ชาวอียิปต์

ชาวอียิปต์ได้รับหลายชื่อ:

• 𓂋𓍿𓀂𓁐𓏥𓈖𓆎𓅓𓏏𓊖 / rmṯ n Km.tชื่ออียิปต์พื้นเมืองของผู้คนในหุบเขาไนล์ตามตัวอักษร 'People of Kemet' (เช่นอียิปต์) ในสมัยโบราณมักถูกย่อให้สั้นลงเหลือเพียงRmṯหรือ "คน" ^{[ ต้องการอ้างอิง ]}ชื่อนี้เปล่งออกมาเป็นræm / en / kā / mi ⲣⲉⲙⲛ̀ⲭⲏⲙⲓในภาษา (Bohairic) ภาษาคอปติกแปลว่า "อียิปต์" ( ni / ræm / en / kāmiⲛⲓⲣⲉⲙⲛ̀ⲭⲏⲙⲓกับบทความที่เป็นพหูพจน์ "ชาวอียิปต์")
• ชาวอียิปต์จากกรีก Αἰγύπτιοι , AiguptioiจากΑἴγυπτος , Aiguptos "อียิปต์" ชื่อภาษากรีกมีที่มาจากภาษาอียิปต์ตอนปลาย ฮิคุปทาห์ " เมมฟิส " ซึ่งเป็นการทุจริตของชื่ออียิปต์ก่อนหน้านี้Hat-ka-Ptah ( ḥwt-k3-ptḥ ) ซึ่งหมายถึง "บ้านของกา (วิญญาณ) ของ Ptah" ซึ่งเป็นชื่อของ a วิหารเทพเจ้าPtahที่เมมฟิส สตราโบจัดให้มีนิรุกติศาสตร์พื้นบ้านตามที่Αἴγυπτοςวิวัฒนาการมาเป็นสารประกอบจากAἰγαίουὑπτίως Aegaeou huptiōsซึ่งมีความหมายว่า "ใต้ทะเลอีเจียน" ในภาษาอังกฤษคำนาม "ชาวอียิปต์" จะปรากฏขึ้นในศตวรรษที่ 14 ในWycliff ของพระคัมภีร์เป็นEgipcions ^{[ ต้องการอ้างอิง ]}
• Copts (قبط, qibṭ, qubṭ ) ซึ่งเป็นอนุพันธ์ของคำภาษากรีก Αἰγύπτιος , Aiguptios ("อียิปต์, อียิปต์") ซึ่งปรากฏภายใต้การปกครองของชาวมุสลิมเมื่อมันเข้ามาแทนที่การปกครองของโรมันในอียิปต์ คำนี้เรียกชาวบ้านในอียิปต์เพื่อแยกความแตกต่างจากผู้ปกครองชาวอาหรับ คอปติกเป็นภาษาของรัฐคริสตจักรคริสเตียนและผู้คน ^{[15] [16]}แต่ถูกแทนที่ด้วยภาษาอาหรับหลังจากการพิชิตของชาวมุสลิม ^{[17] [18]}อิสลามกลายเป็นศาสนาที่มีอำนาจเหนือกว่าหลายศตวรรษหลังจากที่ชาวมุสลิมเข้ายึดครองอียิปต์ ทั้งนี้เนื่องมาจากการเปลี่ยนศาสนาจากศาสนาคริสต์มาเป็นศาสนาอิสลามเป็นเวลาหลายศตวรรษ จากนั้นคำสมัยใหม่ก็มีความเกี่ยวข้องกับศาสนาคริสต์ในอียิปต์และคริสเตียนคอปติกซึ่งเป็นสมาชิกของคริสตจักรคอปติกออร์โธดอกซ์หรือคริสตจักรคาทอลิกคอปติก อ้างอิงถึงชาวมุสลิมพื้นเมือง Copts มีการพิสูจน์จนมัมลุคระยะเวลา ^[19]
• Masryeen (مَصريين, Masryyeen), ^[20]ชื่อภาษาอาหรับในอียิปต์สมัยใหม่ซึ่งมาจากชื่อภาษาเซมิติกโบราณของอียิปต์ คำ connoted เดิม "อารยธรรม" หรือ "มหานคร" [21] คลาสสิกอาหรับ Misr (ภาษาอาหรับอียิปต์Masr ) เป็นสายเลือดโดยตรงกับพระคัมภีร์ไบเบิลภาษาฮิบรู Mitsráyīm (מִצְרַיִם / מִצְרָיִם) ความหมาย "สองช่องแคบ" อ้างอิงถึงการแยก predynastic ของอียิปต์บนและล่าง นอกจากนี้ยังกล่าวถึงในภาษายิวหลายMesru , อียิปต์และmasar คำว่า "Misr" ในภาษาอาหรับหมายถึงอียิปต์ แต่บางครั้งก็หมายถึงพื้นที่ไคโรด้วย^[22]ด้วยเหตุนี้และเนื่องจากนิสัยในการระบุผู้คนด้วยเมืองมากกว่าประเทศ (เช่นตูนิส (เมืองหลวงของตูนิเซีย) ตุนซี) . คำว่า Masreyeen เดิมเรียกเฉพาะชาวพื้นเมืองในไคโรหรือ "City of Misr" ก่อนที่ความหมายจะขยายไปครอบคลุมชาวอียิปต์ทั้งหมด เอ็ดเวิร์ดวิลเลียมเลนเขียนในยุค 1820 กล่าวว่าชาวมุสลิมพื้นเมืองของกรุงไคโรทั่วไปเรียกตัวเองว่าEl-Maṣreeyeen , Ewlad Masr (จุดนี้เด็ก Masr ) และอาห์ Masr (จุดนี้คนของ Masr ) ^[23]เขายังเสริมด้วยว่าชาวเติร์ก "ตีตรา" ชาวอียิปต์ด้วยชื่อAhl-Far'ūnหรือ "People of the Pharaoh" ^[24]

แผนที่ความหนาแน่นของประชากรของอียิปต์

ทิวทัศน์ของกรุงไคโรเมืองที่ใหญ่ที่สุดในแอฟริกาและตะวันออกกลาง ไคโรโอเปร่าเฮ้าส์ (ล่างขวา) เป็นศิลปะการแสดงที่สำคัญสถานที่จัดงานในเมืองหลวงของอียิปต์

มีชาวอียิปต์ประมาณ 92.1 ล้านคน ^[2]ส่วนใหญ่มีถิ่นกำเนิดในอียิปต์ซึ่งชาวอียิปต์เป็นประชากรประมาณ 99.6% ^[25]

ประชากรประมาณ 84–90% ของอียิปต์นับถือศาสนาอิสลามและ 10–15% นับถือศาสนาคริสต์นิกายคอปติก (คริสเตียนคอปติก 10–15% , คริสเตียนนิกายอื่น ๆ 1% (ส่วนใหญ่เป็นกรีกออร์โธดอกซ์ )) ตามการประมาณการ ^{[26] [27]}ชาวอียิปต์ส่วนใหญ่อาศัยอยู่ริมฝั่งแม่น้ำไนล์และมากกว่าสองในห้าของประชากรอาศัยอยู่ในเขตเมือง ตามแม่น้ำไนล์ความหนาแน่นของประชากรเป็นหนึ่งในประชากรที่สูงที่สุดในโลกโดยเกิน 5,000 คนต่อตารางไมล์ (2,000 ต่อตารางกิโลเมตร) ในหลายพื้นที่ปกครองของแม่น้ำ ประชากรที่เพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็วเป็นเด็กโดยประมาณ 1 ใน 3 ของจำนวนทั้งหมดที่มีอายุต่ำกว่า 15 ปีและประมาณ 3 ใน 5 ที่อายุต่ำกว่า 30 ปีเพื่อตอบสนองต่อความเครียดที่ส่งผลต่อเศรษฐกิจของอียิปต์จากจำนวนประชากรที่เพิ่มขึ้นของประเทศโครงการวางแผนครอบครัวแห่งชาติได้เริ่มขึ้นในปีพ. ศ. 2507 และในช่วงปี 1990 ประสบความสำเร็จในการลดอัตราการเกิด การปรับปรุงการดูแลสุขภาพทำให้อัตราการเสียชีวิตของทารกต่ำกว่าค่าเฉลี่ยของโลกในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 21 อายุขัยเฉลี่ยประมาณ 72 ปีสำหรับผู้ชายและ 74 ปีสำหรับผู้หญิง ^[28]ชาวอียิปต์ยังรวมตัวกันเป็นชนกลุ่มน้อยในประเทศเพื่อนบ้านอเมริกาเหนือยุโรปและออสเตรเลีย

ชาวอียิปต์มีแนวโน้มที่จะเป็นคนต่างจังหวัดด้วยซึ่งหมายความว่าสิ่งที่แนบมาของพวกเขาไม่เพียง แต่ครอบคลุมไปถึงอียิปต์เท่านั้น แต่ยังครอบคลุมถึงจังหวัดเมืองและหมู่บ้านที่พวกเขายกย่อง ดังนั้นให้ส่งกลับผู้ย้ายถิ่นเช่นแรงงานชั่วคราวในต่างประเทศกลับไปยังภูมิภาคต้นทางในอียิปต์ ตามที่องค์การระหว่างประเทศเพื่อการโยกย้ายถิ่นฐานชาวอียิปต์ประมาณ 2.7 ล้านคนอาศัยอยู่ในต่างประเทศและมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการพัฒนาประเทศของตนผ่านการส่งเงิน (7.8 พันล้านดอลลาร์สหรัฐในปี 2552) การหมุนเวียนของทุนมนุษย์และสังคมตลอดจนการลงทุน ผู้อพยพชาวอียิปต์ประมาณ 70% อาศัยอยู่ในประเทศอาหรับ (923,600 ในซาอุดีอาระเบีย 332,600 ในลิเบีย 226,850 ในจอร์แดน 190,550 ในคูเวตและที่เหลืออีก 30% ในภูมิภาคนี้) และอีก 30% ที่เหลืออาศัยอยู่ในยุโรปและอเมริกาเหนือเป็นส่วนใหญ่ (318,000 ในสหรัฐอเมริกา 110,000 ในแคนาดาและ 90,000 ในอิตาลี ) ^[29]

ลักษณะรากเหง้าของพวกเขาในฐานะชาวอียิปต์โดยทั่วไปมักอธิบายว่าเป็นผลมาจากหลายศตวรรษในขณะที่คนทำไร่เกาะติดริมฝั่งแม่น้ำไนล์สะท้อนให้เห็นในภาพเสียงและบรรยากาศที่มีความหมายต่อชาวอียิปต์ทุกคน การมีอำนาจเหนือสิ่งที่จับต้องไม่ได้ของอียิปต์คือแม่น้ำไนล์ในปัจจุบันซึ่งเป็นมากกว่าฉากหลังที่คงที่ สีที่แตกต่างกันและระดับน้ำที่เปลี่ยนแปลงเป็นสัญญาณบ่งบอกถึงการมาของน้ำท่วมในแม่น้ำไนล์ซึ่งเป็นตัวกำหนดจังหวะการทำฟาร์มในประเทศที่ไม่มีฝนตกและได้รับความสนใจจากชาวอียิปต์ทุกคน ไม่มีชาวอียิปต์คนใดอยู่ไกลจากแม่น้ำของเขาและยกเว้นชาวอเล็กซานดรีนที่มีบุคลิกแตกต่างจากการมองออกไปยังทะเลเมดิเตอร์เรเนียนชาวอียิปต์เป็นชาวต่างชาติที่ไม่ค่อยมีความอยากเดินทางแม้แต่ในประเทศของตนเอง พวกเขาเชิดชูอาหารประจำชาติของพวกเขารวมถึงความหลากหลายของการนอนโรงรอบถั่วที่เรียบง่าย ที่สำคัญที่สุดพวกเขามีความรู้สึกคุ้นเคยที่บ้านและความรู้สึกแปลกแยกเมื่ออยู่ต่างประเทศ ... มีบางอย่างที่น่าปวดหัวเป็นพิเศษเกี่ยวกับความคิดถึงอียิปต์ที่มีต่ออียิปต์: บางครั้งก็เป็นเรื่องแปลก แต่สิ่งที่แนบมานั้นไหลผ่านชาวอียิปต์ทั้งหมดในขณะที่ แม่น้ำไนล์ผ่านอียิปต์ ^[30]

ชาวอียิปต์พลัดถิ่นจำนวนมากไม่ได้เริ่มก่อตัวขึ้นจนกระทั่งในช่วงทศวรรษ 1980 เมื่อสภาพทางการเมืองและเศรษฐกิจเริ่มผลักดันชาวอียิปต์ออกจากประเทศเป็นจำนวนมาก ทุกวันนี้คนพลัดถิ่นมีจำนวนเกือบ 4 ล้านคน (ประมาณปี 2549) ^[31]โดยทั่วไปแล้วผู้ที่อพยพไปยังสหรัฐอเมริกาและประเทศในยุโรปตะวันตกมักจะทำเช่นนั้นอย่างถาวรโดย 93% และ 55.5% ของชาวอียิปต์ (ตามลำดับ) จะตั้งถิ่นฐานในประเทศใหม่ ในทางกลับกันชาวอียิปต์ที่อพยพไปยังประเทศอาหรับมักจะไปที่นั่นด้วยความตั้งใจที่จะกลับไปที่อียิปต์ แทบไม่มีใครตั้งถิ่นฐานในประเทศใหม่นี้อย่างถาวร ^[32]

ก่อนปีพ. ศ. 2517 มีผู้เชี่ยวชาญชาวอียิปต์เพียงไม่กี่คนเท่านั้นที่ออกจากประเทศเพื่อหางานทำ แรงกดดันทางการเมืองประชากรและเศรษฐกิจนำไปสู่คลื่นลูกแรกของการอพยพหลังจากปี 1952 ต่อมาชาวอียิปต์จำนวนมากขึ้นออกจากบ้านเกิดของตนเป็นอันดับแรกหลังจากที่ราคาน้ำมันตกต่ำในปี 1973 และอีกครั้งในปี 1979 แต่ในช่วงครึ่งหลังของปี 1980 เท่านั้นที่การอพยพของชาวอียิปต์กลายเป็น โดดเด่น ^[32]

การย้ายถิ่นฐานของอียิปต์ในปัจจุบันได้รับแรงจูงใจจากอัตราการว่างงานที่สูงขึ้นการเติบโตของประชากรและราคาที่เพิ่มขึ้น การปราบปรามทางการเมืองและการละเมิดสิทธิมนุษยชนโดยการพิจารณาคดีของอียิปต์เป็นปัจจัยที่เอื้ออื่น ๆ (ดูอียิปต์§สิทธิมนุษยชน ) ชาวอียิปต์ยังได้รับผลกระทบจากสงครามระหว่างอียิปต์และอิสราเอลโดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังสงครามหกวันในปี 2510 เมื่ออัตราการอพยพเริ่มสูงขึ้น ในเดือนสิงหาคม 2549 ชาวอียิปต์ได้พาดหัวข่าวเมื่อนักศึกษา 11 คนจากMansoura Universityล้มเหลวในการเข้าร่วมโครงการแลกเปลี่ยนวัฒนธรรมที่สถาบันโฮสต์ในอเมริกาด้วยความหวังว่าจะได้งานทำ ^[33]

ชาวอียิปต์ในประเทศเพื่อนบ้านต้องเผชิญกับความท้าทายเพิ่มเติม กว่าปีที่ผ่านมาการละเมิดการใช้ประโยชน์และ / หรือการปฏิบัติที่โหดร้ายของคนอียิปต์และผู้เชี่ยวชาญในสหรัฐอาหรับของอ่าวเปอร์เซีย , อิรักและลิเบียได้รับรายงานจากชาวอียิปต์องค์การสิทธิมนุษยชน^[34]และสื่อที่แตกต่างกัน ^{[35] [36]}ในอดีตชาวอาหรับได้แสดงความกลัวต่อ "'Egyptianization" ของภาษาถิ่นและวัฒนธรรมท้องถิ่นที่เชื่อว่าเป็นผลมาจากความมีอำนาจเหนือกว่าของชาวอียิปต์ในด้านการศึกษา " ^[37] (ดูภาษาอียิปต์ด้วย อาหรับ - ภูมิศาสตร์ ).

ชาวอียิปต์สำหรับวัตถุส่วนของพวกเขาสิ่งที่พวกเขาเรียกว่า " Saudization ^{[ ต้องการอ้างอิง ]} " ของวัฒนธรรมของพวกเขาจากการลงทุน petrodollar ล้างซาอุดิอาราเบียในอียิปต์วงการบันเทิง ^[38]ลิเบียสองครั้งกำลังใกล้จะทำสงครามกับอียิปต์เนื่องจากการทารุณแรงงานชาวอียิปต์และหลังจากการลงนามในสนธิสัญญาสันติภาพกับอิสราเอล ^[39]เมื่อสงครามอ่าวสิ้นสุดลงคนงานชาวอียิปต์ในอิรักต้องอยู่ภายใต้มาตรการที่รุนแรงและการขับไล่โดยรัฐบาลอิรักและการโจมตีอย่างรุนแรงโดยชาวอิรักที่กลับมาจากสงครามเพื่อเติมเต็มกำลังแรงงาน ^[40]

อียิปต์โบราณ

rmṯ (n) kmt 'ชาวอียิปต์'
อักษรอียิปต์โบราณ

อียิปต์โบราณมีราชวงศ์ที่สืบต่อกันมาถึงสามสิบราชวงศ์ซึ่งครอบคลุมสามพันปี ในช่วงเวลานี้วัฒนธรรมอียิปต์ขนานพัฒนาที่สำคัญในแง่ของศาสนา , ศิลปะ , ภาษาและประเพณี

อียิปต์ตกอยู่ภายใต้Hyksosกฎในกลางยุคสำริด ขุนนางพื้นเมืองที่มีการจัดการที่จะขับไล่ผู้ชนะโดยสำริดหลังเวลาที่กำหนดจึงริเริ่มราชอาณาจักรใหม่ ในช่วงเวลานี้อารยธรรมอียิปต์เพิ่มขึ้นถึงสถานะของอาณาจักรภายใต้ฟาโรห์โมสที่สามของ18 ราชวงศ์ มันยังคงเป็นพลังซุปเปอร์ภูมิภาคทั่วอมาร์นาระยะเวลาเช่นเดียวกับในช่วงวันที่ 19และ20ราชวงศ์ (คน Ramesside ระยะเวลา) นานเข้ามาในช่วงต้นยุคเหล็ก

ยุคสำริดยุบที่ได้ประสบแก่อาณาจักรเมโสโปเตมาถึงอียิปต์ที่มีความล่าช้าบางส่วนและมันก็เป็นเพียงในศตวรรษที่ 11 ที่เอ็มไพร์ปฏิเสธตกอยู่ในความสับสนเปรียบเทียบระยะเวลาสามระดับกลางของอียิปต์ ราชวงศ์ที่ 25ของนูเบียผู้ปกครองอีกครั้งก็ถูกแทนที่โดยสังเขปขุนนางพื้นเมืองในศตวรรษที่ 7 และใน 525 BC อียิปต์ตกอยู่ภายใต้การปกครองของชาวเปอร์เซีย

อเล็กซานเดอร์มหาราชได้รับการต้อนรับในฐานะผู้ปลดปล่อยเมื่อเขาพิชิตอียิปต์ใน 332 ปีก่อนคริสตกาล ปลายระยะเวลาของอียิปต์โบราณจะนำไปจบลงด้วยการตายของเขาใน 323 ปีก่อนคริสตกาล Ptolemaic ราชวงศ์ปกครองอียิปต์จาก 305 ปีก่อนคริสตกาลถึง 30 ปีก่อนคริสตกาลและแนะนำกรีกวัฒนธรรมของชาวอียิปต์ ทหารรับจ้างชาวเซลติก 4,000 คนภายใต้ปโตเลมีที่ 2 ได้พยายามทำการปฏิวัติรัฐประหารอย่างทะเยอทะยาน แต่ถึงวาระในช่วง 270 ปีก่อนคริสตกาล

ตลอดยุคฟาโรห์ (ได้แก่ ตั้งแต่ 2920 ปีก่อนคริสตกาลถึง 525 ปีก่อนคริสตกาลในลำดับเหตุการณ์อียิปต์ทั่วไป ) ความเป็นกษัตริย์ของพระเจ้าเป็นกาวที่ยึดสังคมอียิปต์ไว้ด้วยกัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในราชอาณาจักรเก่าและอาณาจักรกลางและดำเนินต่อไปจนถึงการพิชิตของโรมัน โครงสร้างทางสังคมที่สร้างขึ้นโดยระบบการปกครองนี้ยังคงไม่เปลี่ยนแปลงไปจนถึงยุคปัจจุบัน ^[41]

บทบาทของพระมหากษัตริย์อ่อนแอมากหลังจากที่ราชวงศ์ที่ 20 พระมหากษัตริย์ในบทบาทของเขาในฐานะบุตรของ Ra ได้รับมอบหมายให้รักษาMa'atหลักการของความจริงความยุติธรรมและการสั่งซื้อและเพื่อเสริมสร้างเศรษฐกิจการเกษตรของประเทศโดยมั่นใจปกติน้ำท่วมแม่น้ำไนล์ วาสนาบัลลังก์อียิปต์สะท้อนให้เห็นถึงตำนานของฮอรัสที่สันนิษฐานว่าเป็นกษัตริย์หลังจากที่เขาฝังฆ่าพ่อของเขาโอซิริส กษัตริย์แห่งอียิปต์ในฐานะตัวตนที่ยังมีชีวิตอยู่ของฮอรัสสามารถอ้างสิทธิ์ในบัลลังก์ได้หลังจากฝังศพบรรพบุรุษของเขาซึ่งโดยปกติแล้วเป็นพ่อของเขา เมื่อบทบาทของกษัตริย์จางหายไปประเทศก็อ่อนแอต่ออิทธิพลและการรุกรานของต่างชาติมากขึ้น

ความสนใจที่จ่ายให้แก่ความตายและความเลื่อมใสกับที่พวกเขาถูกจัดขึ้นเป็นหนึ่งในการปฏิบัตของสังคมอียิปต์โบราณ ชาวอียิปต์ได้สร้างสุสานสำหรับผู้ตายซึ่งมีความหมายว่าจะคงอยู่ชั่วนิรันดร์ นี้ถูกแสดงออกเด่นที่สุดโดยมหาพีระมิด คำภาษาอียิปต์โบราณสำหรับ tomb pr nḥḥหมายถึง ' House of Eternity ' ชาวอียิปต์ยังเฉลิมฉลองชีวิตดังที่แสดงโดยรูปสลักนูนและจารึกหลุมฝังศพปาปิรีและแหล่งข้อมูลอื่น ๆ ที่แสดงให้เห็นถึงการทำฟาร์มของชาวอียิปต์การสำรวจการค้าการล่าสัตว์การจัดงานเทศกาลการเข้าร่วมงานเลี้ยงและงานเลี้ยงสังสรรค์กับสุนัขเลี้ยงแมวและลิงการเต้นรำและการร้องเพลงอย่างเพลิดเพลิน อาหารและเครื่องดื่มและการเล่นเกม ชาวอียิปต์โบราณเป็นที่รู้จักกันดีในเรื่องอารมณ์ขันที่น่าดึงดูดเช่นเดียวกับลูกหลานในยุคปัจจุบัน ^[42]

ฉากเรือหลุมฝังศพของเนบามุน ราชวงศ์ที่ 18ธีบส์

ความต่อเนื่องที่สำคัญอีกประการหนึ่งในช่วงเวลานี้คือทัศนคติของชาวอียิปต์ที่มีต่อชาวต่างชาติซึ่งพวกเขาคิดว่าไม่โชคดีพอที่จะเป็นส่วนหนึ่งของชุมชนrmṯหรือ "ผู้คน" (เช่นชาวอียิปต์) ทัศนคตินี้ได้รับการอำนวยความสะดวกโดยชาวอียิปต์ติดต่อบ่อยขึ้น คนอื่น ๆ ในช่วงอาณาจักรใหม่อียิปต์เมื่อขยายไปยังอาณาจักรที่ยังห้อมล้อมนูเบียผ่านJebel Barkalและบางส่วนของลิแวน

ความรู้สึกเหนือกว่าของชาวอียิปต์ได้รับการตรวจสอบความถูกต้องทางศาสนาเนื่องจากชาวต่างชาติในดินแดนตา - เมรี (อียิปต์) เป็นผู้รังเกียจการดูแลมาต - มุมมองที่แสดงออกอย่างชัดเจนที่สุดโดยคำตักเตือนของ Ipuwerในการตอบสนองต่อเหตุการณ์วุ่นวายของตัวกลางที่สอง ระยะเวลา ชาวต่างชาติในตำราของอียิปต์ได้รับการอธิบายในแง่ที่เสื่อมเสียเช่น 'เอเชียที่น่าสมเพช' (เซมิท), 'ชาวคูชิต์ที่ชั่วร้าย' (นูเบียน) และ 'สุนัขไอโอเนียน' (กรีก) ความเชื่อของชาวอียิปต์คงไม่มีใครทักท้วงอียิปต์เมื่อลงไป Hyksos, อัสซีเรีย , Libyansเปอร์เซียกรีกและผู้ปกครองของพวกเขาคิดว่าบทบาทของฟาโรห์อียิปต์และมักจะเป็นภาพอธิษฐานถึงเทพเจ้าของอียิปต์

ชาวอียิปต์โบราณใช้ปฏิทินสุริยคติที่แบ่งปีออกเป็น 12 เดือน ๆ ละ 30 วันโดยเพิ่มอีกห้าวัน ปฏิทินหมุนรอบการไหลเข้าของแม่น้ำไนล์ประจำปี( akh.t ) ซึ่งเป็นฤดูกาลแรกในสามฤดูกาลที่แบ่งปีออก อีกสองคนคือฤดูหนาวและฤดูร้อนซึ่งแต่ละครั้งจะยาวนานถึงสี่เดือน ฟาลลาฮินชาวอียิปต์สมัยใหม่คำนวณฤดูกาลเกษตรกรรมโดยเดือนที่ยังคงมีชื่อโบราณอยู่ในลักษณะเดียวกัน

ความสำคัญของแม่น้ำไนล์ในชีวิตของชาวอียิปต์โบราณและสมัยใหม่ไม่สามารถเน้นมากเกินไป แอลลูเวียมอันอุดมสมบูรณ์ที่เกิดจากการท่วมของแม่น้ำไนล์เป็นพื้นฐานของการก่อตัวของอียิปต์ในฐานะสังคมและรัฐ น้ำท่วมเป็นประจำเป็นสาเหตุของการเฉลิมฉลอง; น้ำต่ำมักหมายถึงความอดอยากและความอดอยาก ชาวอียิปต์โบราณเป็นตัวเป็นตนของน้ำท่วมในแม่น้ำในฐานะเทพเจ้าHapyและถวายบทสวดให้แม่น้ำไนล์เพื่อเฉลิมฉลอง km.tดินแดนสีดำเป็นไปตามที่เฮโรโดทัสสังเกตว่า "ของขวัญจากแม่น้ำ"

สมัย Graeco-Roman

โรมันยุคภาพของมัมมี่อียิปต์จาก คอลเลกชันฟายัม , ค ค.ศ. 125 - ค.ศ. 150

เมื่ออเล็กซานเดอร์เสียชีวิตเรื่องราวก็เริ่มแพร่สะพัดว่าNectanebo IIเป็นพ่อของอเล็กซานเดอร์ สิ่งนี้ทำให้อเล็กซานเดอร์ในสายตาของชาวอียิปต์เป็นทายาทที่ชอบธรรมของฟาโรห์พื้นเมือง ^[43]ผู้ปกครองปโตเลเมอิกคนใหม่ใช้ประโยชน์จากอียิปต์เพื่อผลประโยชน์ของตนเองและเกิดความแตกแยกทางสังคมครั้งใหญ่ระหว่างชาวอียิปต์และชาวกรีก ^[44]ฐานะปุโรหิตท้องถิ่นยังคงใช้อำนาจเหมือนที่พวกเขามีในยุคราชวงศ์ ชาวอียิปต์ยังคงปฏิบัติศาสนาของตนโดยไม่ถูกรบกวนและส่วนใหญ่ยังคงรักษาชุมชนของตนเองแยกจากผู้พิชิตชาวต่างชาติ ^[45]ภาษาการปกครองกลายเป็นภาษากรีกแต่ประชากรชาวอียิปต์จำนวนมากพูดภาษาอียิปต์และกระจุกตัวอยู่ในชนบทในขณะที่ชาวกรีกส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในอเล็กซานเดรียและมีเพียงไม่กี่คนที่มีความรู้เกี่ยวกับอียิปต์ ^[46]

ผู้ปกครองปโตเลเมอิกทุกคนยังคงรักษาชื่อและตำแหน่งภาษากรีกไว้ แต่ฉายภาพสาธารณะว่าเป็นฟาโรห์ของอียิปต์ วรรณกรรมพื้นถิ่นส่วนใหญ่ในยุคนี้แต่งขึ้นในช่วงdemoticและสคริปต์ของภาษาอียิปต์ มันได้รับการมุ่งเน้นไปที่ช่วงก่อนหน้านี้ของประวัติศาสตร์อียิปต์เมื่อชาวอียิปต์เป็นอิสระและปกครองโดยฟาโรห์พื้นเมืองที่ดีเช่นฟาโรห์รามเสสที่สอง งานเขียนเกี่ยวกับการเผยพระวจนะเผยแพร่ในหมู่ชาวอียิปต์โดยสัญญาว่าจะไล่ชาวกรีกออกไปและชาวอียิปต์ก็มีการประท้วงเกิดขึ้นบ่อยครั้งตลอดช่วงเวลาทอเลเมอิก ^[47]การฟื้นฟูลัทธิสัตว์ซึ่งเป็นจุดเด่นของยุค Predyanstic และ Early Dyanstic กล่าวกันว่ากำลังจะเข้ามาเติมเต็มความว่างเปล่าทางจิตวิญญาณเมื่อชาวอียิปต์รู้สึกท้อแท้และเบื่อหน่ายมากขึ้นเนื่องจากคลื่นการรุกรานจากต่างประเทศ ^[48]

เมื่อชาวโรมันผนวกอียิปต์ใน 30 ปีก่อนคริสตกาลโครงสร้างทางสังคมที่ชาวกรีกสร้างขึ้นส่วนใหญ่ยังคงอยู่แม้ว่าอำนาจของฐานะปุโรหิตของอียิปต์จะลดน้อยลง จักรพรรดิโรมันอาศัยอยู่ในต่างประเทศและไม่ได้ทำหน้าที่พิธีการของความเป็นกษัตริย์ของอียิปต์เหมือนที่ปโตเลมี ศิลปะการวาดภาพมัมมี่เฟื่องฟู แต่อียิปต์เริ่มแบ่งชั้นกับชาวโรมันที่จุดสูงสุดของพีระมิดทางสังคมชาวกรีกและชาวยิวยึดครองชั้นกลางในขณะที่ชาวอียิปต์ซึ่งเป็นส่วนใหญ่อยู่ที่ฐานล่างสุด ชาวอียิปต์จ่ายภาษีการสำรวจความคิดเห็นในอัตราเต็มจำนวนชาวกรีกจ่ายในอัตราครึ่งหนึ่งและพลเมืองโรมันได้รับการยกเว้น ^[49]

จักรพรรดิคาราคัลลาแห่งโรมันสนับสนุนการขับไล่ชาวอียิปต์ทุกชาติพันธุ์ออกจากเมืองอเล็กซานเดรียโดยกล่าวว่า "ชาวอียิปต์แท้สามารถจดจำได้ง่ายในหมู่ผู้ทอผ้าลินินด้วยคำพูดของพวกเขา" ^[50]ทัศนคตินี้คงอยู่จนถึง ค.ศ. 212 เมื่อในที่สุดก็ได้รับสัญชาติโรมันให้กับชาวอียิปต์ทุกคนแม้ว่าการแบ่งแยกทางชาติพันธุ์ยังคงยึดมั่นเป็นส่วนใหญ่ ^[51]ชาวโรมันเช่นเดียวกับ Ptolemies ปฏิบัติต่ออียิปต์เหมือนทรัพย์สินส่วนตัวของตนซึ่งเป็นดินแดนที่หาประโยชน์เพื่อประโยชน์ของชนชั้นนำต่างชาติกลุ่มเล็ก ๆ ชาวนาอียิปต์ถูกกดราคาให้มีการผลิตสูงสุดเพื่อให้เป็นไปตามโควต้าของโรมันต้องทนทุกข์ทรมานและหนีไปที่ทะเลทราย ^[52]

ลัทธิของไอซิสเช่นเดียวกับโอซิริสและเซราปิสได้รับความนิยมในอียิปต์และทั่วทั้งอาณาจักรโรมันเมื่อศาสนาคริสต์เข้ามาและยังคงเป็นคู่แข่งหลักกับศาสนาคริสต์ในช่วงปีแรก ๆ วิหารหลักของไอซิสยังคงเป็นศูนย์กลางการสักการะบูชาที่สำคัญในอียิปต์จนถึงรัชสมัยของจักรพรรดิไบแซนไทน์จัสติเนียนที่ 1ในศตวรรษที่ 6 ซึ่งในที่สุดก็ปิดตัวลง ชาวอียิปต์ที่รู้สึกสับสนและเบื่อหน่ายหลังจากการประกอบอาชีพในต่างแดนหลายครั้งระบุเรื่องราวของเทพีไอซิสผู้เป็นแม่ที่ปกป้องฮอรัสลูกของเธอด้วยพระแม่มารีและพระบุตรของเธอพระเยซูที่พาจักรพรรดิเฮรอดออกไป ^[53]

ด้วยเหตุนี้สถานที่หลายแห่งที่เชื่อกันว่าเป็นสถานที่พักผ่อนของครอบครัวศักดิ์สิทธิ์ในระหว่างที่พวกเขาอาศัยอยู่ในอียิปต์จึงกลายเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์สำหรับชาวอียิปต์ ต่อมาการมาเยือนของครอบครัวศักดิ์สิทธิ์ได้แพร่กระจายไปทั่วในหมู่คริสเตียนชาวอียิปต์เมื่อเป็นไปตามคำพยากรณ์ในพระคัมภีร์ไบเบิล "ตอนที่อิสราเอลยังเป็นเด็กฉันรักเขาและเรียกลูกชายของฉันออกจากอียิปต์" (โฮเชยา 11: 1) งานเลี้ยงแห่งการเสด็จมาของพระเจ้าแห่งอียิปต์ในวันที่ 1 มิถุนายนกลายเป็นส่วนสำคัญของประเพณีของชาวอียิปต์ที่นับถือศาสนาคริสต์ ตามประเพณีศาสนาคริสต์ถูกนำตัวไปยังประเทศอียิปต์โดยเซนต์มาร์คศาสนาในยุค 40 ในช่วงต้นของศตวรรษที่ 1 ภายใต้การปกครองของจักรพรรดิโรมันNero แปลงเร็วที่สุดเท่าที่เป็นชาวยิวที่อาศัยอยู่ในซานเดรียเมืองซึ่งจากนั้นก็กลายเป็นศูนย์กลางของวัฒนธรรมและการเรียนรู้ในทะเลเมดิเตอร์เรเนียนทั้งoikoumene

ต้นฉบับคอปติก - อาหรับ สมัยAyyubidค.ศ. 1249–50 ภาพที่แสดงให้เห็นถึง พระเยซูในสวนตรึงไม้กางเขนจูบของ ยูดาส , การจับกุมของพระคริสต์ปรากฏตัวของเขาก่อนที่ คายาฟาส , ปีเตอร์ปฏิเสธที่เวลาย่ำรุ่ง, พระคริสต์ก่อน ปีลาตและบัพติศมาของพระเยซูในที่ แม่น้ำจอร์แดน

เซนต์มาร์กบอกว่าจะมีการก่อตั้งขึ้นพระสันตะสำนักซานเดรียและจะกลายเป็นคนแรกของพระสังฆราช ภายใน 50 ปีของการมาถึงของเซนต์มาร์กในอเล็กซานเดรียชิ้นส่วนของงานเขียนในพันธสัญญาใหม่ปรากฏในOxyrhynchus (Bahnasa) ซึ่งแสดงให้เห็นว่าศาสนาคริสต์ได้เริ่มแพร่กระจายไปทางใต้ของเมืองอเล็กซานเดรียในช่วงแรก ๆ ในช่วงกลางศตวรรษที่สามชาวอียิปต์จำนวนมากถูกชาวโรมันข่มเหงเนื่องจากได้รับเอาความเชื่อใหม่ของคริสเตียนมาใช้โดยเริ่มจากคำสั่งของเดซิอุส ( Edict of Decius ) ศาสนาคริสต์ได้รับการยอมรับในอาณาจักรโรมันจนถึงปี ค.ศ. 284 เมื่อจักรพรรดิDiocletianข่มเหงและประหารชาวอียิปต์ที่นับถือศาสนาคริสต์เป็นจำนวนมาก ^[54]

เหตุการณ์นี้กลายเป็นสันปันน้ำในประวัติศาสตร์ของอียิปต์ศาสนาคริสต์ลายจุดเริ่มต้นของการที่แตกต่างอียิปต์หรือคอปติกคริสตจักร มันกลายเป็นที่รู้จักในนาม 'Era of the Martyrs' และเป็นที่ระลึกในปฏิทินคอปติกซึ่งการออกเดทของปีเริ่มต้นด้วยการเริ่มต้นของการครองราชย์ของ Diocletian เมื่อชาวอียิปต์ถูกดิโอคลีเชียนข่มเหงหลายคนจึงถอยกลับไปที่ทะเลทรายเพื่อหาทางบรรเทาทุกข์ การปฏิบัติตกตะกอนเพิ่มขึ้นของพระซึ่งชาวอียิปต์คือเซนต์แอนโทนี , เซนต์ Bakhum , เซนต์อุดะและเซนต์อานนท์จะถูกยกย่องว่าเป็นผู้บุกเบิก ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 4 เป็นที่คาดกันว่าชาวอียิปต์จำนวนมากยอมรับศาสนาคริสต์หรือนับถือศาสนาคริสต์ในนาม ^[54]

Catachetical School of Alexandria ก่อตั้งขึ้นในศตวรรษที่ 3 โดยPantaenusกลายเป็นโรงเรียนหลักในการเรียนรู้ของคริสเตียนเช่นเดียวกับวิทยาศาสตร์คณิตศาสตร์และมนุษยศาสตร์ สดุดีและเป็นส่วนหนึ่งของพันธสัญญาใหม่ถูกแปลที่โรงเรียนจากกรีกอียิปต์ซึ่งได้เริ่มขึ้นแล้วที่จะเขียนในตัวอักษรกรีกมีการเพิ่มของจำนวนตัวอักษรโมติก ขั้นตอนของภาษาอียิปต์นี้ในภายหลังจะมาเป็นที่รู้จักกันในนามคอปติกพร้อมกับตัวอักษร ที่สามนักบวชที่ศีรษะของโรงเรียน Catachetical เป็นชาวอียิปต์โดยชื่อของOrigen Origen เป็นนักบวชที่โดดเด่นและเป็นหนึ่งในมีอิทธิพลมากที่สุดโบสถ์พ่อ เขาได้เดินทางไปบรรยายในคริสตจักรต่าง ๆ ทั่วโลกและมีข้อความสำคัญมากมายที่จะเครดิตของเขารวมทั้งHexaplaเป็นอรรถกถาแปลต่างๆของฮีบรูไบเบิล

เมื่อถึงเกณฑ์ของยุคไบแซนไทน์พันธสัญญาใหม่ได้รับการแปลเป็นภาษาคอปติกทั้งหมด แต่ในขณะที่ศาสนาคริสต์ยังคงเติบโตอย่างต่อเนื่องในอียิปต์ความเชื่อนอกรีตแบบเก่าที่รอดพ้นจากการทดสอบของกาลเวลากำลังเผชิญกับแรงกดดันเพิ่มขึ้น สมัยไบแซนไทน์มีความโหดร้ายเป็นพิเศษในความกระตือรือร้นที่จะลบร่องรอยของศาสนาอียิปต์โบราณ ภายใต้จักรพรรดิธีโอโดซิอุสที่ 1ศาสนาคริสต์ได้รับการประกาศให้เป็นศาสนาแห่งจักรวรรดิแล้วและลัทธินอกรีตทั้งหมดเป็นสิ่งต้องห้าม เมื่ออียิปต์ตกอยู่ภายใต้เขตอำนาจของคอนสแตนติโนเปิลหลังการแยกตัวของอาณาจักรโรมันวัดของอียิปต์โบราณหลายแห่งถูกทำลายหรือเปลี่ยนเป็นอาราม ^[55]

ช่วงเวลาหนึ่งที่กำหนดในประวัติศาสตร์ของคริสตจักรในอียิปต์คือการโต้เถียงที่เกิดขึ้นเกี่ยวกับพระลักษณะของพระเยซูคริสต์ซึ่งจุดสุดยอดในการแยกคริสตจักรคอปติกในขั้นสุดท้ายจากทั้งไบแซนไทน์และคริสตจักรโรมันคา ธ อลิก สภาโมราประชุมในปี ค.ศ. 451 ส่งสัญญาณความมุ่งมั่นของจักรวรรดิไบเซนไทน์ที่จะยืนยันอำนาจของตนเหนืออียิปต์ เมื่อมีการประกาศว่าพระเยซูคริสต์ทรงมีสองลักษณะที่เป็นตัวเป็นตนในบุคคลของพระคริสต์ปฏิกิริยาของชาวอียิปต์ก็รวดเร็วโดยปฏิเสธคำสั่งของสภาเนื่องจากไม่สอดคล้องกับหลักคำสอนของไมอาไฟไซต์ของคอปติกออร์โธดอกซ์ การยึดถือหลักคำสอนของชาวไมอาฟิไซต์ของคอปต์ต่อชาวกรีกชาวกรีกที่เป็นโปรแชลซิโดเนียมีผลกระทบทั้งทางเทววิทยาและระดับชาติ ดังที่นักโคปติกจิลคามิลกล่าวว่าจุดยืนของชาวอียิปต์ "ปู [ทาง] ให้คริสตจักรคอปติกสร้างตัวเองเป็นหน่วยงานแยกต่างหาก ... ไม่มีการเชื่อมโยงทางวิญญาณกับคอนสแตนติโนเปิลอีกต่อไปนักเทววิทยาเริ่มเขียนภาษาคอปติกมากขึ้นและน้อยลงใน กรีกศิลปะคอปติกได้พัฒนาลักษณะประจำชาติของตนเองและ Copts ก็ยืนหยัดต่อสู้กับอำนาจของจักรวรรดิ " ^[56]

ช่วงเวลาของอิสลามตั้งแต่สมัยโบราณตอนปลายถึงยุคกลาง

หลุมฝังศพของนักบุญอียิปต์ ดูลนันอัลมิศ รีี (AD 796-859) ในกรุงไคโรของ เมืองแห่งความตาย

ก่อนที่ชาวมุสลิมจะพิชิตอียิปต์จักรพรรดิเฮราคลิอุสแห่งไบแซนไทน์สามารถยึดคืนประเทศได้หลังจากการรุกรานของชาวเปอร์เซียในช่วงสั้น ๆในปี ค.ศ. 616 และต่อมาได้แต่งตั้งไซรัสแห่งอเล็กซานเดรียชาวคาลซิโดเนียเป็นพระสังฆราช ไซรัสตั้งใจแน่วแน่ที่จะเปลี่ยนชาวไมอาฟิสของอียิปต์ด้วยวิธีใด ๆ เขาขับไล่พระและบาทหลวงชาวคอปติกออกจากอารามของพวกเขาและเห็น หลายคนเสียชีวิตในความโกลาหลและความไม่พอใจของชาวอียิปต์ต่อผู้พิชิตไบแซนไทน์ก็ถึงจุดสูงสุด ^[57]

ในขณะเดียวกันศาสนาใหม่ของศาสนาอิสลามกำลังดำเนินการในอาระเบียซึ่งเป็นจุดสิ้นสุดของการพิชิตของชาวมุสลิมที่เกิดขึ้นหลังจากการตายของมูฮัมหมัด ในปีค. ศ. 639 นายพลชาวอาหรับ'อัมร์อิบันอัล' ได้เดินทัพเข้าสู่อียิปต์โดยเผชิญหน้ากับไบแซนไทน์ในยุทธการเฮลิโอโปลิสซึ่งจบลงด้วยความพ่ายแพ้ของไบแซนไทน์ ความสัมพันธ์ระหว่างชาวกรีก Melkites และชาวอียิปต์ Copts เติบโตอย่างขมขื่นจนชาวอียิปต์ส่วนใหญ่ไม่ได้ต่อต้านชาวอาหรับอย่างหนักหน่วง ^[58]

ผู้ปกครองมุสลิมใหม่ย้ายเมืองหลวงไปที่Fustatและจนถึงศตวรรษที่ 7 ยังคงรักษาโครงสร้างการปกครองแบบไบแซนไทน์ที่มีอยู่โดยใช้ภาษากรีกเป็นภาษาของตน ชาวอียิปต์พื้นเมืองที่เต็มไปด้วยการจัดอันดับการบริหารและต่อเนื่องไปนมัสการได้อย่างอิสระตราบเท่าที่พวกเขาจ่ายjizyaภาษีรัชชูปการ, นอกเหนือไปจากภาษีที่ดินที่ชาวอียิปต์ทุกคนโดยไม่คำนึงถึงศาสนายังมีการจ่ายเงิน อำนาจของหลักคำสอน Miaphysite ของคริสตจักรคอปติกเป็นครั้งแรกที่ได้รับการยอมรับในระดับประเทศ ^[59]

จากข้อมูลของอัล - ยากูบีการประท้วงของคริสเตียนชาวอียิปต์ต่อชาวอาหรับมุสลิมเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 8 และ 9 ภายใต้การปกครองของอุมัยยะดอร์และอับบาซิด สิ่งที่ยิ่งใหญ่ที่สุดคือคนที่ทำให้ชาวอียิปต์มุสลิมสับสนได้เข้าร่วมกับเพื่อนร่วมชาติที่นับถือศาสนาคริสต์ราว ค.ศ. 830 ในความพยายามที่ไม่ประสบความสำเร็จในการขับไล่ชาวอาหรับ ^[59]อิบันอับดุลอัลฮากัมนักประวัติศาสตร์มุสลิมชาวอียิปต์พูดอย่างรุนแรงเกี่ยวกับ Abbasids ซึ่งเป็นปฏิกิริยาที่นักอียิปต์วิทยา Okasha El-Daly สามารถมองเห็นได้ "ภายในบริบทของการต่อสู้ระหว่างชาวอียิปต์พื้นเมืองที่ภาคภูมิใจกับหัวหน้าศาสนาอิสลาม Abbasid กลางในอิรัก " ^[60]

รูปแบบของศาสนาอิสลามที่ยึดครองในอียิปต์ในที่สุดคือสุหนี่แม้ว่าในช่วงแรก ๆ นี้ชาวอียิปต์จะเริ่มผสมผสานความเชื่อใหม่ของตนเข้ากับความเชื่อและวิถีปฏิบัติของชนพื้นเมืองที่รอดมาได้จากศาสนาคริสต์นิกายคอปติก เช่นเดียวกับชาวอียิปต์ได้รับการบุกเบิกในช่วงต้นพระดังนั้นพวกเขาในการพัฒนารูปแบบลึกลับของศาสนาอิสลาม, ผู้นับถือมุสลิม ^[61]คำสั่งต่างๆของ Sufi ก่อตั้งขึ้นในศตวรรษที่ 8 และรุ่งเรืองมาจนถึงปัจจุบัน Sufis ของอียิปต์ที่เก่าแก่ที่สุดคนหนึ่งคือDhul-Nun al-Misri (เช่น Dhul-Nun the Egyptian) เขาเกิดที่เมืองAkhmimในปี ค.ศ. 796 และประสบความสำเร็จในการเป็นผู้นำทางการเมืองและสังคมเหนือประชาชนชาวอียิปต์ ^[62]

Dhul-นุ่นได้รับการยกย่องเป็นนักบุญอุปถัมภ์ของแพทย์และให้เครดิตกับการแนะนำแนวคิดของGnosisเข้าไปในศาสนาอิสลามเช่นเดียวกับความสามารถในการถอดรหัสจำนวนตัวอักษรอียิปต์เนื่องจากความรู้ของชาวอียิปต์โบราณ ^[63]เขาสนใจวิทยาศาสตร์อียิปต์โบราณอย่างมากและอ้างว่าได้รับความรู้เรื่องการเล่นแร่แปรธาตุจากแหล่งอียิปต์ ^[64]

มัสยิด Al-Azharก่อตั้งขึ้นในปี ค.ศ. 970 โดย Fatimids

มัสยิด Abu Haggagสร้างขึ้นในศตวรรษที่ 11 เหนือซากปรักหักพังของวิหารฟาโรห์ เทศกาล Opet โบราณที่เกี่ยวข้องกับวัดนี้สะท้อนอยู่ในเทศกาลวันปัจจุบันของอาบู-L Haggag การเฉลิมฉลองเช่นกันโดยขบวนเรือผ่านถนนของ Luxor ^[65]

ในปีที่จะปฏิบัติตามอาชีพอาหรับอียิปต์เป็นลำดับชั้นทางสังคมที่ถูกสร้างขึ้นโดยชาวอียิปต์ที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามได้รับสถานะของMawaliหรือ "ลูกค้า" กับชนชั้นปกครองอาหรับขณะที่ผู้ที่ยังคงคริสเตียน Copts กลายdhimmis ในเวลาที่อำนาจของชาวอาหรับจางหายไปทั่วจักรวรรดิอิสลามดังนั้นในศตวรรษที่ 10 ชาวตุรกีIkhshidsสามารถเข้าควบคุมอียิปต์และทำให้เป็นหน่วยทางการเมืองที่เป็นอิสระจากส่วนที่เหลือของจักรวรรดิ

ชาวอียิปต์ยังคงดำเนินชีวิตทางสังคมและทางการเมืองแยกจากผู้พิชิตต่างชาติ แต่ผู้ปกครองของพวกเขาเช่นปโตเลมีก่อนหน้าพวกเขาสามารถสร้างเสถียรภาพให้กับประเทศและนำความมั่งคั่งทางเศรษฐกิจที่ได้รับการฟื้นฟูขึ้นมาใหม่ ภายใต้นิกายชีอะห์ ฟาติมิดตั้งแต่คริสต์ศตวรรษที่ 10 ถึง 12 สถาบันของชาวมุสลิมในอียิปต์เริ่มก่อตัวขึ้นพร้อมกับภาษาอาหรับของชาวอียิปต์ซึ่งในที่สุดก็ค่อยๆแทนที่ภาษาอียิปต์พื้นเมืองหรือคอปติกเป็นภาษาพูด

Al-Azharก่อตั้งขึ้นในปี ค.ศ. 970 ในเมืองหลวงใหม่ไคโรซึ่งอยู่ไม่ไกลจากเมืองเมมฟิสรุ่นก่อนมากนัก มันกลายเป็นศูนย์กลางการเรียนรู้ของชาวมุสลิมที่โดดเด่นในอียิปต์และเมื่อถึงสมัยAyyubidก็ได้รับการปฐมนิเทศซุนนี ฟาติมิดที่มีข้อยกเว้นบางประการเป็นที่ทราบกันดีว่ามีความอดทนทางศาสนาและการปฏิบัติตามเทศกาลและประเพณีของชาวมุสลิมคอปติกและชนพื้นเมืองของอียิปต์ ภายใต้ Ayyubids ประเทศส่วนใหญ่ยังคงเจริญรุ่งเรือง

มัมลุกส์อียิปต์ (AD 1258-1517) รวมทั้งมีบางส่วนของผู้ปกครองพุทธะที่สุดของอียิปต์ไม่เพียง แต่ในศิลปะและในการให้บริการเพื่อสวัสดิการของอาสาสมัครของพวกเขา แต่ยังอยู่ในรูปแบบอื่น ๆ เป็นจำนวนมากเช่นองค์กรที่มีประสิทธิภาพ กฎหมายและคำสั่งและบริการไปรษณีย์และการสร้างคลองถนนสะพานและท่อระบายน้ำ ^[66]แม้ว่าจะปั่นป่วนมักทรยศและโหดเหี้ยมในความบาดหมางทั้งทางการเมืองและเศรษฐกิจ แต่ต่อมา Mameluks ยังคงรักษาความงดงามและประเพณีทางศิลปะของคนรุ่นก่อนไว้ รัชสมัยของ Kait Bey (1468-1496) เป็นหนึ่งในสถาปัตยกรรมที่ประสบความสำเร็จอย่างสูงโดยแสดงให้เห็นถึงรสนิยมที่ดีเยี่ยมในการสร้างสุสานมัสยิดและพระราชวังอันหรูหรา เป็นช่วงที่การเรียนรู้เฟื่องฟู

เมื่อถึงศตวรรษที่ 15 ชาวอียิปต์ส่วนใหญ่ได้เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามแล้วในขณะที่ชาวคริสต์นิกายคอปติกถูกลดจำนวนลงเป็นส่วนน้อย ^{[67] [68]}พวกมัมลุกส์ส่วนใหญ่เป็นชนเผ่าเซอร์คัสเซียนและเติร์กที่ถูกจับไปเป็นทาสแล้วเกณฑ์เข้ากองทัพต่อสู้ในนามของจักรวรรดิอิสลาม ชาวอียิปต์พื้นเมืองไม่ได้รับอนุญาตที่จะให้บริการในกองทัพจนกระทั่งในรัชสมัยของโมฮาเหม็อาลี James Jankwoski นักประวัติศาสตร์เขียนว่า:

ในที่สุดกฎมัมลุคก็ยังคงมีผลบังคับใช้ พงศาวดารของช่วงเวลาดังกล่าวเต็มไปด้วยตัวอย่างของความรุนแรงของมัมลุคต่อประชากรพื้นเมืองของอียิปต์ ... จากหลังม้าพวกเขาเพียงแค่ข่มขวัญสายพันธุ์ที่น้อยกว่าที่ข้ามเส้นทางของพวกเขา การใช้กำลังอย่างกะทันหันและตามอำเภอใจของรัฐบาลและชนชั้นนำทางทหารที่มีอำนาจเหนือกว่า บ่อยครั้งที่ใช้ความโหดร้ายเพื่อสร้างประเด็น วิธีการทรมานที่แยบยลใช้ทั้งเพื่อจุดประสงค์ที่เป็นแบบอย่างและเพื่อดึงความมั่งคั่งจากผู้อื่นมาตรการทั้งหมดนี้เป็นกิจวัตรในยุคมัมลุก อียิปต์ภายใต้มัมลุกส์ไม่ใช่สถานที่ที่ปลอดภัยสำหรับการอยู่อาศัย ^[69]

สมัยออตโตมัน

ชาวอียิปต์ภายใต้ออตโตมันเติร์กตั้งแต่ศตวรรษที่ 16 ถึงศตวรรษที่ 18 อาศัยอยู่ในลำดับชั้นทางสังคมที่คล้ายคลึงกับมัมลุกส์อาหรับโรมันกรีกและเปอร์เซียก่อนหน้าพวกเขา ชาวอียิปต์พื้นเมืองใช้คำว่าatrak (เติร์ก) ตามอำเภอใจกับอาณาจักรออตโตมานและมัมลุกส์ซึ่งอยู่บนจุดสูงสุดของปิรามิดทางสังคมในขณะที่ชาวอียิปต์ซึ่งส่วนใหญ่เป็นชาวนาอยู่ที่ฐานล่างสุด ปฏิวัติบ่อยโดยชาวนาอียิปต์กับออตโตมันมัมลุคBeysเกิดขึ้นตลอดศตวรรษที่ 18 โดยเฉพาะอย่างยิ่งในสังคมอียิปต์ที่ชาวนาที่จุดหนึ่งชิงการควบคุมของภูมิภาคและประกาศให้เป็นแดนรัฐบาล ^[70]

ส่วนเดียวของสังคมอียิปต์ที่ดูเหมือนจะยังคงมีอำนาจอยู่ในระดับหนึ่งในช่วงเวลานี้คืออุลามาของมุสลิมหรือนักวิชาการทางศาสนาซึ่งเป็นผู้กำกับกิจการทางศาสนาและสังคมของประชากรชาวอียิปต์พื้นเมืองและขอร้องในนามของพวกเขาเมื่อจัดการกับ Turko- Circassian elite นอกจากนี้ยังเชื่อกันว่าในช่วงเวลาของออตโตมันแห่งอียิปต์ชาวอียิปต์พื้นเมืองได้รับอนุญาตและจำเป็นต้องเข้าร่วมกองทัพเป็นครั้งแรกนับตั้งแต่สมัยโรมันของอียิปต์โดยเฉพาะ Copts ซึ่งเป็นข้าราชการในสมัยของโมฮัมเหม็ดอาลีปาชา

จากฝั่งอียิปต์ผลงานวรรณกรรมจากทั้งยุคมัมลุกและออตโตมันบ่งชี้ว่าชาวอียิปต์ที่รู้หนังสือไม่ได้จมอยู่ใต้อัตลักษณ์ของตนในศาสนาอิสลามโดยสิ้นเชิง แต่ยังคงตระหนักถึงความโดดเด่นของอียิปต์ในฐานะภูมิภาคที่มีความอุดมสมบูรณ์ที่ไม่เหมือนใครของโลกมุสลิมในฐานะดินแดนแห่งประวัติศาสตร์อันยิ่งใหญ่ โบราณวัตถุและความงดงาม ... อย่างน้อยสำหรับชาวอียิปต์บางคน 'ดินแดนแห่งอียิปต์' ( al-diyar al-misriyya ) เป็นหน่วยงานที่สามารถระบุตัวตนได้และมีความหมายทางอารมณ์ภายในรัฐบาลมุสลิมที่ใหญ่กว่าซึ่งปัจจุบันเป็นจังหวัด ^[71]

ประวัติศาสตร์สมัยใหม่

การต่อสู้ของปิรามิดโดย François-Louis-Joseph Watteau , 1798–1799

โดยทั่วไปแล้วประวัติศาสตร์อียิปต์สมัยใหม่เชื่อว่าเริ่มต้นด้วยการเดินทางของฝรั่งเศสในอียิปต์ซึ่งนำโดยนโปเลียนโบนาปาร์ตในปี พ.ศ. 2341 ฝรั่งเศสเอาชนะกองทัพยุคมัมลุคที่ยุทธการปิรามิดและในไม่ช้าพวกเขาก็สามารถยึดอำนาจการปกครองของประเทศได้

การยึดครองของฝรั่งเศสเป็นช่วงเวลาสั้น ๆ สิ้นสุดลงเมื่อกองทหารอังกฤษขับไล่ฝรั่งเศสออกไปในปี 1801 อย่างไรก็ตามผลกระทบต่อโครงสร้างทางสังคมและวัฒนธรรมของสังคมอียิปต์นั้นมีมากมายมหาศาล ชาวอียิปต์เป็นศัตรูกับชาวฝรั่งเศสอย่างมากซึ่งพวกเขามองว่าเป็นอาชีพของชาวต่างชาติที่ถูกต่อต้าน ในเวลาเดียวกันคณะสำรวจของฝรั่งเศสได้แนะนำชาวอียิปต์ให้รู้จักกับอุดมคติของการปฏิวัติฝรั่งเศสซึ่งจะมีอิทธิพลอย่างมากต่อการรับรู้ตนเองและการตระหนักถึงความเป็นอิสระสมัยใหม่

เมื่อนโปเลียนเชิญอียิปต์Ulamaที่จะมุ่งหน้ารัฐบาลฝรั่งเศสภายใต้การดูแลในอียิปต์สำหรับบางคนก็ตื่นขึ้นมาความรู้สึกของความรักชาติและความปรารถนาความรักชาติเพื่อเอกราชของชาติจากที่ออตโต นอกจากนี้ชาวฝรั่งเศสได้แนะนำโรงพิมพ์ในอียิปต์และตีพิมพ์หนังสือพิมพ์ฉบับแรก แคตตาล็อกที่ยิ่งใหญ่เกี่ยวกับนิเวศวิทยาสังคมและเศรษฐกิจของอียิปต์Description de l'Égypteเขียนขึ้นโดยนักวิชาการและนักวิทยาศาสตร์ที่ร่วมกับกองทัพฝรั่งเศสในการเดินทางของพวกเขา

การถอนกองกำลังของฝรั่งเศสออกจากอียิปต์ทำให้สูญญากาศทางอำนาจหลังจากช่วงเวลาแห่งความวุ่นวายทางการเมืองโดยโมฮัมเหม็ดอาลีเจ้าหน้าที่ชาวเติร์กเชื้อสายแอลเบเนีย เขาให้การสนับสนุนในหมู่ชาวอียิปต์จนกระทั่งเขาได้รับเลือกจากอุลามาชาวมุสลิมพื้นเมืองให้เป็นผู้ว่าการอียิปต์ Mohammed Ali เป็นเครดิตสำหรับการดำเนินแคมเปญใหญ่ของประชาชนรวมทั้งโครงการชลประทานปฏิรูปการเกษตรและการเพาะปลูกของพืชเงินสด (สะดุดตาผ้าฝ้าย , ข้าวและอ้อย ) อุตสาหกรรมที่เพิ่มขึ้นและเป็นระบบที่ใหม่ทางการศึกษาผลของการที่ มีความรู้สึกจนถึงทุกวันนี้ ^[72]

เพื่อที่จะรวมอำนาจของเขาในอียิปต์โมฮัมเหม็ดอาลีพยายามกำจัดการครอบงำของฝ่ายบริหารและกองทัพของ Turko-Circassian นับเป็นครั้งแรกนับตั้งแต่สมัยโรมันชาวอียิปต์โดยกำเนิดมีตำแหน่งรองลงมาจากกองทัพของประเทศ กองทัพหลังจากนั้นก็จะดำเนินการทหารเดินทางในลิแวน , ซูดานและต่อWahabisในอารเบีย ^[72]ภารกิจของนักเรียนชาวอียิปต์จำนวนมากถูกส่งไปยุโรปในช่วงต้นศตวรรษที่ 19 เพื่อศึกษาต่อที่มหาวิทยาลัยในยุโรปและได้รับทักษะทางเทคนิคเช่นการพิมพ์การต่อเรือและเทคนิคการทหารสมัยใหม่ หนึ่งในนักเรียนเหล่านี้ซึ่งมีชื่อว่า Rifa'a et-Tahtawy เป็นคนกลุ่มแรกในกลุ่มปัญญาชนที่เริ่มต้นยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาอียิปต์สมัยใหม่

ชาตินิยม

Rifa'a el-Tahtawi , 1801–1873 วางรากฐานสำหรับยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาอียิปต์สมัยใหม่

ช่วงเวลาระหว่างปี 1860–1940 มีลักษณะเป็นนาห์ดาของอียิปต์ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาหรือการเกิดใหม่ เป็นที่รู้จักกันดีที่สุดในเรื่องความสนใจในโบราณวัตถุของอียิปต์และความสำเร็จทางวัฒนธรรมที่ได้รับแรงบันดาลใจมาจากสิ่งนี้ นอกเหนือจากความสนใจนี้แล้วการวางแนวของชนพื้นเมืองที่มีอียิปต์เป็นศูนย์กลางโดยเฉพาะอย่างยิ่งในกลุ่มปัญญาชนชาวอียิปต์ที่จะส่งผลต่อการพัฒนาปกครองตนเองของอียิปต์ในฐานะรัฐที่มีอธิปไตยและเป็นเอกราช ^[73]

เป็นครั้งแรกที่ทางปัญญายุคฟื้นฟูศิลปวิทยาอียิปต์เป็นRifa'a El-Tahtawi ในปีพ. ศ. 2374 ทาทาวีมีอาชีพด้านวารสารศาสตร์การศึกษาและการแปล สามของปริมาณการตีพิมพ์ผลงานของเขาได้จากการเมืองและจริยธรรมปรัชญา ในนั้นเขาแนะนำนักเรียนของเขาให้รู้จักกับแนวคิดด้านการตรัสรู้เช่นอำนาจทางโลกและสิทธิและเสรีภาพทางการเมือง ความคิดของเขาเกี่ยวกับวิธีการที่สังคมศิวิไลซ์สมัยใหม่ควรจะเป็นอย่างไรและสิ่งที่สร้างขึ้นโดยการขยายอารยะหรือ "อียิปต์ที่ดี"; และแนวคิดของเขาเกี่ยวกับประโยชน์สาธารณะและผลประโยชน์สาธารณะ ^[73]

ทาทาวีเป็นเครื่องมือในการจุดประกายความสนใจของชนพื้นเมืองในมรดกโบราณของอียิปต์ เขาแต่งบทกวีจำนวนมากเพื่อยกย่องอียิปต์และเขียนประวัติศาสตร์ทั่วไปอีกสองเรื่องของประเทศ นอกจากนี้เขายังร่วมก่อตั้งร่วมกับAli Mubarakสถาปนิกของระบบโรงเรียนอียิปต์สมัยใหม่ซึ่งเป็นโรงเรียนไอยคุปต์โดยกำเนิดที่มองหาแรงบันดาลใจให้กับนักปราชญ์ชาวอียิปต์ในยุคกลางเช่นSuyutiและMaqriziซึ่งศึกษาประวัติศาสตร์ภาษาและโบราณวัตถุของอียิปต์โบราณ ^[74]ทาทาวีสนับสนุนเพื่อนร่วมชาติเชิญชวนชาวยุโรปให้มาสอนวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ในอียิปต์โดยวาดตามแบบอย่างของฟาโรห์Psamtek ที่ 1ซึ่งขอความช่วยเหลือจากชาวกรีกในการจัดกองทัพอียิปต์ ^{[ ต้องการอ้างอิง ]}

ช่างทอผ้าไหมอียิปต์ในรัชสมัยของ Khedive Ismailปี 1880

ในบรรดาผู้สืบทอดของโมฮัมเหม็ดอาลีผู้ที่มีอิทธิพลมากที่สุดคืออิสมาอิลปาชาซึ่งกลายเป็นkhediveในปี 2406 รัชสมัยของอิสมาอิลได้เห็นการเติบโตของกองทัพการปฏิรูปการศึกษาครั้งใหญ่การก่อตั้งพิพิธภัณฑ์อียิปต์และรอยัลโอเปร่าเฮาส์การเพิ่มขึ้นของการเมืองที่เป็นอิสระ กดที่เฟื่องฟูของศิลปะและการริเริ่มของคลองสุเอซ ในปีพ. ศ. 2409 มีการก่อตั้งสมัชชาผู้แทนเพื่อทำหน้าที่เป็นที่ปรึกษาของรัฐบาล สมาชิกได้รับเลือกจากทั่วอียิปต์รวมทั้งหมู่บ้านซึ่งหมายความว่าชาวอียิปต์พื้นเมืองเข้ามามีอิทธิพลทางการเมืองและเศรษฐกิจเพิ่มขึ้นในประเทศของตน ^[75]ชาวอียิปต์หลายชั่วอายุคนที่สัมผัสกับแนวคิดเรื่องรัฐธรรมนูญซึ่งประกอบไปด้วยความเข้มแข็งทางปัญญาและทางการเมืองที่เกิดขึ้นใหม่ซึ่งค่อยๆเต็มไปด้วยตำแหน่งของรัฐบาลกองทัพและสถาบันที่ถูกครอบงำโดยชนชั้นสูงของเติร์กกรีกเซอร์แคสเซียนและอาร์เมเนีย . ^{[ ต้องการอ้างอิง ]}

อย่างไรก็ตามการรณรงค์สร้างความทันสมัยครั้งใหญ่ของอิสมาอิลทำให้อียิปต์เป็นหนี้กับมหาอำนาจในยุโรปซึ่งนำไปสู่การแทรกแซงกิจการในท้องถิ่นของยุโรปเพิ่มขึ้น สิ่งนี้นำไปสู่การจัดตั้งกลุ่มลับซึ่งประกอบด้วยบุคคลสำคัญของอียิปต์รัฐมนตรีนักข่าวและเจ้าหน้าที่กองทัพที่จัดตั้งขึ้นทั่วประเทศเพื่อต่อต้านอิทธิพลของยุโรปที่เพิ่มขึ้น ^[76]

เมื่ออังกฤษปลดอิสมาอิลและติดตั้งTawfikบุตรชายของเขากองทัพที่ปกครองอียิปต์ในขณะนี้ได้ตอบโต้อย่างรุนแรงแสดงการประท้วงที่นำโดยรัฐมนตรีว่าการกระทรวงสงครามAhmed Urabi el-Masri ('the Egyptian') ที่มีสไตล์ตัวเองต่อต้าน Khedive, Turko -Circassian elite และฐานที่มั่นของยุโรป การประท้วงเป็นความล้มเหลวทางทหารและกองกำลังของอังกฤษเข้ายึดครองอียิปต์ในปี 2425 ในทางเทคนิคแล้วอียิปต์ยังคงเป็นส่วนหนึ่งของจักรวรรดิออตโตมันโดยมีตระกูลโมฮัมเหม็ดอาลีปกครองประเทศแม้ว่าตอนนี้จะอยู่ภายใต้การดูแลของอังกฤษและตามคำสั่งของอังกฤษ กองทัพอียิปต์ถูกยกเลิกและมีการติดตั้งกองทัพขนาดเล็กที่ได้รับคำสั่งจากนายทหารอังกฤษแทน

ยุคเสรีนิยม

มุสตาฟาคามิล (พ.ศ. 2417-2541) นักชาตินิยมต่อต้านอาณานิคมที่มีชื่อเสียงในการสร้างวลีที่ว่า "ถ้าฉันไม่ได้เป็นชาวอียิปต์ฉันก็อยากจะเป็นหนึ่งเดียวกัน"

การปกครองตนเองของอียิปต์การศึกษาและสภาพที่ยังคงดำเนินต่อไปของชาวนาส่วนใหญ่ของอียิปต์ทรุดโทรมลงมากที่สุดภายใต้การยึดครองของอังกฤษ ไม่ช้าการเคลื่อนไหวเพื่อเอกราชระดับชาติก็เริ่มก่อตัวขึ้น ในช่วงเริ่มต้นมันอยู่ในรูปแบบของขบวนการปฏิรูปศาสนาที่นำโดยอัซฮัรซึ่งเกี่ยวข้องกับสภาพสังคมของสังคมอียิปต์มากกว่า มันรวบรวมโมเมนตัมระหว่างปีพ. ศ. 2425 ถึง พ.ศ. 2449 ซึ่งนำไปสู่ความไม่พอใจต่อการยึดครองของชาวยุโรปในที่สุด ^[77]

ชีคมูฮัมหมัดอับดูห์บุตรชายของชาวนาเดลต้าซึ่งถูกเนรเทศในช่วงสั้น ๆ เนื่องจากเขามีส่วนร่วมในการปฏิวัติ Urabi และ Azhar Muftiในอนาคตเป็นผู้สนับสนุนที่โดดเด่นที่สุด อับดูห์เรียกร้องให้มีการปฏิรูปสังคมมุสลิมในอียิปต์และกำหนดรูปแบบการตีความอิสลามสมัยใหม่ที่เกิดขึ้นในหมู่ชาวอียิปต์รุ่นใหม่ ในจำนวนนี้ ได้แก่มุสตาฟาคามิลและอาเหม็ดลุตฟีเอล - ซาเยดสถาปนิกของลัทธิชาตินิยมอียิปต์สมัยใหม่ มุสตาฟาคามิลเคยเป็นนักเคลื่อนไหวของนักศึกษาในช่วงทศวรรษที่ 1890 ซึ่งเกี่ยวข้องกับการสร้างสังคมชาตินิยมที่เป็นความลับซึ่งเรียกร้องให้ชาวอังกฤษอพยพออกจากอียิปต์ เขามีชื่อเสียงจากการเขียนสำนวนที่เป็นที่นิยมว่า "ถ้าฉันไม่ได้เป็นชาวอียิปต์ฉันก็อยากจะเป็นหนึ่งเดียวกัน"

ความเชื่อมั่นของนักชาตินิยมชาวอียิปต์ถึงจุดสูงสุดหลังจากเหตุการณ์ Dinshawayปี 1906 เมื่อเกิดการทะเลาะวิวาทระหว่างกลุ่มทหารอังกฤษและชาวนาชาวอียิปต์ชาวนา 4 คนถูกแขวนคอในขณะที่คนอื่น ๆ ถูกประณามจากการเฆี่ยนต่อหน้าสาธารณชน Dinshaway ซึ่งเป็นแหล่งต้นน้ำในประวัติศาสตร์ของการต่อต้านการล่าอาณานิคมของอียิปต์การต่อต้านชาวอียิปต์ที่ชุบสังกะสีกับอังกฤษซึ่งเป็นจุดสิ้นสุดของการก่อตั้งพรรคการเมืองสองพรรคแรกในอียิปต์: Umma ที่เป็นฆราวาสเสรีนิยม(Nation, 1907) นำโดยAhmed Lutfi el -Sayedและรุนแรงมากขึ้นโปรอิสลามWataniพรรค (พรรคชาติ, 1908) นำโดยมุสตาฟา Kamil Lutfi เกิดในครอบครัวชาวนาในจังหวัดเดลต้าDaqahliyaในปีพ. ศ. 2415 เขาได้รับการศึกษาที่ al-Azhar ซึ่งเขาได้เข้าร่วมการบรรยายของ Mohammed Abduh Abduh เข้ามามีอิทธิพลอย่างมากต่อแนวความคิดปฏิรูปของ Lutfi ในปีต่อมา ในปีพ. ศ. 2450 เขาได้ก่อตั้งหนังสือพิมพ์พรรคอุมมาชื่อเอล - การีดาซึ่งมีข้อความว่า "เอล - การีดาเป็นพรรคของชาวอียิปต์ล้วน ๆ ซึ่งมีเป้าหมายเพื่อปกป้องผลประโยชน์ของอียิปต์ในทุกรูปแบบ" ^[78]

ทั้งฝ่ายประชาชนและฝ่ายชาติเข้ามามีอิทธิพลเหนือการเมืองอียิปต์จนถึงสงครามโลกครั้งที่ 1 แต่ผู้นำคนใหม่ของขบวนการกู้ชาติเพื่อเอกราชหลังสงครามที่ยากลำบาก 4 ปี (ซึ่งบริเตนใหญ่ประกาศให้อียิปต์เป็นรัฐในอารักขาของอังกฤษ) มีความใกล้ชิดกับฆราวาสเสรีนิยมมากขึ้น หลักการของAhmed Lutfi el-Sayedและพรรคประชาชน โดดเด่นในหมู่เหล่านี้คือซาด Zaghlulที่นำเคลื่อนไหวใหม่ผ่านพรรควัฟด์ Saad Zaghlul ดำรงตำแหน่งรัฐมนตรีหลายตำแหน่งก่อนที่เขาจะได้รับเลือกให้เป็นสมาชิกสภานิติบัญญัติและจัดการเคลื่อนไหวจำนวนมากเพื่อเรียกร้องให้ยุติเขตในอารักขาของอังกฤษ เขาได้รับความนิยมอย่างมากในหมู่ชาวอียิปต์จนได้รับการขนานนามว่าเป็น 'บิดาแห่งชาวอียิปต์' เมื่อวันที่ 8 มีนาคม 1919 อังกฤษจับกุม Zaghlul และเพื่อนร่วมงานของเขาและถูกเนรเทศพวกเขาไปยังมอลตาคนอียิปต์ฉากของพวกเขาปฏิวัติครั้งแรกที่ทันสมัย การประท้วงและการนัดหยุดงานทั่วอียิปต์กลายเป็นเรื่องที่เกิดขึ้นทุกวันจนทำให้ชีวิตปกติหยุดชะงัก ^[79]

พรรควาฟด์ได้ร่างรัฐธรรมนูญฉบับใหม่ในปี พ.ศ. 2466โดยอาศัยระบบตัวแทนของรัฐสภา Saad Zaghlul กลายเป็นนายกรัฐมนตรีคนแรกที่ได้รับการเลือกตั้งอย่างเป็นที่นิยมของอียิปต์ในปีพ. ศ. 2467 ความเป็นอิสระของอียิปต์ในขั้นตอนนี้เป็นเพียงชั่วคราวเนื่องจากกองกำลังของอังกฤษยังคงปรากฏตัวบนดินของอียิปต์ ในปีพ. ศ. 2479 ได้มีการสรุปสนธิสัญญาแองโกล - อียิปต์ กองกำลังใหม่ที่มาให้ความสำคัญเป็นภราดรภาพมุสลิมและหัวรุนแรงหนุ่มพรรคอียิปต์ ในปีพ. ศ. 2463 Banque Misr (ธนาคารแห่งอียิปต์) ก่อตั้งโดยTalaat Pasha Harbในฐานะ "ธนาคารของชาวอียิปต์สำหรับชาวอียิปต์เท่านั้น" ^[80]ซึ่ง จำกัด การถือหุ้นให้กับชาวอียิปต์พื้นเมืองและช่วยจัดหาเงินทุนให้กับธุรกิจใหม่ ๆ ที่ชาวอียิปต์เป็นเจ้าของ

King Farouk I , Queen Faridaและลูกสาวคนแรกของพวกเขา Princess Ferial c. พ.ศ. 2483

ภายใต้ระบอบรัฐสภาอียิปต์ได้มาถึงจุดสูงสุดของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาทางปัญญาสมัยใหม่ซึ่งเริ่มต้นโดย Rifa'a el-Tahtawy เมื่อเกือบหนึ่งศตวรรษก่อนหน้านี้ ในบรรดาผู้ที่ตั้งเสียงทางปัญญาของอียิปต์ที่เพิ่งเป็นอิสระนอกเหนือไปจากมูฮัมหมัด Abduhและอาเหม็ด Lutfi El-Sayedเป็นซิมอามิน , มูฮัมมัดฮูเซยนเฮ ย์คาล , ฮาฮุสเซน , อับบาสเอล'Akkad , กอัลเอล Hakeemและซาลาซา . พวกเขาเบี่ยงแนวโน้มเสรีนิยมสำหรับประเทศของพวกเขาแสดงเป็นความมุ่งมั่นที่จะมีเสรีภาพในแต่ละฆราวาสเป็นวิวัฒนาการมุมมองของโลกและความเชื่อในทางวิทยาศาสตร์ที่จะนำความคืบหน้าในสังคมมนุษย์ ^[81]ช่วงเวลานี้ถูกมองด้วยความชื่นชอบของชาวอียิปต์รุ่นต่อ ๆ ไปในฐานะยุคทองของลัทธิเสรีนิยมอียิปต์การเปิดกว้างและทัศนคติที่มีอียิปต์เป็นศูนย์กลางซึ่งทำให้ประเทศเป็นศูนย์กลางผลประโยชน์

เมื่อนักประพันธ์ชาวอียิปต์และผู้ได้รับรางวัลโนเบลNaguib Mahfouzเสียชีวิตในปี 2549 ชาวอียิปต์หลายคนรู้สึกว่าอาจจะเป็นยุคทองสุดท้ายของผู้ยิ่งใหญ่ในอียิปต์เสียชีวิต ในบทสนทนาของเขากับเพื่อนสนิทและนักข่าว Mohamed Salmawy ซึ่งตีพิมพ์เป็นMon Égypte Mahfouz ได้กล่าวไว้ว่า:

อียิปต์ไม่ได้เป็นเพียงดินแดนส่วนหนึ่ง อียิปต์เป็นผู้คิดค้นอารยธรรม ... สิ่งที่แปลกก็คือประเทศที่มีประวัติศาสตร์อันยิ่งใหญ่และอารยธรรมที่ไม่มีใครเทียบได้นี้เป็นเพียงแถบบาง ๆ ริมฝั่งแม่น้ำไนล์ ... ดินแดนแถบบาง ๆ นี้ได้สร้างคุณค่าทางศีลธรรมเปิดตัวแนวคิดเรื่อง monotheism ศิลปะที่พัฒนาแล้วคิดค้นวิทยาศาสตร์และทำให้โลกมีการบริหารที่น่าทึ่ง ปัจจัยเหล่านี้ทำให้ชาวอียิปต์สามารถอยู่รอดได้ในขณะที่วัฒนธรรมและชาติอื่น ๆ เหี่ยวเฉาและตาย ... ตลอดประวัติศาสตร์ชาวอียิปต์รู้สึกว่าภารกิจของพวกเขามีแนวโน้มที่จะมีชีวิต พวกเขาภูมิใจที่ได้เปลี่ยนแผ่นดินให้เป็นสีเขียวเพื่อให้มันเบ่งบานด้วยชีวิต อีกประการหนึ่งคือชาวอียิปต์คิดค้นศีลธรรมมานานก่อนที่ศาสนาหลัก ๆ จะปรากฏบนโลก ศีลธรรมไม่ใช่แค่ระบบควบคุม แต่เป็นเครื่องป้องกันความโกลาหลและความตาย ... อียิปต์ให้เสียงใหม่แก่อิสลาม มันไม่ได้เปลี่ยนหลักการพื้นฐานของศาสนาอิสลาม แต่น้ำหนักทางวัฒนธรรมทำให้อิสลามได้รับเสียงใหม่ซึ่งไม่ได้กลับมาในอาระเบีย อียิปต์ยอมรับอิสลามที่มีความปานกลางอดทนและไม่หัวรุนแรง ชาวอียิปต์เป็นคนเคร่งศาสนามาก แต่พวกเขารู้วิธีผสมความนับถือด้วยความชื่นชมยินดีเช่นเดียวกับบรรพบุรุษของพวกเขาเมื่อหลายศตวรรษก่อน ชาวอียิปต์เฉลิมฉลองโอกาสทางศาสนาอย่างมีไหวพริบ สำหรับพวกเขาเทศกาลทางศาสนาและเดือนรอมฎอนเป็นโอกาสในการเฉลิมฉลองชีวิต ^[82]

สาธารณรัฐ

ผู้นำฟรีขบวนการล้มล้างสถาบันพระมหากษัตริย์อียิปต์ แถวล่างจากซ้ายไปขวาประกอบด้วย กามาลอับเดลนัสเซอร์ผู้นำฝ่ายปฏิบัติการและประธานาธิบดีคนที่สองของอียิปต์ มูฮัมหมัดนากุอิบประธานาธิบดีคนแรกของอียิปต์ อับเดลฮาคิมอาเมอร์และ อันวาร์ซาดัตประธานาธิบดีคนที่สามของอียิปต์

ชาวอียิปต์กว่า 2 ล้านคนประท้วงในจัตุรัสทาห์รีร์

การมีส่วนร่วมที่เพิ่มขึ้นของKing Faroukในกิจการรัฐสภาการคอร์รัปชั่นของรัฐบาลและช่องว่างที่กว้างขึ้นระหว่างคนรวยและคนจนของประเทศนำไปสู่การโค่นล้มสถาบันกษัตริย์ในที่สุดและการยุบสภาผ่านการรัฐประหารโดยกลุ่มนายทหารในปี 2495 . สาธารณรัฐอียิปต์ได้รับการประกาศเมื่อวันที่ 18 มิถุนายน พ.ศ. 2496 โดยมีนายพลมูฮัมหมัดนากุอิบเป็นประธานาธิบดีคนแรกของสาธารณรัฐ หลังจากที่ Naguib ถูกบังคับให้ลาออกในปี 2497 และต่อมากามาลอับเดลนัสเซอร์สถาปนิกตัวจริงของขบวนการในปี 2495 การประท้วงของชาวอียิปต์ได้ปะทุขึ้นเพื่อต่อต้านการลาออกจากสิ่งที่กลายเป็นสัญลักษณ์ยอดนิยมของระบอบการปกครองใหม่ ^[83]

นัสเซอร์ได้รับอำนาจในฐานะประธานาธิบดีและเริ่มกระบวนการสร้างชาติซึ่งในขั้นต้นมีผลกระทบอย่างลึกซึ้งต่อชั้นทางเศรษฐกิจและสังคมของสังคมอียิปต์ ตามที่นักประวัติศาสตร์คนหนึ่งกล่าวว่า "อียิปต์มีเป็นครั้งแรกตั้งแต่ 343 ปีก่อนคริสตกาลไม่ได้ถูกปกครองโดยชาวกรีกมาซิโดเนียหรือโรมันหรืออาหรับหรือเติร์ก แต่เป็นชาวอียิปต์" ^[84]

นัสเซอร์กลางคลองสุเอซที่นำไปสู่ 1956 วิกฤติการณ์สุเอซ อียิปต์มีส่วนร่วมในกิจการภูมิภาคมากขึ้นเรื่อย ๆ จนกระทั่งสามปีหลังสงครามหกวันปี 1967 ซึ่งอียิปต์เสียไซนายให้กับอิสราเอลนัสเซอร์เสียชีวิตและถูกอันวาร์ซาดัตทำสำเร็จ Sadat ฟื้นฟูแนวทางอียิปต์เหนือสิ่งอื่นใดเปลี่ยนความจงรักภักดีในสงครามเย็นของอียิปต์จากสหภาพโซเวียตเป็นสหรัฐอเมริกาขับไล่ที่ปรึกษาโซเวียตในปี 2515 และเปิดตัวนโยบายปฏิรูปเศรษฐกิจInfitah เช่นเดียวกับบรรพบุรุษของเขาเขายังยึดติดกับการต่อต้านทางศาสนาและฝ่ายซ้ายเหมือนกัน

ชาวอียิปต์ต่อสู้ครั้งสุดท้ายในสงครามเดือนตุลาคมปี 1973 เพื่อพยายามปลดปล่อยดินแดนอียิปต์ที่อิสราเอลยึดเมื่อหกปีก่อนหน้านี้ สงครามเดือนตุลาคมนำเสนอ Sadat ด้วยชัยชนะทางการเมืองซึ่งต่อมาทำให้เขาได้รับ Sinai อีกครั้ง ในปี 1977 Sadat ได้ไปเยือนอิสราเอลครั้งประวัติศาสตร์ซึ่งนำไปสู่การลงนามในสนธิสัญญาสันติภาพปี 1978 ซึ่งได้รับการสนับสนุนจากชาวอียิปต์ส่วนใหญ่^[85]เพื่อแลกกับการถอนตัวจากไซนายของอิสราเอลโดยสิ้นเชิง ซาดัตถูกลอบสังหารในกรุงไคโรโดยสมาชิกของอียิปต์อิสลามญิฮาดในปี 1981 และประสบความสำเร็จโดยนีมูบารัก

นีมูบารักเป็นประธานจาก 14 ตุลาคม 1981 ถึง 11 เดือนกุมภาพันธ์ 2011 เมื่อเขาลาออกภายใต้ความกดดันของความนิยมการประท้วง แม้ว่าอำนาจจะถูกจัดขึ้นอย่างเห็นได้ชัดภายใต้ระบบ กึ่งประธานาธิบดีหลายพรรคแต่ในทางปฏิบัติแล้วอำนาจนั้นแทบจะอยู่กับประธานาธิบดี แต่เพียงผู้เดียว ในช่วงปลายเดือนกุมภาพันธ์ปี 2005 เป็นครั้งแรกนับตั้งแต่ปี 1952 รัฐประหารคนอียิปต์มีโอกาสเห็นได้ชัดในการเลือกตั้งผู้นำจากรายชื่อของผู้สมัครต่าง ๆ ที่เด่นที่สุดAyman Nour ชาวอียิปต์ส่วนใหญ่กำลังสงสัยเกี่ยวกับกระบวนการของประชาธิปไตยและกลัวว่าไฟอาจท้ายที่สุดถูกโอนไปยังลูกชายคนแรกของประธานาธิบดีกามาลมูบารัค ^[86]

หลังจากการลาออกจากอำนาจของประธานาธิบดี Hosni Mubarak ถูกโอนไปยังสภาสูงสุดของกองทัพซึ่งสละอำนาจในวันที่ 30 มิถุนายน 2555 เมื่อMohamed Morsiผู้สมัครรับเลือกตั้งที่นับถือศาสนาอิสลามกลายเป็นประมุขแห่งรัฐที่ได้รับการเลือกตั้งตามระบอบประชาธิปไตยคนแรกในประวัติศาสตร์อียิปต์ เขาถูกขับออกจากการปฏิวัติและการรัฐประหารโดยกองทัพหนึ่งปีหลังจากนั้นถูกจำคุกโดยรัฐบาลตัดสินประหารชีวิต (ภายหลังถูกคว่ำ) และเสียชีวิตในคุกหกปีต่อมาสาเหตุส่วนใหญ่มาจากการกระทำที่ไม่เหมาะสมทางการแพทย์โดยรัฐบาล ^[87]

ในการเลือกตั้งประธานาธิบดีอียิปต์ 26–28 พฤษภาคม2557อดีตนายพลอับเดลฟัตตาห์เอล - ซีซีชนะอย่างถล่มทลายโดยได้คะแนนเสียงถึง 97% ตามที่รัฐบาลกำหนด การเลือกตั้งได้รับการยกย่องอย่างกว้างขวางว่าไม่เป็นประชาธิปไตยเนื่องจากคู่แข่งทางการเมืองหลายคนถูกควบคุมตัวหรือถูกห้ามไม่ให้ดำเนินการ ^[88]ในปี 2018 el-Sisi ได้รับการเลือกตั้งอีกครั้งด้วยคะแนนเสียง 97% ในการเลือกตั้งที่กลุ่มสิทธิมนุษยชนประณามว่าไม่ยุติธรรมและ "ตลกร้าย" ^[89]ผู้สมัครฝ่ายค้านหลายคนถูกแบล็กเมล์และจำคุกโดย el-Sisi ก่อนการลงคะแนนเพื่อให้มั่นใจว่าเขาจะได้รับชัยชนะ ^[90]

Luxorบรรยายครูโรงเรียนใน เลขตะวันออกอาหรับ

จารึกคอปติกในศตวรรษที่ 3

ในช่วงต้นราชวงศ์ระยะเวลา , หุบเขาไนล์อียิปต์พูดภาษาอียิปต์โบราณ ในสมัยโบราณชาวอียิปต์พูดภาษาอียิปต์ มันเป็นสาขาของตัวเองของครอบครัวAfroasiatic ภาษาอียิปต์โบราณเป็นรูปแบบสุดท้ายของภาษาอียิปต์เขียนอักษรอียิปต์โบราณซึ่งจะขึ้นอยู่กับอักษรกรีก เป็นที่น่าสังเกตว่าภาษาอื่น ๆ เช่นนูเบียนภาษาอาหรับและภาษาลิเบียอื่น ๆ ก็มีอยู่ในอียิปต์นอกหุบเขาไนล์และในภูเขาที่ล้อมรอบตั้งแต่อย่างน้อยก็ในช่วงเวลาของเฮโรโดตุสโดยภาษาอาหรับส่วนใหญ่ใช้ในทะเลทรายตะวันออกและSinai , ^[91]นูเบีย (เรียกว่าเอธิโอเปียโดยตุส) ทางตอนใต้ของต้อกระจกแรกของแม่น้ำไนล์^[92]และอื่น ๆ ที่ลิเบียภาษาในลิเบียทะเลทราย^[91]

แม้ว่าภาษาอาหรับจะพูดในบางส่วนของอียิปต์ในยุคก่อนอิสลามเช่นทะเลทรายตะวันออกและไซนาย^[91]ภาษาคอปติกเป็นภาษาของชาวอียิปต์ส่วนใหญ่ที่อาศัยอยู่ในหุบเขาไนล์ ภาษาอาหรับเป็นลูกบุญธรรมโดยผู้ปกครองของอียิปต์หลังจากการรุกรานของอิสลาม ค่อยๆและหลังจากคลื่นอพยพจำนวนมากเช่นการอพยพของBanu Hilalภาษาอาหรับก็เข้ามาแทนที่ภาษาคอปติกเป็นภาษาพูด ^[93] Spoken Coptic ส่วนใหญ่สูญพันธุ์ไปแล้วในศตวรรษที่ 17 แต่อาจมีชีวิตรอดอยู่ในกระเป๋าที่แยกได้ในอียิปต์ตอนบนเมื่อปลายศตวรรษที่ 19 ^[94]

ภาษาราชการของอียิปต์ในวันนี้คือภาษาอาหรับ vernaculars พูดมากมายที่มีอยู่เช่นภาษาอาหรับอียิปต์ , Saidi อาหรับและยังBedawi อาหรับในซีนายและตะวันตกภาษาอาหรับอียิปต์ในทะเลทรายตะวันตก ภาษาท้องถิ่นที่มีชื่อเสียงและแพร่หลายมากที่สุดเรียกว่าอาหรับอียิปต์หรือCairene Arabicประชากรประมาณ 50% พูดและคนที่สองมีชื่อเสียงน้อยกว่าคือSaidi Arabicซึ่งพูดโดยประมาณ 35-40% ของประชากร Modern Standard Arabicสงวนไว้สำหรับบริบทที่เป็นทางการการศึกษาและเป็นทางการมากขึ้นเช่นเดียวกับในประเทศอาหรับทั้งหมด

ประวัติศาสตร์ที่บันทึกไว้ของภาษาอาหรับในอียิปต์เป็นภาษาถิ่นเริ่มต้นในออตโตมันอียิปต์โดยมีเอกสารโดยยูซุฟอัล - มาฆริบีนักเขียนชาวโมร็อกโกในศตวรรษที่ 17 ระหว่างเดินทางไปอียิปต์เขียนเกี่ยวกับลักษณะเฉพาะของสุนทรพจน์ของชาวอียิปต์دفعالإصرعنكلامأهلمصر Dafʻ al-ʼiṣrʻan kalāmʼahl Miṣr ("Apology of the Egyptian vernacular", lit. "The Removal of the Burden from the Language of the people of Egypt") ^[95]สิ่งนี้ชี้ให้เห็นถึงภาษาที่ในตอนนั้นมีการพูดกันเป็นส่วนใหญ่ ของ Misr (อียิปต์) นอกจากนี้ยังเป็นที่น่าสังเกตว่าผู้พูดภาษาอาหรับมักเรียกพื้นที่สมัยใหม่ของGreater Cairo (Cairo, Fustat , Gizaและบริเวณโดยรอบ) ตามชื่อ "Misr", ^{[96] [97]}ซึ่งเป็นชื่อที่ใช้เรียก ไปทั่วแผ่นดินอียิปต์ ผลที่ตามมาและเพราะนิสัยของการระบุคนในเมืองหลวงที่มีชื่อทั้งประเทศที่มีคำว่า Misreyeen / Masreyeen ซึ่งได้มาจากกุรอานระยะMisrที่ฮีบรูไบเบิลระยะMitzrayimและโบราณอมาร์นาแท็บเล็ตระยะMisri (ไฟ . ดินแดนแห่งอียิปต์) ^[98]และบันทึกของชาวอัสซีเรียเรียกว่าอียิปต์มู - อูร์. , ^[99]เรียกกันโดยทั่วไปว่าผู้คนในเมืองหลวงของอียิปต์คือบริเวณไคโรที่ใหญ่กว่า ^[100]มีการนำเสนอในรูปแบบของวรรณกรรมพื้นถิ่นซึ่งประกอบด้วยนวนิยายบทละครและบทกวีที่ตีพิมพ์ในช่วงศตวรรษที่สิบเก้าและยี่สิบ ภาษาอาหรับคลาสสิกยังเป็นองค์ประกอบทางวัฒนธรรมที่สำคัญในวัฒนธรรมอียิปต์เนื่องจากนักประพันธ์และกวีชาวอียิปต์เป็นกลุ่มแรก ๆ ที่ทดลองวรรณกรรมอาหรับในรูปแบบสมัยใหม่และรูปแบบที่พวกเขาพัฒนาขึ้นได้รับการเลียนแบบกันอย่างแพร่หลาย

ในขณะที่ภาษาถิ่นอาหรับอียิปต์มาจากภาษาอาหรับเป็นทางการมันยังได้รับอิทธิพลจากภาษาอื่น ๆ เช่นภาษาฝรั่งเศส , ตุรกีและเก่าภาษาอียิปต์ นี่เป็นที่คิดกันอย่างกว้างขวางว่าเป็นผลของการตกเป็นเหยื่อของการรุกรานหลายครั้งรวมถึงจักรวรรดิออตโตมันและการรุกรานของฝรั่งเศส ในขณะที่แต่ละประเทศเดินทางมาชาวอียิปต์ยังคงรักษาคำและวลีบางคำที่ทำให้ภาษาดูง่ายขึ้น

นอกจากนี้ยังเป็นที่น่าสังเกตว่าภาษาอียิปต์เป็นรุ่นที่เข้าใจมากที่สุดของภาษาอาหรับในหมู่โลกอาหรับ เนื่องจากภาพยนตร์อียิปต์มีอิทธิพลมากที่สุดในอุตสาหกรรมภาพยนตร์อาหรับและเป็นที่แพร่หลายมากที่สุด ด้วยเหตุนี้ประเทศในอาหรับส่วนใหญ่จึงเติบโตขึ้นมาพร้อมกับการฟังภาษาถิ่นดังนั้นจึงไม่มีปัญหาในการทำความเข้าใจแม้ว่าพวกเขาจะพูดภาษาของตัวเองก็จริง

เดิมชาวอียิปต์เขียนด้วยอักษรอียิปต์โบราณ ตอนแรกยังไม่ทราบความหมายของอักษรอียิปต์โบราณ จนกระทั่งวันหนึ่งในปี 1799 ทหารของนโปเลียนโบนาปาร์ตขุดหินโรเซตตาขึ้นมา พบหินโรเซตตาแตกและไม่สมบูรณ์ มันมีสคริปต์อักษรอียิปต์โบราณ 14 บรรทัด 32 บรรทัดในเดโมติคและ 53 บรรทัดของกรีกโบราณ

อียิปต์โบราณ

จัดประเภทของผู้คนเป็นชาวอียิปต์ , Asiatics , LibyansและNubiansที่เกิดขึ้นในอียิปต์เอกสารอุดมการณ์ของรัฐและมีความผูกพันกับสังคมและวัฒนธรรมปัจจัยในหมู่ประชากรโบราณตัวเอง ^[101]

อียิปต์และแอฟริกา

แม้ว่าอียิปต์ส่วนใหญ่จะตั้งอยู่ในทวีปแอฟริกา, อียิปต์และคนอียิปต์ไม่ได้โดยทั่วไปมีตัวตนแอฟริกัน ^[102] 2017 ที่เนชั่นแนลจีโอกราฟฟิกโครงการ Genographic เผยแพร่ผลการศึกษา 10 ปีในหลายประเทศที่พบว่าอียิปต์เป็นจริงประชากรแอฟริกาเหนือ^[103]แต่ตัวตนของแอฟริกันไม่ได้ที่พบบ่อยในอียิปต์และไม่มากระบุได้ว่าเป็นแอฟริกัน

กฎของออตโตมัน

ก่อนที่จะเกิดร่วมสมัยชาตินิยมอียิปต์ซึ่งโผล่ออกมาในช่วงระหว่าง 1860-1940 และตลอดกฎตุรกี , ภาษาอาหรับประเทศที่พูดภายใต้การปกครองออตโตมันทุกคนเรียกว่า "อาหรับ" ไม่ว่าจะเป็นชาวอียิปต์ซูดาน ..etc ^{[104] [105] [106]}ระหว่างที่เธออยู่ในอียิปต์ตอนบนเลดี้ดัฟฟ์กอร์ดอนกล่าวถึงความคิดเห็นของชายชาวอียิปต์ตอนบนเกี่ยวกับการจลาจลอาหมัดอัลเทเยบ^[107]ที่เกิดขึ้นระหว่างที่เธออยู่ เขากล่าวว่า "แท้จริงแล้วในโลกนี้ไม่มีใครทุกข์ยากเหมือนพวกเราชาวอาหรับพวกเติร์กเอาชนะเราและชาวยุโรปก็เกลียดเราและพูดอย่างถูกต้องโดยพระเจ้าเราควรนอนลงในผงคลี (ตาย) ดีกว่าและปล่อยให้คนแปลกหน้า ยึดแผ่นดินของเราปลูกฝ้ายไว้กินเอง ". ^[108]

หลังจากมูฮัมเหม็ดอาลีปาชาเข้าควบคุมอียิปต์พร้อมกับซูดานและในช่วงสั้น ๆ บางส่วนของอาระเบียและเลแวนต์เขาบังคับให้รับราชการทหาร ชาวอียิปต์ถูกเลือกปฏิบัติในกองทัพซึ่งพวกเขาไม่ได้รับอนุญาตให้ดำรงตำแหน่งสำคัญใด ๆ สิ่งนี้มีส่วนในการสร้างความรู้สึกเริ่มต้นของชุมชนจินตนาการโดยรวมในหมู่ทหารอาหรับเมื่อเทียบกับเติร์กเคิร์ดและอัลเบเนีย ทั่วทั้งอาณาจักรออตโตมันผู้พูดภาษาอาหรับทั้งหมดโดยเฉพาะชาวมุสลิมถูกมองว่าเป็นชาวอาหรับ ด้วยเหตุนี้ความเป็น "อาหรับ" จึงเทียบเท่ากับการเป็นชาวอียิปต์ในยุคปัจจุบัน ในความพยายามที่จะพิสูจน์ให้ทหารของเขาเห็นว่าเขาเป็นหนึ่งในนั้นอิบราฮิมปาชาบุตรชายของโมฮัมเหม็ดอาลีปาชาซึ่งเป็นชาวแอลเบเนียบอกกับทหารคนหนึ่งของเขาหลังจากวิพากษ์วิจารณ์พวกเติร์กว่า "ฉันไม่ใช่เติร์กฉันมาที่อียิปต์ ตอนที่ฉันยังเป็นเด็กและตั้งแต่นั้นเป็นต้นมาดวงอาทิตย์ของมันก็ทำให้เลือดของฉันเปลี่ยนไปและฉันก็กลายเป็นอาหรับโดยสมบูรณ์ " ^[109]

สมัย

เริ่มตั้งแต่ปีพ. ศ. 2403 รัฐเริ่มพยายามสร้างอัตลักษณ์ของอียิปต์โดยรวมและชาตินิยมของอียิปต์โดยเผชิญกับการปกครองของอังกฤษ อย่างไรก็ตามการปฏิวัติของAhmed Ourabyถือเป็นจุดเปลี่ยนในประวัติศาสตร์อียิปต์เนื่องจากการต่อสู้เพื่ออัตลักษณ์ของชาวอียิปต์ซึ่งชาวอียิปต์ส่วนใหญ่เรียกตัวเองว่า Masreyeen / Misreyeen / Egyptians / "مصريين" โดยปฏิเสธอัตลักษณ์ของอาณานิคมอื่น ๆ เป็นที่น่าสังเกตว่าในอดีตบางครั้งผู้พูดภาษาอาหรับยังใช้เรียกพื้นที่ของGreater Cairoด้วยชื่อ "Misr" ซึ่งหมายถึง "Metropolitan" หรือ "Civilization" ^{[96] [110]}ซึ่งเป็นชื่อที่ใช้เรียกดินแดนทั้งหมดของอียิปต์ ด้วยเหตุนี้และเนื่องจากนิสัยของชาวอาหรับในการระบุผู้คนด้วยชื่อเมืองของพวกเขาคำว่า Misreyeen / Masreyeen ตามเนื้อผ้าหมายถึงคนในพื้นที่ไคโรเท่านั้น ^[100]ขบวนการ Orabi ในช่วงทศวรรษที่ 1870 และ 1880 เป็นขบวนการชาตินิยมอียิปต์ที่สำคัญกลุ่มแรกที่เรียกร้องให้ยุติลัทธิเผด็จการของตระกูลมูฮัมหมัดอาลีที่ถูกกล่าวหาและเรียกร้องให้ยับยั้งการเติบโตของอิทธิพลของยุโรปในอียิปต์โดยรณรงค์ภายใต้สโลแกนชาตินิยมที่ว่าอียิปต์สำหรับชาวอียิปต์ ". ^[111]

อันเป็นผลมาจากการเพิ่มอิทธิพลของยุโรปตะวันตกความคิดเริ่มเป็นที่แพร่หลายในหมู่ชนชั้นสูงในอียิปต์^{[ ต้องการอ้างอิง} ] โดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากที่อังกฤษยึดครองอียิปต์ซึ่งนำรูปแบบการศึกษาแบบตะวันตกเข้ามาด้วย ในแนวความคิดตะวันตกแนวคิดการตรัสรู้ของฝรั่งเศสเกี่ยวกับการฟื้นฟูอารยธรรมและวัฒนธรรมก่อนคริสต์ศักราชพบว่าเป็นสถานที่พิเศษในหมู่นักชาตินิยมชาวอียิปต์^{[ ต้องการอ้างอิง ]}ซึ่งพยายามรื้อฟื้นวัฒนธรรมฟาโรห์ในฐานะอารยธรรมก่อนอิสลามของอียิปต์ คำถามเกี่ยวกับอัตลักษณ์เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 20 ในขณะที่ชาวอียิปต์พยายามที่จะปลดปล่อยตัวเองจากการยึดครองของอังกฤษซึ่งนำไปสู่การเพิ่มขึ้นของลัทธิชาตินิยมทางโลกของชาวอียิปต์ หลังจากที่ชาวอียิปต์ได้รับเอกราชของพวกเขาจากสหราชอาณาจักร, รูปแบบอื่น ๆ ของลัทธิชาตินิยมพัฒนารวมทั้งฆราวาสชาตินิยมอาหรับเช่นเดียวกับศาสนาอิสลาม

" Pharaonism " มีชื่อเสียงขึ้นมาทางการเมืองในปี ค.ศ. 1920 และ 1930 ขณะที่การเคลื่อนไหวอียิปต์ต่อต้านการยึดครองของอังกฤษอียิปต์พัฒนาแยกจากโลกอาหรับ ส่วนของชั้นบนตะวันตกส่วนใหญ่เป็นที่ถกเถียงกันว่าอียิปต์เป็นส่วนหนึ่งของอารยธรรมเมดิเตอร์เรเนียน อุดมการณ์นี้ส่วนใหญ่พัฒนามาจากประวัติศาสตร์ก่อนอิสลามก่อนอิสลามอันยาวนานของประเทศการแยกตัวของหุบเขาไนล์และความเป็นเนื้อเดียวกันของชนพื้นเมืองที่ไม่ใช่ชาวอาหรับเชื้อสาย / ชาติพันธุ์^[112]โดยไม่คำนึงถึงอัตลักษณ์ทางศาสนาในปัจจุบัน หนึ่งในผู้สนับสนุนที่โดดเด่นที่สุดของลัทธิฟาโรห์คือทาฮาฮุสเซนซึ่งตั้งข้อสังเกตว่า "ลัทธิฟาโรห์ฝังรากลึกในจิตวิญญาณของชาวอียิปต์มันจะยังคงอยู่เช่นนั้นและจะต้องดำเนินต่อไปและเข้มแข็งขึ้นเรื่อย ๆ ชาวอียิปต์คือฟาโรห์ก่อนที่จะเป็นอาหรับ" ^[113]

ลัทธิฟาโรห์กลายเป็นรูปแบบที่โดดเด่นในการแสดงออกของนักเคลื่อนไหวต่อต้านอาณานิคมของอียิปต์ในช่วงก่อนสงครามและระหว่างสงคราม ในปีพ. ศ. 2474 หลังจากการเยือนอียิปต์Sati 'al-Husri นักชาตินิยมชาวอาหรับชาวซีเรียตั้งข้อสังเกตว่า " [ชาวอียิปต์] ไม่มีความรู้สึกชาตินิยมอาหรับไม่ยอมรับว่าอียิปต์เป็นส่วนหนึ่งของดินแดนอาหรับและจะไม่ยอมรับว่า คนอียิปต์เป็นส่วนหนึ่งของชาติอาหรับ " ^[114]ต่อมาในช่วงทศวรรษที่ 1930 จะกลายเป็นช่วงเริ่มต้นของลัทธิชาตินิยมอาหรับซึ่งเป็นชาตินิยมในระดับภูมิภาคโดยเริ่มจากความพยายามของปัญญาชนทางการเมืองของซีเรียปาเลสไตน์และเลบานอน ^[115]

ความรู้สึกทางการเมืองอาหรับ - อิสลามได้รับแรงหนุนจากความรู้สึกเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันระหว่างชาวอียิปต์ที่พยายามดิ้นรนเพื่อเอกราชจากอังกฤษและผู้ที่อยู่ในโลกอาหรับมีส่วนร่วมในการต่อสู้ต่อต้านจักรวรรดินิยมที่คล้ายคลึงกัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งการเติบโตของลัทธิไซออนิสต์ในปาเลสไตน์ที่อยู่ใกล้เคียงถูกมองว่าเป็นภัยคุกคามของชาวอียิปต์จำนวนมากและสาเหตุของการต่อต้านนั้นถูกนำมาใช้โดยการเคลื่อนไหวของอิสลามที่เพิ่มขึ้นเช่นกลุ่มภราดรภาพมุสลิมและผู้นำทางการเมืองรวมถึงกษัตริย์ฟารุคที่ 1และนายกรัฐมนตรีอียิปต์ รัฐมนตรีมุสตาฟาเอล - นาฮาส ^[112]

Nasserism

จนกระทั่งถึงยุคนัสเซอร์ในอีกกว่าทศวรรษต่อมาที่ลัทธิชาตินิยมอาหรับและโดยการขยายสังคมนิยมอาหรับได้กลายเป็นนโยบายของรัฐและวิธีการกำหนดตำแหน่งของอียิปต์ในตะวันออกกลางและโลก^[116]มักจะพูดชัดแจ้ง a-Vis Zionism ในรัฐใหม่เพื่อนบ้านของอิสราเอล การเมืองของนัสเซอร์ได้รับการหล่อหลอมจากความเชื่อมั่นของเขาที่ว่ารัฐอาหรับทั้งหมดกำลังต่อสู้กับการต่อสู้เพื่อต่อต้านจักรวรรดินิยมดังนั้นความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันระหว่างพวกเขาจึงเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับเอกราช เขามองว่าลัทธิชาตินิยมอียิปต์ก่อนหน้านี้ของSaad Zaghlulเป็นการมองภายในเกินไปและไม่เห็นความขัดแย้งระหว่างความรักชาติของชาวอียิปต์ ( wataniyya ) และชาตินิยมอาหรับ ( qawmiyya ) ^[117]

ในขณะที่อียิปต์และซีเรียรวมตัวกันเป็นสหสาธารณรัฐอาหรับ (UAR) เมื่อสหภาพถูกยุบอียิปต์ยังคงเป็นที่รู้จักในนาม UAR จนถึงปีพ. ศ. 2514 เมื่ออียิปต์ใช้ชื่อทางการปัจจุบันคือสาธารณรัฐอาหรับอียิปต์ ^[118]ชาวอียิปต์สิ่งที่แนบไป Arabism สอบปากคำโดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากที่ 1967 สงครามหกวัน ชาวอียิปต์หลายพันคนต้องสูญเสียชีวิตและประเทศก็ไม่แยแสกับการเมืองของอาหรับ ^[119]แม้ว่าลัทธิอาหรับที่ปลูกฝังในประเทศโดยนัสเซอร์ไม่ได้ฝังลึกลงไปในสังคม แต่ความสัมพันธ์บางอย่างกับส่วนที่เหลือของโลกอาหรับได้รับการยอมรับอย่างมั่นคงและอียิปต์เห็นว่าตัวเองเป็นผู้นำขององค์กรทางวัฒนธรรมที่ใหญ่กว่านี้ ลัทธิแพน - อาหรับรุ่นของนัสเซอร์เน้นอำนาจอธิปไตยของอียิปต์และความเป็นผู้นำของเอกภาพอาหรับแทนที่จะเป็นรัฐอาหรับตะวันออก ^[117]

อันวาร์เอล - ซาดัตผู้สืบทอดของนัสเซอร์ทั้งผ่านนโยบายสาธารณะและการริเริ่มสันติภาพของเขากับอิสราเอลฟื้นแนวความคิดของอียิปต์ที่ไม่มีใครโต้แย้งโดยยืนยันอย่างชัดเจนว่ามีเพียงชาวอียิปต์และชาวอียิปต์เท่านั้นที่เป็นความรับผิดชอบของเขา ตาม Dawisha คำว่า "อาหรับ" "อาหรับ" และ "เอกภาพของชาวอาหรับ" ซึ่งบันทึกไว้สำหรับชื่อใหม่อย่างเป็นทางการนั้นขาดหายไปอย่างเห็นได้ชัด ^[120] (ดูยุคเสรีนิยมและส่วนของสาธารณรัฐด้วย) อย่างไรก็ตามซาดัตพยายามอย่างเป็นระบบในการขจัดความเชื่อมั่นของชาวอาหรับลัทธิชาตินิยมอาหรับในอียิปต์ยังคงเป็นพลังที่ทรงพลัง ^[121]

ในช่วงยุคนี้ในปี 1978 Saad Eddin Ibrahimนักสังคมวิทยาชาวอียิปต์ - อเมริกันได้ศึกษาวาทกรรมระดับชาติระหว่างปัญญาชนชาวอียิปต์ 17 คนที่เกี่ยวข้องกับอัตลักษณ์ของอียิปต์และสันติภาพกับอิสราเอล เขาตั้งข้อสังเกตว่าใน 18 บทความอัตลักษณ์อาหรับได้รับการยอมรับและความเป็นกลางในความขัดแย้งที่ไม่เห็นด้วยในขณะที่ในแปดบทความอัตลักษณ์อาหรับได้รับการยอมรับและความเป็นกลางได้รับการสนับสนุนและมีเพียงสามบทความที่เขียนโดยหลุยส์อวาดผู้เขียนเท่านั้นที่ถูกปฏิเสธอัตลักษณ์อาหรับและสนับสนุนความเป็นกลาง ^[122]กามาลฮัมดานนักวิชาการชาวอียิปต์เน้นย้ำว่าอัตลักษณ์ของอียิปต์นั้นไม่เหมือนใคร แต่อียิปต์เป็นศูนย์กลางและ "ศูนย์กลางทางวัฒนธรรม" ของโลกอาหรับโดยอ้างว่า "อียิปต์ในโลกอาหรับก็เหมือนไคโรในอียิปต์" Hamdan กล่าวเพิ่มเติมว่า "เราไม่เห็นบุคลิกของชาวอียิปต์ไม่ว่ามันจะแตกต่างกันอย่างไร ^[121]

ชาวอียิปต์หลายคนในปัจจุบันรู้สึกว่าอัตลักษณ์ของอียิปต์และอาหรับเชื่อมโยงกันอย่างแยกไม่ออกและเน้นย้ำถึงบทบาทสำคัญของอียิปต์ในโลกอาหรับ คนอื่น ๆ ยังคงเชื่อว่าชาวอียิปต์และชาวอียิปต์ไม่ได้เป็นเพียงชาวอาหรับโดยเน้นย้ำถึงมรดกวัฒนธรรมของชนพื้นเมืองอียิปต์วัฒนธรรมและการเมืองที่เป็นอิสระชี้ให้เห็นถึงความล้มเหลวของนโยบายชาตินิยมอาหรับและแพน - อาหรับ Laila el-Hamamsy นักมานุษยวิทยาชาวอียิปต์แสดงให้เห็นถึงความสัมพันธ์ในปัจจุบันระหว่างแนวโน้มทั้งสองโดยระบุว่า: "ในแง่ประวัติศาสตร์ของพวกเขาชาวอียิปต์ ... ควรตระหนักถึงเอกลักษณ์ประจำชาติของตนและพิจารณาตัวเองเหนือสิ่งอื่นใดชาวอียิปต์เป็นอย่างไรชาวอียิปต์ ด้วยความรู้สึกที่แข็งแกร่งของอัตลักษณ์อียิปต์นี้สามารถมองว่าตัวเองเป็นอาหรับได้เช่นกัน?” ^[123]คำอธิบายของเธอคือ Egyptianization ที่แปลว่า Arabization โดยผลที่ได้คือ "จังหวะที่เพิ่มขึ้นของ Arabization เพราะสิ่งอำนวยความสะดวกในภาษาอาหรับได้เปิดหน้าต่างสู่มรดกอันยาวนานของวัฒนธรรมอาหรับ ... ดังนั้นในการแสวงหาเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมอียิปต์ ได้ฟื้นฟูมรดกทางวัฒนธรรมของอาหรับ” ^[122]

วัฒนธรรมอียิปต์มีประวัติศาสตร์ที่บันทึกไว้ห้าพันปี อียิปต์โบราณเป็นหนึ่งในอารยธรรมที่เก่าแก่ที่สุดและยิ่งใหญ่ที่สุดในช่วงที่ชาวอียิปต์รักษาวัฒนธรรมที่ซับซ้อนและมั่นคงอย่างน่าทึ่งซึ่งมีอิทธิพลต่อวัฒนธรรมในภายหลังของยุโรปตะวันออกใกล้และแอฟริกา หลังจากยุคฟาโรห์ชาวอียิปต์เองก็เข้ามาอยู่ภายใต้อิทธิพลของลัทธิเฮลเลนิสต์ศาสนาคริสต์และวัฒนธรรมอิสลาม ปัจจุบันวัฒนธรรมอียิปต์โบราณหลายด้านมีปฏิสัมพันธ์กับองค์ประกอบใหม่ ๆ รวมถึงอิทธิพลของวัฒนธรรมตะวันตกสมัยใหม่ซึ่งได้รับอิทธิพลจากอียิปต์โบราณ

ผู้สูงอายุชาวอียิปต์ปี 1860

ปัจจุบันชาวอียิปต์มีชื่อที่มีความหมายในภาษาอียิปต์โบราณอาหรับตุรกีกรีกและตะวันตก (โดยเฉพาะภาษาคอปติก) แนวคิดเรื่องนามสกุลขาดในอียิปต์ แต่ชาวอียิปต์มักจะถือชื่อพ่อเป็นชื่อกลางและหยุดที่ชื่อที่ 2 หรือ 3 ซึ่งจะกลายเป็นนามสกุล ในลักษณะนี้นามสกุลจะเปลี่ยนไปตามรุ่นอย่างต่อเนื่องเนื่องจากชื่อของรุ่นที่ 4 หรือ 5 ถูกทิ้งไป

เจ้าเสน่ห์งูในอียิปต์ปี 1860

ชาวอียิปต์บางคนมักจะมีนามสกุลตามเมืองของพวกเขาเช่นMonoufi (จากMonufia ), Banhawy (จากBenha ), Aswany (จากAswan ), Tahtawy (จากTahta ), Fayoumi (จากFayoum ), Eskandarani / Eskandar (จากAlexandria ) และ เป็นต้น.

อันเป็นผลมาจากประวัติศาสตร์อิสลามอันยาวนานของอียิปต์และอันเป็นผลมาจากคลื่นการอพยพจำนวนมากเข้าสู่อียิปต์เช่นการอพยพบานูฮิลาล มุสลิมอียิปต์บางคนมีนามสกุลภาษาอาหรับในอดีต ตัวอย่างเช่นนามสกุล "Al Sharif" (The Noble) จากชนเผ่า Ashraf "Al Juhaini" จาก Juhainah "Al Qarmouti" จาก Al Qaramita "Al Hawary" จาก Hawara

คนอื่น ๆ มีชื่อสกุลตามงานฝีมือดั้งเดิมเช่นEl Nagar ( ช่างไม้ ), El Fawal (คนขายFoul ), El Hadad ( ช่างตีเหล็ก ), El Khayat ( ช่างตัดเสื้อ ) เป็นต้น

อย่างไรก็ตามคนส่วนใหญ่มีนามสกุลที่เคยเป็นชื่อพ่อแม่ที่ยิ่งใหญ่ของพวกเขานิสัยนี้โดดเด่นเป็นพิเศษในหมู่ฟาลลาฮินโดยที่นามสกุลไม่ใช่ประเพณีที่แข็งแกร่งจริงๆ ตัวอย่างเช่นถ้าคนชื่อ Khaled Mohamed Ali มีลูกชายชื่อ Ashraf ชื่อเต็มของลูกชายอาจกลายเป็น Ashraf Khaled Mohamed ดังนั้นลูกชายอาจมีนามสกุลต่างจากพ่อของเขา

แต่ก็ไม่ได้ผิดปกติสำหรับครอบครัวชาวอียิปต์จำนวนมากที่จะนำมาใช้ชื่อตามอียิปต์โบราณ (คนอียิปต์โบราณโดยเฉพาะ) และมีชื่อแรกของพวกเขาหรือนามสกุลเริ่มต้นด้วยอียิปต์โบราณชายหวงสรรพนาม ต่อปี (โดยทั่วไปบริติชแอร์เวย์ในภาษาอาหรับที่หายไปฟอนิม/ p /ในระหว่างการพัฒนาจากโปรโต - เซมิติก ) ตัวอย่างเช่น Bashandy ( Coptic : ⲡⲁϣⲟⲛϯ "the one of acacia"), Bakhoum ( Coptic : ⲡⲁϧⲱⲙ "the one of eagle"), Bekhit ( Coptic : ⲡⲁϧⲏⲧ "the one of the north"), Bahur ( Coptic : ⲡⲁϩⲱⲣ "the หนึ่งในHorus ") และ Banoub ( Coptic : ⲡⲁⲛⲟⲩⲡ, ⲫⲁⲛⲟⲩⲃ " the one of Anubis ") ^[124]

ชื่อ Shenouda ( Coptic : ϣⲉⲛⲟⲩϯ ) ซึ่งพบได้บ่อยในหมู่Coptsแปลว่า "ลูกของพระเจ้า" ดังนั้นชื่อและหลายtoponymsอาจจบลงด้วยการ-nouda , -noudiหรือ-nutiซึ่งวิธีการของพระเจ้าในอียิปต์และชาวอียิปต์โบราณ นอกจากนี้ครอบครัวชาวอียิปต์มักได้ชื่อมาจากสถานที่ต่างๆในอียิปต์เช่น Minyawi จากMinyaและSuyutiจากAsyut ; หรือจากคำสั่งSufiในท้องถิ่นเช่น el-Shazli และ el-Sawy ตัวอย่างเพิ่มเติมของสกุลที่โดดเด่นเป็นQozmanและHabib

ด้วยการรับนับถือศาสนาคริสต์และศาสนาอิสลามในที่สุดชาวอียิปต์จึงเริ่มใช้ชื่อที่เกี่ยวข้องกับศาสนาเหล่านี้ สกุลอียิปต์หลายคนก็กลายเป็นHellenizedและArabizedหมายถึงพวกเขามีการเปลี่ยนแปลงเสียงกรีกหรือภาษาอาหรับ สิ่งนี้ทำได้โดยการเพิ่มคำต่อท้ายภาษากรีก-iosเป็นชื่ออียิปต์ ตัวอย่างเช่น Pakhom ถึง Pakhomios; หรือโดยการเพิ่มแน่นอนบทความอาหรับเอชื่อเช่น Baymoui ไป El-Bayoumi

ชื่อที่ขึ้นต้นด้วยคำภาษาอียิปต์โบราณที่ติดอยู่ในปู ("ของสถานที่") บางครั้งก็ถูกทำให้กลายเป็นอาบู ("พ่อของ"); ตัวอย่างเช่น Busiri ("สถานที่ของOsiris ") บางครั้งก็กลายเป็นAbusirและ al-Busiri บางคนอาจมีนามสกุลเช่น el-Shamy ("the Levantine") ซึ่งบ่งบอกถึงต้นกำเนิดของ Levantine ที่เป็นไปได้หรือ Dewidar บ่งบอกถึงเศษที่เหลือของชาวเติร์ก - มัมลุค ตรงกันข้าม Levantines บางคนอาจมีนามสกุล el-Masri ("ชาวอียิปต์") ซึ่งบ่งบอกถึงการสกัดแบบอียิปต์ที่เป็นไปได้ ชาวนาชาวอียิปต์ที่ชื่อฟาลลาฮินมีแนวโน้มที่จะรักษาชื่อพื้นเมืองไว้ได้มากขึ้นเนื่องจากการแยกญาติของพวกเขาตลอดประวัติศาสตร์ของชาวอียิปต์

ด้วยอิทธิพลของฝรั่งเศสชื่ออย่างMounier , Pierreและอื่น ๆ อีกมากมายจึงกลายเป็นเรื่องธรรมดาโดยเฉพาะในชุมชนคริสเตียน

เริ่มต้นในช่วงก่อนกำหนดความแตกต่างบางประการระหว่างประชากรของอียิปต์ตอนบนและตอนล่างได้รับการตรวจสอบผ่านซากโครงกระดูกของพวกเขาซึ่งบ่งบอกถึงรูปแบบของคลินอลที่ค่อยเป็นค่อยไปจากเหนือจรดใต้ ^{[125] [126] [127] [128]}

แม่ของ 19 ราชวงศ์กษัตริย์ ฟาโรห์รามเสสที่สอง

เมื่ออียิปต์ล่างและตอนบนเป็นปึกแผ่นค . 3200 ปีก่อนคริสตกาลความแตกต่างเริ่มเบลอส่งผลให้มีประชากรที่เป็นเนื้อเดียวกันมากขึ้นในอียิปต์แม้ว่าความแตกต่างยังคงเป็นจริงในระดับหนึ่งจนถึงทุกวันนี้ ^{[129] [130] [131]}นักมานุษยวิทยาทางชีววิทยาบางคนเช่น Shomarka Keita เชื่อว่าช่วงของความแปรปรวนเป็นชนพื้นเมืองเป็นหลักและไม่จำเป็นต้องเป็นผลมาจากการผสมผสานกันอย่างมีนัยสำคัญของชนชาติที่แตกต่างกันอย่างกว้างขวาง ^[132]

เคตาอธิบายถึงรูปแบบภาคเหนือและภาคใต้ของต้นpredynasticระยะเวลาเป็น "เหนืออียิปต์ Maghreb" และ "แอฟริกันที่แตกต่างโซนร้อน" (ทับซ้อนกับนูเบีย / Kush ) ตามลำดับ เขาแสดงให้เห็นว่าการเปลี่ยนแปลงที่ก้าวหน้าในอียิปต์ตอนบนไปสู่รูปแบบของอียิปต์ทางตอนเหนือเกิดขึ้นในช่วงก่อนกำหนด รูปแบบทางใต้ยังคงมีอิทธิพลเหนือในAbydosอียิปต์ตอนบนในราชวงศ์ที่หนึ่ง แต่มีการสังเกต "รูปแบบอียิปต์ล่างMaghrebianและยุโรปด้วยจึงทำให้มีความหลากหลายมาก" ^[133]กลุ่มนักมานุษยวิทยากายภาพที่สังเกตเห็นได้ทำการศึกษากะโหลกศีรษะของซากโครงกระดูกของอียิปต์และสรุปในทำนองเดียวกันว่า

"ชาวอียิปต์อยู่ในสถานที่ตั้งแต่ย้อนกลับไปใน Pleistocene และส่วนใหญ่ไม่ได้รับผลกระทบใด ๆ จากการรุกรานหรือการอพยพอย่างที่คนอื่น ๆ ตั้งข้อสังเกตชาวอียิปต์ก็คือชาวอียิปต์และในอดีตก็เป็นเช่นนั้นเช่นกัน" ^[134]

การวิเคราะห์ทางพันธุกรรมของชาวอียิปต์สมัยใหม่แสดงให้เห็นว่าพวกเขามีเชื้อสายของพ่อที่ พบได้ทั่วไปกับประชากรพื้นเมืองในแอฟริกาตะวันออกเฉียงเหนือเป็นหลักและสำหรับชนพื้นเมืองตะวันออกใกล้ในระดับที่น้อยกว่าเชื้อสายเหล่านี้จะแพร่กระจายไปในช่วงยุคหินใหม่และได้รับการดูแลในช่วงก่อนเกิด ^{[135] [136]} Frank Yurcoนักอียิปต์วิทยาแห่งมหาวิทยาลัยชิคาโกแนะนำความต่อเนื่องทางประวัติศาสตร์ภูมิภาคและชาติพันธุ์วรรณนาโดยยืนยันว่า "มัมมี่และโครงกระดูกของชาวอียิปต์โบราณบ่งชี้ว่าพวกมันคล้ายคลึงกับชาวอียิปต์สมัยใหม่และคนอื่น ๆ ในกลุ่มชาติพันธุ์แอฟโฟร - เอเชียติก " . ^[137]การศึกษาอื่นพบว่าชาวอียิปต์ชายโดยเฉลี่ยมี 85% พื้นเมืองแอฟริกาเหนือและวงศ์ตระกูลทั้งอียิปต์ชาวคริสต์และชาวมุสลิมพบว่ามีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดและมีต้นกำเนิดจากปู่ย่าตายายเดียวกันตามการศึกษา 2020 โดยนิติวิทยาศาสตร์นานาชาติ 313 ^[138] , เพิ่มใบเสนอราคา

" ดังนั้นจากผลลัพธ์เหล่านี้เราจึงสรุปได้ว่าชาวอียิปต์มุสลิมและชาวอียิปต์ที่นับถือศาสนาคริสต์มีพันธุกรรมมาจากบรรพบุรุษเดียวกัน"

การศึกษาทางชีววิทยาเกี่ยวกับสัณฐานวิทยาทางทันตกรรมของชาวอียิปต์โบราณในปี 2549 โดยศ. โจเอลไอริชแสดงให้เห็นลักษณะทางทันตกรรมของชาวแอฟริกาเหนือพื้นเมืองและประชากรในเอเชียตะวันตกเฉียงใต้และยุโรปในระดับที่น้อยกว่า ในบรรดาตัวอย่างที่รวมอยู่ในการศึกษานี้เป็นวัสดุโครงกระดูกจากสุสาน Hawara ของ Fayumซึ่งรวมกลุ่มกันอย่างใกล้ชิดกับชุดBadarianในช่วงpredynastic ตัวอย่างทั้งหมดโดยเฉพาะในยุคราชวงศ์มีความแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญจากตัวอย่างของซาฮาราตะวันตกยุคใหม่จากนูเบียตอนล่าง นอกจากนี้ยังพบความต่อเนื่องทางชีวภาพไม่เปลี่ยนแปลงตั้งแต่ราชวงศ์จนถึงยุคหลังฟาโรห์ ตามภาษาไอริช:

ตัวอย่าง [อียิปต์] [996 มัมมี่] จัดแสดงฟันที่เรียบง่ายทางสัณฐานวิทยาซึ่งมีมวลลดลงซึ่งคล้ายกับในประชากรจากแอฟริกาเหนือ (ไอริช, 2536, 2541a – c, 2000) และในระดับที่น้อยกว่าคือเอเชียตะวันตกและยุโรป (Turner, 1985a; Turner and Markowitz, 1990; Roler, 1992; Lipschultz, 1996; Irish, 1998a) มีรายงานการตรวจวัดกะโหลกศีรษะที่คล้ายกันในกลุ่มตัวอย่างจากภูมิภาคเหล่านี้ด้วยเช่นกัน (Brace et al., 1993) ... การตรวจสอบค่า MMD พบว่าไม่มีหลักฐานของการเพิ่มระยะห่างทางฟีเนติกระหว่างตัวอย่างจากครึ่งแรกและครั้งที่สองในช่วงเกือบ 3,000 ปีนี้ ระยะเวลานาน ตัวอย่างเช่นระยะทางฟีเนติกระหว่าง Abydos ราชวงศ์ที่หนึ่งและสองกับตัวอย่างจาก Fourth Dynasty Saqqara (MMD ¼ 0.050), 11–12th Dynasty Thebes (0.000), Lisht ราชวงศ์ที่ 12 (0.072), ราชวงศ์ที่ 19 Qurneh (0.053) และ 26-30 Dynasty Giza (0.027) ไม่ได้แสดงให้เห็นถึงทิศทางที่เพิ่มขึ้นตามกาลเวลา ... ดังนั้นแม้จะมีอิทธิพลจากต่างประเทศเพิ่มขึ้นหลังจากช่วงกลางที่สองวัฒนธรรมอียิปต์ไม่เพียง แต่ยังคงอยู่เหมือนเดิม (Lloyd, 2000a) แต่ผู้คนเองก็แสดงโดย ตัวอย่างทันตกรรมปรากฏอย่างต่อเนื่องทางชีวภาพเช่นกัน ... Gebel Ramlah [ยุคนูเบีย / ทะเลทรายตะวันตกตัวอย่าง] ในความเป็นจริงอย่างมีนัยสำคัญที่แตกต่างจากBadariขึ้นอยู่กับ 22 ลักษณะ MMD (ตารางที่ 4) สำหรับเรื่องนั้นตัวอย่างทะเลทรายตะวันตกยุคหินใหม่มีความแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญจากตัวอย่างอื่น ๆ [แต่] ใกล้เคียงที่สุดกับตัวอย่างก่อนคริสต์ศักราชและราชวงศ์ในยุคแรก ๆ ^[139]

การศึกษาโดย Schuenemann et al. (2017) อธิบายการสกัดและการวิเคราะห์ดีเอ็นเอจากบุคคลชาวอียิปต์โบราณที่ถูกมัมมี่ 151 คนซึ่งซากศพได้รับการกู้คืนจากAbusir el-Meleqในอียิปต์กลาง ตัวอย่างนี้มีชีวิตอยู่ในช่วงเวลาที่ยืดออกจากปลายอาณาจักรใหม่จนถึงยุคโรมัน (1388 ก่อนคริสตศักราช - 426 CE) ลำดับดีเอ็นเอไมโตคอนเดรียที่สมบูรณ์(mtDNA) ได้มาสำหรับ 90 ของมัมมี่และนำมาเปรียบเทียบกันกับชุดข้อมูลโบราณและสมัยใหม่อื่น ๆ อีกหลายชุด นักวิทยาศาสตร์พบว่าบุคคลชาวอียิปต์โบราณในชุดข้อมูลของตนเองมีลักษณะไมโตคอนเดรียที่คล้ายกันมากตลอดระยะเวลาที่ตรวจสอบ โดยทั่วไปชาวอียิปต์สมัยใหม่แบ่งปันรูปแบบกลุ่มครอบครัวมารดานี้ การศึกษาสามารถวัดดีเอ็นเอไมโตคอนเดรียของบุคคล 90 คนและแสดงให้เห็นว่าองค์ประกอบดีเอ็นเอไมโทคอนเดรียของมัมมี่อียิปต์แสดงให้เห็นถึงความสัมพันธ์ในระดับสูงกับดีเอ็นเอของประชากรในตะวันออกใกล้และประชากรในแอฟริกาเหนือและมีความสัมพันธ์กันมากขึ้นอย่างมีนัยสำคัญ กับชาวยุโรปตะวันออกเฉียงใต้มากกว่าชาวแอฟริกันใต้ซาฮารา สามารถดึงข้อมูลทั่วทั้งจีโนมจากบุคคลเหล่านี้สามคนได้สำเร็จ ในสามกลุ่มนี้ haplogroups โครโมโซม Y ของบุคคลสองคนสามารถถูกกำหนดให้กับ haplogroup J ของตะวันออกกลางและอีกกลุ่มหนึ่งให้ haplogroup E1b1b1 ที่พบได้ทั่วไปในแอฟริกาเหนือ การประมาณค่าสัมบูรณ์ของเชื้อสายแอฟริกันใต้ซาฮาราในบุคคลทั้งสามนี้อยู่ระหว่าง 6 ถึง 15% ซึ่งน้อยกว่าระดับของเชื้อสายแอฟริกันใต้ซาฮาราในชาวอียิปต์สมัยใหม่เล็กน้อย (ตัวอย่างอียิปต์สมัยใหม่นำมาจากไคโรและบาฮารียาโอเอซิส) ซึ่งอยู่ระหว่าง 14 ถึง 21% ช่วงขึ้นอยู่กับวิธีการและทางเลือกของประชากรอ้างอิง ผู้เขียนของการศึกษาเตือนว่ามัมมี่อาจไม่ได้เป็นตัวแทนของประชากรชาวอียิปต์โบราณโดยรวมเนื่องจากพวกมันได้รับการกู้คืนจากทางตอนเหนือของอียิปต์ตอนกลาง ^[140]

ศาสตราจารย์Stephen Quirkeนักอียิปต์วิทยาแห่งมหาวิทยาลัยคอลเลจลอนดอนแสดงความระมัดระวังเกี่ยวกับบทความนี้โดย Schuenemann et al (2017) กล่าวว่า“ มีความพยายามอย่างมากในประวัติศาสตร์ของอิยิปต์ในการแยกชาวอียิปต์โบราณออกจากประชากร [อียิปต์] ในปัจจุบัน” เขาเสริมว่าเขา“ สงสัยเป็นพิเศษกับคำพูดใด ๆ ที่อาจส่งผลโดยไม่ได้ตั้งใจจากการยืนยันอีกครั้งจากมุมมองของชาวยุโรปตอนเหนือหรืออเมริกาเหนือนั่นคือความไม่ต่อเนื่องที่นั่น [ระหว่างชาวอียิปต์โบราณและยุคปัจจุบัน] "

• คน Sa'idi
• ศาสนาในอียิปต์
• รายชื่อชาวอียิปต์
• ชาวอเมริกันเชื้อสายอียิปต์
• ชาวอียิปต์ในสหราชอาณาจักร
• ชาวอียิปต์พลัดถิ่น

• บารอกัต, ฮาลิม (2536). โลกอาหรับ: สังคมวัฒนธรรมและรัฐ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย ISBN 0520084276. เอกลักษณ์ของอียิปต์อาหรับ
• ฮินเนบุชเรย์มอนด์เอ. (2002). นโยบายต่างประเทศของสหรัฐอเมริกาตะวันออกกลาง สำนักพิมพ์ Lynne Rienner ISBN 1588260208. เอกลักษณ์ของอียิปต์อาหรับ

• เอ็ดเวิร์ดวิลเลียมเลน (1837) เรื่องราวเกี่ยวกับมารยาทและขนบธรรมเนียมของชาวอียิปต์สมัยใหม่: เขียนในอียิปต์ในช่วงปี 1833, −34 และ −35 ส่วนหนึ่งมาจากบันทึกในระหว่างการเยือนประเทศนั้นครั้งก่อนในปี 1825, −26, −27 และ −28 . เล่ม 1 ของบัญชีมารยาทและประเพณีของชาวอียิปต์สมัยใหม่ ค. อัศวินและผจก. สืบค้นเมื่อ2011-07-06 . |volume=มีข้อความพิเศษ ( ความช่วยเหลือ )