อัศวิน

จาก Wikipedia สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทางข้ามไปที่การค้นหา

Konrad von Limpurg ในฐานะอัศวินที่ถูกจับโดยสุภาพสตรีของเขาในCodex Manesse (ต้นศตวรรษที่ 14)

อัศวินหรือรหัสอัศวินเป็นทางการและที่แตกต่างกันจรรยาบรรณการพัฒนาระหว่าง 1170 และ 1220 มันถูกเชื่อมโยงกับยุคกลาง คริสเตียนสถาบันอัศวิน ; [1] [2]พฤติกรรมของอัศวินและสุภาพบุรุษถูกควบคุมโดยรหัสทางสังคมที่กล้าหาญ อุดมคติของอัศวินได้รับความนิยมในวรรณกรรมยุคกลางโดยเฉพาะอย่างยิ่งรอบวรรณกรรมที่รู้จักกันเป็นเรื่องของฝรั่งเศสที่เกี่ยวข้องกับสหายในตำนานของชาร์ลของเขาและคนที่แขนที่Paladinsและสำคัญของอังกฤษแจ้งจากเจฟฟรีย์แห่งมอน 's Historia Regum บริแทนเนียเขียนใน 1130s ซึ่งนิยมตำนานของกษัตริย์อาเธอร์ของเขาและอัศวินโต๊ะกลม [3]สิ่งเหล่านี้ถูกนำมาใช้อย่างถูกต้องตามประวัติศาสตร์จนกระทั่งการเริ่มต้นของทุนการศึกษาสมัยใหม่ในศตวรรษที่ 19

รหัสแห่งความกล้าหาญที่พัฒนาขึ้นในยุโรปยุคกลางมีรากฐานมาจากศตวรรษก่อน ๆ มันเกิดขึ้นในCarolingian อาณาจักรจาก idealisation ของทหารม้า -involving ความกล้าหาญของทหารการฝึกอบรมบุคคลและบริการอื่น ๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในแฟรงหมู่ทหารม้าในชาร์ลทหารม้า 's [4] [5]คำว่า "ความกล้าหาญ" มาจากภาษาฝรั่งเศสโบราณระยะchevalerieซึ่งสามารถแปลว่า " ม้าทหาร " [หมายเหตุ 1]เดิมคำนี้เรียกเฉพาะผู้ชายขี่ม้าจากภาษาฝรั่งเศสคำว่าม้าเชวาลแต่ต่อมามีความเกี่ยวข้องกับอุดมคติของอัศวิน [7]

เมื่อเวลาผ่านไปความหมายในยุโรปได้รับการขัดเกลาเพื่อเน้นคุณธรรมทางสังคมและศีลธรรมทั่วไปมากขึ้น รหัสของอัศวินขณะที่มันยืนอยู่โดยปลายยุคกลางเป็นระบบคุณธรรมซึ่งรวมกันร๊อคนักรบ , อัศวินกตัญญูและเอาใจมารยาททั้งหมดรวมที่จะสร้างความคิดของเกียรติและไฮโซ [โน้ต 2]

ศัพท์และคำจำกัดความ[ แก้]

God Speedโดยศิลปินชาวอังกฤษ Edmund Leighton , 1900: ภาพอัศวินหุ้มเกราะออกเดินทางไปทำสงครามและทิ้งคนที่เขารัก

ในการให้กำเนิดคำว่ากล้าหาญหมายถึง "ขี่ม้า" ที่เกิดขึ้นในแก่ฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 11 จากchevalerie (ขี่ม้าอัศวิน), ตัวเองจากภาษาละตินยุค caballarii , รูปพหูพจน์ประโยคของระยะcaballārius [9] [10]คำภาษาฝรั่งเศสchevalierเดิมหมายถึง "คนที่มีฐานะสูงส่งและอาจเป็นเชื้อสายของขุนนางที่มีความสามารถหากได้รับการเรียกร้องจากการเตรียมม้าศึกและอาวุธของทหารม้าหนักและผู้ที่เคยเป็น ผ่านพิธีกรรมบางอย่างที่ทำให้เขาเป็นอย่างที่เขาเป็น ". [11]ดังนั้นในช่วงยุคกลางchevalerieพหูพจน์(เปลี่ยนเป็นภาษาอังกฤษเป็นคำว่า "chivalry") เดิมหมายถึงร่างกายของทหารม้าหนักเมื่อสร้างในสนาม[12]ในภาษาอังกฤษคำนี้ปรากฏขึ้นในปี ค.ศ. 1292 (โปรดทราบว่าทหารม้ามาจากรูปแบบภาษาอิตาลีของคำเดียวกัน) [หมายเหตุ 3]

ความหมายของคำนี้ได้พัฒนาไปตามกาลเวลาเป็นความหมายที่กว้างขึ้นเนื่องจากในยุคกลางความหมายของchevalierเปลี่ยนไปจากความหมายทางทหารที่เป็นรูปธรรมเดิม "สถานะหรือค่าธรรมเนียมที่เกี่ยวข้องกับผู้ติดตามทหารที่เป็นเจ้าของม้าศึก " หรือ "กลุ่มอัศวินขี่ม้า "ตามอุดมคติของ ethos นักรบคริสเตียนที่เผยแพร่ในแนวโรแมนติกซึ่งกำลังเป็นที่นิยมในช่วงศตวรรษที่ 12 และอุดมคติของความรักแบบราชสำนักที่แพร่กระจายในมินเนสางร่วมสมัยและประเภทที่เกี่ยวข้อง[14]

ความคิดของความกล้าหาญสรุปได้ในงานยุคกลางสามเรื่อง: บทกวีออร์เดอร์เดอเชวาเลอรีนิรนามซึ่งบอกเล่าเรื่องราวว่าฮิวจ์ที่ 2 แห่งทิเบเรียสถูกจับและปล่อยตัวตามข้อตกลงที่จะแสดงให้ซาลาดิน (1138–1193) พิธีกรรมของอัศวินคริสเตียน; [15]ฟรีเดล Ordre เด cavayleriaเขียนโดยRamon Llull (1232-1315) จากมายอร์ก้าซึ่งเป็นเรื่องอัศวิน; [16]และฟรีเด ChevalerieของGeoffroi เดอชาร์ (1300-1356) ซึ่งจะตรวจสอบคุณภาพของอัศวินเน้นความกล้าหาญ [17]ไม่มีผู้เขียนตำราทั้งสามคนใดที่รู้จักอีกสองข้อความและทั้งสามรวมกันเพื่อแสดงถึงแนวคิดทั่วไปเกี่ยวกับความกล้าหาญซึ่งไม่สอดคล้องกับข้อใดข้อหนึ่งอย่างแม่นยำ ในระดับที่แตกต่างกันและมีรายละเอียดที่แตกต่างกันพวกเขาพูดถึงความกล้าหาญในฐานะวิถีชีวิตที่ทหารชนชั้นสูงและศาสนาผสมผสานกัน [18]

"รหัสแห่งความกล้าหาญ" จึงเป็นผลผลิตของยุคกลางตอนปลายซึ่งพัฒนาขึ้นหลังจากสิ้นสุดสงครามครูเสดส่วนหนึ่งมาจากอุดมคติของอัศวินในประวัติศาสตร์ที่ต่อสู้ในดินแดนศักดิ์สิทธิ์และจากอุดมคติของความรักในราชสำนัก

บัญญัติ 10 ประการของความกล้าหาญ[ แก้ไข]

บัญญัติสิบประการแห่งความกล้าหาญของ Gautier ซึ่งกำหนดไว้ในปีพ. ศ. 2434 ได้แก่ : [19]

  1. คุณจะเชื่อทุกสิ่งที่ศาสนจักรสอนและคุณจะปฏิบัติตามทุกทิศทางของศาสนจักร
  2. คุณจะปกป้องคริสตจักร
  3. คุณจะเคารพจุดอ่อนทั้งหมดและจะถือว่าคุณเป็นผู้ปกป้องพวกเขา
  4. คุณจะรักประเทศที่คุณเกิด
  5. คุณจะไม่หดตัวต่อหน้าศัตรูของคุณ
  6. เจ้าจะทำสงครามกับการนอกใจโดยไม่หยุดยั้งและปราศจากความเมตตา
  7. เจ้าจะต้องปฏิบัติหน้าที่ศักดินาของเจ้าด้วยความรอบคอบหากพวกเขาไม่ขัดต่อกฎหมายของพระเจ้า
  8. เจ้าจะไม่โกหกและจะยังคงซื่อสัตย์ต่อคำปฏิญาณของเจ้า
  9. คุณจะเป็นคนใจกว้างและให้เงินมหาศาลแก่ทุกคน
  10. คุณจะอยู่ทุกหนทุกแห่งและเป็นผู้ชนะของความถูกต้องและความดีต่อความอยุติธรรมและความชั่วร้ายเสมอ [20]

แคทเธอรีนแฮนลีย์กล่าวว่า "งานที่ค่อนข้างเรียบง่ายของเขาถูกแทนที่โดยนักวิชาการรุ่นล่าสุด" [21]

ความกล้าหาญทางวรรณกรรมและความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์[ แก้]

ผู้สนับสนุนความกล้าหาญได้สันนิษฐานไว้ตั้งแต่ช่วงปลายยุคกลางว่ามีช่วงเวลาหนึ่งในอดีตที่ความกล้าหาญเป็นสถาบันที่มีชีวิตเมื่อผู้ชายแสดงความกล้าหาญเมื่อความกล้าหาญยังมีชีวิตอยู่และไม่ตายการเลียนแบบช่วงเวลาที่จะทำให้ปัจจุบันดีขึ้นมาก นี่คือภารกิจอันบ้าคลั่งของดอนกิโฆเต้ตัวเอกของนวนิยายแนวอัศวินที่กล้าหาญที่สุดตลอดกาลและเป็นผู้สร้างแรงบันดาลใจให้กับความกล้าหาญของเซอร์วอลเตอร์สก็อตต์และทางตอนใต้ของสหรัฐอเมริกา: [22] : 205–223เพื่อฟื้นฟูยุคแห่งความกล้าหาญและด้วยเหตุนี้จึงปรับปรุง ประเทศของเขา. [22] : 148มันเป็นรุ่นของตำนานของยุคทอง

กับการเกิดของการวิจัยทางประวัติศาสตร์และวรรณกรรมสมัยใหม่ที่นักวิชาการได้พบว่าอย่างไรห่างไกลกลับในเวลา "อายุของอัศวิน" จะค้นหามันอยู่เสมอต่อไปในอดีตที่ผ่านมาแม้จะกลับไปที่จักรวรรดิโรมัน [23]จากJean Charles Léonard de Sismondi :

เราจะต้องไม่ทำลายความกล้าหาญกับระบบศักดินา ระบบศักดินาอาจเรียกได้ว่าเป็นชีวิตจริงของช่วงเวลาที่เรากำลังปฏิบัติอยู่มีข้อดีและความไม่สะดวกคุณธรรมและความชั่วร้ายของมัน ในทางตรงกันข้ามความกล้าหาญเป็นโลกในอุดมคติเช่นที่มีอยู่ในจินตนาการของนักเขียนโรแมนติก ลักษณะสำคัญคือการอุทิศตนเพื่อผู้หญิงและให้เกียรติ [24] : I, 76–77

Sismondi กล่าวถึงความรักของชาวอาเธอร์ที่สมมติขึ้นเกี่ยวกับศาลในจินตนาการของกษัตริย์อาเธอร์ซึ่งมักจะถูกนำมาใช้เป็นการนำเสนอข้อเท็จจริงในยุคประวัติศาสตร์แห่งความกล้าหาญ เขาพูดต่อ:

ยิ่งเรามองเข้าไปในประวัติศาสตร์อย่างใกล้ชิดมากเท่าไหร่เราก็จะเข้าใจได้ชัดเจนขึ้นว่าระบบแห่งความกล้าหาญเป็นสิ่งประดิษฐ์ที่แทบจะเป็นบทกวีทั้งหมด เป็นไปไม่ได้ที่จะแยกแยะประเทศที่มีการกล่าวกันว่ามีชัย มันแสดงให้เห็นว่าห่างไกลจากเราเสมอทั้งในเวลาและสถานที่และในขณะที่นักประวัติศาสตร์ร่วมสมัยให้เรื่องราวที่ชัดเจนละเอียดและครบถ้วนเกี่ยวกับความชั่วร้ายของศาลและความยิ่งใหญ่ของความดุร้ายหรือการทุจริตของขุนนางและของ การรับใช้ของผู้คนเรารู้สึกประหลาดใจที่ได้พบกวีหลังจากเวลาล่วงเลยไปนานประดับประดาคนในยุคเดียวกันด้วยรูปลักษณ์ที่งดงามที่สุดของพระคุณคุณธรรมและความภักดี นักเขียนแนวโรแมนติกในศตวรรษที่สิบสองกำหนดอายุของความกล้าหาญในสมัยของชาร์เลอมาญ ช่วงเวลาที่นักเขียนเหล่านี้ดำรงอยู่เป็นเวลาที่ชี้ให้เห็นฟรานซิสฉัน . ในปัจจุบัน [ประมาณปี 1810] เราจินตนาการว่าเรายังคงเห็นความกล้าหาญที่เฟื่องฟูในบุคคลของDu GuesclinและBayardภายใต้Charles Vและ Francis I. แต่เมื่อเราพิจารณาช่วงเวลาหนึ่งหรือช่วงอื่น ๆ แม้ว่าเราจะพบว่า ในวิญญาณวีรชนแต่ละคนเราถูกบังคับให้สารภาพว่าจำเป็นต้องยกเลิกยุคแห่งความกล้าหาญอย่างน้อยสามหรือสี่ศตวรรษก่อนช่วงประวัติศาสตร์ที่แท้จริงใด ๆ [24] : ผม 79

ประวัติ[ แก้ไข]

นักประวัติศาสตร์ผู้กล้าหาญ Richard W.Keuper มองว่าความกล้าหาญเป็นจุดสำคัญในการศึกษายุคกลางของยุโรปซึ่งมักถูกนำเสนอว่าเป็นอิทธิพลที่มีอารยธรรมและมีเสถียรภาพในยุคกลางที่ปั่นป่วน ในทางตรงกันข้าม Kaueper ให้เหตุผลว่า "ในปัญหาของความสงบเรียบร้อยของประชาชนอัศวินเองก็มีบทบาทที่ไม่ชัดเจนและเป็นปัญหาและแนวทางในการปฏิบัติของพวกเขาที่อัศวินให้ไว้นั้นมีความซับซ้อนและมีปัญหาในตัวเอง" [25]หลักปฏิบัติและอุดมคติของความกล้าหาญหลายประการนั้นขัดแย้งกันอย่างแน่นอนอย่างไรก็ตามเมื่ออัศวินดำเนินชีวิตตามพวกเขาพวกเขาไม่ได้นำไปสู่ ​​"สังคมที่มีระเบียบและสงบสุข" อีกต่อไป แนวคิดไตรภาคีของสังคมยุโรปในยุคกลาง (ผู้ที่สวดอ้อนวอนผู้ที่ต่อสู้และผู้ที่ทำงาน) พร้อมกับหมวดหมู่ย่อยอื่น ๆ ที่เชื่อมโยงกันของสถาบันกษัตริย์และชนชั้นสูงทำงานร่วมกับอัศวินเพื่อปฏิรูปสถาบันด้วยความพยายาม "เพื่อรักษาความสงบเรียบร้อยของประชาชนใน a สังคมเพิ่งเข้าสู่การพัฒนาที่เป็นผู้ใหญ่ " [26]

Kaeuper แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่าการเป็นอัศวินและโลกทัศน์ของ "ผู้ที่ต่อสู้" เป็นยุคก่อนคริสต์ศาสนาในหลาย ๆ ด้านและนอกขอบเขตของคริสตจักรอย่างน้อยก็ในตอนแรก คริสตจักรเห็นว่าเป็นหน้าที่ที่จะต้องปฏิรูปและชี้นำอัศวินในทางที่บดบังองค์ประกอบที่ไม่เป็นระเบียบการต่อสู้และความเกลียดชังของความกล้าหาญ[27]ราชวงศ์เป็นเรื่องราวที่คล้ายคลึงกันโดยมีหลายจุดที่มีการปะทะกับอำนาจอธิปไตยของกษัตริย์ในเรื่องการทำสงครามและข้อพิพาทส่วนตัวระหว่างอัศวินและอัศวินคนอื่น ๆ (และแม้กระทั่งระหว่างอัศวินกับขุนนาง) [28]ในขณะที่โลกทัศน์ของ "คนที่ทำงาน" (ชนชั้นพ่อค้าและชนชั้นกระฎุมพีที่กำลังขยายตัว) ยังคงอยู่ในการบ่มเพาะ แต่ Kaeuper ก็แสดงให้เห็นชัดเจนว่าชนชั้นทางสังคมและเศรษฐกิจที่จะกำหนดความทันสมัยนั้นขัดแย้งกับอัศวินเป็นพื้นฐานและผู้ที่มีความกล้าหาญกล้าหาญก็เห็น คุณค่าของการค้าอยู่ข้างใต้ บรรดาผู้ที่มีส่วนร่วมในการค้าและได้รับระบบคุณค่าของพวกเขาจากระบบนี้อาจต้องเผชิญกับความรุนแรงโดยอัศวินหากจำเป็น[29]

อ้างอิงจากCrouchนักเขียนเกี่ยวกับความกล้าหาญในยุคกลางหลายคนไม่สามารถเชื่อถือได้ในฐานะนักประวัติศาสตร์เพราะบางครั้งพวกเขามี[30]สำหรับKenelm Henry DigbyและLéon Gautierความกล้าหาญเป็นหนทางที่จะเปลี่ยนโลกที่เสื่อมทรามและเป็นโลกของพวกเขา[31]โกติเยร์ยังย้ำด้วยว่าความกล้าหาญมีต้นกำเนิดมาจากป่าแบบเต็มตัวและถูกนำมาสู่อารยธรรมโดยริสตจักรคาทอลิก[32]ชาร์ลส์มิลส์ใช้ความกล้าหาญ "เพื่อแสดงให้เห็นว่าสุภาพบุรุษรีเจนซี่เป็นทายาททางจริยธรรมของอสังหาริมทรัพย์ทางศีลธรรมที่ยิ่งใหญ่[31]มิลส์ยังระบุด้วยว่าความกล้าหาญเป็นปรากฏการณ์ทางสังคมไม่ใช่ปรากฏการณ์ทางทหารโดยมีคุณลักษณะสำคัญ ได้แก่ ความเอื้ออาทรความซื่อสัตย์ความโอบอ้อมอารีและความเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ [33]

ยุโรปก่อน 1170: เกียรติhabitus [ แก้ไข]

ตาม Crouch ก่อนที่จะมีการเข้ารหัสความกล้าหาญมีจรรยาบรรณอันสูงส่งที่ไม่ได้แก้ไขซึ่งมุ่งเน้นไปที่preudommeซึ่งสามารถแปลได้ว่าเป็นคนที่ฉลาดซื่อสัตย์และมีสติสัมปชัญญะ รหัสนี้ได้ประมวล - เรียกว่าขุนนางhabitus  - เป็นคำสำหรับสภาพแวดล้อมของความคาดหวังพฤติกรรมและวัสดุที่สร้างขึ้นโดยสังคมและการเรียนทั้งหมด[34]ตามความคิดสมัยใหม่มันถูกบุกเบิกโดยนักปรัชญา / นักสังคมวิทยาชาวฝรั่งเศสPierre BourdieuและMaurice Merleau-Pontyแม้ว่าจะมีแบบอย่างสำหรับแนวคิดนี้เท่าที่ผลงานของอริสโตเติล[35]เคร้าช์ระบุว่าhabitusที่ "โครงสร้างของความกล้าหาญ" ที่ถูกสร้างขึ้นและpreudommeเป็นส่วนหนึ่งมีมานานก่อน ค.ศ. 1100 ในขณะที่การประพฤติของขุนนางในยุคกลางที่ได้รับการเข้ารหัสเริ่มต้นระหว่างปี ค.ศ. 1170 ถึง ค.ศ. 1220 เท่านั้น[36]

ขุนนางก่อนอัศวินhabitusเป็นค้นพบโดยมิลโกติเยร์และมีรายละเอียดดังนี้

  1. ความภักดี : เป็นประโยชน์ใช้สอยในขุนนางนักรบ ริชาร์ด Kaeuperเชื่อมโยงความจงรักภักดีที่มีความกล้าหาญ [37]ความสำคัญของชื่อเสียงในเรื่องความภักดีในความประพฤติอันสูงส่งแสดงให้เห็นในชีวประวัติของจอมพลวิลเลียม [37]
  2. ความอดทน : อัศวินการควบคุมตนเองต่อนักรบอื่น ๆ และในศาลของเจ้านายของพวกเขาเป็นส่วนหนึ่งของขุนนางต้นhabitusดังที่แสดงในConventumของฮิวจ์เดอลูซินญัในยุค 1020 [38]ขุนนางแห่งความเมตตาและความอดทนได้รับการยอมรับอย่างดีในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 12 นานก่อนที่จะมีรหัสแห่งความกล้าหาญ[39]
  3. Hardihood : นักประวัติศาสตร์และนักมานุษยวิทยาสังคม[ ใคร? ]ได้บันทึกข้อเท็จจริงเกี่ยวกับความยืดหยุ่นทางกายภาพและความถนัดในการทำสงครามในช่วงแรกสุดของ "โปรโต - อัศวิน" สำหรับนักรบร่วมสมัยซึ่งเกือบจะเป็นสิ่งสำคัญของอัศวินที่กำหนดโดยอัศวิน (บันทึกกรอบจริยธรรมคริสเตียน - ดาวิดโดยนัย) และสำหรับนักรบ จากแหล่งกำเนิดใด ๆ แม้แต่ผู้ต่ำต้อยที่สุดเพื่อแสดงให้เห็นถึงความกล้าหาญที่มีพื้นฐานทางกายภาพที่โดดเด่นในสนามรบถูกมองว่าใกล้เคียงกับความแน่นอนของสถานะขุนนาง - อัศวินหรือพื้นที่สำหรับความมีเกียรติในทันที การส่งมอบผลงานอันทรงพลังในวรรณกรรมอาร์ทูเรียเกือบตลอดเวลาเป็นการรับรองความเป็นขุนนางของนักรบ ผู้มีอำนาจและผู้แสดงความคิดเห็นอย่างเป็นทางการแทบจะไม่มีข้อโต้แย้ง: ผู้เขียนLa vraye ขุนนางที่ไม่ระบุชื่อ, ระบุว่าหากเจ้าชายหรือผู้มีอำนาจในเมืองเกิดมาเห็นชายคนหนึ่งที่ "ต่ำต้อย" แต่มีความสูงศักดิ์ (กล่าวคือการแสดงความเสียใจในบริบทยุคกลาง) เขาควรส่งเสริมเขาให้เป็นคนชั้นสูง "แม้ว่าเขาจะไม่ร่ำรวยหรือมีเชื้อสายผู้ดีก็ตาม" : "สหายที่น่าสงสาร" ที่แยกแยะตัวเองในทางโลกความกล้าหาญของอวตารควรได้รับ "รางวัลสาธารณะ" ในขณะที่นักวิเคราะห์นักวิชาการผู้คงแก่เรียนมองเรื่องเหล่านี้ในปัจจุบัน Richard Kaeuper สรุปเรื่องนี้ว่า "ความสูงส่งหรือคุณค่าของอัศวินพิสูจน์ได้จากจังหวะการต่อสู้อันยิ่งใหญ่ของเขา" (ความกล้าหาญและความรุนแรงในยุโรปยุคกลางหน้า 131) คุณภาพของความเข้มแข็งที่แท้จริงสอดคล้องกับความอดทนอดกลั้นและความภักดีในการเป็นหนึ่งในคุณธรรมทางทหารของยุคเตรียมอุดม. ตามคำกล่าวของฟิลิปเดอนาวาร์ราขุนนางผู้ใหญ่ควรได้รับความเข้มแข็งซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของคุณธรรมทางศีลธรรมของเขา เจฟฟรีย์เดอชาร์ยังเน้นในความเหมาะสมของผู้ชายของความกล้าหาญในแง่ของความรู้สึกทางศาสนาของมุน contemptus [40]
  4. Largesseหรือ Liberality : ความเอื้ออาทรเป็นส่วนหนึ่งของปริมาณที่สูงส่ง ตามที่อลันแห่งลีลล์กล่าวว่าการบริจาคเงินไม่ได้เป็นเพียงเรื่องธรรมดาในการให้สิ่งที่เขามี แต่ "ลาร์กิตัสในตัวผู้ชายคนหนึ่งทำให้เขาไม่ต้องเก็บของด้วยความโลภหรือของขวัญและไม่มีอะไรนอกจากการดูถูกสินบน" [41]
  5. ดาวิดจริยธรรม : มันเป็นคุณภาพที่แข็งแกร่งของpreudommeมาโดยการบวชจากประเพณีในพระคัมภีร์ไบเบิลแนวคิดคลาสสิก - อริสโตเติลเกี่ยวกับ "บุคลิกภาพที่เอื้อเฟื้อเผื่อแผ่" ในการกำหนดแนวความคิดของแนวคิดในที่นี้ไม่ได้ปราศจากความเกี่ยวข้องนอกจากนี้หรือในทำนองเดียวกันประเพณีดั้งเดิมของชาวเยอรมันและนอร์สในช่วงต้นของผู้นำวงสงครามในฐานะศัตรู "ผู้กล้าต่อต้านวัตถุนิยม ทองคำ ". ตามปกติแล้วแนวคิดบทบาทผู้พิทักษ์ - ผู้พิทักษ์ของคริสเตียน - ดาวิดในเรื่องความเป็นผู้นำของนักรบได้รับการกล่าวถึงอย่างกว้างขวางโดยชาวแฟรงคริสตจักรที่เกี่ยวข้องกับการสร้างอำนาจที่ชอบธรรมก่อนอื่นบนพื้นฐานของการที่หัวหน้านักรบคนใดก็ตามที่ยึดมั่นทางจริยธรรมในการปกป้องผู้ที่อ่อนแอและหมดหนทาง (ชี้ให้เห็นว่าศาสนจักรและองค์กรในเครือจะกล่าวโดยนัยเป็นหลักหากไม่ใช่โดยเฉพาะ) การเคารพและการจัดเตรียมความยุติธรรมให้กับหญิงม่ายและเด็กกำพร้าและการต่อต้านการก่อการร้ายที่ได้รับแรงบันดาลใจจากอุดมคติแบบคริสเตียนไร้สาระและยึดหลักการต่อต้านการรุกล้ำของผู้ที่โหดร้ายและไม่ยุติธรรมซึ่งใช้อำนาจไม่ว่าจะในรูปแบบของ "อัศวินดำ" หรือ "อัศวินดำ" ที่ไม่ปรานีปราศรัยหรือ "โม่ง - บารอน" - เหมือนผู้พิพากษาที่เป็นเจ้าเมืองย่อยในท้องถิ่นหรือแม้กระทั่งในบริบทของการตั้งครรภ์การโค่นล้มของพระมหากษัตริย์ที่ถูกแย่งชิงและละเมิดคำนำหน้านามหรือlex naturaeของพระเจ้าในโดเมนของเขาโดยการออกคำสั่งหรืออนุญาตประเพณีหรือกฎหมายที่ผิดศีลธรรมและด้วยเหตุนี้การทำลายตัวเองในเชิงอภิมานทางจริยธรรมเชิญชวนให้มีการปฏิบัติต่อผู้กดขี่ข่มเหง[42]หลักของจริยธรรม Davidic คือความเมตตากรุณาของผู้เข้มแข็งต่อผู้อ่อนแอ[43]แม้ว่าจะมีผู้มีอำนาจในบริบทที่เฉพาะเจาะจงนี้ในภายหลัง แต่จอห์นแห่งซอลส์เบอรีก็ซึมซับเชื้อสายของนักปรัชญา - นักบวชเหตุผลแห่งอำนาจของอัศวินและอธิบายถึงผู้บังคับใช้ในอุดมคติของหลักจริยธรรมของดาวิดที่นี่ได้อย่างดีเยี่ยม: "เจ้าชาย [นักรบ -] จึงเป็นรัฐมนตรีของ ผลประโยชน์ร่วมกันและผู้รับใช้พันธบัตรแห่งความเสมอภาคและเขาแบกรับบุคคลสาธารณะในแง่ที่ว่าเขาลงโทษความผิดและการบาดเจ็บของทุกคนและอาชญากรรมทั้งหมดด้วยความเท่าเทียมกันมือและไม้เท้าของเขายังบริหารด้วยการกลั่นกรองที่ชาญฉลาด ฟื้นฟูความผิดปกติและการจากไปที่ผิดพลาดไปสู่เส้นทางที่เที่ยงตรงเพื่อที่พระวิญญาณจะทรงแสดงความยินดีกับอำนาจของเจ้าชายด้วยคำพูดที่ว่า 'ไม้เท้าของเจ้าและไม้เท้าของเจ้าพวกเขาปลอบโยนข้า' [สดุดี 23: 4] โล่ของเขาแข็งแกร่งเช่นกัน แต่เป็นเกราะป้องกันผู้อ่อนแอและผู้ที่ป้องกันลูกดอกของคนชั่วร้ายจากผู้บริสุทธิ์ได้อย่างมีพลัง ผู้ที่ได้รับประโยชน์สูงสุดจากการปฏิบัติหน้าที่ในสำนักงานของเขาคือผู้ที่สามารถทำประโยชน์ได้น้อยที่สุดเพื่อตัวเองและอำนาจของเขาส่วนใหญ่ใช้กับผู้ที่ปรารถนาจะทำอันตราย ดังนั้นเขาจึงไม่ถือดาบโดยไม่มีเหตุผลที่เขาทำให้เลือดไหลออกมาอย่างไร้ตำหนิโดยไม่กลายเป็นคนที่มีเลือดออกและมักจะฆ่าคนตายโดยไม่ต้องเสียชื่อหรือมีความผิดในคดีฆาตกรรม "โดยไม่ต้องกลายเป็นคนมีเลือดเนื้อและมักจะทำให้ผู้ชายถึงแก่ความตายโดยไม่ต้องเสียชื่อหรือมีความผิดฐานฆาตกรรม "โดยไม่ต้องกลายเป็นคนมีเลือดเนื้อและมักจะทำให้ผู้ชายถึงแก่ความตายโดยไม่ต้องเสียชื่อหรือมีความผิดฐานฆาตกรรม "[44]
  6. เกียรติยศ : เกียรติคือสิ่งที่เกิดขึ้นได้จากการดำเนินชีวิตตามอุดมคติของpreudommeและดำเนินตามคุณสมบัติและพฤติกรรมที่ระบุไว้ข้างต้น [45] มอริซคีนตั้งข้อสังเกตถึงโหมด "ลดระดับ" ที่น่ากลัวที่สุดและไม่สามารถย้อนกลับได้ของสถานะที่มีเกียรติของมนุษย์อีกครั้งผ่านสายตาร่วมสมัยประกอบด้วยการแสดงพฤติกรรมที่เป็นประโยชน์ในสนามรบ การเสียเกียรติเป็นความอัปยศอดสูต่อจุดยืนของมนุษย์และเลวร้ายยิ่งกว่าความตาย เบอร์ทรนเดอบอร์นกล่าวว่า "สำหรับตัวผมเองผมชอบที่จะถือเป็นชิ้นเล็ก ๆ ของที่ดินในonorกว่าที่จะถือเป็นอาณาจักรที่ยิ่งใหญ่ด้วยความอับอายขายหน้า" [45]

รหัสแห่งความกล้าหาญซึ่งเป็นที่รู้จักกันในช่วงปลายยุคกลางพัฒนาขึ้นระหว่างปี ค.ศ. 1170 ถึง ค.ศ. 1220 [46]

ต้นกำเนิดใน ethos ทางทหาร[ แก้]

การสร้างทหารม้าโรมันขึ้นมาใหม่ ( เท่ากับ )

Chivalry ได้รับการพัฒนาทางตอนเหนือของฝรั่งเศสประมาณกลางศตวรรษที่ 12 แต่นำโครงสร้างมาใช้ในบริบทของยุโรป สถานะทางสังคมใหม่เทคนิคการทหารใหม่และหัวข้อวรรณกรรมใหม่ ๆ ยึดติดกับตัวละครใหม่ที่เรียกว่าอัศวินและจริยธรรมของเขาที่เรียกว่าอัศวิน[47]ระเบียบในรหัสอัศวินรวมถึงการปฏิญาณว่าจะจงรักภักดีต่อเจ้าเหนือและเข้าใจกฎของสงครามซึ่งรวมถึงไม่เคยโดดเด่นของฝ่ายตรงข้ามไม่มีที่พึ่งในการสู้รบและเท่าที่คล้ายกฎหมายประมวลกฎหมายใด ๆ รับรู้โคจรรอบทำให้ความพยายามที่ ในการต่อสู้ทุกที่ที่เป็นไปได้ที่จะจับนักโทษขุนนางคนหนึ่งเพื่อเรียกค่าไถ่ในภายหลังแทนที่จะเพียงแค่ส่งต่อกัน[48]อุดมคติของอัศวินมีพื้นฐานมาจากชนชั้นนักรบในยุคกลางตอนต้นและการฝึกการต่อสู้และคุณธรรมทางทหารยังคงเป็นส่วนสำคัญของความกล้าหาญจนกระทั่งสิ้นสุดยุคกลาง[49]ในขณะที่ความเป็นจริงในสนามรบเปลี่ยนไปตามการพัฒนาของยุคสมัยใหม่ตอนต้น การทำสงครามและถูก จำกัด ให้อยู่ในพื้นที่การแข่งขันและวัฒนธรรมการดวลมากขึ้นเรื่อย ๆ การแข่งขันยังคงเป็นตัวอย่างหลักของการแสดงทักษะการต่อสู้ของอัศวินตลอดยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา (การเอียงของ Elizabethan Accession Dayครั้งสุดท้ายจัดขึ้นในปี 1602)

ทักษะการต่อสู้ของอัศวินถูกนำไปปฏิบัติในการล่าสัตว์และความเชี่ยวชาญในการล่าสัตว์กลายเป็นสิ่งสำคัญของชีวิตในราชสำนักในยุคกลางต่อมา (ดูเงื่อนไขของการล่าสัตว์) ที่เกี่ยวข้องกับความกล้าหาญคือการปฏิบัติของตราประจำตระกูลและกฎที่ซับซ้อนในการแสดงเสื้อคลุมแขนตามที่ปรากฏในยุคกลางสูง

ความกล้าหาญและศาสนาคริสต์[ แก้]

ศาสนาคริสต์และคริสตจักรมีอิทธิพลปรับเปลี่ยนแนวคิดคลาสสิกของความกล้าหาญและคุณธรรมซึ่งปัจจุบันระบุด้วยคุณธรรมของความกล้าหาญ[50] [51]สันติภาพและการสู้รบของพระเจ้าในศตวรรษที่ 10 เป็นตัวอย่างหนึ่งเช่นมีข้อ จำกัด ที่วางอยู่บนอัศวินเพื่อปกป้องและให้เกียรติสมาชิกที่อ่อนแอของสังคมและยังช่วยให้คริสตจักรรักษาความสงบ ในขณะเดียวกันคริสตจักรก็ยิ่งใจกว้างของสงครามในการป้องกันของความเชื่อ espousing ทฤษฎีของสงครามเพียง ; และพิธีสวดมนต์ได้รับการแนะนำให้รู้จักกับดาบของอัศวินและอาบน้ำชำระล้างอัศวิน ในเรื่องราวของความรักในจอกและChevalier au Cygneมันเป็นความมั่นใจของอัศวินคริสเตียนว่าวิถีชีวิตของมันคือการทำให้พระเจ้าพอพระทัยและความกล้าหาญเป็นคำสั่งของพระเจ้า[52]ดังนั้นความกล้าหาญเป็นอาชีพที่นับถือศาสนาคริสต์เป็นผลมาจากการแต่งงานระหว่างเต็มตัวค่าที่กล้าหาญกับประเพณีสงครามของพันธสัญญาเดิม [38]

ข้อสังเกตครั้งแรกที่สนับสนุนอาชีพอัศวินหรือการจัดตั้งชั้นอัศวินเพื่อรับรองความศักดิ์สิทธิ์และความชอบธรรมของศาสนาคริสต์เขียนขึ้นในปี 930 โดยOdoเจ้าอาวาสของClunyในVita of St. Gerald of Aurillacซึ่งเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าความศักดิ์สิทธิ์ของ สามารถแสดงให้เห็นถึงหลักคำสอนของพระคริสต์และศาสนาคริสต์ผ่าน "ดาบต่อสู้ศัตรู" ที่ไม่ถูกต้องตามกฎหมาย[53]ในศตวรรษที่ 11 แนวคิดของ "อัศวินแห่งพระคริสต์" ( ไมล์คริสตี ) ได้รับเงินตราในฝรั่งเศสสเปนและอิตาลี[49]แนวคิดเหล่านี้ของ "ความกล้าหาญทางศาสนา" ได้รับการชี้แจงเพิ่มเติมในยุคของสงครามครูเสด ,ด้วยสงครามครูเสดมักถูกมองว่าเป็นองค์กรที่มีความกล้าหาญ[49]แนวคิดเรื่องความกล้าหาญของพวกเขายังได้รับอิทธิพลจากซาลาดินซึ่งถูกมองว่าเป็นอัศวินผู้กล้าหาญโดยนักเขียนชาวคริสต์ในยุคกลางคำสั่งทหารของสงครามครูเสดซึ่งการพัฒนาในช่วงนี้ก็จะถูกมองว่าเป็นเร็วออกดอกของอัศวิน [54]แม้ว่ามันจะยังไม่ชัดเจนสิ่งที่ขอบเขตอัศวินที่โดดเด่นของช่วงเวลาเช่นนี้ในขณะที่ศอลาฮุด ,ก็อดฟรีย์แห่งน้ำซุป ,วิลเลียมจอมพลหรือ Bertrand du Guesclin- ได้กำหนดมาตรฐานใหม่ของพฤติกรรมอัศวินจริงหรือว่าพวกเขามีพฤติกรรมเพียงใดตามรูปแบบการปฏิบัติที่มีอยู่ซึ่งย้อนกลับไปตีความตามแนวความคิดของ "ความกล้าหาญ" ในอุดมคติของยุคกลางตอนปลาย [49]อย่างไรก็ตามความกล้าหาญและสงครามครูเสดไม่ใช่สิ่งเดียวกัน ในขณะที่อุดมการณ์ของสงครามครูเสดมีอิทธิพลอย่างมากต่อจริยธรรมของความกล้าหาญในช่วงเวลาที่ก่อตัว แต่ความกล้าหาญนั้นเกี่ยวข้องกับกิจกรรมการต่อสู้ที่หลากหลายและคุณค่าของชนชั้นสูงซึ่งไม่มีความเชื่อมโยงที่จำเป็นกับการทำสงคราม [55]

วรรณกรรมในยุคกลางและอิทธิพลของชาวมัวร์และชาวโรมัน[ แก้]

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 12 เป็นต้นมาความกล้าหาญถูกเข้าใจว่าเป็นจรรยาบรรณทางศีลธรรมศาสนาและสังคมของอัศวิน รายละเอียดของรหัสแตกต่างกันไป แต่รหัสจะเน้นย้ำถึงคุณธรรมของความกล้าหาญเกียรติและการรับใช้ อัศวินยังอ้างถึงอุดมคติของชีวิตและมารยาทของอัศวินที่บ้านในปราสาทของเขาและกับศาลของเขา

ความกล้าหาญของชาวยุโรปเป็นผลมาจากความกล้าหาญของชาวมัวร์ (มุสลิม) ในสเปนหรืออัล - อันดาลัสตามที่พวกเขาเรียกมัน ได้รับอิทธิพลอย่างมากจากวรรณคดีอาหรับ "ความกล้าหาญเป็นลักษณะที่โดดเด่นที่สุดของชาวมุสลิม 'ทุ่ง' ที่พิชิตคาบสมุทรไอบีเรีย ... เริ่มต้นในปีค. ศ. 711 ในวัฒนธรรมอาหรับคลาสสิกการจะกลายเป็นอัศวิน (Fáris) (فارس) ของแท้เราต้องเชี่ยวชาญในคุณธรรมของ ศักดิ์ศรีความคมคายความอ่อนโยนความสามารถในการขี่ม้าและความสามารถทางศิลปะตลอดจนความแข็งแกร่งและทักษะในการใช้อาวุธคุณธรรมของอัศวินโบราณเหล่านี้ได้รับการส่งเสริมโดยชาวมัวร์ซึ่งประกอบไปด้วยประชากรส่วนใหญ่ของคาบสมุทรไอบีเรียในปี ค.ศ. 1100 และการมีส่วนร่วมของอาหรับโบราณในการเป็นอัศวิน แพร่กระจายไปทั่วยุโรปอย่างรวดเร็ว” [56]

วรรณกรรมเกี่ยวกับความกล้าหาญความกล้าหาญการแสดงออกเชิงอุปมาอุปไมยและจินตภาพได้นำไปสู่วรรณกรรมตะวันตกผ่านวรรณกรรมอาหรับในแคว้นอันดาลูเซียโดยเฉพาะBlasco Ibáñezนักเขียนชื่อดังชาวสเปน กล่าวว่า: "ยุโรปไม่รู้จักความกล้าหาญหรือวรรณกรรมที่นำมาใช้หรือความรู้สึกมีเกียรติก่อนการมาถึงของอาหรับในอันดาลูเซียและการปรากฏตัวของอัศวินและวีรบุรุษในประเทศทางใต้"

Andalusian Ibn Hazmและหนังสือชื่อดังของเขาเรื่องThe Ring of the Dove ( Tawq al-Ḥamāmah ) มีผลกระทบอย่างมากต่อกวีในสเปนและทางตอนใต้ของฝรั่งเศสหลังจากที่ชุมชนอิสลามผสมผสานกับชุมชนคริสเตียน[ พิรุธ ] ภาษาอาหรับภาษาเป็นภาษาของประเทศและภาษาของคนชั้นสูงที่ ในหลายจังหวัดที่นับถือศาสนาคริสต์ในสเปนกวีคริสเตียนและมุสลิมเคยพบกันที่ศาลของเจ้าเมือง กวีชาวยุโรปในเวลานั้นเก่งในการแต่งกวีนิพนธ์ภาษาอาหรับ ด้วยเหตุนี้Henry Maroกล่าวว่า: "ผลกระทบของอาหรับต่ออารยธรรมของชนชาติโรมันไม่ได้หยุดอยู่ที่ศิลปกรรมเท่านั้น แต่ยังขยายไปถึงดนตรีและบทกวีด้วย" [ ต้องการอ้างอิง ]

อิทธิพลของวรรณกรรมอาหรับต่อนักเขียนชาวยุโรปพิสูจน์ได้จากสิ่งที่Reinhart Dozyอ้างถึงในหนังสือSpanish Islam: History of Moslems in Spainของ AlGharo นักเขียนชาวสเปน[ ใคร? ]ผู้ซึ่งรู้สึกเสียใจอย่างยิ่งที่ละเลยภาษาละตินและกรีกและการยอมรับภาษาของชาวมุสลิมเขากล่าวว่า "คนที่ฉลาดและพูดเก่งนั้นมีมนต์เสน่ห์ของเสียงภาษาอาหรับและพวกเขาดูถูกภาษาละตินพวกเขาได้เริ่มเขียนใน ภาษาของผู้ที่พ่ายแพ้พวกเขา " [44]

คนร่วมสมัยของเขาซึ่งได้รับอิทธิพลจากความรู้สึกชาตินิยมมากกว่าเขาแสดงความขมขื่นเมื่อเขา[ ใคร? ]กล่าวว่า:

พี่น้องคริสเตียนของฉันชื่นชมกวีนิพนธ์และเรื่องราวความกล้าหาญของชาวอาหรับและพวกเขาศึกษาหนังสือที่เขียนโดยปรัชญาและนักวิชาการของชาวมุสลิม พวกเขาไม่ได้ทำเช่นนั้นเพื่อหักล้างพวกเขา แต่ต้องการเรียนรู้รูปแบบภาษาอาหรับที่คมคาย ทุกวันนี้ใครที่อ่านข้อคิดทางศาสนาเกี่ยวกับพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ ผู้ที่อ่านพระวรสารอยู่ที่ไหนและคำพูดของผู้เผยพระวจนะ? อนิจจาคริสเตียนรุ่นใหม่ที่ชาญฉลาดไม่รู้จักวรรณคดีและภาษาใด ๆ ดีนอกจากวรรณกรรมอาหรับและภาษาอาหรับ พวกเขาอ่านหนังสือของชาวอาหรับอย่างกระตือรือร้นและสะสมหนังสือเหล่านี้ไว้เป็นจำนวนมากโดยเสียค่าใช้จ่ายมาก พวกเขามองดูสมบัติอาหรับเหล่านี้ด้วยความภาคภูมิใจอย่างยิ่งในเวลาที่พวกเขาละเว้นจากการอ่านหนังสือคริสเตียนโดยที่พวกเขาไม่คุ้มค่าที่จะให้ความสนใจ ช่างโชคร้ายเพียงใดที่คริสเตียนลืมภาษาของตนและในปัจจุบันคุณไม่สามารถพบหนึ่งในพันคนที่สามารถเขียนจดหมายถึงเพื่อนในภาษาของเขาเองได้ แต่เกี่ยวกับภาษาของชาวอาหรับมีกี่คนที่แสดงออกอย่างคล่องแคล่วด้วยรูปแบบที่คมคายที่สุดและพวกเขาเขียนบทกวีของชาวอาหรับด้วยความคมคายและการใช้งานที่ถูกต้อง[ ต้องการอ้างอิง ]

วรรณกรรมราชสำนักในยุคกลางเชิดชูความกล้าหาญกลยุทธ์และอุดมคติของทั้งชาวมัวร์และชาวโรมันโบราณ [49]ตัวอย่างเช่นโบราณมือหนังสือของสงครามที่เขียนโดยVegetiusเรียกว่าde Re Militariได้รับการแปลเป็นภาษาฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 13 เป็นL'Art de chevalerieโดยฌองเดอหมื่น นักเขียนรุ่นหลังยังดึงมาจาก Vegetius เช่นHonoré Bonet ผู้เขียนL'Arbes des batailles ในศตวรรษที่ 14 ซึ่งกล่าวถึงศีลธรรมและกฎแห่งสงคราม ในศตวรรษที่ 15 คริสตินเดอไพิซานรวมรูปแบบจาก Vegetius, Bonet และ Frontinus ในฟรี des faits d'Armes เอตเดอ chevalerie [จำเป็นต้องอ้างอิง ]

ในยุคกลางต่อมาพ่อค้าที่ร่ำรวยพยายามนำทัศนคติแบบอัศวินมาใช้ - บุตรชายของชนชั้นกระฎุมพีได้รับการศึกษาในศาลของชนชั้นสูงซึ่งพวกเขาได้รับการฝึกฝนตามมารยาทของชนชั้นอัศวิน[49]นี่คือการทำให้เป็นประชาธิปไตยของความกล้าหาญซึ่งนำไปสู่ประเภทใหม่ที่เรียกว่าหนังสือเอื้อเฟื้อซึ่งเป็นแนวทางในพฤติกรรมของ "สุภาพบุรุษ" ดังนั้นรหัสสุภาพบุรุษหลังยุคกลางเกี่ยวกับคุณค่าของเกียรติยศของผู้ชายการเคารพผู้หญิงและความห่วงใยสำหรับผู้ที่ด้อยโอกาสจึงได้มาโดยตรงจากอุดมคติก่อนหน้านี้ของความกล้าหาญและกองกำลังทางประวัติศาสตร์ที่สร้างมันขึ้นมา[49]

การพัฒนาความกล้าหาญในยุคกลางโดยมีแนวคิดเรื่องเกียรติยศของสุภาพสตรีและการอุทิศตัวของอัศวินที่ตามมาไม่เพียงมาจากความคิดเกี่ยวกับพระแม่มารีย์เท่านั้น แต่ยังมีส่วนช่วยในเรื่องนี้ด้วย[57]ความเคารพนับถือของพระแม่มารีในยุคกลางนั้นขัดแย้งกับข้อเท็จจริงที่ว่าผู้หญิงธรรมดาโดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้ที่อยู่นอกแวดวงชนชั้นสูงถูกมองอย่างดูถูก[ ต้องการอ้างอิง ]แม้ว่าบางครั้งผู้หญิงจะถูกมองว่าเป็นแหล่งที่มาของความชั่วร้าย แต่มารีย์ที่เป็นคนกลางของพระเจ้าเป็นแหล่งลี้ภัยของมนุษย์ พัฒนาการของMariology ในยุคกลางและทัศนคติที่เปลี่ยนไปที่มีต่อผู้หญิงที่ขนานกันและสามารถเข้าใจได้ดีที่สุดในบริบททั่วไป[58]

Knights of ChristโดยJan van Eyck

เมื่อตรวจสอบวรรณกรรมในยุคกลางความกล้าหาญสามารถแบ่งออกเป็นสามส่วนพื้นฐาน แต่ทับซ้อนกัน:

  1. หน้าที่ต่อเพื่อนร่วมชาติและเพื่อนคริสเตียนสิ่งนี้ประกอบด้วยคุณธรรมเช่นความเมตตาความกล้าหาญความกล้าหาญความยุติธรรมการปกป้องผู้อ่อนแอและคนยากจนและในการเป็นทาสรับใช้ของอัศวินต่อเจ้านายของเขา นอกจากนี้ยังนำมาซึ่งความคิดที่จะยอมสละชีวิตเพื่อคนอื่น ไม่ว่าเขาจะสละชีวิตเพื่อคนยากจนหรือเจ้านายของเขา
  2. หน้าที่ของพระเจ้า: สิ่งนี้จะประกอบด้วยการซื่อสัตย์ต่อพระเจ้าปกป้องผู้บริสุทธิ์ซื่อสัตย์ต่อคริสตจักรเป็นผู้ชนะความดีต่อความชั่วร้ายมีใจกว้างและเชื่อฟังพระเจ้าเหนือเจ้าศักดินา
  3. หน้าที่ของผู้หญิง: นี่อาจเป็นลักษณะของความกล้าหาญที่คุ้นเคยมากที่สุด สิ่งนี้จะประกอบด้วยสิ่งที่มักเรียกกันว่าความรักในราชสำนักแนวคิดที่ว่าอัศวินคือการรับใช้ผู้หญิงและหลังจากเธอคนอื่น ๆ ทั้งหมด ส่วนใหญ่โดยเฉพาะอย่างยิ่งในหมวดหมู่นี้คือความอ่อนโยนและความมีน้ำใจสำหรับผู้หญิงทุกคน

เห็นได้ชัดว่าพื้นที่ทั้งสามนี้ทับซ้อนกันค่อนข้างบ่อยในความกล้าหาญและมักแยกไม่ออก [ ต้องการอ้างอิง ]

น้ำหนักที่แตกต่างกันที่กำหนดให้กับพื้นที่ต่างๆทำให้เกิดความกล้าหาญที่แตกต่างกัน:

  1. ความกล้าหาญของนักรบซึ่งหน้าที่หลักของอัศวินคือต่อเจ้านายของเขาดังตัวอย่างของเซอร์กาเวนในเซอร์กาเวนและอัศวินสีเขียวและงานแต่งงานของเซอร์กาเวนและดามแร็กเนลล์
  2. ความกล้าหาญทางศาสนาซึ่งในการปฏิบัติหน้าที่หัวหน้าอัศวินคือการปกป้องผู้บริสุทธิ์และรับใช้พระเจ้าอย่างสุดขั้วโดยเซอร์กาลาฮัดหรือเซอร์Percivalในตำนานจอก
  3. รักความกล้าหาญในราชสำนักซึ่งหน้าที่หลักของอัศวินคือต่อสุภาพสตรีของเขาเองและหลังจากเธอแล้วผู้หญิงทุกคนตามที่เซอร์แลนสล็อตเป็นตัวอย่างในความรักของเขาที่มีต่อ Queen Guinevereหรือ Sir Tristanในความรักที่เขามีต่อIseult

ปลายยุคกลาง[ แก้ไข]

ในศตวรรษที่ 14 Jean Froissartเขียนพงศาวดารของเขาซึ่งจับสงครามร้อยปีได้มากรวมถึงBattle of Crécyและต่อมาBattle of Poitiersซึ่งทั้งสองฝ่ายได้เห็นความพ่ายแพ้ของขุนนางฝรั่งเศสโดยกองทัพซึ่งส่วนใหญ่เป็นของผู้ชายทั่วไปที่ใช้longbows . กลวิธีแห่งความกล้าหาญที่ใช้โดยขุนนางหุ้มเกราะของฝรั่งเศสกล่าวคือการเรียกเก็บเงินจากฝ่ายค้านอย่างกล้าหาญต่อหน้าลูกธนูล้มเหลวซ้ำแล้วซ้ำเล่า Froissart สังเกตเห็นการโจมตีครั้งต่อ ๆ มาของนักธนูชาวอังกฤษและชาวเวลส์ที่มีต่ออัศวินฝรั่งเศสที่ล้มลง

พงศาวดารของเขายังจับภาพการลุกฮือของคนทั่วไปเพื่อต่อต้านคนชั้นสูงเช่นJacquerieและThe Peasant's Revoltและการเพิ่มขึ้นของสามัญชนขึ้นสู่ตำแหน่งผู้นำในกองทัพ หลายคนเหล่านี้ได้รับการเลื่อนในช่วงสงครามร้อยปี แต่ถูกทิ้งในภายหลังในฝรั่งเศสเมื่อขุนนางภาษาอังกฤษกลับบ้านและกลายเป็นทหารรับจ้างในบริษัท ฟรีเช่นจอห์น Hawkwood , ผู้นำทหารรับจ้างของบริษัท สีขาวการเพิ่มขึ้นของการบัดกรีที่มีประสิทธิภาพและได้รับค่าตอบแทนเข้ามาแทนที่การบัดกรีของขุนนางในช่วงเวลานี้ซึ่งนำไปสู่ผู้นำทางทหารระดับใหม่โดยไม่ยึดติดกับรหัสอัศวิน

Chivalry ได้รับการฟื้นฟูและการทำอย่างละเอียดของพิธีการของอัศวินและกฎมารยาทในศตวรรษที่ 14 ซึ่งได้รับการตรวจสอบโดยJohan HuizingaในThe Waning of the Middle Agesซึ่งเขาอุทิศบทเต็มให้กับ "ความคิดของความกล้าหาญ" ในทางตรงกันข้ามกับมาตรฐานทางวรรณกรรมของความกล้าหาญกับสงครามที่แท้จริงในยุคนั้นนักประวัติศาสตร์พบว่าการเลียนแบบภาพลวงตาในอดีตในอุดมคติ ในวัฒนธรรมชนชั้นสูงเช่นเบอร์กันดีและฝรั่งเศสในช่วงใกล้ของยุคกลาง "การเป็นตัวแทนของวัฒนธรรมที่แท้จริงหมายถึงการผลิตโดยการประพฤติโดยขนบธรรมเนียมโดยมารยาทโดยการแต่งกายโดยการเนรเทศภาพลวงตาของความเป็นวีรบุรุษที่เต็มไปด้วย แห่งศักดิ์ศรีและเกียรติยศแห่งปัญญาและในทุกเหตุการณ์ด้วยความเอื้อเฟื้อ ... ความฝันถึงความสมบูรณ์แบบในอดีตทำให้ชีวิตและรูปแบบของมันเติมเต็มด้วยความงดงามและนำแฟชั่นให้พวกเขากลายเป็นรูปแบบของงานศิลปะ " [59]

ญี่ปุ่นเป็นประเทศเดียวที่ห้ามการใช้อาวุธปืนโดยสมบูรณ์เพื่อรักษาอุดมคติของความกล้าหาญและรูปแบบการต่อสู้ที่ยอมรับได้ ในปี 1543 ญี่ปุ่นได้จัดตั้งรัฐบาลผูกขาดอาวุธปืน รัฐบาลญี่ปุ่นทำลายอาวุธปืนและบังคับใช้อาวุธแบบดั้งเดิมของญี่ปุ่น [60]

จุดจบของความกล้าหาญ[ แก้ไข]

ความกล้าหาญเป็นพลวัตและมีการเปลี่ยนแปลงและปรับเปลี่ยนเพื่อตอบสนองต่อสถานการณ์ในท้องถิ่นและนี่คือสิ่งที่อาจนำไปสู่การตายของมัน มีกลุ่มนักรบมากมายในอังกฤษตามจินตนาการของเซอร์โธมัสมาลอรีเมื่อเขาเขียนLe Morte d'Arthurในช่วงปลายศตวรรษที่ 15; [61]บางทีแต่ละกลุ่มก็สร้างอุดมการณ์อัศวินขึ้นมา และมุมมองของ Malory สะท้อนให้เห็นถึงสภาพของความกล้าหาญในศตวรรษที่ 15 [62]เมื่อพิมพ์ Le Morte d'Arthur วิลเลียมแค็กซ์ตันกระตุ้นให้อัศวินอ่านเรื่องรัก ๆ ใคร่ ๆ ด้วยความคาดหวังว่าการอ่านเกี่ยวกับความกล้าหาญสามารถรวมกลุ่มอัศวินที่ถูกแบ่งโดยสงครามแห่งดอกกุหลาบได้แล้ว[63]

ในช่วงต้นการปกครองของทิวดอร์ในอังกฤษอัศวินบางคนยังคงต่อสู้ตามหลักจริยธรรม อัศวินจำนวนน้อยที่เข้าร่วมในการทำสงครามเนื่องจากสนามรบในช่วงศตวรรษนี้โดยทั่วไปเป็นพื้นที่ของทหารราบมืออาชีพซึ่งมีโอกาสน้อยที่อัศวินจะแสดงความกล้าหาญ[64]มันเป็นจุดเริ่มต้นของการตายของอัศวิน อันดับของอัศวินไม่เคยจางหายไป แต่ควีนอลิซาเบ ธ ที่ 1 เป็นผู้ยุติประเพณีที่อัศวินทุกคนสามารถสร้างขึ้นมาใหม่ได้และทำขึ้นเพื่อรักษาพระมหากษัตริย์โดยเฉพาะ[65]คริสโตเฟอร์วิลกินส์ยืนยันว่าเซอร์เอ็ดเวิร์ดวูดวิลล์ผู้ซึ่งขี่ม้าจากการสู้รบไปสู่การต่อสู้ทั่วยุโรปและเสียชีวิตในปี 1488 ในบริตตานีเป็นอัศวินคนสุดท้ายที่หลงผิดที่ได้เห็นการล่มสลายของยุคแห่งความกล้าหาญและการเพิ่มขึ้นของสงครามยุโรปสมัยใหม่ เมื่อหมดยุคกลางรหัสแห่งความกล้าหาญก็หายไป [66]

การแสดงและการฟื้นฟูสมัยใหม่[ แก้ไข]

ภาพวาดอุดมคติของอัศวินในลัทธิจินตนิยม ( เย็บมาตรฐานโดยEdmund Blair Leighton : ผู้หญิงเตรียมอัศวินเพื่อเข้าสู่สงคราม)

อัศวิน! - เหตุใดหญิงสาวเธอจึงเป็นพยาบาลที่มีความรักบริสุทธิ์และสูง - การอยู่รอดของผู้ถูกกดขี่ผู้แก้ไขความคับข้องใจการควบคุมอำนาจของทรราช - ขุนนางเป็นเพียงชื่อที่ว่างเปล่าหากไม่มีเธอและเสรีภาพพบว่ามีการปกป้องที่ดีที่สุด ในหอกและดาบของเธอ

- วอลเตอร์สก็อตต์อีวานโฮ (1820)

อุดมคติของอัศวินยังคงอยู่ในช่วงต้นสมัยใหม่และสมัยใหม่ ประเพณีของการวางรากฐานของคำสั่งของกษัตริย์ในยุโรปและขุนนางชั้นสูงที่มีจุดสูงสุดในช่วงปลายยุคกลาง แต่ยังคงมีอยู่ในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาและเข้าสู่ยุคบาโรกและยุคสมัยใหม่ตอนต้นเช่น Tuscan Order of Saint Stephen (1561) ชาวฝรั่งเศสคำสั่งของนักบุญหลุยส์ (1693) หรือคำสั่งแองโกล - ไอริช แห่งเซนต์แพทริค (1783) และคำสั่งของราชวงศ์จำนวนมากเกี่ยวกับตำแหน่งอัศวินยังคงใช้งานอยู่ในประเทศที่ยังคงรักษาประเพณีของระบอบกษัตริย์ไว้

ในขณะเดียวกันกับการเปลี่ยนแปลงความคิดของศาลในช่วงยุคบาโรกอุดมคติของความกล้าหาญเริ่มถูกมองว่าเป็นวันที่หรือ "ยุคกลาง" Don Quixoteตีพิมพ์ในปี 1605-1615, burlesqued นวนิยายอัศวินยุคกลางหรือโรแมนติกด้วยการเยาะเย้ยยึดมั่นดื้อรั้นต่อรหัสอัศวินในใบหน้าของโลกแล้วสมัยเป็นสมัยที่ก่อให้เกิดคำQuixotismในทางกลับกันองค์ประกอบของลัทธิจินตนิยมพยายามรื้อฟื้นอุดมคติหรือสุนทรียศาสตร์ "ยุคกลาง" ดังกล่าวในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 และต้นศตวรรษที่ 19

รหัสพฤติกรรมของเจ้าหน้าที่ทหารลงไปที่ยุคจักรพรรดินโปเลียนที่สงครามกลางเมืองอเมริกา (โดยเฉพาะอย่างยิ่งเงียบสงบใน " Lost สาเหตุ " การเคลื่อนไหว) และบางส่วนแม้กระทั่งสงครามโลกครั้งที่หนึ่งก็ยังคงรูปแบบมั่นในอุดมการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่เกิดขึ้นในวัฒนธรรมการต่อสู้ที่เด่นชัดซึ่งในบางส่วนของยุโรปยังคงมีอิทธิพลเหนือชีวิตพลเรือนของชนชั้นสูง ด้วยความเสื่อมโทรมของจักรวรรดิออตโตมันอย่างไรก็ตามภัยคุกคามทางทหารจาก "นอกใจ" ก็หายไปสงครามยุโรปของศาสนาทอดมากต้นยุคใหม่สมัยและมีการแย่งชิงระหว่างกลุ่มต่างๆคริสเตียน กระบวนการนี้ของในท้ายที่สุดการสารภาพบาปก่อให้เกิดจรรยาบรรณของทหารใหม่ที่มีพื้นฐานมาจากลัทธิชาตินิยมมากกว่าที่จะ "ปกป้องศรัทธาจากการนอกใจ"

ในตอนใต้ของอเมริกากลางศตวรรษที่ 19 จอห์นซี. เบร็กิ้นริดจ์แห่งรัฐเคนตักกี้ได้รับการยกย่องว่าเป็นตัวอย่างของความกล้าหาญ เขามีชื่อเสียงในด้านศักดิ์ศรีและความซื่อสัตย์โดยเฉพาะอย่างยิ่งรูปร่างหน้าตาสูงสง่าและหล่อเหลาดวงตาสีฟ้าที่แหลมคมและการแสดงออกที่ดูสูงส่งด้วยความจริงใจน้ำเสียงที่น่าพอใจและการปราศรัยที่คมคายซึ่งได้รับความนิยมอย่างสูงจากผู้มีสิทธิเลือกตั้งทหารและผู้หญิง . [67]

จากช่วงแรกที่ทันสมัยในระยะกล้าหาญ (จากเจนจบที่พิสดารในอุดมคติของความสง่างามกลั่น) มากกว่าความกล้าหาญกลายเป็นใช้สำหรับพฤติกรรมที่เหมาะสมและการทำหน้าที่ของผู้ชายบนชั้นต่อผู้หญิงบนชั้น

ในศตวรรษที่ 19 มีความพยายามที่จะฟื้นฟูความกล้าหาญเพื่อจุดประสงค์ของสุภาพบุรุษในยุคนั้น

Kenelm Henry DigbyเขียนThe Broad-Stone of Honorเพื่อจุดประสงค์นี้โดยเสนอคำจำกัดความว่า: 'Chivalry เป็นเพียงชื่อของจิตวิญญาณทั่วไปหรือสภาพจิตใจที่ทำให้ผู้ชายหันไปสู่การกระทำที่กล้าหาญและทำให้พวกเขาคุ้นเคยกับทุกสิ่งที่สวยงามและ ประเสริฐในโลกแห่งปัญญาและศีลธรรม '.

คุณธรรมผู้ชาย pronouncedly ของอัศวินมาอยู่ภายใต้การโจมตีในส่วนของบนชั้นSuffragettesรณรงค์เพื่อความเสมอภาคทางเพศในศตวรรษที่ 20 ต้น[หมายเหตุ 4]และมีการลดลงของอุดมการณ์ทางทหารของวัฒนธรรมการต่อสู้และของ aristocracies ในยุโรปต่อไปทั่วไป ความหายนะของสงครามโลกครั้งที่ 1อุดมคติของความกล้าหาญกลายเป็นที่เห็นอย่างกว้างขวางว่าล้าสมัยในช่วงกลางศตวรรษที่ 20 ในฐานะที่เป็นภาพสะท้อนของกระบวนการนี้ชุดดาบสูญเสียตำแหน่งในฐานะส่วนที่ขาดไม่ได้ในตู้เสื้อผ้าของสุภาพบุรุษการพัฒนาที่อธิบายว่าเป็น "จุดสิ้นสุดทางโบราณคดี" โดยEwart Oakeshottในขณะที่สรุประยะเวลาอันยาวนานในช่วงที่ดาบเคยเป็นแอตทริบิวต์ที่มองเห็นของคนฟรีเริ่มต้นเร็วที่สุดเท่าที่สามพันปีที่ผ่านมากับดาบยุคสำริด [69]

ในช่วงศตวรรษที่ 20 อุดมคติที่กล้าหาญในการปกป้องผู้หญิงถูกมองว่าเป็นเรื่องประโลมโลก (" หญิงสาวในความทุกข์ ") คำอัศวินคงรักษาสกุลเงินบางอย่างในสังคมวิทยาในการอ้างอิงถึงแนวโน้มทั่วไปของผู้ชายและของสังคมโดยทั่วไปจะให้ยืมป้องกันความสนใจเสนอขายเพิ่มเติมจากอันตรายต่อผู้หญิงมากกว่าผู้ชายหรือสังเกตช่องว่างทางเพศในอายุขัย , สุขภาพ , ฯลฯ นอกจากนี้ยังแสดงความลำเอียงของสื่อที่ให้ความสนใจกับผู้หญิงมากกว่าเหยื่อผู้ชายอย่างมีนัยสำคัญ [หมายเหตุ 5]

ก่อตั้งขึ้นในปี พ.ศ. 2450 ค่ายลูกเสือแห่งแรกของโลกคือค่ายลูกเสือBrownsea Islandเริ่มจากกิจกรรมตั้งแคมป์ของเด็กผู้ชายบนเกาะ BrownseaในPoole Harbourทางตอนใต้ของอังกฤษจัดโดยพลโท Robert Baden-Powell กองทัพอังกฤษ เพื่อทดสอบแนวคิดของเขาสำหรับ หนังสือลูกเสือสำหรับเด็กชายลูกเสือจากภูมิหลังทางสังคมที่แตกต่างกันในสหราชอาณาจักรมีส่วนร่วมจาก 01-08 สิงหาคม 1,907 รอบกิจกรรมการตั้งแคมป์ , การสังเกต , วิชาช่างไม้ , อัศวินช่วยชีวิตและความรักชาติ [71]

ตามที่วิลเลียมแมนเชสเตอร์นายพลดักลาสแมคอาเธอร์เป็นนักรบผู้กล้าหาญที่ต่อสู้ในสงครามด้วยความตั้งใจที่จะพิชิตศัตรูกำจัดความสามารถในการตีกลับโดยสิ้นเชิงจากนั้นปฏิบัติต่อพวกเขาด้วยความเข้าใจและความเมตตาเนื่องจากเกียรติและความกล้าหาญของพวกเขา รูปแบบที่โดดเด่นอย่างหนึ่งของพฤติกรรมที่กล้าหาญของเขาคือในสงครามโลกครั้งที่สองและการปฏิบัติต่อชาวญี่ปุ่นเมื่อสิ้นสุดสงคราม แบบจำลองของ MacArthur เป็นวิธีที่จะชนะสงครามโดยมีผู้เสียชีวิตน้อยที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้และวิธีการได้รับความเคารพจากอดีตศัตรูหลังจากการยึดครองบ้านเกิดของพวกเขา[72]เมื่อวันที่ 12 พฤษภาคม พ.ศ. 2505 แมคอาเธอร์กล่าวสุนทรพจน์ต่อหน้านักเรียนนายร้อยของโรงเรียนทหารแห่งสหรัฐอเมริกาที่เวสต์พอยต์โดยอ้างถึงหลักศีลธรรมจรรยาบรรณและความกล้าหาญเมื่อเน้นถึงหน้าที่เกียรติยศและประเทศ [73]

การวิจารณ์ความกล้าหาญ[ แก้]

มิเกลเดอเซร์บันเตสในส่วนที่ 1 ของDon Quixote (1605) โจมตีวรรณกรรมเกี่ยวกับอัศวินในอดีตว่าไม่ถูกต้องในอดีตและเป็นอันตราย (ดูประวัติของนวนิยายเรื่องนี้ ) แม้ว่าเขาจะค่อนข้างเห็นด้วยกับหลักการที่เรียกว่าอัศวินและแนวทางในการประพฤติ เขาเล่นด้วย แต่ไม่สามารถเขียนเรื่องราวโรแมนติกของอัศวินที่เป็นความจริงในอดีตได้ [74]

Petrarch นักมนุษยนิยม ชาวอิตาลีมีรายงานว่าไม่ได้ใช้ประโยชน์เพื่อความกล้าหาญ [75]

ปีเตอร์ไรท์วิจารณ์แนวโน้มที่จะสร้างคำอธิบายเอกพจน์ของความกล้าหาญโดยอ้างว่ามีหลายรูปแบบหรือ "ความกล้าหาญ" ในบรรดาความกล้าหาญที่แตกต่างกัน Wright รวมถึง "ความกล้าหาญทางทหาร" พร้อมด้วยจรรยาบรรณและบริบทที่เหมาะสมและ " ความกล้าหาญที่โรแมนติก " ที่กำกับโดยผู้หญิงพร้อมด้วยจรรยาบรรณและบริบทที่เหมาะสม [76] [77]

ดูเพิ่มเติม[ แก้ไข]

  • หนังสือของข้าราชสำนัก
  • Domnei
  • Habitus (สังคมวิทยา)
  • ศาลสูงแห่งความกล้าหาญ
  • จุนซี่
  • อัศวินที่หลงผิด
  • ทหารยอดเยี่ยม
  • Nine Worthies
  • Noblesse บังคับ
  • Pas d'Armes
  • ความกล้าหาญของสเปน
  • คุณธรรม
  • รหัสนักรบ
  • ผู้หญิงและเด็กก่อน

การเปรียบเทียบข้ามวัฒนธรรม[ แก้ไข]

  • อัยยรัน
  • ทุยวว
  • บูชิโด
  • อัศวินจีนหลงผิด
  • เอมิโอโม่อีโซ
  • อีโซอิโคยี
  • ฟุรุซิยา
  • มหารลิกา
  • ซามูไร
  • ทิมาวา

หมายเหตุ[ แก้ไข]

  1. ^ ระยะสำหรับ "ขี่ม้า" (ที่อัศวินจากปลายละติน caballarius ) สองเท่าเป็นระยะสำหรับชนชั้นทางสังคมส่วนบนแนวการใช้งานที่ยาวนานของคลาสสิกโบราณดู equites ,hippeus [6]
  2. ^ Johan Huizingaกล่าวไว้ในหนังสือของเขา The Waning of the Middle Ages "แหล่งที่มาของความคิดที่กล้าหาญคือความภาคภูมิใจที่ปรารถนาในความงามและความภาคภูมิใจที่เป็นทางการก่อให้เกิดความคิดแห่งเกียรติยศซึ่งเป็นเสาหลักของชีวิตอันสูงส่ง" [8]
  3. ^ ยืมทางภาษาฝรั่งเศสตอนกลางเป็นภาษาอังกฤษราว ค.ศ. 1540 [13]
  4. ^ "ความคิดที่ว่าผู้ชายต้องกระทำและดำเนินชีวิตอย่างเลื่อนลอยในนามของผู้หญิงและเด็กแม้ว่าจะเป็นหลักการโบราณ แต่ก็ถูกโจมตีไปแล้วในปี 2454 จากกลุ่มผู้ก่อการร้ายที่มีเจตนาในการปรับระดับสนามแข่งขันทางการเมืองโดยลบออกจากความคิดของสาธารณชนทำให้เกิดความคิดที่ว่าผู้หญิง เป็น 'เพศที่อ่อนแอกว่า' ที่ต้องการความประหยัด " [68]
  5. ^ ตัวอย่างเช่นนักอาชญาวิทยา Richard Felsonเขียนว่า "การโจมตีผู้หญิงเป็นการละเมิดที่ร้ายแรงกว่าการโจมตีผู้ชายเพราะเป็นการละเมิดบรรทัดฐานพิเศษที่ปกป้องผู้หญิงจากอันตรายบรรทัดฐานนี้ -ความกล้าหาญ - กีดกันผู้ที่จะโจมตีและสนับสนุนบุคคลที่สาม เพื่อปกป้องผู้หญิง " [70]

อ้างอิง[ แก้ไข]

การอ้างอิง[ แก้ไข]

  1. ^ Keen 2005พี 44.
  2. ^ เซซิลลม (1911) "ความเป็นอัศวินและความกล้าหาญ ". ใน Chisholm, Hugh (ed.) สารานุกรมบริแทนนิกา . 15 (ฉบับที่ 11) สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ หน้า 851-867
  3. ^ Keen 2005พี 102.
  4. ^ โกติเยร์ (1891) , หน้า 2
  5. ^ ฟล อริ (1998)
  6. ^ Anonymous (1994) , หน้า 346–351
  7. ^ โดเฮอร์ที, มาร์ติน (2008) อาวุธและเทคนิคการต่อสู้ของนักรบยุค 1000-1500 AD หนังสือ Chartwell น. 74. ISBN 9780785834250.
  8. ^ Huizinga (1924) , หน้า 28
  9. ^ Hoad (1993) , หน้า 74
  10. ^ "ความกล้าหาญ | ที่มาและความหมายของความกล้าหาญโดยพจนานุกรมนิรุกติศาสตร์ออนไลน์" . www.etymonline.com . สืบค้นเมื่อ28 กุมภาพันธ์ 2561 .
  11. ^ Keen (2005) , หน้า 1
  12. ^ Dictionnaire ecclésiastique et canonique portatif (Tome I ed.) ปารีส. 1766 น. 364.
  13. ^ Hoad (1993) , หน้า 67
  14. ^ "นิยามของอัศวิน" www.merriam-webster.com . สืบค้นเมื่อ28 กุมภาพันธ์ 2561 .
  15. ^ Keen (2005) , หน้า 7
  16. ^ Keen (2005) , หน้า 9
  17. ^ Keen (2005) , หน้า 15
  18. ^ Keen (2005) , หน้า 17
  19. ^ Léonโกติเยร์อัศวิน (เลดจ์ 1891)ออนไลน์
  20. ^ โกติเยร์ (1891) , หน้า 26
  21. ^ แคทเธอรีแฮนลีย์,สงครามและการต่อสู้, 1150-1270: หลักฐานจากวรรณคดีฝรั่งเศสเก่า (2003) น. 46.
  22. ^ a b Eisenberg, Daniel (1987) "อิทธิพลของดอนกิโฆเต้ต่อขบวนการโรแมนติก". การศึกษาดอนกิโฆเต้. นวร์กเดลาแวร์: Juan de la Cuesta ISBN 978-0936388311.
  23. ^ "แหล่งกำเนิดของอัศวิน" อัศวินแห่งความกล้าหาญ สืบค้นเมื่อ28 กุมภาพันธ์ 2561 .
  24. ^ a b Sismondi, Jean Charles Léonard de (1885–88) ประวัติศาสตร์มุมมองของวรรณกรรมของภาคใต้ของยุโรป แปลโดยThomas Roscoe (ฉบับที่ 4) ลอนดอน.
  25. ^ ริชาร์ด W เคยเปอร์,ความกล้าหาญและความรุนแรงในยุโรปยุคกลาง (Oxford: Oxford University Press, 1999), 3
  26. ^ Kaeuper,ความกล้าหาญและความรุนแรงในยุโรปยุคกลาง 4
  27. ^ Kaeuper,ความกล้าหาญและความรุนแรงในยุโรปยุคกลาง , 4, PP. 62-83
  28. ^ Kaeuper,ความกล้าหาญและความรุนแรงในยุโรปยุคกลาง , 4, PP. 93-97
  29. ^ Kaeuper,ความกล้าหาญและความรุนแรงในยุโรปยุคกลาง , 4, PP. 121-139
  30. ^ เคร้าช์ (2005) , หน้า 7
  31. ^ a b Crouch (2005) , p. 8
  32. ^ เคร้าช์ (2005) , หน้า 12
  33. ^ เคร้าช์ (2005) , PP. 10-11
  34. ^ เคร้าช์ (2005) , หน้า 52
  35. ^ "ตัวอักษรศีลธรรม: HEXIS, habitus และ 'นิสัย' "
  36. ^ เคร้าช์ (2005) , หน้า 53
  37. ^ a b Crouch (2005) , p. 56
  38. ^ a b Crouch (2005) , p. 63
  39. ^ เคร้าช์ (2005) , หน้า 65
  40. ^ เคร้าช์ (2005) , หน้า 67
  41. ^ เคร้าช์ (2005) , PP. 69-70
  42. ^ เคร้าช์ (2005) , PP. 71-72
  43. ^ เคร้าช์ (2005) , หน้า 78
  44. ^ a b Halsall, Paul (ตุลาคม 1998) "ยุคแหล่งที่มา: จอห์นซอลส์: Policraticus หนังสือสี่ (เลือก)" มหาวิทยาลัย Fordham ) สืบค้นเมื่อ20 กุมภาพันธ์ 2564 .
  45. ^ a b Crouch (2005) , p. 79
  46. ^ เคร้าช์ (2005) , หน้า 80
  47. ^ Keen (2005) , หน้า 42
  48. ^ โฮลท์ (พฤษภาคม 2002) Holt Literature and Language Arts หลักสูตรหก . ฮูสตัน TX น. 100. ISBN 978-0030564987.
  49. ^ a b c d e f g สวีนีย์ (1983)
  50. ^ Corrêa de Oliveira (1993) , หน้า 10
  51. ^ Keen (2005) , หน้า 56
  52. ^ Keen (2005) , หน้า 62
  53. ^ "ชีวิตของนักบุญเจอราลด์โดยโอโด" Penn State Press. พ.ศ. 2497 น. 371.
  54. ^ Chivalry สารานุกรมบริแทนนิกา
  55. ^ Keen (2005) , หน้า 44–45
  56. ^ "มุสลิม Saracen อัศวินนักรบเป็นเฮอริเทจ. รากอาหรับของอัศวินยุโรปและนักรบมุสลิมมิตรภาพ" คำสั่งของวิหารแห่งโซโลมอน (Knights TAemplar) พ.ศ. 2561 . สืบค้นเมื่อ15 มิถุนายน 2562 .
  57. ^ Bromiley (1994) , หน้า 272
  58. ^ ทักเคอร์ (1987) , หน้า 168
  59. ^ Huizinga (1924) , หน้า “ การมองโลกในแง่ร้ายและอุดมคติของชีวิตประเสริฐ”: 30
  60. ^ กิลเลส, อเล็กซานเด (2011) ประวัติความเป็นมาของกฎหมายของสงคราม: เล่ม 2 ศุลกากรและกฎหมายของสงครามที่เกี่ยวกับการพลเรือนในช่วงเวลาของความขัดแย้ง สำนักพิมพ์ Bloomsbury. น. 14. ISBN 9781847318404.
  61. ^ ฮอดจ์ส (2005) , หน้า 5
  62. ^ ฮอดจ์ส (2005) , หน้า 7
  63. ^ ฮอดจ์ส (2005) , หน้า 11
  64. ^ Gravett (2008) , หน้า 260
  65. ^ Gravett (2008) , หน้า 267
  66. ^ วิลกินส์ (2010) , หน้า 168
  67. ^ กราดี้แมควินีย์ "ริดจ์, จอห์น Cabell" ในจอห์นเอ Garrity เอ็ด.สารานุกรมของอเมริกันชีวประวัติ (1975) ได้ pp 130-131
  68. ^ The Birkenhead Drillโดย Doug Phillips
  69. ^ Oakeshott (1980) , หน้า 255
  70. ^ Felson (2002)
  71. ^ วอล์คเกอร์, โคลิน (2007) Brownsea: ของ BP โอ๊กค่ายลูกเสือครั้งแรกของโลก เขียนหนังสือ ISBN 978-1-905546-21-3.
  72. ^ แมนเชสเตอร์ (1978)
  73. ^ "สำนวนอเมริกัน: นายพลดักลาสแมคอาเธอ - Sylvanus เธเออร์ที่ได้รับรางวัลที่อยู่ (หน้าที่เกียรติประเทศ)" americanrhetoric.com .
  74. ^ แดเนียลไอเซนเบิร์ก,การศึกษาของ "ดอนกิโฮเต้" , นวร์ก, เดลาแวร์, Juan de la Cuesta 1987, ISBN 0936388315 , PP. 41-77, ปรับปรุงการแปลภาษาสเปนในห้องสมุด Cervantes เสมือน 
  75. ^ Eisenberg, แดเนียล (6 พฤษภาคม 1986) คอลัมน์ "บรรณาธิการ" (PDF) Journal of Hispanic Philology - Avalon to Camelot, vol. 2, ฉบับที่ 2 (2529 [2530]), น. 2 . สืบค้นจากต้นฉบับ(PDF)เมื่อ 1 กรกฎาคม 2558 . สืบค้นเมื่อ20 กุมภาพันธ์ 2564 . CS1 maint: discouraged parameter (link)
  76. ^ ไรท์ปีเตอร์ "Bastardized Chivalry: จากความกังวลต่อความอ่อนแอไปจนถึงการแสวงหาประโยชน์ทางเพศ" ชายใหม่ศึกษา ISSN 1839-7816 ~ ฉบับที่ 7 ฉบับที่ 2, PP. 43-59 (2018)
  77. ^ ไรท์พีอีแลม, P.อัศวิน: การ Gynocentric ประเพณีศตวรรษที่นักวิชาการสื่อมวลชน (2019)

บรรณานุกรม[ แก้ไข]

  • Bromiley, Geoffrey W. (1994). สารานุกรมพระคัมภีร์มาตรฐานสากล: กพ - พ . ISBN 978-0-8028-3783-7.
  • Corrêa de Oliveira, Plinio (1993) ขุนนางและชนชั้นสูงคล้ายแบบดั้งเดิมใน Allocutions ของ Pius XII ISBN 978-0-8191-9310-0.
  • เคร้าช์เดวิด (2548). เกิดของไฮโซ: การสร้างขุนนางในอังกฤษและฝรั่งเศส 900-1300 Harlow, สหราชอาณาจักร: Pearson ISBN 978-0-582-36981-8.
  • Felson, Richard B. (2002). "ความรุนแรงและการตรวจสอบเพศใหม่" กฎหมายและนโยบายสาธารณะ . วอชิงตันดีซี: สมาคมจิตวิทยาอเมริกัน หน้า 67–82
  • Flori, Jean (1998). ลา Chevalerie เจ. พี. กิสเซร็อต. ISBN 978-2877473453.
  • Gautier, Léon (2434) ความกล้าหาญ . แปลโดย Henry Frith
  • Gravett, Christopher (2008). อัศวิน: โนเบิลนักรบแห่งอังกฤษ 1200-1600 Oxford: สำนักพิมพ์ Osprey
  • Hoad, T. F. Hoad (1993). กระชับ Oxford พจนานุกรมภาษาอังกฤษนิรุกติศาสตร์ Oxford University Press
  • Hodges, Kenneth (2005). ปลอมชุมชนอัศวินในมาลอรีเตเลอ Darthur นิวยอร์ก: Palgrave Macmillan
  • Huizinga, Johan (1924) [1919]. ฤดูใบไม้ร่วงของยุคกลาง
  • คีน, มอริซฮิวจ์ (2548). ความกล้าหาญ . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล ISBN 9780300107678.
  • แมนเชสเตอร์วิลเลียมอาร์. (2521). อเมริกันซีซาร์: ดักลาสแมคอาเธอ 1880-1964 บอสตันและโตรอนโต: ลิตเติ้ลบราวน์และ บริษัท
  • Oakeshott, R. E. (1980). อาวุธและเกราะยุโรป: จากยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาการปฏิวัติอุตสาหกรรม
  • สวีนีย์เจมส์รอสส์ (2526) "อัศวิน". พจนานุกรมยุคกลาง . III . PP.  & # 91 หน้าจำเป็น & # 93,
  • ทักเกอร์รู ธ (1987). ลูกสาวของคริสตจักร ISBN 978-0-310-45741-1.
  • วิลกินส์คริสโตเฟอร์ (2010). อัศวินล่าสุดพเนจร: เซอร์เอ็ดเวิร์ดวีลและอายุของอัศวิน ลอนดอนและนิวยอร์ก: IB Tauris

อ่านเพิ่มเติม[ แก้ไข]

  • อเล็กซานเดอร์ไมเคิล (2550) ลัทธิยุคกลาง: ยุคกลางในอังกฤษสมัยใหม่สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล อเล็กซานเดอร์ปฏิเสธแนวคิดที่ว่าลัทธิยุคกลางซึ่งเป็นขบวนการทางวัฒนธรรมที่แพร่หลายในศตวรรษที่สิบเก้าและต้นศตวรรษที่ยี่สิบถูก จำกัด ให้อยู่ในยุควิกตอเรียและโต้แย้งข้อสงสัยที่ว่าเป็นเพราะผู้หลบหนีตามธรรมชาติ
  • เดวิสอเล็กซ์ (2547). ความกล้าหาญและโรแมนติกในอังกฤษยุค วู้ดค็อกแมทธิว
  • ช่างตัดผมริชาร์ด (1980) “ รัชสมัยแห่งความกล้าหาญ”.
  • Bouchard, Constance Brittain (1998). ที่แข็งแกร่งของร่างกาย, กล้าหาญและโนเบิล: ความกล้าหาญและสังคมในยุคกลางฝรั่งเศส สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยคอร์แนล 2541 ISBN 0-8014-8548-7 
  • Charny, Geoffroi de , เสียชีวิตในปี 1356 (2005) หนังสือแห่งความกล้าหาญของอัศวิน (ซีรีส์ยุคกลาง) แปลโดย Elspeth Kennedy แก้ไขและด้วยการแนะนำประวัติศาสตร์โดยริชาร์ด W เคยเปอร์ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเพนซิลเวเนีย บทความที่มีชื่อเสียงเกี่ยวกับการเป็นอัศวินโดยGeoffroi de Charny (1304? -56) ซึ่งถือว่าเป็นอัศวินที่เป็นแก่นสารในยุคสมัยของเขา เขาถูกสังหารในช่วงสงครามร้อยปีที่สมรภูมิปัวติเยร์
  • เคร้าช์เดวิด (2019) การหมุนอัศวิน: การปฏิบัติและมีอำนาจในยุโรปก่อน 1300 สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด
  • Girouard, Mark (1981). The Return to Camelot: Chivalry and the English Gentleman . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล
  • Jones, Robert W. และ Peter Coss, eds. สหายของอัศวิน (Boydell Press, 2019) 400 pp. บทวิจารณ์ออนไลน์
  • Kaeuper, Richard W. (1999). ความกล้าหาญและความรุนแรงในยุโรปยุคกลาง สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด 2542
  • Kaeuper, Richard W. (2009). นักรบศักดิ์สิทธิ์: อุดมการณ์ทางศาสนาของอัศวิน ซีรีส์ยุคกลาง สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเพนซิลเวเนีย นักวิชาการด้านความกล้าหาญคนสำคัญให้เหตุผลว่าอัศวินประกาศความถูกต้องของอาชีพที่กระหายเลือดของพวกเขาโดยการคัดเลือกอุดมคติทางศาสนาให้เหมาะสม
  • คีนมอริซ (2527) ความกล้าหาญ . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล ISBN 0-300-03150-5 / ISBN 0-300-10767-6 (พิมพ์ใหม่ 2548)  
  • ซาอูลไนเจล (2554). อัศวินในยุคกลางอังกฤษ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด สำรวจบทบาทของผู้กล้าหาญในประวัติศาสตร์อังกฤษตั้งแต่ Norman Conquest จนถึงชัยชนะของ Henry VII ที่ Bosworth ใน War of the Roses

ลิงก์ภายนอก[ แก้ไข]

  • ไรท์ปีเตอร์ "Bastardized Chivalry: จากความกังวลต่อความอ่อนแอไปจนถึงการแสวงหาประโยชน์ทางเพศ" New Male Studies, ISSN 1839-7816 ~ Vol 7 Issue 2, pp.43–59, (2018)
  • ลอร่าแอช (University of Oxford), มิริรูบิน (มหาวิทยาลัยลอนดอน) และแมทธิว Strickland (มหาวิทยาลัยกลาสโกว์) สัมภาษณ์โดยเมลวินแบร็ก "อัศวิน" ในเวลาของเรา , วิทยุบีบีซี 4 (13 กุมภาพันธ์ 2014) รวมถึงบรรณานุกรมสำหรับการอ่านเพิ่มเติม มีพอดคาสต์ที่ดาวน์โหลดได้
  • Charles Moeller (1908) “ ความกล้าหาญ ”. ในสารานุกรมคาทอลิก . 3 . นิวยอร์ก: บริษัท โรเบิร์ตแอปเปิลตัน
  • "อัศวิน" , สารานุกรม Britannica , เต็มรูปแบบบทความรุ่นใหม่ล่าสุด
  • "ความกล้าหาญในรัชสมัยของพระเจ้าเอ็ดเวิร์ดที่ 3"จากอาณาจักรแห่งเงา
  • “ อัศวินแห่งยุคกลาง” . สืบค้นจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 8 ธันวาคม 2017 . สืบค้นเมื่อ14 เมษายน 2554 .
  • "เชิงพื้นที่ Dichotomy ในยุคอัศวินโรแมนติก (เมือง / ป่าไม้) Elbakidze, MV"ที่จัดเก็บจากเดิมในวันที่ 25 ธันวาคม 2019 สืบค้นเมื่อ15 พฤศจิกายน 2557 .
  • ศิลปะแห่งความกล้าหาญ: อาวุธและชุดเกราะของยุโรปจากพิพิธภัณฑ์ศิลปะเมโทรโพลิแทน: นิทรรศการซึ่งจัดทำโดยเกี่ยวข้องกับนิทรรศการปี 1982 ที่พิพิธภัณฑ์ศิลปะเมโทรโพลิแทน
  • “ ความกล้าหาญ”  . สารานุกรมบริแทนนิกา . 6 (ฉบับที่ 11) พ.ศ. 2454 น. 253.