เพลงสวด

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทางข้ามไปที่การค้นหา
อาร์วิด ลิลเจลุนด์ [ de ; ฟิ ; sv ] 's ผู้ชายร้องเพลงสวด (1884)

สวดเป็นประเภทของเพลงมักศาสนา , เขียนเฉพาะสำหรับวัตถุประสงค์ของความรักหรือการสวดมนต์และมักจะจ่าหน้าถึงเทพหรือเทพหรือร่างที่โดดเด่นหรือตัวตนคำว่าhymnมาจากภาษากรีกὕμνος ( hymnos ) ซึ่งแปลว่า "เพลงสรรเสริญ" นักเขียนบทสวดเป็นที่รู้จักกันhymnistร้องเพลงหรือองค์ประกอบของบทสวดที่เรียกว่าHymnodyคอลเลกชันของเพลงสวดเรียกว่าเพลงสวดหรือหนังสือเพลงสวด เพลงสวดอาจมีหรือไม่มีดนตรีบรรเลงประกอบก็ได้

แม้ว่าผู้พูดภาษาอังกฤษจะคุ้นเคยมากที่สุดในบริบทของศาสนาคริสต์เพลงสวดก็เป็นส่วนหนึ่งของศาสนาอื่นๆ ในโลกโดยเฉพาะอย่างยิ่งในอนุทวีปอินเดีย เพลงสวดยังดำรงอยู่ตั้งแต่สมัยโบราณ โดยเฉพาะอย่างยิ่งจากวัฒนธรรมอียิปต์และกรีก ตัวอย่างเพลงที่มีโน้ตเก่าแก่ที่สุดที่ยังหลงเหลืออยู่คือเพลงสวดที่มีข้อความภาษากรีก

ต้นกำเนิด

บทสวดโบราณรวมถึงอียิปต์ ที่ดีสวดไป Atenประกอบด้วยฟาโรห์ Akhenaten ; Hurrian Hymn ถึง Nikkal ; พระเวท , คอลเลกชันของบทสวดในประเพณีของศาสนาฮินดู ; และเพลงสดุดี , คอลเลกชันของเพลงจากยูดายประเพณีตะวันตก Hymnody เริ่มต้นด้วยเพลงสวด Homeric , คอลเลกชันของบทสวดกรีกโบราณที่เก่าแก่ที่สุดที่ถูกเขียนขึ้นในศตวรรษที่ 7 ยกย่องเทพของศาสนากรีกโบราณการมีชีวิตรอดจากศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสตกาล เป็นการรวบรวมบทเพลงสรรเสริญจากวรรณกรรมหกบท ( Ὕμνοι ) โดยชาวอเล็กซานเดรียกวีCallimachus .

patristicนักเขียนเริ่มใช้ระยะὕμνοςหรือhymnusในละตินเพื่อคริสเตียนเพลงสรรเสริญและมักใช้คำว่าเป็นคำพ้องสำหรับ "ซึ่งเป็นบทสวด " [1]

เพลงคริสเตียน

แต่เดิมจำลองในหนังสือสดุดีและข้อความบทกวีอื่น ๆ (ปกติจะเรียกว่า " เจื้อยแจ้ว ") ในพระคัมภีร์สวดคริสเตียนเป็นผู้กำกับโดยทั่วไปเป็นสรรเสริญพระเจ้าคริสเตียน หลายคนพูดถึงพระเยซูคริสต์โดยตรงหรือโดยอ้อม

คริสเตียนได้ร้องเพลง "เพลงสดุดี เพลงสรรเสริญ และเพลงฝ่ายวิญญาณ" ตั้งแต่ครั้งก่อนๆ ทั้งในการอุทิศส่วนพระองค์และการนมัสการในองค์กร[2]เพลงสวดที่ไม่ใช่พระคัมภีร์ (กล่าวคือ ไม่ใช่เพลงสดุดีหรือบทเพลง) จากคริสตจักรยุคแรกซึ่งยังคงร้องอยู่ในปัจจุบัน ได้แก่ ' Phos Hilaron ', ' Sub tuum praesidium ' และ ' Te Deum '

นิยามหนึ่งของเพลงสวดคือ "...บทกวีที่แต่งขึ้นด้วยความคารวะและจงรักภักดี ซึ่งออกแบบมาให้ร้องและเป็นการแสดงออกถึงทัศนคติของผู้นมัสการที่มีต่อพระเจ้าหรือจุดประสงค์ของพระเจ้าในชีวิตมนุษย์ ควรจะเรียบง่ายและเป็นรูปธรรมในรูปแบบอย่างแท้จริง ทางอารมณ์ บทกวี และวรรณกรรมอย่างมีสไตล์ จิตวิญญาณในคุณภาพ และในความคิดที่ตรงไปตรงมาและชัดเจนในทันที ที่จะรวมกลุ่มกันในขณะที่ร้องเพลงนั้น” [3]

สวดคริสเตียนมักจะเขียนด้วยรูปแบบพิเศษหรือตามฤดูกาลและเหล่านี้จะถูกนำมาใช้ในวันสำคัญทางศาสนาเช่นคริสมาสต์ , อีสเตอร์และงานเลี้ยงของAll Saintsหรือโดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงฤดูเช่นจุติและเข้าพรรษา อื่น ๆ ที่ใช้ในการส่งเสริมให้ความเคารพสำหรับพระคัมภีร์หรือเพื่อเฉลิมฉลองการปฏิบัติคริสเตียนเช่นศีลมหาสนิทหรือบัพติศมา บทสวดสรรเสริญบางคนหรือที่อยู่ของแต่ละบุคคลธรรมิกชนโดยเฉพาะอย่างยิ่งพระแม่มารี ; บทสวดดังกล่าวเป็นที่แพร่หลายโดยเฉพาะอย่างยิ่งในศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก , ตะวันออกดั้งเดิมและที่มีขอบเขตศาสนจักร แองกลิคานิสม์ .

ผู้เขียนเพลงสวดเป็นที่รู้จักกันในชื่อ hymnodist และการฝึกร้องเพลงสวดเรียกว่าhymnody ; คำเดียวกันนี้ใช้สำหรับการรวมเพลงสวดที่เป็นของนิกายหรือยุคสมัยใดโดยเฉพาะ (เช่น "เพลงสวดเมธอดิสต์ในศตวรรษที่สิบเก้า" จะหมายถึงเนื้อความของเพลงสวดที่เขียนและ/หรือใช้งานโดยเมโธดิสต์ในศตวรรษที่ 19) คอลเลกชันของบทสวดที่เรียกว่าสวดหรือhymnaryสิ่งเหล่านี้อาจรวมถึงดนตรีหรือไม่ก็ได้ ในบรรดาเพลงสวดที่ไม่มีเพลงประกอบ บางเพลงมีชื่อเพลงสวดที่แนะนำให้ใช้กับแต่ละข้อความ ในกรณีที่ผู้อ่านรู้จักเพลงนั้นอยู่แล้วหรือต้องการหาเพลงเหล่านั้นจากที่อื่น นักเรียนของเพลงสวดเรียกว่าhymnologyและการศึกษาของเพลงสวด บทสวด และ hymnody ทางวิชาการคือhymnology. เพลงที่สวดอาจจะร้องเป็นแต่งเพลง

ในโบสถ์อีวานเจลิคัลหลายแห่ง เพลงดั้งเดิมถูกจัดประเภทเป็นเพลงสวด ในขณะที่เพลงนมัสการร่วมสมัยไม่ถือเป็นเพลงสวด เหตุผลสำหรับความแตกต่างนี้ก็ไม่มีความชัดเจน แต่ตามที่บางคนก็เกิดจากการเปลี่ยนแปลงที่รุนแรงของสไตล์และความคิดที่สักการะบูชาที่เริ่มต้นด้วยการเคลื่อนไหวของพระเยซูและพระเยซูเพลงในช่วงไม่กี่ปีมานี้ เพลงสวดดั้งเดิมของคริสเตียนได้เห็นการฟื้นตัวในโบสถ์บางแห่ง ซึ่งมักจะได้รับการปฏิรูปมากกว่าหรือเกี่ยวกับลัทธิคาลวินเนื่องจากนักประพันธ์เพลงสวดสมัยใหม่ เช่นKeith และ Kristyn Getty [4]และSovereign Grace Music ได้รีเซ็ตเนื้อเพลงเก่าเป็นท่วงทำนองใหม่ แก้ไขเก่า เพลงสวดและตีพิมพ์ซ้ำหรือเพียงแค่เขียนเพลงในลักษณะคล้ายเพลงสวดเช่นในพระคริสต์อยู่คนเดียว [5]

ดนตรีและดนตรีประกอบ

ในสมัยโบราณและยุคเครื่องสายเช่นพิณ , พิณและพิณถูกนำมาใช้ด้วยเพลงสดุดีและสวด

เนื่องจากไม่มีโน้ตดนตรีในงานเขียนยุคแรก[6]รูปแบบดนตรีที่แท้จริงในคริสตจักรยุคแรกสามารถคาดเดาได้เท่านั้น ในช่วงยุคกลาง เพลงสวดที่ร่ำรวยพัฒนาในรูปแบบของบทสวดเกรกอเรียนหรือเพลงธรรมดา เพลงประเภทนี้ร้องพร้อมเพรียงกัน ในหนึ่งในแปดโหมดของคริสตจักรและส่วนใหญ่มักร้องโดยคณะนักร้องประสานเสียง แม้ว่าต้นฉบับจะเขียนเป็นภาษาละตินแต่หลายคนได้รับการแปล เป็นตัวอย่างที่คุ้นเคยเป็นศตวรรษที่ 4 ของหัวใจที่ถือกำเนิดของพระบิดาร้องเพลงศตวรรษที่ 11 Plainsong Divinum Mysterium

คริสตจักรตะวันตก

เพลงสวดมักจะมาพร้อมกับดนตรีออร์แกน

ต่อมาเพลงสวดในโบสถ์ตะวันตกได้นำเสียงร้องประสานเสียงสี่ส่วนมาใช้เป็นบรรทัดฐาน โดยใช้คีย์หลักและคีย์รอง และนำโดยออร์แกนและคณะนักร้องประสานเสียง มันหุ้นหลายองค์ประกอบกับดนตรีคลาสสิก

ทุกวันนี้ ยกเว้นคณะนักร้องประสานเสียง ประชาคมที่มีความโน้มเอียงทางดนตรีมากกว่า และการชุมนุมแบบคาเปลลาเพลงสวดมักจะร้องพร้อมกัน ในบางกรณีอาจมีการตีพิมพ์การตั้งค่าที่สมบูรณ์เพิ่มเติมสำหรับออร์แกน ในออร์แกนอื่นๆ และนักดนตรีคลอคนอื่นๆ จะต้องถอดเสียงคะแนนเสียงสี่ส่วนสำหรับเครื่องดนตรีที่พวกเขาเลือก

เพื่อแสดงให้เห็นการใช้โปรเตสแตนต์ในพิธีการและพิธีกรรมดั้งเดิมของโบสถ์เมธอดิสต์ซึ่งมีพื้นฐานมาจากการปฏิบัติของชาวอังกฤษเพลงสวดจะร้อง (มักจะมาพร้อมกับอวัยวะ) ระหว่างขบวนไปยังแท่นบูชา ระหว่างการรับศีลมหาสนิท ระหว่างช่วงถดถอย , และบางครั้งที่จุดอื่นๆ ระหว่างให้บริการ สวดเหล่านี้สามารถพบได้ในหนังสือทั่วไปเช่นยูไนเต็ดเมธสวดนอกจากนี้Doxologyยังร้องเพลงหลังจากนำส่วนสิบและเงินบริจาคมาที่แท่นบูชา

ร่วมสมัยคริสเตียนนมัสการเป็นมักจะพบในเจลิคและPentecostalismอาจรวมถึงการใช้เพลงนมัสการร่วมสมัยเล่นกับกีต้าร์ไฟฟ้าและกลองชุดร่วมกันหลายองค์ประกอบด้วยเพลงร็อค

คริสเตียนกลุ่มอื่น ๆ ในอดีตได้แยกเครื่องดนตรีบรรเลง โดยอ้างว่าคริสตจักรไม่มีเครื่องดนตรีในการสักการะในช่วงหลายศตวรรษแรกของการดำรงอยู่ และยึดมั่นในการร้องเพลงสวดที่ชุมนุมกันของคัปเปลลาโดยลำพังกลุ่มเหล่านี้รวมถึง 'พี่น้อง' (มักเป็นทั้ง 'เปิด' และ 'พิเศษ'), คริสตจักรของพระคริสต์ , Mennonites , นิกายแอนนาแบปติสต์หลายนิกาย - เช่นApostolic Christian Church of America - Primitive Baptistsและบางคริสตจักรที่ปฏิรูปแม้ว่า ในช่วงศตวรรษที่ผ่านมา หลายคน เช่นFree Church of Scotlandได้ละทิ้งจุดยืนนี้

คริสตจักรตะวันออก

คริสต์ศาสนาตะวันออก (คนตะวันออกออร์โธดอก , โอเรียนเต็ลออร์โธดอกและคาทอลิกตะวันออกโบสถ์) มีความหลากหลายของประเพณีโบราณ hymnographical ในไบเซนไทน์พระราชพิธี , การสวดมนต์จะใช้สำหรับทุกรูปแบบของการเคารพบูชาพิธีกรรม: หากยังไม่ได้ร้องปากเปล่า , คลอเฉพาะมักจะเป็นISONหรือทำเสียงขึ้นจมูกอวัยวะและเครื่องมืออื่น ๆ ถูกกีดกันไม่ให้ใช้ในโบสถ์ แม้ว่าพวกเขาจะใช้ในพระราชพิธีของจักรพรรดิก็ตาม[7]อย่างไรก็ตาม เครื่องดนตรีเป็นเรื่องธรรมดาในประเพณีตะวันออกอื่นๆอียิปต์โบราณประเพณีซึ่งจะทำให้การใช้งานของฉิ่งและสามเหลี่ยม. อินเดียออร์โธดอก (คาร่าคริสตจักรออร์โธดอกซีเรีย) ใช้อวัยวะ Tewahedo โบสถ์ใช้กลอง , ฉิ่งและเครื่องมืออื่น ๆ ในบางโอกาส

การพัฒนาเพลงคริสเตียน

ในบทนำของคำอธิบายเกี่ยวกับบทเพลงสดุดีโธมัส ควีนาสได้ให้คำจำกัดความเพลงสวดของคริสเตียนดังนี้: " Hymnus est laus Dei cum cantico; canticum autem exultatio mentis de aeternishabita, prorumpens in vocem ." ("เพลงสรรเสริญเป็นการสรรเสริญพระเจ้าด้วยบทเพลง เพลงคือความปีติยินดีของจิตใจที่สถิตอยู่กับสิ่งนิรันดร์ เปล่งเสียงออกมา") [8]

การปฏิรูปโปรเตสแตนต์ส่งผลให้เกิดทัศนคติที่ขัดแย้งกันสองครั้งต่อเพลงสวด แนวทางหนึ่งหลักการกำกับดูแลการบูชาซึ่งเป็นที่โปรดปรานของ Zwinglians, Calvinists และนักปฏิรูปหัวรุนแรงบางคนเป็นที่ชื่นชอบ ถือว่าทุกอย่างที่พระคัมภีร์ไม่ได้อนุญาตโดยตรงให้เป็นนวนิยายและบทนำเกี่ยวกับการนมัสการของคาทอลิก ซึ่งจะถูกปฏิเสธ เพลงสวดทั้งหมดที่ไม่ใช่ข้อความอ้างอิงโดยตรงจากพระคัมภีร์จัดอยู่ในหมวดนี้ เพลงสวดดังกล่าวถูกห้าม ร่วมกับเครื่องดนตรีบรรเลงทุกรูปแบบ และอวัยวะต่างๆ ถูกถอดออกจากโบสถ์ แทนที่จะเป็นเพลงสวด เพลงสดุดีในพระคัมภีร์ถูกสวดมนต์ ส่วนใหญ่มักจะไม่มีเสียงประกอบ ไปจนถึงท่วงทำนองพื้นฐาน สิ่งนี้เรียกว่าpsalmody พิเศษ. ตัวอย่างของเรื่องนี้อาจจะยังไม่พบในสถานที่ต่าง ๆ รวมทั้งในบางส่วนของเพรสไบทีคริสตจักรในภาคตะวันตกของสกอตแลนด์

แนวทางการปฏิรูปอื่น ๆ ซึ่งเป็นหลักการเชิงบรรทัดฐานของการบูชาทำให้เกิดการเขียนเพลงสรรเสริญและการร้องเพลงที่ชุมนุมกันอย่างล้นหลามมาร์ติน ลูเธอร์โดดเด่นไม่เพียงแต่ในฐานะนักปฏิรูปเท่านั้น แต่ยังเป็นผู้ประพันธ์เพลงสวดรวมถึง "Ein feste Burg ist unser Gott" (" A Mighty Fortress Is Our God "), " Gelobet seist du, Jesu Christ " ("Praise be to You พระเยซูคริสต์ ") และอื่น ๆ อีกมากมายลูเทอร์และผู้ติดตามของเขามักใช้เพลงสวดหรือเพลงประสานเสียงเพื่อสอนหลักความเชื่อแก่ผู้นมัสการ ครั้งแรกที่สวดโปรเตสแตนต์ถูกตีพิมพ์ในโบฮีเมียใน 1532 โดยUnitas Fratrum

ท่านเคานต์ซินเซนดอร์ฟ ผู้นำนิกายลูเธอรันของโบสถ์โมราเวียนในศตวรรษที่ 18 เขียนเพลงสวดประมาณ 2,000 เพลง

นักเขียนชาวอังกฤษรุ่นก่อน ๆ มักจะถอดความข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิล โดยเฉพาะเพลงสดุดี ; Isaac Wattsปฏิบัติตามประเพณีนี้ แต่ยังได้รับเครดิตว่าได้เขียนเพลงสวดภาษาอังกฤษเพลงแรกซึ่งไม่ใช่การถอดความพระคัมภีร์โดยตรง[9]วัตส์ (1674–1748) ซึ่งบิดาเป็นเอ็ลเดอร์ของกลุ่มผู้คัดค้าน บ่นเมื่ออายุ 16 ขวบว่าเมื่ออนุญาตให้ร้องเพลงสดุดีเท่านั้น ผู้ซื่อสัตย์ไม่สามารถแม้แต่จะร้องเพลงเกี่ยวกับพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของพวกเขา พ่อของเขาชวนเขาไปดูว่าเขาจะทำอะไรได้บ้าง ผลที่ได้คือเพลงสวดแรกของ Watts "ดูเถิด สง่าราศีของลูกแกะ" [10] พบได้ในเพลงสวดไม่กี่เพลงในปัจจุบัน เพลงสวดมีแปดบทในมิเตอร์ทั่วไปและอิงตามวิวรณ์ 5:6, 8, 9, 10, 12. [11]

อาศัยพระคัมภีร์เป็นอย่างมาก Watts เขียนข้อความแบบมิเตอร์ตามข้อความในพันธสัญญาใหม่ซึ่งนำศรัทธาของคริสเตียนมาสู่บทเพลงของคริสตจักร Isaac Watts ได้รับการขนานนามว่าเป็น "บิดาแห่งบทเพลงภาษาอังกฤษ" แต่ Erik Routley มองว่าเขาเป็น "ผู้ปลดปล่อยบทเพลงแห่งภาษาอังกฤษ" มากกว่า เพราะบทเพลงและบทสวดของเขาแบบเดียวกัน ทำให้ผู้นมัสการได้ก้าวข้ามการร้องเพลงสดุดีในพันธสัญญาเดิมเท่านั้น สร้างแรงบันดาลใจให้ชุมนุมและฟื้นฟู สักการะ. (12)

หลังจากเขียนเอาเสรีภาพมากขึ้นบางคนรวมทั้งสัญลักษณ์และอุปมาในตำราของพวกเขา

เพลงสวดของชาร์ลส์ เวสลีย์เผยแพร่เทววิทยาตามระเบียบไม่เพียงแต่ในระเบียบวิธีเท่านั้น แต่ในนิกายโปรเตสแตนต์ส่วนใหญ่ เขาได้พัฒนาจุดสนใจใหม่: การแสดงความรู้สึกส่วนตัวในความสัมพันธ์กับพระเจ้าตลอดจนการนมัสการแบบเรียบง่ายที่เห็นในเพลงสวดที่เก่ากว่า

การมีส่วนร่วมของ Wesley ร่วมกับการตื่นขึ้นครั้งใหญ่ครั้งที่สองในอเมริกาทำให้เกิดรูปแบบใหม่ที่เรียกว่าgospelและการระเบิดครั้งใหม่ของการเขียนเพลงศักดิ์สิทธิ์กับFanny Crosby , Lina Sandell , Philip Bliss , Ira D. Sankeyและคนอื่นๆ ที่ผลิตเพลงรับรองเพื่อการฟื้นคืนชีพ การประชุมค่ายและการประกาศสงครามครูเสด สไตล์หรือรูปแบบการปรับแต่งถูกกำหนดในทางเทคนิคว่า "เพลงพระกิตติคุณ" แตกต่างจากเพลงสวด เพลงพระกิตติคุณโดยทั่วไปประกอบด้วยการละเว้น (หรือคอรัส) และโดยปกติ (แต่ไม่เสมอไป) จังหวะที่เร็วกว่าเพลงสวด ดังตัวอย่างความแตกต่าง “ พระมหากรุณาธิคุณ ” เป็นเพลงสวด (ไม่มีบทสวด) แต่ “ ท่านช่างยิ่งใหญ่เหลือเกิน" เป็นเพลงพระกิตติคุณ ในช่วงศตวรรษที่ 19 ประเภทเพลงพระกิตติคุณแพร่กระจายอย่างรวดเร็วในนิกายโปรเตสแตนต์และในระดับที่น้อยกว่าแต่ยังคงแน่นอนในนิกายโรมันคาทอลิก ประเภทเพลงพระกิตติคุณไม่เป็นที่รู้จักในการบูชาต่อตนเองโดยคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออก ซึ่งอาศัยเฉพาะบทสวดดั้งเดิม (ประเภทเพลงสวด)

การฟื้นฟูเมธอดิสต์ในศตวรรษที่ 18 ทำให้เกิดการระเบิดของการเขียนเพลงสวดในภาษาเวลส์ซึ่งดำเนินต่อไปในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 มากที่สุดชื่อที่โดดเด่นในหมู่ชาวเวลส์สวด-นักเขียนวิลเลียมวิลเลียมส์แพน ติเซลิน และแอน Griffiths ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 ร่วมเป็นสักขีพยานการระเบิดขององค์ประกอบสวดปรับแต่งและร้องเพลงที่มาชุมนุมกันสี่ส่วนในเวลส์ [13]

พร้อมกับเพลงคลาสสิกที่ศักดิ์สิทธิ์มากขึ้นของคีตกวีตั้งแต่Charpentierเพื่อMozartไปแวร์ที่คริสตจักรคาทอลิกยังคงผลิตสวดที่นิยมมากเช่นตะกั่วกรุณาแสง , กลางคืนเงียบโอศีลศักดิ์สิทธิ์ที่สุดและศรัทธาของพ่อของเรา

คริสตจักรที่ใช้ในปัจจุบันหลายเพลงนมัสการร่วมสมัยซึ่งรวมถึงช่วงของรูปแบบที่มักจะได้รับอิทธิพลจากเพลงยอดนิยมสิ่งนี้มักนำไปสู่ความขัดแย้งระหว่างผู้ชุมนุมที่มีอายุมากกว่าและอายุน้อยกว่า (ดู การบูชาร่วมสมัย ) นี่ไม่ใช่เรื่องใหม่สไตล์เพลงป็อปคริสเตียนเริ่มขึ้นในช่วงปลายทศวรรษ 1960 และได้รับความนิยมอย่างมากในช่วงทศวรรษ 1970 เนื่องจากนักร้องเพลงสวดรุ่นเยาว์พยายามหาวิธีที่จะทำให้ดนตรีของศาสนามีความเกี่ยวข้องกับรุ่นของพวกเขา

ประเพณีอันยาวนานนี้ส่งผลให้มีเพลงสวดที่หลากหลาย คริสตจักรสมัยใหม่บางแห่งมีเพลงสวดดั้งเดิมอยู่ภายในเพลงสวด (มักจะหมายถึงพระเจ้า) เพลงนมัสการร่วมสมัย (มักมุ่งไปที่พระเจ้า) และเพลงพระกิตติคุณ (การแสดงประสบการณ์ส่วนตัวของพระเจ้า) ความแตกต่างนี้ไม่ชัดเจนอย่างสมบูรณ์ และผู้พิถีพิถันเอาสองประเภทที่สองออกจากการจำแนกเป็นเพลงสวด เป็นเรื่องของการอภิปราย แม้บางครั้งภายในชุมนุมเดียว บ่อยครั้งระหว่างขบวนการฟื้นฟูและขบวนการอนุรักษนิยม

นักแต่งเพลงและนักดนตรีชาวสวีเดนElisabet Wentz-Janacek ได้จับคู่ทำนองเพลง 20,000 บทสำหรับเพลงสวดของสวีเดน และช่วยสร้างสำนักงานนักร้องประสานเสียงสวีเดน ซึ่งแสดงเพลงสวดที่หลากหลายในปัจจุบัน [14]

ในยุคปัจจุบัน การใช้เพลงสวดไม่ได้จำกัดอยู่เพียงการตั้งค่าทางศาสนาเท่านั้น รวมถึงโอกาสทางโลก เช่นวันรำลึกและ "การทำให้เป็นฆราวาส" นี้ยังรวมถึงการใช้เป็นแหล่งที่มาของความบันเทิงทางดนตรี หรือแม้แต่พาหนะสำหรับแสดงอารมณ์มวลชน [15]

พัฒนาการของอเมริกา

ชาวแอฟริกัน-อเมริกันได้พัฒนาบทเพลงสรรเสริญจากจิตวิญญาณในช่วงเวลาที่ตกเป็นทาสไปสู่รูปแบบพระกิตติคุณสีดำสมัยใหม่ที่มีชีวิตชีวา อิทธิพลแรกของวัฒนธรรมแอฟริกันอเมริกันในเพลงสวดนั้นมาจากเพลงของ Slave Songs ของสหรัฐอเมริกา ซึ่งรวบรวมเพลงสวดของทาส เรียบเรียงโดย William Francis Allen ผู้ซึ่งมีปัญหาในการตรึงพวกเขาลงจากประเพณีปากเปล่า และแม้ว่าเขาจะทำสำเร็จ เขาก็ชี้ให้เห็นถึงความน่าเกรงขาม -สร้างแรงบันดาลใจของเพลงสวดเมื่อร้องโดยผู้ริเริ่ม[16]

การเขียนบทประพันธ์ การแสดง และการตีพิมพ์เพลงสวดของคริสเตียนมีความอุดมสมบูรณ์ในศตวรรษที่ 19 และมักเชื่อมโยงกับขบวนการผู้นิยมลัทธิการล้มเลิกการเลิกทาสโดยนักเขียนเพลงสวดหลายคน น่าแปลกที่สตีเฟน ฟอสเตอร์เขียนเพลงสวดจำนวนหนึ่งที่ใช้ระหว่างการให้บริการของโบสถ์ในยุคของการเผยแพร่นี้

โธมัส ซิมส์[ ต้องการคำชี้แจง ]แพร่กระจายไปทั่วโบสถ์ แนวคิดใหม่ของการร้องเพลงสวด ซึ่งทุกคนสามารถร้องเพลงสวดในแบบที่พวกเขารู้สึกว่าถูกนำไป ความคิดนี้ถูกต่อต้านโดยมุมมองของเพื่อนร่วมงานของ Symmes [ ใคร? ]ที่รู้สึกว่า "เหมือน Five Hundred Tunes แผดเสียงออกมาพร้อมกัน" [ ต้องการอ้างอิง ] วิลเลียมบิลลิงส์ที่โรงเรียนร้องเพลงครูสร้างหนังสือปรับแต่งเป็นครั้งแรกที่มีองค์ประกอบเพียงเกิดอเมริกัน ภายในหนังสือของเขา Billings ไม่ได้เน้นย้ำถึง "การวัดร่วมกัน " มากนัก[ ต้องการคำชี้แจง ]ซึ่งเป็นวิธีการทั่วไปสวดถูกร้อง แต่เขาพยายาม "ที่จะมีพอเพียงในแต่ละวัด" [ ต้องการชี้แจง ] Handel and Haydn Societyของบอสตันมุ่งเป้าไปที่การยกระดับดนตรีคริสตจักรในอเมริกา โดยจัดพิมพ์ "Collection of Church Music" [ เมื่อไหร่? ]ในช่วงปลายทศวรรษที่ 19 ศตวรรษIra D. แซนคีย์และดไวต์ลิตรมู้ดดี้พัฒนาประเภทย่อยที่ค่อนข้างใหม่ของการสวดพระกิตติคุณ [17]

ก่อนหน้านี้ในศตวรรษที่ 19 การใช้งานของโน้ตดนตรีโดยเฉพาะอย่างยิ่งรูปร่างบันทึกระเบิดในอเมริกาและปริญญาโทร้องเพลงมืออาชีพเดินออกมาจากเมืองไปยังเมืองสอนประชากรวิธีการร้องเพลงจากสายตาแทนการร่วมกันมากขึ้นซับออกที่เคยใช้มาก่อน นั่น. ในช่วงเวลานี้ มีการตีพิมพ์หนังสือเพลงหลายร้อยเล่ม รวมถึงBF White's Sacred Harpและงานก่อนหน้าเช่นMissouri Harmony , Kentucky Harmony , Hesperian Harp , DH Mansfield's The American Vocalist , The Social Harp , Southern Harmony , William Walker 'sHarmony คริสเตียน ,เยเรมีย์ Ingalls 'คริสเตียนสามัคคีและอีกหลายหลายสิบตัวอักษรของคนอื่น ๆ บันทึกรูปร่างมีความสำคัญในการแพร่กระจายของ (แล้ว) รูปแบบการร้องเพลงที่ทันสมัยมากขึ้นกับอายุที่นำ 4 ส่วนความสามัคคี (ขึ้นอยู่กับรุ่นเก่าภาษาอังกฤษเพลงเวสต์แกลลอรี่ ) fugingส่วนธงชาติและคุณสมบัติอื่น ๆ ที่ซับซ้อนมากขึ้น ในช่วงเวลานี้ เพลงสวดได้รับความนิยมอย่างไม่น่าเชื่อในสหรัฐอเมริกา และหนังสือเพลงที่กล่าวถึงข้างต้นหนึ่งเพลงหรือมากกว่านั้นมีอยู่ในเกือบทุกครัวเรือน ไม่ใช่เรื่องแปลกที่จะได้ยินเรื่องราวของคนหนุ่มสาวและวัยรุ่นรวมตัวกันเพื่อร้องเพลงสรรเสริญและเพลงสรรเสริญในยามบ่ายจากหนังสือเพลงซึ่งถือว่าสนุกมากและยังมีเรื่องราวที่ยังหลงเหลืออยู่ของอับราฮัม ลินคอล์นและคนรักของเขาร้องเพลงด้วยกันจากMissouri Harmonyในช่วงวัยหนุ่ม

ในช่วงทศวรรษที่ 1860 นักปฏิรูปดนตรีอย่างโลเวลล์ เมสัน (หรือที่เรียกกันว่า "เด็กดนตรีที่ดีกว่า") ได้รณรงค์อย่างแข็งขันเพื่อนำเสนอรูปแบบการร้องเพลงที่ "ประณีต" และทันสมัยมากขึ้น และในที่สุด หนังสือเพลงอเมริกันเหล่านี้ก็ถูกแทนที่ในโบสถ์หลายแห่ง เริ่มตั้งแต่ ภาคตะวันออกเฉียงเหนือและเขตเมืองและแผ่ขยายออกไปในชนบทในขณะที่ผู้คนใช้เสียงสวดวิคตอเรียนที่นุ่มนวลและผ่อนคลายยิ่งขึ้นและแม้แต่คณะนักร้องประสานเสียงที่ได้รับการฝึกฝนมาเป็นอย่างดีเพื่อทำการร้องเพลงของคริสตจักร แทนที่จะให้ทั้งประชาคมมีส่วนร่วม แต่ในพื้นที่ชนบทหลายแห่ง ขนบธรรมเนียมเก่าๆ ยังคงอยู่ ไม่ใช่ในโบสถ์ แต่ในการประชุมประจำสัปดาห์ รายเดือน หรือรายปี ผู้คนจะพบปะกันเพื่อร้องเพลงจากหนังสือเพลงโปรดของพวกเขา ที่นิยมมากที่สุดและมีเพียงคนเดียวที่รอดชีวิตอย่างต่อเนื่องในการพิมพ์คือSacred Harpซึ่งสามารถพบได้ในบ้านทางใต้ในชนบททั่วไปจนกระทั่งAlan Lomaxค้นพบประเพณีการดำรงชีวิตในทศวรรษ 1960 (แม้ว่า มันได้รับการบันทึกไว้อย่างดีโดยนักดนตรี George Pullen Jacksonก่อนหน้านี้) แท้จริงแล้ว "หนังสือทั่วไปเกี่ยวกับ . ตั้งแต่นั้นมาก็มียุคฟื้นฟูศิลปวิทยาใน "การร้องเพลงพิณศักดิ์สิทธิ์"กับการประชุมประจำปีที่เกิดขึ้นใน 50 รัฐและในจำนวนของประเทศในยุโรปเมื่อเร็ว ๆ นี้รวมทั้งสหราชอาณาจักร , เยอรมนี , ไอร์แลนด์และโปแลนด์ , เช่นเดียวกับในประเทศออสเตรเลีย [18] [19] [20] [1]วันนี้ "การร้องเพลงพิณศักดิ์สิทธิ์" เป็นประเพณีที่มีชีวิตชีวาและมีชีวิตชีวาโดยมีผู้เข้าร่วมที่กระตือรือร้นหลายพันคนทั่วโลกซึ่งถูกดึงดูดด้วยหลักการประชาธิปไตยของประเพณีและเสียงเพลงที่แปลกใหม่และสวยงาม . แม้ว่าเนื้อเพลงมีแนวโน้มที่จะเคร่งศาสนา แต่ประเพณีส่วนใหญ่เป็นฆราวาส และมีส่วนร่วมหากเปิดให้ทุกคนที่สนใจเข้าร่วม [21]

บทสวดมนตร์

เมตรระบุจำนวนพยางค์สำหรับบรรทัดในแต่ละบทของเพลงสวด นี่เป็นวิธีการแต่งงานกับเนื้อร้องของเพลงสวดด้วยเพลงสวดที่เหมาะสมสำหรับการร้องเพลง ในทางปฏิบัติ เพลงสวดหลายเพลงจะสอดคล้องกับหนึ่งในจำนวนเมตรที่ค่อนข้างน้อย (รูปแบบการนับพยางค์และความเครียด) อย่างไรก็ตามต้องใช้ความระมัดระวังเพื่อให้แน่ใจว่าไม่เพียง แต่เมตรของคำและการปรับแต่งเท่านั้น แต่ยังเน้นที่คำในแต่ละบรรทัด ในทางเทคนิคแล้ว ทำนองเพลง iambic ไม่สามารถใช้กับคำพูดของ trochaic metre ได้

มิเตอร์มักจะแสดงด้วยแถวของตัวเลขนอกเหนือจากชื่อเพลง เช่น "87.87.87" ซึ่งจะแจ้งให้ผู้อ่านทราบว่าแต่ละท่อนมีหกบรรทัด และบรรทัดแรกมีแปดพยางค์ ข้อสองมีเจ็ด , บรรทัดที่สาม แปด ฯลฯ มิเตอร์สามารถอธิบายได้ด้วยชื่อย่อ; LM หมายถึง เมตรยาว ซึ่งเท่ากับ 88.88 (สี่บรรทัด ยาวแปดพยางค์) SM สั้นเมตร (66.86); CM คือมาตรวัดทั่วไป (86.86) ในขณะที่ DLM, DSM และ DCM ("D" ย่อมาจาก double) นั้นคล้ายกับเมตรเดียวตามลำดับ ยกเว้นว่ามีแปดบรรทัดในข้อแทนที่จะเป็นสี่ [22]

นอกจากนี้ หากจำนวนพยางค์ในท่อนหนึ่งแตกต่างจากท่อนอื่นในเพลงสวดเดียวกัน (เช่น เพลงสวด "I Sing a Song of the Saints of God") มิเตอร์จะเรียกว่า Irregular

บทเพลงซิกข์

ซิกหนังสือศักดิ์สิทธิ์ที่ปราชญ์แกรนนายท่าน Ji ( ปัญจาบ : ਗੁਰੂਗ੍ਰੰਥਸਾਹਿਬ ปัญจาบออกเสียง:  [ɡʊɾuɡɾəntʰsɑhɪb] ) เป็นคอลเลกชันของบทสวด ( Shabad ) หรือGurbani อธิบายคุณภาพของพระเจ้า[23]และทำไมหนึ่งควรนั่งสมาธิบน ชื่อพระเจ้า. ปราชญ์แกรนนายท่านจะถูกแบ่งออกโดยการตั้งค่าดนตรีของพวกเขาในการที่แตกต่างกันเกส[24]เป็นสี่ร้อยสามสิบหน้าที่รู้จักในฐานะAngs (ขา) ในซิกประเพณีปราชญ์ไบนด์ซิงห์ (1666-1708), กูรูสิบหลังจากเพิ่มคุรุ Tegh กฤษณา 'sbaniกับAdi แกรนธ์[25] [26] ยืนยันข้อความศักดิ์สิทธิ์เป็นตัวตายตัวแทนยกระดับไปยังคุรุแกรนนายท่าน [27]ข้อความยังคงเป็นคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของชาวซิกข์ ถือเป็นคำสอนของปรมาจารย์ทั้งสิบ [28]บทบาทของปราชญ์แกรนธ์ซาฮิบในฐานะแหล่งหรือแนวทางในการสวดมนต์[29]เป็นสิ่งสำคัญในการบูชา ซิกข์

ดูเพิ่มเติม

  • แครอล
  • นักร้องประสานเสียง
  • ดนตรีสวดคาทอลิกร่วมสมัย
  • Doxology
  • สมาคมเพลงสวดในสหรัฐอเมริกาและแคนาดา
  • กาฟี
  • รายชื่อหนังสือเพลงสวดจีน
  • รายชื่อเพลงสวดภาษาอังกฤษแบ่งตามนิกาย
  • รายชื่อเพลงสวดโรมันคาธอลิก
  • สดุดีเมตริก
  • นาชีด
  • สดุดี
  • พิณศักดิ์สิทธิ์
  • บันทึกรูปร่าง
  • ชาบัด
  • สวดมนต์เวท

อ้างอิง

  1. ^ รายการใน ὕμνος , Liddell และสกอตต์กรีกพจนานุกรมอังกฤษ (ฟอร์ด: คลาเรนดอนกด 8 ฉบับ 1897 1985 การพิมพ์) พี พ.ศ. 2392; เข้าสู่ 'เพลงสวด' Lewis and Short, A Latin Dictionary (Oxford: Clarendon Press 1879, 1987 printing), p. 872.
  2. ^ พระคัมภีร์ (มัทธิว 26:30 ;มาระโก 14:26 ;กิจการ 16:25 ; 1 คร 14:26 ;เอเฟซัส 5:19 ;โคโลสี 3:16 ;ยากอบ 5:13 ; เปรียบเทียบวิวรณ์ 5:8-10 ;วิวรณ์ 14:1–5
  3. ^ เอส เคว; แมคเอลรัธ (1980) ร้องเพลงด้วยความเข้าใจเบื้องต้นเกี่ยวกับคริสเตียน Hymnology ISBN 0-8054-6809-9.
  4. ^ "ในบทเพลงสรรเสริญ" . สืบค้นเมื่อ2017-05-18 .
  5. ^ เพลงแห่งศรัทธา , สืบค้นเมื่อ2017-05-18
  6. ^ รายการเพลง "Hymn: 4. Hymn Sources and Transmission" Warren Anderson, et al. Grove Music Online (2007–2009) (ต้องสมัครสมาชิก)
  7. ^ เลวี เคนเนธ; Troelsgård, คริสเตียน (2016). "บทสวดไบแซนไทน์" . เพลงออนไลน์โกร ดอย : 10.1093/gmo/9781561592630.article.04494 . สืบค้นเมื่อ6 มีนาคมพ.ศ. 2564 .
  8. ^ ควีนาส, โธมัส . "บทนำของนักบุญโธมัสในการอธิบายบทเพลงสดุดีของดาวิด" . สืบค้นเมื่อ2008-02-08 .
  9. วิลสัน-ดิกสัน, แอนดรูว์ (1992). เรื่องราวของดนตรีคริสเตียน . ฟอร์ด: สิงโตSPCK หน้า 110–111. ISBN 0-281-04626-3.
  10. ^ Routley, เอริค (1980) คริสเตียนสวดรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับเรื่องราวของพวกเขา (หนังสือเสียง) พรินซ์ตัน: Prestige Publications, Inc. p. ตอนที่ 7 "Isaac Watts ผู้ปลดปล่อยเพลงสวดภาษาอังกฤษ"
  11. ^ Routley และริชาร์ด (1979) พาโนรามาของคริสเตียน Hymnody ชิคาโก: GIA Publications, Inc. หน้า 40–41 ISBN 1-57999-352-4.
  12. ^ Christian Hymns, An Introduction to their Story (หนังสือเสียง) op. ซีไอ NS. ตอนที่ 7 "Isaac Watts ผู้ปลดปล่อยเพลงสวดภาษาอังกฤษ"
  13. ^ อี Wyn เจมส์ 'วิวัฒนาการของเวลส์สวด' ในไม่เห็นด้วยสรรเสริญเอ็ด I. Rivers & DL Wykes (สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด, 2011); E. Wyn James, 'Popular Poetry, Methodism, and the Ascendancy of the Hymn' ในหนังสือ The Cambridge History of Welsh Literature , ed. Geraint Evans & Helen Fulton (สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์, 2019); E. Wyn James, 'German Chorales and American Songs and Solos: Contrasting Chapters in Welsh Congregational Hymn-Singing', The Bulletin of the Hymn Society of Great Britain and Ireland , No. 295, Vol. 295 22:2 (ฤดูใบไม้ผลิ 2018), 43–53.
  14. ^ "Vi gratulerar Elisabet Wentz-Janacek!" . Lunds domkyrka (ในภาษาสวีเดน). 2013-01-21 . สืบค้นเมื่อ2021-04-03 .
  15. ^ เดย์ไลโอเนล (1986) เพลงสวดและตำนานคริสเตียน . ยูบีซีกด. NS. NS. ISBN 978-0-7748-0257-4.
  16. ^ ดนตรี, เดวิด. Hymnology ชุดของการอ่านที่มา 1. 1. Lanham MD: Scarecrow Press, Inc., 1996. 179/185-186/192/199/206 พิมพ์.
  17. ^ ดนตรี, เดวิด. Hymnology คอลเลกชันของแหล่งที่มาของการอ่าน 1. 1. Lanham MD: Scarecrow Press, Inc. , 1996.
  18. ^ "พิณศักดิ์สิทธิ์เบรเมน" . www.sacredharpbremen.org . สืบค้นเมื่อ2018-01-04 .
  19. ^ มาคา ดัม เอ็ดวิน และชีลา "ยินดีต้อนรับ" . www.ukshapenote.org.uk . สืบค้นเมื่อ2018-01-04 .
  20. ^ "พิณศักดิ์สิทธิ์ในโปแลนด์ | โปแลนด์ศักดิ์สิทธิ์เว็บไซต์พิณชุมชน" Holyharp86.org (ในภาษาโปแลนด์) . สืบค้นเมื่อ2018-01-04 .
  21. ^ "fasola.org – Sacred Harp and Shape Note ร้องเพลง" . www.fasola.org . สืบค้นเมื่อ2018-01-04 .
  22. ^ เด็กบริแทนนิกา . เล่มที่ 9 (แก้ไขครั้งที่ 3) พ.ศ. 2524 หน้า 166–167 |volume=มีข้อความพิเศษ ( ช่วยเหลือ )
  23. ^ Penney ซู (1995) ซิกข์ . ไฮเนมันน์ NS. 14. ISBN 0-435-30470-4.
  24. ^ บราวน์, เคอร์รี (1999). ศิลปะและวรรณคดีซิกข์ . เลดจ์ NS. 200. ISBN 0-415-20288-4.
  25. ^ Ganeri, แอนนิต้า (2003) ปราชญ์แกรนนายท่านและศาสนาซิกข์ หนังสือกระต่ายดำ. NS. 13.
  26. ^ Kapoor, Sukhbir (2005). ปราชญ์แกรนธ์ซาฮิบการศึกษาล่วงหน้า สำนักพิมพ์เฮมกันต์. NS. 139.
  27. ^ นกกระทา, คริสฮิวจ์ (2005) ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับศาสนาโลก . NS. 223.
  28. ^ แคชเมียร์, ซิงห์. ศรีปราชญ์แกรนธ์ซาฮิบ - เป็นนิติบุคคล การศึกษาซิกทั่วโลก ดึงข้อมูล2008-04-01 .
  29. ^ ซิงห์ Kushwant (2005) ประวัติศาสตร์ของซิกข์ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด. ISBN 0-19-567308-5.

อ่านเพิ่มเติม

  • แบรดลีย์, เอียน . อยู่กับฉัน: โลกของวิคตอเรียสวด ลอนดอน: SCM Press, 1997. ISBN 0-334-02703-9 
  • Hughes, Charles, Albert Christ Janer และ Carleton Sprague Smith, eds. อเมริกันเพลงเก่าและใหม่ นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย, 1989. 2 ฉบับ. หมายเหตุ .: ฉบับที่. l, [ดนตรี, ประสาน, กับคำพูด, ของเพลงสวดที่เลือกของนิกายคริสเตียน, นิกายและลัทธิต่างๆ]; ฉบับ 2 หมายเหตุเกี่ยวกับเพลงและประวัติของผู้เขียนและนักประพันธ์เพลง ISBN 0-231-05148-4ชุดประกอบด้วยทั้งสองเล่ม 
  • Weddle, Franklyn S. วิธีการใช้เพลงสวด . อินดิเพนเดนซ์ มอ.: เฮรัลด์เฮาส์, 2499.
  • เร็น, ไบรอัน . "สวดมนต์สองครั้ง: ดนตรีและถ้อยคำของเพลงชุมนุม". ลุยวิลล์: Westminster John Knox Press, 2000. ISBN 0-664-25670-8 
  • HA Hodges (ed. E. Wyn James), Flame in the Mountains: Williams Pantycelyn, Ann Griffiths and the Welsh Hymn (Tal-y-bont: Y Lolfa, 2017), 320 pp. ISBN 978-1-78461-454- 6 . 

ลิงค์ภายนอก

ลิงก์ด้านล่างจำกัดเฉพาะเนื้อหาที่เป็นประวัติศาสตร์หรือทรัพยากรที่ไม่ใช่นิกายหรือระหว่างนิกาย แหล่งข้อมูลเฉพาะของนิกายมีการกล่าวถึงจากบทความเฉพาะของนิกายที่เกี่ยวข้อง

  • "สมาคมเพลงสวดในสหรัฐอเมริกาและแคนาดา" . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2007-12-15
  • "เพลงสรรเสริญพระบารมี . org" . ที่เก็บไว้จากเดิมใน 2013/03/02 สืบค้นเมื่อ2020-01-19 .—ฐานข้อมูลที่กว้างขวางของเพลงสวดและแหล่งข้อมูลเพลงสวด รวมพจนานุกรมเพลงสวดอเมริกาเหนือ
  • "Hymns Without Words - คอลเลกชันของการบันทึกที่ดาวน์โหลดได้ฟรีของเพลงสวดคลาสสิกสำหรับใช้ในการร้องเพลงชุมนุม" .
  • "สมาคมเพลงสวดแห่งบริเตนใหญ่และไอร์แลนด์" .
  • "ตัวอย่างเพลงไบแซนไทน์สำหรับเพลงสวด" . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2006-08-19 . สืบค้นเมื่อ2006-10-04 .—เพลงสวด 2,000 หน้าทั้งในพนักงานและเครื่องหมายนิวแมติก
  • "HistoricHymns.com" .—เว็บไซต์ที่มีเครื่องมือค้นหาเพลงสวดมากมาย