคล ... แต่โดยรวมแล้วคน ๆ หนึ่งก็ไม่ได้มีอิสระในความหมายสมัยใหม่เขาก็ไม่ได้โดดเดี่ยวและโดดเดี่ยว ในการมีสถานที่ที่แตกต่างไม่เปลี่ยนแปลงและไม่ต้องสงสัยในโลกโซเชียลตั้งแต่ช่วงแรกเกิดมนุษย์มีรากฐานมาจากโครงสร้างทั้งหมดดังนั้นชีวิตจึงมีความหมายที่ไม่เหลือที่และไม่ต้องสงสัย ... มีการแข่งขันค่อนข้างน้อย . คนหนึ่งเกิดมาในฐานะทางเศรษฐกิจบางอย่างซึ่งรับประกันการดำรงชีวิตที่กำหนดโดยประเพณีเช่นเดียวกับที่มีภาระผูกพันทางเศรษฐกิจต่อผู้ที่อยู่ในลำดับชั้นทางสังคม [17]

"> File:Chomsky 5 - On Fromm's alienation of man.ogvเล่นสื่อ
Noam Chomskyกล่าวถึงทฤษฎีความแปลกแยกของ Erich Fromm

สุดยอดของปรัชญาสังคมและการเมืองฟรอม์มเป็นหนังสือของเขาสติสังคมตีพิมพ์ในปี 1955 ซึ่งเป็นที่ถกเถียงกันในความโปรดปรานของเห็นอกเห็นใจและระบอบสังคมนิยม จากผลงานของคาร์ลมาร์กซ์ในช่วงแรก ๆฟรอมม์พยายามที่จะเน้นย้ำถึงอุดมคติของเสรีภาพอีกครั้งซึ่งหายไปจากลัทธิมาร์กซ์ของโซเวียตส่วนใหญ่และพบได้บ่อยในงานเขียนของนักสังคมนิยมเสรีนิยมและนักทฤษฎีเสรีนิยม แบรนด์ฟรอม์มของสังคมนิยมปฏิเสธทั้งทุนนิยมตะวันตกและลัทธิคอมมิวนิสต์โซเวียตซึ่งเขาเห็นว่าเป็นทวนและซึ่งมีผลในปรากฏการณ์ที่ทันสมัยเป็นสากลความจริงของการจำหน่าย เขากลายเป็นหนึ่งในผู้ก่อตั้งลัทธิมนุษยนิยมสังคมนิยมโดยส่งเสริมงานเขียนของมาร์กซ์ในยุคแรก ๆ และข่าวสารด้านมนุษยนิยมของเขาสู่สาธารณชนในสหรัฐอเมริกาและยุโรปตะวันตก

ในช่วงต้นทศวรรษที่ 1960 ฟรอมม์ได้ตีพิมพ์หนังสือสองเล่มที่เกี่ยวข้องกับความคิดของมาร์กซ์ ( แนวคิดของมาร์กซ์เกี่ยวกับมนุษย์และนอกเหนือจากโซ่แห่งภาพลวงตา: การเผชิญหน้าของฉันกับมาร์กซ์และฟรอยด์ ) ในปี 1965 การทำงานเพื่อกระตุ้นให้เกิดความร่วมมือทางตะวันตกและตะวันออกระหว่างมานุษยวิทยามาร์กซ์ฟรอมม์ตีพิมพ์บทความสิทธิสังคมนิยมมนุษยนิยม: การประชุมวิชาการนานาชาติ ในปีพ. ศ. 2509 American Humanist Association ได้ตั้งชื่อเขาว่า Humanist of the Year

ในช่วงเวลาหนึ่งฟรอมม์ก็มีส่วนร่วมในการเมืองของสหรัฐฯ เขาเข้าร่วมพรรคสังคมนิยมแห่งอเมริกาในช่วงกลางทศวรรษ 1950 และพยายามอย่างเต็มที่เพื่อช่วยให้พวกเขามีมุมมองที่เป็นทางเลือกสำหรับแนวโน้มของแม็คคาร์ธีย์ในความคิดทางการเมืองของสหรัฐฯ มุมมองทางเลือกนี้แสดงออกได้ดีที่สุดในกระดาษMay Man Prevailของเขาในปีพ. ศ. 2504 ? สอบสวนข้อเท็จจริงและ Fictions ของนโยบายต่างประเทศ แต่เป็นผู้ร่วมก่อตั้งของสติฟรอม์มของการเคลื่อนไหวทางการเมืองที่แข็งแกร่งอยู่ในต่างประเทศขบวนการสันติภาพ , การต่อสู้กับการแข่งขันอาวุธนิวเคลียร์และการมีส่วนร่วมของสหรัฐในสงครามเวียดนาม หลังจากสนับสนุนวุฒิสมาชิกยูจีนแม็คคาร์ธีที่แพ้การเสนอชื่อชิงตำแหน่งประธานาธิบดีในระบอบประชาธิปไตยฟรอมม์ก็ถอยห่างจากวงการการเมืองอเมริกันไม่มากก็น้อยแม้ว่าเขาจะเขียนบทความในปี 2517 เรื่องหมายเหตุเกี่ยวกับนโยบายDétenteสำหรับการพิจารณาของคณะกรรมาธิการวุฒิสภาสหรัฐ ความสัมพันธ์ต่างประเทศ . ฟรอมม์ได้รับรางวัลNelly Sachs Prizeในปีพ. ศ. 2522

ในความรักและอารยธรรม , เฮอร์เบิร์ตมาร์คัสเป็นสิ่งสำคัญของฟรอม์: ในตอนแรกเขาเป็นทฤษฎีที่รุนแรง แต่ต่อมาเขาหันไปตามมาตรฐาน Marcuse ยังตั้งข้อสังเกตว่า Fromm ตลอดจนเพื่อนร่วมงานที่ใกล้ชิดของเขา Sullivan และ Karen Horney ได้ลบทฤษฎีความใคร่ของ Freud และแนวคิดที่รุนแรงอื่น ๆ ออกไปซึ่งทำให้การวิเคราะห์ทางจิตวิเคราะห์กลายเป็นชุดของจริยธรรมในอุดมคติซึ่งยอมรับเฉพาะสภาพที่เป็นอยู่เท่านั้น [18]การตอบสนองฟรอม์มทั้งในสติสังคม[19]และกายวิภาคของการทำลายล้างมนุษย์ , [20]ระบุว่าฟรอยด์แน่นอนสมควรได้รับเครดิตอย่างมีนัยสำคัญในการตระหนักถึงความสำคัญกลางของหมดสติ แต่ยังว่าเขามีแนวโน้มที่จะแก้ไขของเขาเอง แนวคิดที่แสดงให้เห็นว่าตัวเองเป็นผลพวงของสัญชาตญาณและการควบคุมทางสังคมโดยมีความผันผวนหรือความแปรปรวนน้อยที่สุด ฟรอมม์ให้เหตุผลว่านักวิชาการรุ่นหลังเช่น Marcuse ยอมรับแนวคิดเหล่านี้ว่าเป็นความเชื่อในขณะที่จิตวิทยาสังคมต้องการแนวทางเชิงทฤษฎีและเชิงประจักษ์ที่มีพลวัตมากขึ้น ในการอ้างอิงถึงการเคลื่อนไหวทางการเมืองของฝ่ายซ้ายของ Fromm ในฐานะปัญญาชนสาธารณะNoam Chomskyกล่าวว่า "ฉันชอบทัศนคติของ Fromm แต่คิดว่างานของเขาค่อนข้างผิวเผิน" [21]

ทำงานเป็นภาษาเยอรมันในช่วงแรก

  • Das jüdische Gesetz Ein Beitrag zur Soziologie des Diaspora -Judentums ., Promotion, 1922. ISBN  3-453-09896-X .
  • Über Methode คาดไม่ถึง Aufgaben einer analytischen Sozialpsychologie Zeitschrift für Sozialforschung, Bd. 1, 2475, ส. 28–54
  • Die psychoanalytische Charakterologie und ihre Bedeutung für die Sozialpsychologie . Zeitschrift für Sozialforschung, Bd. 1, 2475, ส. 253–277
  • Sozialpsychologischer Teil. ใน: Studien überAutorität und Familie Forschungsberichte aus dem Institut für Sozialforschung. Alcan, Paris 1936, S. 77–135
  • Zweite Abteilung: Erhebungen (Erich Fromm ua) ใน: Studien überAutorität und Familie Forschungsberichte aus dem Institut für Sozialforschung. Alcan, Paris 1936, S. 229–469
  • Die Furcht vor der Freiheit , 1941 (ในภาษาอังกฤษ "Fear / Dread of Freedom") ISBN  3-423-35024-5
  • จิตวิเคราะห์และเอทิก 2489 ISBN  3-423-35011-3
  • จิตวิเคราะห์และศาสนา 2492 ISBN  3-423-34105-X ( The Dwight H. Terry Lectureship 1949/1950 )

ต่อมาทำงานเป็นภาษาอังกฤษ

  • Escape from Freedom (US), The Fear of Freedom (สหราชอาณาจักร) (2484) ไอ 978-0-8050-3149-2
  • มนุษย์เพื่อตัวเขาเองการสอบถามเกี่ยวกับจิตวิทยาจริยธรรม (2490) ไอ 978-0-8050-1403-7
  • จิตวิเคราะห์และศาสนา (1950) ไอ 978-0-300-00089-4
  • ภาษาที่ถูกลืม บทนำสู่ความเข้าใจเกี่ยวกับความฝันเทพนิยายและตำนาน (2494) ไอ 978-0-03-018436-9
  • สังคมมีสติ (2498) ไอ 978-0-415-60586-1
  • ศิลปะแห่งความรัก (2499) ไอ 978-0-06-112973-5
  • ภารกิจของซิกมุนด์ฟรอยด์; การวิเคราะห์บุคลิกภาพและอิทธิพลของเขา (2502)
  • พุทธศาสนานิกายเซนและจิตวิเคราะห์ (1960) ไอ 978-0-285-64747-3
  • ผู้ชายอาจมีชัย? การไต่สวนข้อเท็จจริงและข้อเท็จจริงของนโยบายต่างประเทศ (2504) ไอ 978-0-385-00035-2
  • แนวคิดเรื่องมนุษย์ของมาร์กซ์ (2504) ไอ 978-0-8264-7791-0
  • นอกเหนือจาก Chains of Illusion: การเผชิญหน้ากับ Marx และ Freud (1962) ไอ 978-0-8264-1897-5
  • ความเชื่อของพระคริสต์และบทความอื่น ๆ เกี่ยวกับศาสนาจิตวิทยาและวัฒนธรรม (2506) ไอ 978-0-415-28999-3
  • The Heart of Man อัจฉริยะด้านความดีและความชั่ว (2507) ไอ 978-0-06-090795-2
  • มนุษยนิยมสังคมนิยม (2508)
  • คุณจะเป็นเหมือนพระเจ้า: การตีความพันธสัญญาเดิมและประเพณีของพันธสัญญาเดิมอย่างรุนแรง (1966) ไอ 978-0-8050-1605-5
  • การปฏิวัติแห่งความหวังสู่เทคโนโลยีที่มีมนุษยธรรม (2511) ไอ 978-1-59056-183-6
  • ธรรมชาติของมนุษย์ (2511) ไอ 978-0-86562-082-7
  • วิกฤตของจิตวิเคราะห์ (1970) ไอ 978-0-449-30792-2
  • ลักษณะทางสังคมในหมู่บ้านเม็กซิกัน การศึกษาทางสังคมวิทยา (Fromm & Maccoby ) (1970) ไอ 978-1-56000-876-7
  • กายวิภาคของการทำลายล้างของมนุษย์ (1973) ไอ 978-0-8050-1604-8
  • จะมีหรือจะเป็น? (พ.ศ. 2519) ไอ 978-0-8050-1604-8
  • ความยิ่งใหญ่และข้อ จำกัด ของความคิดของ Freud (1979) ไอ 978-0-06-011389-6
  • เรื่องการไม่เชื่อฟังและบทความอื่น ๆ (1981) ไอ 978-0-8164-0500-8
  • เพื่อความรักแห่งชีวิต (1986) ISBN  0-02-910930-2
  • ศิลปะแห่งการเป็น (1993) ไอ 978-0-8264-0673-6
  • ศิลปะแห่งการฟัง (1994) ไอ 978-0-8264-1132-7
  • เกี่ยวกับการเป็นมนุษย์ (1997) ไอ 978-0-8264-1005-4

ฟรอมม์แต่งงานสามครั้งกับฟรีดาฟรอม - ไรช์มานน์แอนนิสวากุลลา[22]และเฮนนีฟรอมม์ [23]

  • ปรัชญาอเมริกัน
  • เอิร์นส์ซิมเมล
  • การหลงตัวเองของกลุ่ม
  • รายชื่อนักปรัชญาชาวอเมริกัน
  • สังคมวิทยาจิตวิเคราะห์
  • Psychohistory

  1. ^ สำหรับชื่อที่สองเขาได้รับจากปู่ของเขาทางฝั่งพ่อของเขา - Seligmann Pinchas Fromm แม้ว่าสำนักงานทะเบียนในแฟรงค์เฟิร์ตจะไม่บันทึกว่าเขาเป็น Erich Pinchas Fromm แต่เป็น Erich Seligmann Fromm พ่อแม่ของเขายังส่งจดหมายถึง "Erich S. Fromm" [4]
  2. ^ ในเวลาเดียวกันเขาหยุดการสังเกตพิธีกรรมทางศาสนาของชาวยิวและปฏิเสธสาเหตุที่เขาได้กอดครั้ง Zionism เขา "ไม่ต้องการมีส่วนร่วมในการแบ่งเผ่าพันธุ์ของมนุษย์ไม่ว่าจะเป็นศาสนาหรือการเมืองก็ตาม" เขาอธิบายหลายทศวรรษต่อมา (Wershba, หน้า 12) ซึ่งเป็นช่วงเวลาที่เขาได้รับการยืนยันว่าไม่มีพระเจ้า [7]

  1. ^ "เอริชฟรอมม์กับการปฏิวัติแห่งความหวัง" . jacobinmag.com .
  2. ^ วัตสันเบน. "เบนวัตสัน: ปรัชญาปลดปล่อย / หัวรุนแรงอย่างแท้จริง" .
  3. ^ ตะขอกระดิ่ง (2013). เขียนนอกเหนือจากการแข่งขัน: ทฤษฎีการใช้ชีวิตและการปฏิบัติโดยดึงตะขอ (หน้า 93). ISBN 9780415539142.
  4. ^ a b Funk เรนเนอร์ Erich Fromm: ชีวิตและความคิดของเขา แปลโดย Ian Portman, Manuela Kunkel นิวยอร์ก: Continuum International Publishing Group, 2003 ไอ 0-8264-1519-9 , ISBN  978-0-8264-1519-6 น. 13 .
  5. ^ “ ห้องสมุดมมส . . lib.msu.edu
  6. ^ ปารีส, เบอร์นาร์ดเจ (1998) Horney และเห็นอกเห็นใจจิตวิเคราะห์ - ประวัติส่วนตัว ที่จัดเก็บ 23 พฤษภาคม 2011 ที่เครื่อง Wayback International Karen Horney Society.
  7. ^ a b Keay Davidson: "Fromm, Erich Pinchas", American National Biography Online, กุมภาพันธ์ 2000 (เข้าถึง 28 เมษายน 2008)
  8. ^ ฟรอม์มอี (1966) คุณจะเป็นเหมือนพระเจ้าหนังสือชั้นนำของ Fawcett หน้า 18: "ดังนั้นฉันต้องการทำให้ตำแหน่งของฉันชัดเจนตั้งแต่เริ่มแรกถ้าฉันสามารถกำหนดตำแหน่งของฉันได้โดยประมาณฉันจะเรียกมันว่าเป็นเวทย์มนต์ที่ไม่ใช่เวทย์มนต์"
  9. ^ 1922 วิทยานิพนธ์ของเขาคือภายใต้ชื่อดาJüdische Gesetz Ein Beitrag zur Soziologie des Diaspora-Judentums (กฎหมายของชาวยิว: การสนับสนุนสังคมวิทยาของชาวยิวพลัดถิ่น )
  10. ^ ฟรอม์มริชหลบหนีจากเสรีภาพนิวยอร์ก: เฮนรี่โฮลท์และ บริษัท LLC 1941 พี 177
  11. ^ ฟรอม์มริชในการเป็นมนุษย์ลอนดอน: ต่อเนื่องระหว่างกลุ่มสำนักพิมพ์ จำกัด , 1997, หน้า 101
  12. ^ a b c d e f ข้อเท็จจริงที่โจ่งแจ้ง "Erich Fromm & Humanistic Psychoanalysis ที่ เก็บถาวรเมื่อวันที่ 21 มกราคม 2013 ที่Wayback Machine " The Glaring Facts , nd Web. 12 พฤศจิกายน 2554.
  13. ^ Engler, Barbara Personality Theories Boston: Houghton Mifflin Harcourt Publishing Company, 2008, p. 137 อ้างอิงจาก The Sane Societyและ The Anatomy of Human Destructiveness
  14. ^ "ภาพรวมทฤษฎีการรับรู้ความสัมพันธ์" . การเผยแพร่จุดแข็งส่วนบุคคล ที่เก็บถาวรจากเดิมเมื่อวันที่ 28 พฤษภาคม 2013 สืบค้นเมื่อ28 มกราคม 2556 .
  15. ^ Liberman & Kiriki 1951
  16. ^ ฟรอมม์เอริช นอกเหนือจากโซ่แห่งภาพลวงตา: พบของฉันกับมาร์กซ์และฟรอยด์ ลอนดอน: Sphere Books, 1980, p. 11
  17. ^ ฟรอม์มริช "หนีออกมาจากเสรีภาพ" นิวยอร์ก: ไรน์ฮาร์ & Co, 1941, หน้า 41 - 42
  18. ^ จอห์น Rickert ที่ฟรอม์ม-มาร์คัสอภิปรายเยือนปี 1986 ใน "ทฤษฎีและสังคม" ฉบับ 15, หน้า 351–400 สำนักพิมพ์ Martinus Nijhoff, Dordrecht
  19. ^ ฟรอมม์ [1955] 1990สติสังคมนิวยอร์ก: เฮนรี่โฮลท์
  20. ^ ฟรอมม์ [1973] 1992กายวิภาคของมนุษย์พินาศนิวยอร์ก: เฮนรี่โฮลท์
  21. ^ บาร์สกี้โรเบิร์ต (1997) Noam Chomsky: ชีวิตที่ไม่เห็นด้วย Cambridge, MA: MIT Press. น. 134 .
  22. ^ https://www.findagrave.com/memorial/184193097/annis-fromm
  23. ^ https://fromm-online.org/th/das-leben-erich-fromms/tabellarische-biografie/

  • เดโรดริโก, เอ็นริเก้, นีโอลิเบอราลิสโม y otras patologías de la normalidad. Conversando nuestro Tiempo นักโทษฟรอมม์ มาดริด: PenBooks, 2015 ISBN  978-84-608-1648-5 (ภาษาสเปน)
  • ฟรีดแมน, อเรนซ์เจชีวิตของฟรอมม์: ความรักของพระศาสดา นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย 2013 ISBN  978-0231162586
  • ฉุนเรนเนอร์, ฟรอมม์: ชีวิตของเขาและไอเดียภาพประกอบชีวประวัติ ความต่อเนื่อง: New York, 2000 ISBN  978-0826412249
  • Funk, Rainer, "Life and Work of Erich Fromm" , Logos , 6: 3, Summer 2007
  • เซ่นวอลเตอร์เอ, ผลงานฟรอมม์ของทฤษฎีทางสังคมวิทยา Kalamazoo, MI: โรงพิมพ์, 2017 ISBN  978-0970491947

  • สิ่งพิมพ์โดยและเกี่ยวกับ Erich Frommในแคตตาล็อก Helveticat ของหอสมุดแห่งชาติสวิส
  • erich-fromm.de - จดหมายเหตุ Erich Fromm; อสังหาริมทรัพย์ทางวรรณกรรม
  • International Erich Fromm Society
  • Erich Fromm ออนไลน์ - เว็บไซต์อย่างเป็นทางการเกี่ยวกับ Erich Fromm ชีวิตและการทำงานของเขา: เอกสารข้อมูลเกี่ยวกับสถาบันศูนย์การศึกษามูลนิธิอสังหาริมทรัพย์วรรณกรรมและเหตุการณ์ต่างๆ
  • International Foundation Erich Fromm (in อิตาลี)
  • 2501 สัมภาษณ์ Mike Wallace , hrc.utexas.edu
    • ИнтервьюсМайкомУоллесом: вгостяхЭрихФромм , 1958 สัมภาษณ์ Mike Wallace (เป็นภาษารัสเซีย) ดอย : 10.5281 / zenodo.10672
  • FBI ใน Erich Fromm
  • ความกลัวจากอิสรภาพบทที่ V "กลไกการหลบหนีจากอิสรภาพ" , Erich Fromm (1942)
  • Erich Frommจากสารานุกรมบริแทนนิกา
TOP