การทำสมาธิแบบพุทธ

คำที่ใกล้เคียงที่สุดสำหรับการทำสมาธิในภาษาคลาสสิกของพุทธศาสนามีBhavana (การพัฒนาจิต) ^{[หมายเหตุ 1]}และฌาน / Dhyana ^{[โน้ต 2]}

การศึกษาทางพระพุทธศาสนาในปัจจุบันได้พยายามที่จะสร้างแนวทางการทำสมาธิของพุทธศาสนาในยุคก่อนนิกายขึ้นมาใหม่โดยส่วนใหญ่ใช้วิธีการวิพากษ์ทางปรัชญาและข้อความโดยใช้ข้อความที่เป็นที่ยอมรับในยุคแรกๆ ^[7]

ตามที่นักวิทยาศาสตรจารย์ Johannes Bronkhorstกล่าวว่า "คำสอนของพระพุทธเจ้าตามที่นำเสนอในศีลตอนต้นมีความขัดแย้งหลายประการ" ^[8]นำเสนอ "วิธีการต่างๆที่ไม่เห็นด้วยกันเสมอไป" ^[9]ประกอบด้วย "มุมมอง และแนวทางปฏิบัติที่บางครั้งได้รับการยอมรับและบางครั้งก็ถูกปฏิเสธ " ^[8]ความขัดแย้งเหล่านี้เกิดจากอิทธิพลของประเพณีที่ไม่ใช่พุทธศาสนาในพุทธศาสนาในยุคแรก ตัวอย่างหนึ่งของวิธีการเข้าฌานที่ไม่ใช่พุทธศาสนาที่พบในแหล่งข้อมูลแรก ๆ ได้อธิบายไว้โดย Bronkhorst:

VitakkasanthānaซูตของMajjhima นิกายและคล้ายคลึงกันในการแปลภาษาจีนแนะนำให้พระภิกษุสงฆ์ที่จะฝึกซ้อม 'ยับยั้งความคิดของเขากับความคิดของเขาที่จะบีบบังคับและทรมานมัน ว่าคำเดียวกันที่ใช้ในที่อื่น ๆ ในพระไตรปิฎก (ในMahāsaccakaซูตBodhirājakumāraซูตและSaṅgāravaซูต ) เพื่อที่จะอธิบายถึงความพยายามที่ไร้ประโยชน์ของพระพุทธเจ้าก่อนที่จะตรัสรู้ของเขาที่จะปลดปล่อยการเข้าถึงตามลักษณะของJainas ^[7]

ตาม Bronkhorst การปฏิบัติดังกล่าวซึ่งตั้งอยู่บนพื้นฐานของ "การปราบปรามกิจกรรม" ไม่ได้เป็นพุทธแท้ แต่ต่อมาได้รับการนำมาใช้จากชุมชนชาวพุทธในเชนส์

ประเพณีที่สำคัญสองประการของการฝึกสมาธิในอินเดียก่อนพุทธคือการปฏิบัติของนักพรตเชน และการปฏิบัติทางเวทพราหมณ์ต่างๆ ยังคงมีการถกเถียงกันมากในการศึกษาทางพระพุทธศาสนาเกี่ยวกับอิทธิพลของประเพณีทั้งสองนี้ที่มีต่อการพัฒนาสมาธิของชาวพุทธในยุคแรก ๆ ตำราต้นพุทธพูดถึงว่าพระพุทธเจ้าได้รับการฝึกฝนภายใต้สองครูที่รู้จักกันเป็นอลาราคาลามาและอัดดาก้ารามาพุตตาทั้งสองคนสอนรูปร่างJhanasหรือดูดกลืนจิตการปฏิบัติที่สำคัญของชาวพุทธที่ถูกต้องทำสมาธิ ^[10] Alexander Wynne พิจารณาบุคคลในประวัติศาสตร์เหล่านี้ที่เกี่ยวข้องกับหลักคำสอนของอุปนิษัทในยุคแรกๆ ^[11]แนวทางปฏิบัติอื่น ๆ ที่พระพุทธเจ้ารับมาเกี่ยวข้องกับประเพณีการบำเพ็ญตบะเชนโดยนักพันธุศาสตร์โยฮันเนสบรองฮอร์สต์รวมทั้งการอดอาหารอย่างรุนแรงและ "การทำสมาธิโดยไม่หายใจ" ที่มีพลัง ^[12]ตามตำราต้นพระพุทธเจ้าปฏิเสธการปฏิบัติเชนนักพรตมากขึ้นในความโปรดปรานของทางสายกลาง

พุทธประเพณีในยุคแรกยังสอนท่าสมาธิอื่น ๆ เช่นท่ายืนและท่าสิงโตที่แสดงท่านอนตะแคงข้างหนึ่ง

ในช่วงต้นของพุทธศาสนาที่มีอยู่ก่อนที่จะพัฒนาโรงเรียนต่าง ๆ จะเรียกว่าก่อนนิกายพุทธศาสนา การทำสมาธิเทคนิคอธิบายไว้ในพระไตรปิฎกและจีนAgamas

การเตรียมการ

การทำสมาธิและการไตร่ตรองนำหน้าด้วยการเตรียมการ ^[2]ตามที่อธิบายไว้ในตระกูล Eightfold Pathมุมมองโอกาสในการขายที่เหมาะสมที่จะออกจากชีวิตของใช้ในครัวเรือนและกลายเป็นหลงพระภิกษุสงฆ์ ศิลาศีลธรรมประกอบด้วยหลักเกณฑ์การประพฤติที่ถูกต้อง ความยับยั้งชั่งใจและความพยายามที่ถูกต้อง cq ความพยายามที่ถูกต้องสี่ประการคือการเตรียมการที่สำคัญ ความรู้สึกยับยั้งชั่งใจหมายถึงการควบคุมการตอบสนองต่อการรับรู้ทางราคะไม่ยอมแพ้ต่อตัณหาและความเกลียดชัง แต่เพียงแค่สังเกตเห็นวัตถุแห่งการรับรู้ตามที่ปรากฏ ^[13]ความพยายามที่ถูกต้องมีจุดมุ่งหมายเพื่อป้องกันไม่ให้เกิดรัฐที่ไม่เหมาะสมและสร้างรัฐที่มีประโยชน์ การปฏิบัติตามขั้นตอนและการปฏิบัติที่เตรียมการเหล่านี้จะทำให้จิตใจมีความพร้อมสำหรับการปฏิบัติตามธรรมยานา ^{[14] [15] [หมายเหตุ 6]}

อสุภะภาวนา (สะท้อนความไม่น่าสนใจ)

อสุภะภาวนาเป็นภาพสะท้อนของ "ความเหม็น" / ความไม่น่าสนใจ (Pāli: asubha ) มันมีสองแนวทางปฏิบัติคือ contemplations สุสานและป่าT ikkūlamanasikāra "สะท้อนรังเกียจ" Patikulamanasikaraคือการทำสมาธิแบบพุทธโดยมีการไตร่ตรองส่วนต่างๆของร่างกายถึงสามสิบเอ็ดส่วน นอกเหนือจากการพัฒนาสติ (สติ) และsamādhi (ความเข้มข้นDhyana ) รูปแบบของการทำสมาธินี้จะถือเป็นที่เอื้อต่อการเอาชนะความปรารถนาและความต้องการทางเพศ ^[16]

Anussati (ความทรงจำ)

ภาพประกอบการ ระลึกถึงความตายโดยใช้ซากศพในที่เก็บศพ ซึ่งเป็นส่วนย่อยของการเจริญสติของร่างกาย สติปัฏฐานที่หนึ่ง จากต้นฉบับในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ที่พบใน อำเภอไชยา , จังหวัดสุราษฎร์ธานี , ประเทศไทย ^[17]

Anussati ( Pāli ;สันสกฤต : Anusmriti ) แปลว่า "การระลึกถึง" "ฌาน" "การระลึกถึง" "การทำสมาธิ" และ "การเจริญสติ" ^[18]มันหมายถึงการปฏิบัติสมาธิหรือการสักการะบูชาที่เฉพาะเจาะจงเช่น recollecting คุณภาพประเสริฐของพระพุทธเจ้าหรืออานาปานสติ (สติของการหายใจ) ซึ่งนำไปสู่ความสงบสุขทางจิตใจและการปฏิบัติตามความสุข ในบริบทต่างๆวรรณคดีบาลีและพระสูตรมหายานภาษาสันสกฤตเน้นและระบุการนับที่แตกต่างกันของการระลึกถึง

Sati / smrti (สติ) และSatipatthana (สถานประกอบการของสติ)

คุณภาพที่สำคัญที่จะได้รับการปลูกฝังจากผู้ปฏิบัติทางพุทธศาสนาคือสติ (สติ) สติสัมปชัญญะเป็นคำที่มีความหลากหลายซึ่งหมายถึงการจดจำการระลึกถึงและ "การมีอยู่ในใจ" นอกจากนี้ยังเกี่ยวข้องกับการจดจำคำสอนของพระพุทธเจ้าและการรู้ว่าคำสอนเหล่านี้เกี่ยวข้องกับประสบการณ์ของตนอย่างไร ตำราทางพระพุทธศาสนากล่าวถึงการฝึกสติประเภทต่างๆ อ้างอิงจากBronkhorstแต่เดิมมีการเจริญสติสองแบบคือ "การสังเกตตำแหน่งของร่างกาย" และสติปัฏฐานสี่ "การตั้งสติ" ซึ่งประกอบด้วยการทำสมาธิอย่างเป็นทางการ ^[19] ภิกขุสุจาโตและบรอนคอรสต์ต่างโต้แย้งว่าการเจริญสติตามตำแหน่งของร่างกายเดิมไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของสติปัฏฐานสี่สูตร แต่ต่อมาได้มีการเพิ่มเข้าไปในบางตำรา ^[19]

ในภาษาบาลีSatipatthana ซูตและแนวรวมทั้งอื่น ๆ อีกมากมายวัจนะต้นพระพุทธเจ้าระบุสี่รากฐานสำหรับการเจริญสติ ( satipaṭṭhānas ): ร่างกาย (รวมถึงธาตุทั้งสี่ที่ส่วนต่างๆของร่างกายและความตาย ); ความรู้สึก ( vedana ); ใจ ( citta ); และปรากฏการณ์หรือหลักการ ( ธรรม ) เช่นนิวรณ์และเจ็ดปัจจัยแห่งการตรัสรู้ ข้อความในยุคแรก ๆ ต่างให้การแจกแจงที่แตกต่างกันของการฝึกสติทั้งสี่นี้ การทำสมาธิในเรื่องเหล่านี้เป็นการพัฒนาความเข้าใจ ^[20]

ตาม Grzegorz Polak สี่upassanāได้รับการเข้าใจผิดโดยการพัฒนาพุทธศาสนาประเพณีรวมทั้งเถรวาทในการอ้างถึงสี่ฐานรากที่แตกต่างกัน จากข้อมูลของ Polak ทั้งสี่upassanāไม่ได้อ้างถึงฐานรากที่แตกต่างกันสี่ฐานที่ควรระวัง แต่เป็นคำอธิบายทางเลือกของjhanasซึ่งอธิบายว่าsamskharasถูกทำให้สงบได้อย่างไร: ^[21]

• หกรู้สึกฐานที่หนึ่งความต้องการที่จะตระหนักถึง ( kāyānupassanā );
• การไตร่ตรองเกี่ยวกับvedanāsซึ่งเกิดขึ้นกับการสัมผัสระหว่างความรู้สึกกับวัตถุของพวกเขา ( vedanānupassanā );
• สภาพจิตใจที่เปลี่ยนแปลงไปซึ่งนำไปสู่การปฏิบัตินี้ (cittānupassanā);
• การพัฒนาจากอุปนิสัย5 ประการไปสู่ปัจจัย 7 ประการแห่งการตรัสรู้ ( dhammānupassanā )

อานาปานสติ (เจริญสติปัฏฐาน)

อานาปานสติสมาธิของการหายใจเป็นการฝึกสมาธิหลักในพุทธศาสนาเถรวาทเทียนไทและจันรวมทั้งเป็นส่วนหนึ่งของโปรแกรมการเจริญสติอีกมากมาย ทั้งในสมัยโบราณและสมัยปัจจุบันอานาปานสติเองน่าจะเป็นวิธีการทางพุทธศาสนาที่ใช้กันอย่างแพร่หลายในการพิจารณาปรากฏการณ์ทางร่างกาย ^[22]

อานาปานสติซูตโดยเฉพาะที่เกี่ยวข้องกับการเจริญสติจากการสูดดมและหายใจออกเป็นส่วนหนึ่งของการให้ความสนใจกับร่างกายของคนในวิเวกและแนะนำการปฏิบัติของการทำสมาธิแบบอานาปานสติเป็นวิธีการเพาะปลูกที่ปัจจัยที่เจ็ดแห่งการตรัสรู้ : สติ (สติ), ธัมมวิจยะ (การวิเคราะห์ ) วิริยะ (ความเพียร) ซึ่งนำไปสู่การPiti (ปีติ) จากนั้นจะpassaddhi (ความสงบ) ซึ่งนำไปสู่การเปิดสมาธิ (ความเข้มข้น) และหลังจากนั้นจะอุเบกขา (อุเบกขา) ในที่สุดพระพุทธเจ้าสอนว่าด้วยปัจจัยเหล่านี้ได้รับการพัฒนาในการก้าวหน้านี้การปฏิบัติของอานาปานสติจะนำไปสู่การปล่อย (บาลี: vimutti ; สันสกฤตMoksa ) จากทุกข์ (ทุกข์) ซึ่งในหนึ่งตระหนักนิพพาน ^{[ ต้องการอ้างอิง ]}

Dhyāna / jhāna

นักวิชาการหลายคนในช่วงต้นพุทธศาสนาเช่นเตอร์ Bronkhorst และAnālayoดูการปฏิบัติของฌาน (ภาษาสันสกฤต: Dhyana) เป็นศูนย์กลางในการทำสมาธิในช่วงต้นของพุทธศาสนา ^{[2] [3] [5]}ตาม Bronkhorst การฝึกสมาธิแบบพุทธที่เก่าแก่ที่สุดคือสี่ dhyanasซึ่งนำไปสู่การทำลายล้างasavasเช่นเดียวกับการฝึกสติ ( sati ) ^[7]ตามที่เวทเทอร์กล่าวว่าการปฏิบัติของ dhyana อาจก่อให้เกิดการปลดปล่อยหลักของพุทธศาสนาในยุคแรกเนื่องจากในสถานะนี้ "ความสุขและความเจ็บปวด" ทั้งหมดได้จางหายไป ^[2]อ้างอิงจาก Vetter

[P] คงเป็นคำว่า "อมตะ" (a-mata) ถูกใช้โดยพระพุทธเจ้าในการตีความครั้งแรกของประสบการณ์นี้และไม่ใช่คำว่าการหยุดทุกข์ซึ่งเป็นของความจริงอันสูงส่งทั้งสี่ [... ] พระพุทธเจ้าไม่ได้บรรลุ ประสบการณ์แห่งความรอดโดยการแยกแยะความจริงอันสูงส่งสี่ประการและ / หรือข้อมูลอื่น ๆ แต่ประสบการณ์ของเขาจะต้องมีลักษณะเช่นนี้จึงสามารถแบกรับการตีความ "บรรลุความเป็นอมตะ" ได้ ^[23]

อเล็กซานเดอร์วินน์เห็นด้วยว่าพระพุทธเจ้าทรงสอนการทำสมาธิแบบหนึ่งที่ยกตัวอย่างมาจาก dhyanas ทั้งสี่ แต่ให้เหตุผลว่าพระพุทธเจ้ารับเอาสิ่งเหล่านี้มาจากอาจารย์ในศาสนาพราหมณ์ĀḷāraKālāmaและUddaka Rāmaputtaแม้ว่าเขาจะไม่ได้ตีความพวกเขาในทางจักรวาลวิทยาเวทแบบเดียวกันและปฏิเสธเวทของพวกเขา เป้าหมาย (ร่วมกับพราหมณ์) พระพุทธเจ้าตามที่ Wynne ได้เปลี่ยนแปลงการปฏิบัติของ dhyana อย่างสิ้นเชิงซึ่งเขาได้เรียนรู้จากพราหมณ์เหล่านี้ซึ่ง "ประกอบด้วยการปรับตัวของเทคนิคโยคีเก่าเพื่อการฝึกสติและการบรรลุความเข้าใจ" ^[24]สำหรับ Wynne ความคิดที่ว่าการปลดปล่อยไม่ใช่แค่การทำสมาธิ แต่ต้องใช้ความเข้าใจแตกต่างอย่างสิ้นเชิงกับการทำสมาธิแบบพราหมณ์ "โดยที่คิดว่าโยคินจะต้องไม่มีกิจกรรมทางจิตใด ๆ เลย 'เหมือนบันทึกของ ไม้'." ^[25]

สี่รูปาจานัส

คุณภาพ

พระสุตตันตปิฎกและอกามาสกล่าวถึงรูปาจานะสี่ประการ Rupaหมายถึงดินแดนทางวัตถุในท่าทางที่เป็นกลางซึ่งเป็นรูปแบบที่แตกต่างกันคือขอบเขตกามารมณ์ (ตัณหาความปรารถนา) และarupa -realm (อาณาจักรที่ไม่ใช่วัตถุ) ^[26]คุณสมบัติที่เกี่ยวข้องกับสี่ jhanas แรกมีดังนี้: ^{[2] [27] [หมายเหตุ 7]}

• แรกDhyana : ครั้งแรกที่Dhyana สามารถป้อนเมื่อหนึ่งคือเงียบสงบจากราคะและความชำนาญที่มีคุณภาพ มีpīti (" ปิติ ") และsukha ที่ไม่ใช่ราคะ("ความสุข") อันเป็นผลมาจากความสันโดษในขณะที่vitarka-vicara ("discursive thought") ดำเนินต่อไป; ^{[หมายเหตุ 8]}
• dhyanaที่สอง: มีpīti (" ปิติ ") และsukha ที่ไม่ใช่ราคะ("ความสุข") อันเป็นผลมาจากความเข้มข้น ( samadhi-ji , "born of samadhi" ^[30] ); ekaggata (การรวมกันของการรับรู้) เป็นอิสระจากvitarka ("ความคิดที่ชี้นำ") และvicara ("การประเมินผล"); และความเงียบสงบภายใน ^{[หมายเหตุ 9]}
• สามDhyana : Upekkha ( อุเบกขา ), มีสติ, และตื่นตัว; รู้สึกมีความสุขกับร่างกาย
• ประการที่สี่Dhyana : upekkhāsatipārisuddhi ^{[หมายเหตุ 10]} (ความบริสุทธิ์ของความใจเย็นและสติ); ไม่มีความสุขหรือความเจ็บปวด

การตีความ

ตามที่ Richard Gombrich ลำดับของrupa-jhanasทั้งสี่อธิบายถึงสถานะความรู้ความเข้าใจที่แตกต่างกันสองสถานะ ^{[32] [หมายเหตุ 11] [33]} Alexander Wynne อธิบายเพิ่มเติมว่าdhyana -scheme นั้นเข้าใจไม่ดี ^[34]ตาม Wynne คำที่แสดงถึงการปลูกฝังการรับรู้เช่นsati , sampajānoและupekkhāมีการแปลผิดหรือเข้าใจว่าเป็นปัจจัยเฉพาะของสภาวะที่มีสมาธิ^[34]ในขณะที่พวกเขาอ้างถึงวิธีการรับรู้วัตถุทางความรู้สึกโดยเฉพาะ ^{[34] [หมายเหตุ 12] [หมายเหตุ 13]}บันทึก Polak ว่าคุณภาพของJhanasคล้ายbojjhaṅgāเจ็ดปัจจัยของการกระตุ้น]] เถียงว่าทั้งสองชุดอธิบายการปฏิบัติที่สำคัญเหมือนกัน ^[15] Polak บันทึกเพิ่มเติมได้ชี้แจงรายละเอียดเกี่ยวกับ Vetter ว่าการโจมตีของแรกDhyanaอธิบายว่าเป็นกระบวนการทางธรรมชาติมากเนื่องจากความพยายามก่อนหน้านี้ที่จะยับยั้งความรู้สึกและบำรุงของรัฐที่บริสุทธ์ ^{[15] [14]}

อุเบกขา , อุเบกขาซึ่งเป็นที่ที่สมบูรณ์แบบในสี่ Dhyanaเป็นหนึ่งในสี่ของพระพรหม-วิหาร ในขณะที่ประเพณีการบรรยายให้ความสำคัญกับบราห์มา - ไวฮารากอมบริชตั้งข้อสังเกตว่าการใช้พราหมณ์ - ไวฮาราทางพุทธศาสนาแต่เดิมอ้างถึงสภาพจิตใจที่ตื่นขึ้นและทัศนคติที่เป็นรูปธรรมต่อสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ ซึ่งเท่ากับ "อยู่ร่วมกับพราหมณ์" ที่นี่และตอนนี้ . ประเพณีต่อมาก็เอาคำอธิบายเหล่านั้นมาเชื่อมโยงกับจักรวาลวิทยาและเข้าใจว่า "อยู่ร่วมกับพราหมณ์" โดยการเกิดใหม่ในพรหมโลก ^[36]ตามคำกล่าวของกอมบริช "พระพุทธเจ้าสอนว่าความเมตตาซึ่งเป็นสิ่งที่คริสเตียนมักเรียกว่าความรักเป็นหนทางสู่ความรอด ^[37]

อรุภาส

นอกจากสี่rūpajhānasแล้วยังมีการบรรลุสมาธิซึ่งต่อมาเรียกตามประเพณีว่าarūpajhānasแม้ว่าตำราในยุคแรกจะไม่ใช้คำว่า dhyana สำหรับพวกเขาเรียกพวกเขาว่าāyatana (มิติ, ทรงกลม, ฐาน) พวกเขาเป็น:

• มิติของพื้นที่ไม่มีที่สิ้นสุด (บาลีākāsānañcāyatana , Skt. ākāśānantyāyatana ),
• มิติแห่งสติไม่สิ้นสุด (บาลีviññāṇañcāyatana , Skt. vijñānānantyāyatana ),
• มิติของความว่างเปล่าที่ไม่มีที่สิ้นสุด (Pali ākiñcaññāyatana , Skt. ākiṃcanyāyatana ),
• มิติของการไม่รับรู้หรือไม่รับรู้ (Pali nevasañānāsaññāyatana , Skt. naivasaṃjñānāsaṃjñāyatana )
• Nirodha-samāpattiเรียกอีกอย่างว่าsaññā-vedayita-nirodha 'การสูญพันธุ์ของความรู้สึกและการรับรู้'

jhanas ที่ไม่มีรูปแบบเหล่านี้อาจรวมเข้าด้วยกันจากประเพณีที่ไม่ใช่ศาสนาพุทธ ^{[3] [38]}

Jhanaและความเข้าใจ

แหล่งข้อมูลต้นต่างๆกล่าวถึงการบรรลุความเข้าใจอย่างถ่องแท้หลังจากบรรลุฌา ณ ในมหาสัชกะสุตตะนั้นตามด้วยการหยั่งรู้ถึงความจริงอันสูงส่งทั้งสี่ การกล่าวถึงความจริงอันสูงส่งสี่ประการในฐานะ "ความเข้าใจที่เสรี" น่าจะเป็นการเพิ่มเติมในภายหลัง ^{[39] [23] [3] [38]}การแยกแยะความเข้าใจอย่างถ่องแท้ในฐานะเส้นทางแยกสู่การปลดปล่อยเป็นการพัฒนาในเวลาต่อมา^{[40] [41]}ภายใต้แรงกดดันของการพัฒนาในแนวความคิดทางศาสนาของอินเดียซึ่งเห็นว่า "ความเข้าใจอย่างเสรี" เป็นสิ่งสำคัญ สู่การปลดปล่อย ^{[[[Wikipedia:Citing_sources|page needed]]]}_55-0" class="reference">[42]นี้อาจจะเป็นเพราะการตีความมากกว่าตัวอักษรโดย scholastics ต่อมาของคำศัพท์ที่ใช้โดยพระพุทธรูป^[43]และปัญหาที่เกี่ยวข้องกับการปฏิบัติของDhyanaและความจำเป็นในการพัฒนาวิธีการที่ง่ายขึ้น ^[44]

พรหมวิหาร

การทำสมาธิที่สำคัญอีกอย่างหนึ่งในแหล่งต้นกำเนิด ได้แก่พรหมวิหารสี่(ที่พำนักของพระเจ้า) ซึ่งกล่าวกันว่านำไปสู่เซโตวิมุตติซึ่งเป็น "การปลดปล่อยจิตใจ" ^[45]พรหมวิหารสี่ได้แก่

1. ความรักความเมตตา ( ปาลี : mettā , สันสกฤต: maitrī ) เป็นความปรารถนาดีต่อทุกคน ^{[46] [47]}
2. ความเห็นอกเห็นใจ (Pāliและสันสกฤต: karuṇā ) เป็นผลมาจากความเมตตาคือการระบุความทุกข์ของผู้อื่นว่าเป็นของตัวเอง ^{[46] [47]}
3. ความสุขที่เห็นอกเห็นใจ ( ปาลีและสันสกฤต: muditā ): คือความรู้สึกของความสุขเพราะคนอื่นมีความสุขแม้ว่าจะไม่มีส่วนร่วมก็ตาม แต่ก็เป็นรูปแบบของความสุขที่เห็นอกเห็นใจ ^[46]
4. ความเสมอภาค (Pāli: upekkhā , สันสกฤต: upekṣā ): คือความมีน้ำใจและความสงบโดยปฏิบัติต่อทุกคนอย่างเป็นกลาง ^{[46] [47]}

ตามAnālayo:

ผลของการปลูกฝังพรหมวิหารในการปลดปล่อยจิตใจพบภาพประกอบในการเปรียบเทียบซึ่งอธิบายถึงผู้เป่าสังข์ที่สามารถทำให้ตัวเองได้ยินในทุกทิศทาง สิ่งนี้แสดงให้เห็นว่าพรหมวิหารได้รับการพัฒนาให้เป็นรังสีที่ไร้ขอบเขตในทุกทิศทางซึ่งเป็นผลมาจากการที่พวกเขาไม่สามารถเอาชนะได้ด้วยกรรมที่ จำกัด มากกว่านี้ ^[48]

การฝึกฝนสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ทั้งสี่แห่งสามารถมองเห็นได้ว่าเป็นวิธีที่จะเอาชนะความปรารถนาที่ไม่ดีและความปรารถนาทางราคะและเพื่อฝึกฝนในคุณภาพของสมาธิที่ลึกล้ำ ( samadhi ) ^[49]

ตามเนื้อผ้าโรงเรียนพระพุทธศาสนาสิบแปดแห่งได้รับการพัฒนามาหลังจากสมัยพระพุทธเจ้า โรงเรียน Sarvastivada มีอิทธิพลมากที่สุด แต่เถรวาทเป็นโรงเรียนเดียวที่ยังคงมีอยู่

สัมมาทิฏฐิ (ความสงบ) และวิปัสสนา (ญาณ)

กล่าวกันว่าพระพุทธเจ้าได้ระบุคุณสมบัติทางจิตที่ยิ่งใหญ่สองประการที่เกิดจากการปฏิบัติสมาธิที่ดีงาม:

• "ความสงบ" หรือ "ความเงียบสงบ" (บาลี: samatha ; สันสกฤต: samadhi ) ซึ่งคงที่เรียบเรียงรวมเป็นหนึ่งเดียวและทำให้จิตใจมีสมาธิ;
• "ความเข้าใจ" (บาลี: vipassanā ) ซึ่งทำให้สามารถมองเห็นสำรวจและแยกแยะ "การก่อตัว" ได้ (ปรากฏการณ์ที่มีเงื่อนไขตามมวลรวมทั้งห้า) ^{[หมายเหตุ 14]}

กล่าวกันว่าการทำสมาธิด้วยความสงบสามารถนำไปสู่การบรรลุถึงพลังเหนือธรรมชาติเช่นพลังจิตและการอ่านใจในขณะที่การทำสมาธิแบบหยั่งรู้สามารถนำไปสู่การบรรลุนิบบานาได้ ^[50]ในพระบาลีพุทธเจ้าไม่เคยกล่าวถึงการปฏิบัติสมาธิแบบสมถะและวิปัสสนาที่เป็นอิสระ แต่สมาถะและวิปัสสนาเป็นคุณสมบัติสองประการของจิตใจที่ต้องพัฒนาโดยการทำสมาธิ ^{[หมายเหตุ 15]}อย่างไรก็ตามการฝึกสมาธิบางอย่าง (เช่นการไตร่ตรองของกาสาวพัสตร์ ) สนับสนุนการเจริญสติปัฏฐานอื่น ๆ ที่เอื้อต่อการเจริญวิปัสสนา (เช่นการไตร่ตรองของมวลรวม ) ในขณะที่อย่างอื่น (เช่นการเจริญสติปัฏฐาน ) ใช้ในการพัฒนาคุณภาพจิตทั้งสองแบบคลาสสิก ^[51]

ใน "สี่วิธีสู่อราหารชิปสุทธิ" (AN 4.170) ว. อนันดารายงานว่าผู้คนบรรลุธรรมโดยใช้ความสงบและความเข้าใจด้วยวิธีใดวิธีหนึ่งในสามวิธี:

1. พวกเขาพัฒนาความสงบและความเข้าใจ (บาลี: samatha-pubbangamam vipassanam )
2. พวกเขาพัฒนาความเข้าใจและความสงบ (บาลี: vipassana-pubbangamam samatham )
3. พวกเขาพัฒนาความสงบและความเข้าใจควบคู่กันไป (บาลี: samatha-vipassanam yuganaddham ) เช่นเดียวกับการได้รับjhanaแรกจากนั้นการเห็นในการรวมเครื่องหมายของการมีอยู่ทั้งสามที่เกี่ยวข้องก่อนที่จะดำเนินการต่อไปยัง jhana ที่สอง ^[52]

ในขณะที่รัฐ Nikayas ที่แสวงหาของวิปัสสนาสามารถนำหน้าการแสวงหาความ samatha ตามที่พม่าเคลื่อนไหววิปัสสนา วิปัสสนาขึ้นอยู่กับความสำเร็จของการรักษาเสถียรภาพ "การเข้าถึงความเข้มข้น " ( บาลี : upacara สมาธิ )

ผ่านการพัฒนาสมาธิของความสงบหนึ่งคือสามารถที่จะปราบปิดบังอุปสรรค ; และกับการปราบปรามของอุปสรรคที่จะผ่านการพัฒนาสมาธิของข้อมูลเชิงลึกที่ได้รับจากการปลดปล่อยภูมิปัญญา ^[53]นอกจากนี้พระพุทธเจ้ายังกล่าวถึงความสงบและความหยั่งรู้ในฐานะที่เป็นท่อร้อยสายสำหรับการบรรลุนิบบานา (บาลี; Skt.: นิพพาน ) ซึ่งเป็นสภาวะที่ไม่มีเงื่อนไขเช่นเดียวกับ "Kimsuka Tree Sutta" (SN 35.245) ซึ่งพระพุทธเจ้าให้ อุปมาที่ซับซ้อนซึ่งในความเงียบสงบและความเข้าใจคือ "คู่ที่รวดเร็วของผู้สื่อสาร" ที่ส่งข้อความของนิพพานผ่านตระกูล Eightfold Path ^{[หมายเหตุ 16]}ในไตรสิกขา , samathaเป็นส่วนหนึ่งของสมาธิแปดขาของเส้นทางไตรสิกขาร่วมกับสติสติ

พุทธโฆสะพร้อม Visuddhimagga สามเล่ม, Kelaniya Raja Maha Vihara

สุตตันตปิฎกและข้อคิดตอนต้น

วัสดุที่เก่าแก่ที่สุดของเถรวาทประเพณีในการทำสมาธิสามารถพบได้ในภาษาบาลี Nikayas และในตำราเช่นPatisambhidamaggaซึ่งให้ความเห็นไปยังพระสูตรการทำสมาธิเช่นซูตอานาปานสติ

พุทธโฆษา

คู่มือการทำสมาธิแบบเถราวาดาในยุคแรกคือVimuttimagga ('Path of Freedom', ศตวรรษที่ 1 หรือ 2) ^[54]การนำเสนอที่มีอิทธิพลมากที่สุดคือของVisuddhimagga ในศตวรรษที่ 5 ('Path of Purification') ของBuddhaghoṣaซึ่งดูเหมือนว่าจะได้รับอิทธิพลจาก Vimuttimagga ก่อนหน้านี้ในการนำเสนอของเขา ^[55]

Visuddhimagga ของหลักคำสอนที่สะท้อนให้เห็นถึงเถรวาทพระอภิธรรม scholasticism ซึ่งรวมถึงนวัตกรรมใหม่ ๆ และการตีความที่ไม่พบในวาทกรรมที่เก่าแก่ที่สุด ( พระสูตร ) ของพระพุทธเจ้า ^{[56] [57]} Visuddhimaggaของ Buddhaghosa รวมถึงคำแนะนำที่ไม่เป็นที่ยอมรับเกี่ยวกับการทำสมาธิแบบเถรวาทเช่น "วิธีการรักษาภาพจิต (nimitta)" ซึ่งชี้ให้เห็นถึงพัฒนาการในการทำสมาธิแบบเถรวาทในเวลาต่อมา ^[58]

ข้อความมีศูนย์กลางอยู่ที่kasina -meditation ซึ่งเป็นรูปแบบของสมาธิ - สมาธิที่จิตใจจดจ่ออยู่กับวัตถุ (จิต) ^[59]ตามที่ธ นิสสโรภิกขุกล่าวว่า "[ท] ข้อความจากนั้นเขาก็พยายามปรับวิธีการทำสมาธิแบบอื่น ๆ ทั้งหมดให้เข้ากับรูปแบบของการฝึกกสิณเพื่อที่จะก่อให้เกิดลายเซ็นด้วยเช่นกัน แต่แม้จะยอมรับเองการทำสมาธิลมหายใจก็ไม่พอดี ลงในแม่พิมพ์ได้ดี” ^[59]ในการให้ความสำคัญกับการทำสมาธิแบบกาสิโนVisuddhimaggaออกจากบาลีศีลซึ่งdhyanaเป็นหลักปฏิบัติในการทำสมาธิซึ่งบ่งชี้ว่าสิ่งที่ "jhana หมายถึงในอรรถกถาเป็นสิ่งที่ค่อนข้างแตกต่างจากความหมายในศีล" ^[59]

Visuddhimaggaอธิบายวิชาการทำสมาธิสี่สิบส่วนใหญ่จะถูกอธิบายในตำราต้น ^[60]พุทธโฆษาแนะนำว่าเพื่อจุดประสงค์ในการพัฒนาสมาธิและสติสัมปชัญญะบุคคลควร "ทำความเข้าใจจากวิชาสมาธิสี่สิบเรื่องที่เหมาะกับอารมณ์ของตนเอง" ด้วยคำแนะนำของ "เพื่อนที่ดี" ( kalyāṇa-mittatā ) ซึ่งเป็น มีความรู้ในวิชาสมาธิที่แตกต่างกัน (Ch. III, § 28) ^[61]ต่อมาพุทธโฆษาได้กล่าวถึงเรื่องสมาธิสี่สิบเรื่องดังต่อไปนี้ (Ch. III, §104; Chs. IV – XI): ^[62]

• สิบkasinas : ดิน, น้ำ, ไฟ, อากาศ, น้ำเงิน, เหลือง, แดง, ขาว, แสงและ "พื้นที่ จำกัด "
• ความเหม็นสิบชนิด: "ป่อง, ขี้ควาย, หนอง, รอยตัด, แทะ, กระจัดกระจาย, ถูกแฮ็กและกระจัดกระจาย, เลือดออก, หนอนรบกวนและโครงกระดูก".
• สิบความทรงจำ : Buddhānussati , พระธรรม, พระสงฆ์, คุณธรรมเอื้ออาทรคุณธรรมของเทพตาย (ดูUpajjhatthana ซูต ) ร่างกายลมหายใจ (ดูอานาปานสติ ) และสันติภาพ (ดูนิพพาน )
• สี่บ้านเรือนของพระเจ้า : เมตตา , กรุณา , มุทิตาและอุเบกขา
• สถานะที่ไร้สาระสี่ประการได้แก่ พื้นที่ไร้ขอบเขตการรับรู้ที่ไร้ขอบเขตความว่างเปล่าและการรับรู้หรือการไม่รับรู้
• การรับรู้อย่างหนึ่ง (ของ "ความน่ารังเกียจในคุณค่าทางโภชนาการ")
• หนึ่ง "กำหนด" (นั่นคือสี่องค์ประกอบ )

เมื่อซ้อนทับวิชาสมาธิ 40 ประการของพุทธโฆสะเพื่อการเจริญสมาธิด้วยพื้นฐานของการเจริญสติของพระพุทธเจ้าจะพบการปฏิบัติ 3 ประการที่เหมือนกันคือสมาธิลมหายใจสมาธิเหม็น (ซึ่งคล้ายกับฌานป่าช้าของสัตติปถัมภสูตรและการไตร่ตรองเรื่องความหมั่นไส้ของร่างกาย ) และการไตร่ตรองขององค์ประกอบทั้งสี่ ตามอรรถกถาภาษาบาลีการทำสมาธิด้วยลมหายใจสามารถนำไปสู่การดูดซึมเจนิกที่สี่อย่างใจเย็นได้ การไตร่ตรองถึงความเหม็นสามารถนำไปสู่การบรรลุฌา ณ แรกและการไตร่ตรองถึงองค์ประกอบทั้งสี่จะสิ้นสุดลงในสมาธิก่อนการเข้าถึงเจฮานะ ^[63]

เถราวาร่วมสมัย

ประเพณีการป่าไม้ไทยสมัยใหม่ สนับสนุนการฝึกปฏิบัติในถิ่นทุรกันดาร

การปฏิบัติของการทำสมาธิโดยบุคคลทั่วไปที่นับถือศาสนาพุทธเป็นคุณลักษณะที่สำคัญของความทันสมัย การเคลื่อนไหววิปัสสนา

วิปัสสนาและ / หรือสมัตตา

บทบาทของ samatha ในการปฏิบัติทางพุทธศาสนาและความหมายที่แท้จริงของsamattaเป็นจุดของการต่อสู้และการตรวจสอบในสมัยเถรวาทและตะวันตกvipassanan ครูวิปัสสนาชาวพม่ามักจะมองข้ามสังสารวัฏว่าไม่จำเป็นในขณะที่ครูภาษาไทยมองว่าสังสารวัฏและวิปัสสนาสัมพันธ์กัน

ความหมายที่แท้จริงของsamattaยังไม่ชัดเจนนักและชาวตะวันตกก็เริ่มตั้งคำถามกับภูมิปัญญาที่ได้รับในเรื่องนี้ ^{[64] [15] [6]}ในขณะที่สมถะมักจะเปรียบกับjhanasในประเพณีการบรรยายนักวิชาการและผู้ปฏิบัติงานได้ชี้ให้เห็นว่าjhanaเป็นมากกว่าจุดโฟกัสของจิตใจที่แคบลง ในขณะที่jhanaที่สองอาจมีลักษณะเป็นsamadhi-ji "เกิดจากสมาธิ" jhanaชุดแรกค่อนข้างเป็นธรรมชาติอันเป็นผลมาจากความรู้สึกยับยั้งชั่งใจ^{[14] [15]}ในขณะที่jhanaที่สามและสี่มีลักษณะการเจริญสติและ ความใจเย็น ^{[3] [38] [15]}สติการยับยั้งชั่งใจและสติเป็นสิ่งที่จำเป็นก่อนการปฏิบัติในขณะที่ความเข้าใจอาจทำเครื่องหมายจุดที่ใครเข้าสู่ "กระแส" ของการพัฒนาซึ่งส่งผลให้เกิดวิมุกติ ^[65]

ตามที่Anālayo jhanasเป็นรัฐที่มีสมาธิที่สำคัญซึ่งนำไปสู่การละทิ้งอุปสรรคเช่นตัณหาและความเกลียดชัง อย่างไรก็ตามสิ่งเหล่านี้ไม่เพียงพอสำหรับการบรรลุความเข้าใจอย่างเสรี บางตำราในช่วงต้นยังเตือนผู้ทำสมาธิไม่ให้ยึดติดกับพวกเขาดังนั้นจึงลืมความจำเป็นในการฝึกฝนความเข้าใจเพิ่มเติม ^[66]อ้างอิงจากAnālayo "คนใดคนหนึ่งรับการไตร่ตรองอย่างลึกซึ้งเช่นนี้ในขณะที่ยังอยู่ในการบรรลุหรือไม่เช่นนั้นก็ย้อนหลังหลังจากที่เกิดจากการดูดซึมตัวเอง แต่ในขณะที่ยังอยู่ในสภาพจิตใกล้เคียงกับความเข้มข้น " ^[67]

ตำแหน่งที่สามารถฝึกฝนความเข้าใจได้จากภายใน jhana ตามตำรายุคแรกได้รับการรับรองโดย Gunaratna, Crangle และ Shankaman ^{[68] [69] [70] ใน}ขณะที่Anālayoระบุว่าหลักฐานจากตำราในยุคแรก ๆ ชี้ให้เห็นว่า "การไตร่ตรองถึงลักษณะที่ไม่เที่ยงของจิตที่เป็นองค์ประกอบของการดูดซึมจะเกิดขึ้นก่อนหรือเกิดขึ้นจากการบรรลุ" ^[71]

Arbel มีคนแย้งว่าข้อมูลเชิงลึกที่นำไปสู่การปฏิบัติของฌาน ^[6]

วิปัสสนาเคลื่อนไหว

ที่มีอิทธิพลโดยเฉพาะอย่างยิ่งจากศตวรรษที่ยี่สิบเป็นต้นไปได้รับพม่าเคลื่อนไหววิปัสสนาโดยเฉพาะ "วิธีการใหม่พม่า" หรือ "วิปัสสนาโรงเรียน" แนวทางการsamathaและวิปัสสนาพัฒนาโดยMingun SayadawและU NāradaและนิยมโดยMahasi Sayadaw ในที่นี้Samathaถือเป็นองค์ประกอบที่เป็นทางเลือก แต่ไม่จำเป็นของการปฏิบัติ - vipassanāเป็นไปได้หากไม่มีมัน วิธีพม่าอีกนิยมในทางทิศตะวันตกสะดุดตาของPa-Auk Sayadaw Bhaddanta Āciṇṇaยึดมั่นเน้นsamathaอย่างชัดเจนในประเพณี commentarial ของVisuddhimagga ประเพณีอื่น ๆ ของพม่าซึ่งมาจากเลดีซายาดอว์ผ่านซายากีอูบาขิ่นและได้รับความนิยมทางตะวันตกโดยแม่ซายามากีและเอสเอ็นโกเอนกาใช้แนวทางที่คล้ายกัน เหล่านี้ประเพณีพม่าได้รับอิทธิพลครูเวสเทิร์เถรวาทเชิงสะดุดตาโจเซฟโกลด์สไตน์ , ชารอนซาลซ์เบิร์กและแจ็ค Kornfield

นอกจากนี้ยังมีวิธีการทำสมาธิแบบพม่าที่เป็นที่รู้จักกันน้อยเช่นระบบที่พัฒนาโดยU Vimalaซึ่งมุ่งเน้นไปที่ความรู้เกี่ยวกับการกำเนิดที่พึ่งพาและจิตตานุปัสสนา (การเจริญสติของจิต) ^[72]เช่นเดียวกันวิธีการของSayadaw U Tejaniyaยังมุ่งเน้นไปที่การเจริญสติของจิตใจ

ประเพณีป่าไม้ไทย

สิ่งที่มีอิทธิพลเช่นกันคือประเพณีการป่าไม้ของไทยที่ได้รับมาจากมูลภุริฎัตตาและได้รับความนิยมจากอาจารย์ชาห์ซึ่งในทางกลับกันเน้นย้ำถึงความไม่สามารถแยกจากกันของแนวปฏิบัติทั้งสองและความจำเป็นที่จำเป็นของการปฏิบัติทั้งสอง ผู้ปฏิบัติงานที่มีชื่อเสียงอื่น ๆ ในประเพณีนี้ ได้แก่อาจารย์ธาตรีและอาจารย์มหาบัวและคนอื่น ๆ ^[73]มีรูปแบบอื่น ๆ ของไทยพุทธการทำสมาธิที่เกี่ยวข้องกับครูโดยเฉพาะอย่างยิ่งรวมทั้งพุทธภิกขุ 'นำเสนอของอานาปานสติ , Ajahn ลี ' วิธีการหายใจการทำสมาธิ s (ซึ่งได้รับอิทธิพลของนักเรียนชาวอเมริกันของเขาThanissaro ) และ ' การทำสมาธิแบบไดนามิก ' ของหลวง Teean Cittasubho . ^[74]

รูปแบบอื่น ๆ

มีการฝึกสมาธิแบบเถรวาทแบบกระแสหลักอื่น ๆ ในประเทศไทยซึ่งรวมถึงการทำสมาธิแบบวิชชาธรรมกายที่พัฒนาโดยหลวงปู่สดจันทสาโรและการทำสมาธิของอดีตพระสังฆราชสุกไก่เถื่อน (พ.ศ. 1733–1822) ^[74]นิวเวลล์ตั้งข้อสังเกตว่าการทำสมาธิแบบไทยสมัยใหม่ทั้งสองรูปแบบนี้มีคุณลักษณะบางประการที่เหมือนกันกับการปฏิบัติที่ยั่วเย้าเช่นการใช้การแสดงภาพและการรวมศูนย์กลางของแผนที่ของร่างกาย ^[74]

ประเภทของการทำสมาธิที่พบได้น้อยในกัมพูชาและลาวโดยสาวกของประเพณีBorānkammaṭṭhāna ('แนวปฏิบัติโบราณ') รูปแบบของการทำสมาธินี้รวมถึงการใช้มนต์และการแสดงภาพ

ปัจจุบันอายุขัยSarvāstivādaประเพณีและเกี่ยวข้องย่อยของโรงเรียนเช่นเสาตรานติกะและVaibhāṣikaเป็นชาวพุทธที่มีอิทธิพลมากที่สุดในภาคเหนือของอินเดียและเอเชียกลาง มีความซับซ้อนสูงของพวกเขาAbhidharmaบทความเช่นMahāvibhāṣaที่ Sravakabhumi และAbhidharmakosha , มีการพัฒนาใหม่ในทฤษฎีสมาธิที่มีอิทธิพลสำคัญในการทำสมาธิเป็นประสบการณ์ในเอเชียตะวันออกมหายานและพุทธศาสนาในทิเบต บุคคลที่เรียกว่าโยคาราส (ผู้ฝึกโยคะ)มีอิทธิพลในการพัฒนาการทำสมาธิแบบSarvāstivāda praxis และนักวิชาการสมัยใหม่บางคนเช่นYin Shunเชื่อว่าพวกเขามีอิทธิพลในการพัฒนาการทำสมาธิแบบมหายานด้วย ^[75] Dhyana พระสูตร ( จีน :禪経) หรือ "สรุปการทำสมาธิ" ( จีน :禪要) เป็นกลุ่มของต้นพุทธทำสมาธิตำราซึ่งจะขึ้นอยู่กับโยคาจารส่วนใหญ่^{[หมายเหตุ 17]}สอนการทำสมาธิของโรงเรียนSarvāstivādaของแคชเมียร์ประมาณ 1-4 ศตวรรษ CE ซึ่งมุ่งเน้นไปที่รายละเอียดที่เป็นรูปธรรมของการปฏิบัติสมาธิของ Yogacarins ของภาคเหนือคันธาระและแคชเมียร์ ^[1]ส่วนใหญ่ของข้อความเพียงอยู่รอดในจีนและเป็นผลงานที่สำคัญในการพัฒนาของการปฏิบัติสมาธิพุทธศาสนาของจีนพุทธศาสนา

ตามที่ KL ธรรมโชติผู้ฝึกสมาธิแบบSarvāstivādaเริ่มต้นด้วยการทำสมาธิแบบสมาถะแบ่งออกเป็นจิตนิ่ง 5 เท่าแต่ละแบบได้รับการแนะนำว่ามีประโยชน์สำหรับประเภทบุคลิกภาพโดยเฉพาะ:

1. การไตร่ตรองเกี่ยวกับสิ่งที่ไม่บริสุทธิ์ (อสุภะภาวนา ) สำหรับคนประเภทโลภ
2. การทำสมาธิเกี่ยวกับความเมตตารัก ( Maitri ) สำหรับประเภทที่เกลียดชัง
3. การไตร่ตรองเกี่ยวกับการเกิดร่วมที่มีเงื่อนไขสำหรับประเภทที่หลงผิด
4. การไตร่ตรองเกี่ยวกับการแบ่งส่วนของdhatusสำหรับประเภทที่มองไม่เห็น
5. สติของการหายใจ ( anapanasmrti ) สำหรับประเภทที่ฟุ้งซ่าน ^[76]

การไตร่ตรองถึงความไม่บริสุทธิ์และการมีสติในการหายใจมีความสำคัญอย่างยิ่งในระบบนี้ พวกเขารู้จักกันในชื่อ 'ประตูสู่ความเป็นอมตะ' ( amrta-dvāra ) ^[77]ระบบSarvāstivādaฝึกลมหายใจการทำสมาธิโดยใช้แบบจำลองด้านสิบหกเดียวกับที่ใช้ในซูตอานาปานสติ ,แต่ยังแนะนำระบบที่ไม่ซ้ำด้านหกซึ่งประกอบด้วย:

1. นับลมหายใจได้ถึงสิบ
2. ตามลมหายใจที่เข้าทางจมูกทั่วร่างกาย
3. กำหนดจิตให้อยู่กับลมหายใจ
4. สังเกตลมหายใจตามสถานที่ต่างๆ
5. การปรับเปลี่ยนเกี่ยวข้องกับการฝึกสติทั้งสี่แบบและ
6. ขั้นตอนการชำระล้างที่เกิดขึ้นของความเข้าใจ ^[78]

วิธีการหายใจการทำสมาธินี้หกเป็นผู้มีอิทธิพลในภูมิภาคเอเชียตะวันออกและขยายความโดยจีนนิกายสัทธรรมปุณฑริกทำสมาธิต้นแบบZhiyi ^[76]

หลังจากผู้ฝึกบรรลุความสงบแล้วSarvāstivāda Abhidharmaจึงแนะนำให้ดำเนินการอย่างใดอย่างหนึ่งเพื่อฝึกสติทั้งสี่แบบ ( smrti-upasthāna ) ในสองวิธี ก่อนอื่นพวกเขาจะพิจารณาลักษณะเฉพาะของการใช้สติสัมปชัญญะทั้งสี่แบบจากนั้นจึงพิจารณาทั้งสี่อย่างโดยรวม ^[79]

แม้จะมีการแบ่งSamathaและVipasyanaอย่างเป็นระบบแต่Sarvāstivāda Abhidharmikas ก็ถือว่าการปฏิบัติทั้งสองไม่ได้เป็นเอกสิทธิ์ร่วมกัน Mahāvibhāṣaเช่นพูดว่าเกี่ยวกับหกด้านของสติของการหายใจ "ไม่มีการแก้ไขกฎที่นี่ - ทั้งหมดอาจจะมาอยู่ภายใต้samathaหรือทั้งหมดอาจจะมาอยู่ภายใต้vipasyana ." ^[80] Sarvāstivāda Abhidharmikas ยังเชื่อว่าการบรรลุธรรมเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับการพัฒนาความเข้าใจและภูมิปัญญา ^[80]

Asaṅgaนักวิชาการมหายานที่เขียนผลงานจำนวนมากและเชื่อว่าจะมีส่วนร่วมในการพัฒนาของ Yogācārabhūmi

ภาษา ดารานีเขียนเป็นภาษาสองภาษาคือภาษา สันสกฤตและภาษาโซกเดียนในเอเชียกลาง

Mahāyānaปฏิบัติเป็นศูนย์กลางในเส้นทางของพระโพธิสัตว์ , สิ่งมีชีวิตที่มีเป้าหมายสำหรับการเต็มรูปแบบพุทธ การทำสมาธิ ( dhyāna ) เป็นหนึ่งในคุณธรรมที่เหนือกว่า (ปารามิทัส ) ซึ่งพระโพธิสัตว์จะต้องสมบูรณ์แบบเพื่อที่จะบรรลุความเป็นพุทธและด้วยเหตุนี้จึงเป็นศูนย์กลางของการสรรเสริญพุทธนิกายมหายาน

พุทธศาสนานิกายมหายานของอินเดียในตอนแรกเป็นเครือข่ายของกลุ่มและสมาคมที่เชื่อมโยงกันอย่างหลวม ๆ โดยแต่ละกลุ่มจะใช้ข้อความทางพุทธศาสนาหลักคำสอนและวิธีการทำสมาธิ ^[81]ด้วยเหตุนี้จึงไม่มีชุดวิธีปฏิบัติของMahāyānaของอินเดียเพียงชุดเดียวที่สามารถกล่าวได้ว่านำไปใช้กับชาวอินเดียMahāyānistsทุกคนและไม่มีตำราชุดเดียวที่ใช้โดยพวกเขาทั้งหมด

หลักฐานทางข้อความแสดงให้เห็นว่าชาวพุทธนิกายMahāyānaจำนวนมากในอินเดียตอนเหนือและในเอเชียกลางฝึกสมาธิในลักษณะเดียวกับที่โรงเรียนSarvāstivādaระบุไว้ข้างต้น นี้สามารถมองเห็นในสิ่งที่น่าจะเป็นที่ครอบคลุมมากที่สุดและใหญ่ที่สุดในอินเดียMahāyānaตำราในการปฏิบัติสมาธิที่Yogācārabhūmi-Śāstra (เรียบเรียงค. ศตวรรษที่ 4) บทสรุปซึ่งจะอธิบายในรายละเอียดYogācāraทฤษฎีการทำสมาธิและการแสดงวิธีการทำสมาธิจำนวนมากเช่นเดียวกับ คำแนะนำที่เกี่ยวข้อง ^[82]ในหัวข้อที่กล่าวถึง ได้แก่ หัวข้อการทำสมาธิแบบพุทธในยุคแรก ๆ เช่นสี่dhyānas , samādhiชนิดต่างๆ, การพัฒนาความเข้าใจ ( vipaśyanā ) และความเงียบสงบ ( śamatha ), รากฐานทั้งสี่ของการเจริญสติ ( smṛtyupasthāna ) ทั้งห้า อุปสรรค ( nivaraṇa ) และสมาธิแบบพุทธคลาสสิกเช่นการไตร่ตรองของความไม่น่ารัก ( aubhasaṃjnā ) ความไม่เที่ยง ( anitya ) ความทุกข์ ( duḥkha ) และการไตร่ตรองความตาย ( maraṇasaṃjñā ) ^[83]ผลงานอื่น ๆ ของYogācāraโรงเรียนเช่นAsaṅga 's Abhidharmasamuccaya ,และ Vasubandhu ของMadhyāntavibhāga -bhāsyaยังหารือเรื่องการทำสมาธิเช่นสติ , smṛtyupasthāna , 37 ปีกปลุก,และสมาธิ ^[84]

บางพระสูตรของมหายานยังสอนวิธีปฏิบัติสมาธิแบบพุทธในยุคแรก ๆ ตัวอย่างเช่นMahāratnakūṭaSūtraและMahāprajñāpāramitāSūtraต่างก็สอนพื้นฐานสี่ประการของการเจริญสติ ^[85]

Prajñāpāramitāพระสูตรคือบางส่วนของที่เก่าแก่ที่สุดMahāyānaพระสูตร คำสอนของพวกเขามุ่งเน้นไปที่เส้นทางของพระโพธิสัตว์ (ได้แก่ ปารามิทัส ) สิ่งที่สำคัญที่สุดคือความสมบูรณ์แบบของความรู้เหนือธรรมชาติหรือปราจณาปารามิตา ความรู้นี้เกี่ยวข้องกับการปฏิบัติทางพุทธศาสนาในยุคแรกของสามสัมมา (สมาธิ) ได้แก่ ความว่างเปล่า ( śūnyatā ) ความไร้ความหมาย (อนิมิตตา ) และความปรารถนาหรือความไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อย ( apraṇihita ) ^[86]ทั้งสามsamadhisนอกจากนี้ยังกล่าวถึงในMahāprajñāpāramitōpadeśa (Ch. ดาzhìdùLùn ) บทที่ X. ^[87]ในPrajñāpāramitāพระสูตร , Prajñāpāramitāอธิบายว่าเป็นชนิดของsamādhiซึ่งยังเป็นความรู้ความเข้าใจของความเป็นจริงที่เกิดขึ้นจากการเข้าฌาน ความเข้าใจที่ไม่ตรงกับความคิดและไม่ยึดติดกับบุคคลสิ่งของหรือความคิดใด ๆ โดยสิ้นเชิง AṣṭasāhasrikāPrajñāpāramitā ,อาจจะเป็นที่เก่าแก่ที่สุดของข้อความเหล่านี้,ยังเท่ากับPrajñāpāramitāกับสิ่งที่มันเงื่อนไขaniyato (ไม่ จำกัด ) สมาธิที่“ samādhiไม่สละ ( aparigṛhīta ) ธรรมะใด ๆ” และ” samādhiไม่โลภที่ ( anupādāna ) ธรรมใด ๆ ” (เป็นตัวของตัวเอง ) . ^[88]ตามที่ Shi Huifeng ความเข้มข้นของสมาธินี้:

ไม่เพียง แต่ไม่ยึดติดกับมวลรวมทั้งห้าในฐานะตัวแทนของปรากฏการณ์ทั้งหมด แต่ยังไม่ยึดติดกับความคิดของมวลรวมทั้งห้าการมีอยู่หรือการไม่มีตัวตนความไม่เที่ยงหรือความเป็นนิรันดร์ความไม่พอใจหรือความพึงพอใจความว่างเปล่าหรือตัวตนของพวกเขา- ความเป็นอยู่การสร้างหรือการหยุดและอื่น ๆ กับคู่ที่ต่อต้านอื่น ๆ เพื่อให้รับรู้เข้าใจผิดมวลคือการ“หลักสูตรในการเข้าสู่ระบบ” ( nimite carati; Xing Xiang行相) คือการมีส่วนร่วมในสัญญาณและแนวความคิดของปรากฏการณ์และไม่แน่นอนในPrajñāpāramitā แม้ในการรับรู้ของตัวเองเป็นพระโพธิสัตว์ที่หลักสูตรหรือPrajñāpāramitāซึ่งเป็นหนึ่งในหลักสูตรจะเหมือนกันแล่นอยู่ในอาการ ^[89]

ตำราMahāyānaของอินเดียอื่น ๆแสดงวิธีการใหม่ ๆ ที่เป็นเอกลักษณ์ของพุทธศาสนาMahāyāna ตำราเช่นพระสูตรดินแดนบริสุทธิ์ที่Akṣobhya-vyūhaSūtraและPratyutpanna SamādhiSūtraสมาธิสอนในพระพุทธเฉพาะ (เช่นAmitabhaหรือพระอักโษภยพุทธะ ) ด้วยการใช้ชื่อซ้ำ ๆ หรือวลีอื่น ๆ และวิธีการสร้างภาพบางอย่างมีการกล่าวกันว่าสามารถพบพระพุทธเจ้าตัวต่อตัวหรืออย่างน้อยก็เกิดใหม่ในสนามพระพุทธรูป (หรือที่เรียกว่า "ดินแดนบริสุทธิ์") เช่นAbhiratiและสุขาวดีหลังความตาย. ^{[90] [91]} Pratyutpannaพระสูตรเช่นระบุว่าหากการปฏิบัติความทรงจำของพระพุทธเจ้า ( Buddhānusmṛti ) โดยแสดงเป็นพระพุทธรูปในเขตพระพุทธรูปของพวกเขาและการพัฒนานี้สมาธิสำหรับบางเจ็ดวันหนึ่งอาจจะสามารถตอบสนองพระพุทธรูปนี้ นิมิตหรือความฝันเพื่อเรียนรู้ธรรมะจากพวกเขา ^[92]อีกทางหนึ่งการเกิดใหม่ในสาขาพระพุทธรูปหนึ่งของพวกเขาทำให้คน ๆ หนึ่งได้พบพระพุทธเจ้าและศึกษากับพวกเขาโดยตรงทำให้คนหนึ่งเข้าถึงพุทธะได้เร็วขึ้น ชุดของพระสูตรที่เรียกว่าVisualization Sutrasยังแสดงให้เห็นถึงแนวทางปฏิบัติที่เป็นนวัตกรรมที่คล้ายคลึงกันโดยใช้ภาพทางจิต การปฏิบัติเหล่านี้ถูกมองโดยนักวิชาการบางคนว่าเป็นคำอธิบายที่เป็นไปได้สำหรับแหล่งที่มาของพระสูตรMahāyānaซึ่งถูกมองว่าเป็นการเปิดเผยที่มีวิสัยทัศน์โดยตรงจากพระพุทธเจ้าในดินแดนบริสุทธิ์ของพวกเขา ^[93]

อีกประการหนึ่งที่นิยมปฏิบัติคือการท่องจำและตำราต่างๆเช่นพระสูตร , สวดมนต์และdharanis ตามที่อากิระ Hirakawa การปฏิบัติของการท่องdharanis (บทสวดมนต์หรือ) กลายเป็นสิ่งที่สำคัญมากในอินเดียMahāyāna ^[94]บทสวดเหล่านี้เชื่อกันว่าน่าจะมี "อำนาจในการรักษาที่ดีและป้องกันความชั่วร้าย" เช่นเดียวกับที่เป็นประโยชน์เพื่อให้บรรลุความเข้มข้นสมาธิหรือสมาธิ ^[86] Mahāyānaสำคัญพระสูตรเช่นพระสูตรโลตัส , หัวใจพระสูตรและอื่น ๆ อย่างเด่นชัด ได้แก่dharanis ^{[95] [96]} RyûichiAbéกล่าวว่า dharanis ยังมีความโดดเด่นในพระสูตรPrajñāpāramitāที่พระพุทธเจ้า "สรรเสริญคาถา dharani พร้อมกับการปลูกฝังsamadhiเป็นกิจกรรมที่ดีงามของพระโพธิสัตว์ " ^[95]นอกจากนี้ยังมีรายชื่ออยู่ในMahāprajñāpāramitōpadeśaบท X ในฐานะคุณภาพที่สำคัญของพระโพธิสัตว์ ^[87]

ต่อมาMahāyānaทำงานซึ่งกล่าวถึงการปฏิบัติสมาธิเป็นShantideva ของ Bodhicaryāvatāra (ศตวรรษที่ 8) ซึ่งแสดงให้เห็นว่าการทำสมาธิพระโพธิสัตว์ที่เป็นที่เข้าใจกันในช่วงหลังของอินเดียMahāyāna Shantideva เริ่มต้นด้วยการระบุว่าการแยกร่างกายและจิตใจออกจากโลก (กล่าวคือจากความคิดที่แยกแยะ) เป็นสิ่งจำเป็นสำหรับการฝึกสมาธิซึ่งต้องเริ่มต้นด้วยการฝึกความสงบ ( śamatha ) ^[97]เขาส่งเสริมการปฏิบัติแบบคลาสสิกเช่นการนั่งสมาธิบนศพและการใช้ชีวิตในป่า แต่สิ่งเหล่านี้เป็นพื้นฐานเบื้องต้นของแนวทางปฏิบัติของMahāyānaซึ่งเริ่มแรกมุ่งเน้นไปที่การสร้างbodhicittaซึ่งเป็นความตั้งใจในการปลุกเพื่อประโยชน์ของสรรพสัตว์ ส่วนสำคัญของการปฏิบัตินี้คือการปลูกฝังและฝึกฝนความเข้าใจว่าตัวเองและสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ นั้นเหมือนกันจริง ๆ ดังนั้นความทุกข์ทั้งหมดจะต้องถูกขจัดออกไปไม่ใช่แค่ "ของฉัน" การทำสมาธินี้จะเรียกว่าโดยShantideva "การแลกเปลี่ยนของตนเองและผู้อื่น" และมันก็จะเห็นว่าเขาเป็นปลายของการทำสมาธิเพราะมันพร้อมกันให้พื้นฐานสำหรับการดำเนินการและการเพาะกล้าจริยธรรมความเข้าใจธรรมชาติของความเป็นจริงคือความว่างเปล่า ^[97]

ปลายอีกอินเดียMahāyānaข้อความการทำสมาธิคือคามาลาซิลา 's Bhāvanākrama ( 'ขั้นตอนของการทำสมาธิ' ศตวรรษที่ 9) ซึ่งสอนความเข้าใจ ( vipaśyanā ) และความเงียบสงบ ( Samatha ) จากYogācāra-Madhyamakaมุมมอง ^[98]

รูปแบบการทำสมาธิที่ฝึกในช่วงเริ่มต้นของพุทธศาสนาจีนไม่ได้แตกต่างจากพุทธมหายานของอินเดียมากนักแม้ว่าจะมีพัฒนาการที่อาจเกิดขึ้นในเอเชียกลางก็ตาม

ผลงานของนักแปลชาวจีนAn Shigao (安世高, 147-168 CE) เป็นตำราการทำสมาธิที่เก่าแก่ที่สุดที่พุทธศาสนาจีนใช้และจุดสนใจคือการฝึกสติในการหายใจ ( annabanna安那般那) นักแปลและนักวิชาการชาวจีนKumarajiva (344–413 CE) ได้ถ่ายทอดผลงานการทำสมาธิต่างๆรวมถึงตำราการทำสมาธิที่มีชื่อว่าThe Sūtra Concerned with Samādhi in Sitting Meditation (坐禅三昧经, T.614, K.991) ซึ่งสอนระบบSarvāstivādaห้าเท่า จิตนิ่ง ^[99]ตำราเหล่านี้เป็นที่รู้จักกันว่าเป็นพระสูตร Dhyana ^[100]สะท้อนถึงแนวทางการทำสมาธิของชาวพุทธแคชเมียร์ซึ่งได้รับอิทธิพลจากคำสอนการทำสมาธิแบบSarvāstivādaและSautrantikaแต่ยังรวมถึงพุทธศาสนานิกายมหายานด้วย ^[101]

วิธีโยคาราของเอเชียตะวันออก

เอเชียตะวันออกโรงเรียนYogācāraหรือ"จิตสำนึกโรงเรียนเท่านั้น" (Ch. Weishi-Zong )ที่รู้จักในญี่ปุ่นเป็นHossōโรงเรียนเป็นประเพณีที่มีอิทธิพลมากของจีนพุทธศาสนา พวกเขาฝึกสมาธิหลายรูปแบบ ตามที่อลัน Sponberg พวกเขารวมถึงระดับของการออกกำลังกายการสร้างภาพหนึ่งซึ่งเป็นศูนย์กลางในการสร้างเป็นภาพจิตของพระโพธิสัตว์ (และสันนิษฐานว่าในอนาคตพระพุทธเจ้า) Maitreyaในธูษิฏาสวรรค์ ชีวประวัติของปรมาจารย์Yogācāraและผู้แปลภาษาจีนXuanzangแสดงให้เห็นว่าเขาฝึกสมาธิประเภทนี้ เป้าหมายของการปฏิบัตินี้ดูเหมือนจะเกิดขึ้นใหม่ในสวรรค์ Tusita เพื่อที่จะได้พบกับ Maitreya และศึกษาพุทธศาสนาภายใต้เขา ^[102]

อีกวิธีหนึ่งของการทำสมาธิการฝึกในจีนYogācāraจะถูกเรียกว่า "ความฉลาดระดับห้าvijñapti-Matra " (การแสดงผลเท่านั้น) นำโดยศิษย์ Xuanzang ของคุิจิ (632-682) ซึ่งกลายเป็นหนึ่งในสิ่งที่สำคัญที่สุดในเอเชียตะวันออกYogācāraคำสอน ^[103]อ้างอิงจาก Alan Sponberg การทำสมาธิแบบvipasyanaนี้เป็นความพยายาม "ที่จะเจาะลึกถึงธรรมชาติที่แท้จริงของความเป็นจริงโดยการทำความเข้าใจถึงสามด้านของการดำรงอยู่ในห้าขั้นตอนหรือขั้นตอนต่อเนื่อง" ขั้นตอนที่ก้าวหน้าเหล่านี้หรือวิธีการมองเห็น ( ควน ) ของโลก ได้แก่ : ^[104]

1. "ไล่ความเท็จ - รักษาของจริง" ( ch 'ien-hsu ts'un-shih )
2. "สละการแพร่กระจาย - รักษาความบริสุทธิ์" ( she-lan liu-ch 'un )
3. "รวบรวมส่วนขยาย - กลับไปยังแหล่งที่มา" ( she-mo kuei-pen )
4. "ปราบปรามผู้ใต้บังคับบัญชา - แสดงความเป็นผู้บังคับบัญชา" ( yin-lueh hsien-sheng )
5. "การละทิ้งแง่มุมที่เป็นปรากฏการณ์ - ตระหนักถึงธรรมชาติที่แท้จริง" ( ch 'ien-hsiang cheng-hsing )

เทียนไทśamatha-vipaśyanā

ในประเทศจีนมีการถือกันว่าวิธีการทำสมาธิที่โรงเรียนเทียนไถใช้เป็นระบบและครอบคลุมมากที่สุด ^[105]นอกจากหลักคำสอนในตำราพุทธศาสนาของอินเดียแล้วโรงเรียนเทียนไทยังเน้นการใช้ตำราการทำสมาธิของตนเองซึ่งเน้นหลักการของśamathaและVipaśyanā จากตำราเหล่านี้Zhiyi's Concise Śamathavipaśyanā (小止観), Mohe Zhiguan (摩訶止 Sans, Sanskrit Mahāśamathavipaśyanā ) และSix Subtle Dharma Gates (六妙法門) เป็นหนังสือที่อ่านกันอย่างแพร่หลายที่สุดในจีน ^[105] Rujun Wu ระบุว่างานMahā-śamatha-vipaśyanāของ Zhiyi เป็นเนื้อหาการทำสมาธิของโรงเรียน Tiantai ^[106]เกี่ยวกับหน้าที่ของśamathaและVipaśyanāในการทำสมาธิ Zhiyi เขียนในงานของเขากระชับŚamatha-vipaśyanā :

การบรรลุNirvāṇaสามารถทำได้โดยวิธีการหลายอย่างซึ่งสิ่งที่จำเป็นไม่ได้ไปไกลกว่าการปฏิบัติของśamathaและvipaāyanā Śamathaเป็นขั้นตอนแรกในการปลดพันธะทั้งหมดและvipaśyanāเป็นสิ่งสำคัญในการขจัดความหลงผิด Śamathaให้การบำรุงรักษาเพื่อการรักษาจิตใจที่รู้และVipaśyanāเป็นศิลปะที่มีทักษะในการส่งเสริมความเข้าใจทางจิตวิญญาณ Śamathaเป็นสาเหตุที่ไม่มีใครเทียบได้ของsamādhiในขณะที่vipaśyanāก่อให้เกิดปัญญา ^[107]

โรงเรียน Tiantai ยังให้ความสำคัญที่ดีในānāpānasmṛti ,หรือสติของการหายใจในสอดคล้องกับหลักการของ Samatha และvipaśyanā Zhiyi แบ่งประเภทของการหายใจออกเป็น 4 ประเภทหลัก ๆ ได้แก่ การหอบ (喘) การหายใจแบบไม่เร่งรีบ (風) การหายใจลึกและเงียบ (氣) และความนิ่งหรือการพักผ่อน (息) Zhiyi ถือว่าการหายใจสามแบบแรกไม่ถูกต้องในขณะที่การหายใจแบบที่สี่ถูกต้องและการหายใจควรเข้าสู่ความนิ่งและพักผ่อน ^[108] Zhiyi ยังแสดงสี่ชนิดของสมาธิของเขาในMohe Zhiguanและโหมดสิบของการฝึกvipaśyanā

แนวทางปฏิบัติที่ลึกลับในเท็นไดของญี่ปุ่น

หนึ่งในการปรับตัวโดยญี่ปุ่นTendaiโรงเรียนคือการแนะนำของMikkyō (การปฏิบัติลึกลับ) ลง Tendai พุทธศาสนาซึ่งเป็นชื่อในภายหลังTaimitsuโดยอ็นนิน ในที่สุดตามหลักคำสอนของ Tendai Taimitsu พิธีกรรมลึกลับได้รับการพิจารณาว่ามีความสำคัญเท่าเทียมกันกับคำสอนภายนอกของ Lotus Sutra ดังนั้นโดยการสวดมนต์การรักษาโคลนหรือการทำสมาธิบางอย่างเราสามารถเห็นได้ว่าประสบการณ์ทางความรู้สึกเป็นคำสอนของพระพุทธเจ้ามีความเชื่อว่าสิ่งหนึ่งเป็นสิ่งมีชีวิตที่รู้แจ้งโดยเนื้อแท้และสามารถบรรลุการตรัสรู้ภายในร่างกายนี้ได้ ต้นกำเนิดของ Taimitsu ที่พบในประเทศจีนคล้ายกับวงศ์ตระกูลที่Kūkaiพบในการที่เขาไปเยือนถังประเทศจีนและเซิโช 's สาวกได้รับการสนับสนุนการศึกษาภายใต้Kūkai ^[109]

ทฤษฎีการทำสมาธิ Huayan

Huayan โรงเรียนเป็นโรงเรียนที่สำคัญของพุทธศาสนาในจีนซึ่งยังได้รับอิทธิพลพุทธศาสนาจัน องค์ประกอบที่สำคัญของทฤษฎีและการปฏิบัติสมาธิของพวกเขาคือสิ่งที่เรียกว่า "Fourfold Dharmadhatu" ( sifajie , 四法界) ^[110] Dharmadhatu (法界) เป็นเป้าหมายของการปฏิบัติของพระโพธิสัตว์ซึ่งเป็นธรรมชาติสูงสุดของความเป็นจริงหรือความจริงที่ลึกที่สุดซึ่งต้องรู้และตระหนักผ่านการทำสมาธิ ฟ็อกซ์กล่าวว่า Fourfold Dharmadhatu คือ "สี่วิธีการรับรู้สู่โลกสี่วิธีในการเข้าใจความเป็นจริง" การทำสมาธิแบบ Huayan มีจุดมุ่งหมายเพื่อก้าวขึ้นสู่ความก้าวหน้าผ่านทั้งสี่นี้

สี่วิธีในการมองเห็นหรือรู้ความเป็นจริง ได้แก่ : ^[110]

1. Dharmas ทั้งหมดถูกมองว่าเป็นเหตุการณ์หรือปรากฏการณ์ที่แยกจากกันโดยเฉพาะ (shi 事) นี่คือวิธีการมองเห็นทางโลก
2. เหตุการณ์ทั้งหมดอยู่ในการแสดงออกของli (理, แน่นอนหลักการหรือnoumenon ) ซึ่งมีความเกี่ยวข้องกับแนวคิดของshunyata “หนึ่งใจ” ( Yi Xin一心) และลักษณะพระพุทธรูป ระดับของความเข้าใจหรือมุมมองต่อความเป็นจริงนี้เกี่ยวข้องกับการทำสมาธิเรื่อง "ความว่างเปล่าที่แท้จริง"
3. Shi และ Li interpenetrate ( lishi wuai理事無礙) สิ่งนี้สว่างไสวด้วยการทำสมาธิเรื่อง "การไม่ขัดขวางหลักการและปรากฏการณ์"
4. เหตุการณ์ทั้งหมดแปลความหมาย ( shishi wuai事事無礙) "dharmas ปรากฎการณ์ที่แตกต่างกันทั้งหมดสอดแทรกและแทรกซึมในทุกวิถีทาง" ( Zongmi ) สิ่งนี้จะเห็นได้จากการทำสมาธิเรื่อง "การแพร่หลายทั่วไปและที่พักอาศัยที่สมบูรณ์"

ตามที่พอลวิลเลียมส์กล่าวว่าการอ่านและการอ่านพระสูตรอวตารมสกะยังเป็นหลักปฏิบัติสำหรับประเพณีสำหรับพระสงฆ์และฆราวาส ^[111]

พระพุทธศาสนาแผ่นดินบริสุทธิ์

แกะสลักของ ภาษาสันสกฤต Dharaniสำหรับ Amitabhaเขียนใน สคริปต์Siddhaṃ Mogao Caves , Dunhuang , จีน

ในพุทธศาสนาในดินแดนบริสุทธิ์การซ้ำชื่อของAmitābhaเป็นรูปแบบหนึ่งของการเจริญสติของพระพุทธเจ้า (Skt. buddhānusmṛti ) คำนี้ได้รับการแปลเป็นภาษาจีนว่าnianfo ( จีน : by ) ซึ่งเป็นที่รู้จักกันแพร่หลายในภาษาอังกฤษ การปฏิบัตินี้อธิบายว่าเป็นการเรียกพระพุทธเจ้าให้นึกถึงโดยการพูดชื่อของเขาซ้ำเพื่อให้ผู้ปฏิบัติสามารถนำความสนใจทั้งหมดของตนมาที่พระพุทธรูปนั้นได้ ( samādhi ) ^[112]นี้อาจจะทำหรือพูดมากจิตใจและมีหรือไม่มีการใช้งานของพุทธลูกปัดอธิษฐาน ผู้ที่ฝึกวิธีนี้มักจะทำซ้ำชุดคงที่ต่อวันบ่อยครั้งตั้งแต่ 50,000 ถึงมากกว่า 500,000 ครั้ง ^[112]

การทำซ้ำการเกิดใหม่ในดินแดนบริสุทธิ์dhāraṇīเป็นอีกวิธีหนึ่งในพุทธศาสนาในดินแดนบริสุทธิ์ เช่นเดียวกับการฝึกสติในการเรียกชื่อAmitābha Buddha ซ้ำ ๆ dhāraṇīนี้เป็นอีกวิธีหนึ่งในการทำสมาธิและการสวดมนต์ในพุทธศาสนาในดินแดนบริสุทธิ์ การกล่าวซ้ำ ๆ ของdhāraṇīนี้เป็นที่นิยมมากในหมู่ชาวจีนดั้งเดิมที่นับถือศาสนาพุทธ ^[113]

การปฏิบัติอีกอย่างหนึ่งที่พบในพุทธศาสนาในดินแดนบริสุทธิ์คือการใคร่ครวญและการแสดงภาพของอมิตาบาผู้บริวารของเขาโพธิสัตว์และดินแดนบริสุทธิ์ พื้นฐานของสิ่งนี้พบได้ในAmitāyurdhyānaSūtra ("Amitābha Meditation Sūtra") ^[114]

Chán

โคโดะซาวากิฝึก ซาเซ็น

ในระหว่างนั่งทำสมาธิ (坐禅, Ch. zuòchán, Jp. ซาเซ็น , Ko. jwaseon ) ผู้ปฏิบัติมักจะดำรงตำแหน่งเช่นตำแหน่งที่ดอกบัว , ครึ่งบัวพม่าหรือseizaมักจะใช้Dhyana Mudra มักใช้เบาะสี่เหลี่ยมหรือทรงกลมวางบนเสื่อบุนวมเพื่อนั่ง ในบางกรณีอาจใช้เก้าอี้ เทคนิคต่างๆและรูปแบบการทำสมาธิถูกนำมาใช้ในประเพณีเซนที่แตกต่างกัน การฝึกสติในการหายใจเป็นวิธีปฏิบัติทั่วไปที่ใช้ในการพัฒนาจิตและสมาธิ ^[115]

การนั่งสมาธิอีกรูปแบบหนึ่งเรียกว่า "Silent illumination" (Ch. mòzhào, Jp . mokushō ) การปฏิบัตินี้ได้รับการส่งเสริมโดยโรงเรียน Caodong of Chinese Chanและเกี่ยวข้องกับHongzhi Zhengjue (1091-11157) ^[116]การปฏิบัติใน Hongzhi ของ "การทำสมาธิ objectless nondual" มุ่งมั่นคนกลางที่จะตระหนักถึงจำนวนทั้งสิ้นของปรากฏการณ์แทนการมุ่งเน้นวัตถุเดียวโดยไม่มีการรบกวนใด ๆกรอบความคิด , โลภ , เป้าหมายที่กำลังมองหาหรือคู่เรื่องวัตถุ ^[117]การปฏิบัตินี้ยังเป็นที่นิยมในโรงเรียนที่สำคัญของญี่ปุ่นเซนแต่โดยเฉพาะอย่างยิ่งSōtōซึ่งเป็นที่รู้จักกันอย่างแพร่หลายมากขึ้นเป็นShikantaza (Ch. zhǐguǎndǎzuò "แค่นั่ง")

ในสมัยราชวงศ์ Sngวิธีการทำสมาธิแบบใหม่ได้รับความนิยมจากตัวเลขเช่นDahuiซึ่งเรียกว่าkanhua chan ("การสังเกตวลี" การทำสมาธิ) ซึ่งหมายถึงการไตร่ตรองด้วยคำหรือวลีเพียงคำเดียว (เรียกว่าhuatou "Critical phrase") ของgōng'àn ( โคอัน ) ^[118]ในภาษาจีน ChanและSeon ของเกาหลีการ "ปฏิบัติตามhuatou " ( hwaduในภาษาเกาหลี) เป็นวิธีที่ปฏิบัติกันอย่างแพร่หลาย ^[119]

ในญี่ปุ่นRinzai โรงเรียน , kōanวิปัสสนาพัฒนารูปแบบที่เป็นทางการของตัวเองด้วยหลักสูตรมาตรฐานของkoansซึ่งจะต้องศึกษาและ "ผ่าน" ในลำดับ กระบวนการนี้รวมถึงคำถามและคำตอบที่เป็นมาตรฐานระหว่างการสัมภาษณ์ส่วนตัวกับอาจารย์เซน ^[120] Kōanสอบถามรายละเอียดเพิ่มเติมอาจได้รับการฝึกฝนในระหว่างซาเซ็น (นั่งสมาธิ) , kinhin (การทำสมาธิเดิน) และตลอดทุกกิจกรรมในชีวิตประจำวัน เป้าหมายของการฝึกฝนมักเรียกว่าเคนโช (การมองเห็นธรรมชาติที่แท้จริงของคน ๆ หนึ่ง) การฝึกKōanเน้นเป็นพิเศษในRinzaiแต่ก็เกิดขึ้นในโรงเรียนอื่น ๆ หรือสาขาของ Zen ขึ้นอยู่กับสายการสอน ^[121]

การทำสมาธิผ่านการใช้งานที่ซับซ้อน ภาพที่แนะนำบนพื้นฐานของเทพที่นับถือศาสนาพุทธเช่น ธาราคือการปฏิบัติที่สำคัญใน วัชรยาน อุปกรณ์ช่วยในการมองเห็นเช่น thangkaนี้มักใช้

Diamond Realm ( Kongokai ) Mandala ของ โรงเรียน Shingon

พุทธศาสนาแบบแทนตริก ( พุทธศาสนาแบบลึกลับหรือมันตรายานา) หมายถึงประเพณีต่าง ๆ ที่พัฒนาในอินเดียตั้งแต่ศตวรรษที่ 5 เป็นต้นไปจากนั้นจึงแพร่กระจายไปยังภูมิภาคหิมาลัยและเอเชียตะวันออก ในประเพณีทิเบตก็ยังเป็นที่รู้จักกันVajrayānaในขณะที่ในประเทศจีนเป็นที่รู้จักกันZhenyan ( Ch :真言"คำจริง", " มนต์ ') เช่นเดียวกับMìjiao (ลับการเรียนการสอน) Mìzōng (' ประเพณีลึกลับ" ) หรือTángmì ("Tang Esoterica") โดยทั่วไปแล้วพุทธศาสนาแบบ Tantric รวมถึงรูปแบบดั้งเดิมของการทำสมาธิแบบมหายานทั้งหมด แต่การมุ่งเน้นไปที่การปฏิบัติสมาธิแบบ " tantric " หรือ "ลึกลับ" ที่มีลักษณะเฉพาะและพิเศษหลายรูปแบบซึ่งถูกมองว่าเร็วกว่าและมีประสิทธิภาพมากกว่า เหล่านี้รูปแบบ Tantric พุทธจะได้มาจากตำราเรียกว่าพุทธ Tantras ในการฝึกฝนเทคนิคขั้นสูงเหล่านี้โดยทั่วไปจะต้องเริ่มต้นในการฝึกฝนโดยปรมาจารย์ผู้ลึกลับ ( สันสกฤต : acarya ) หรือกูรู ( Tib . lama ) ในพิธีกรรมที่เรียกว่าabhiseka (Tib. wang )

ในพุทธศาสนาในทิเบตรูปแบบที่กำหนดหลักของการทำสมาธิแบบวัชรยานคือDeity Yoga ( devatayoga ) ^[122]นี้เกี่ยวข้องกับการบรรยายของสวดมนต์สวดมนต์และการสร้างภาพของyidamหรือเทพ (ปกติรูปแบบของพระพุทธรูปหรือพระโพธิสัตว์ ) พร้อมกับเชื่อมโยงจักรวาลของเทพของดินแดนบริสุทธิ์ ^[123]โยคะขั้นเทพขั้นสูงเกี่ยวข้องกับการจินตนาการว่าตัวเองเป็นเทพและพัฒนา "ความภาคภูมิใจของพระเจ้า" ความเข้าใจว่าตัวเองและเทพไม่ได้แยกจากกัน

รูปแบบอื่น ๆ ของการทำสมาธิในพุทธศาสนาในทิเบต ได้แก่คำสอนMahamudraและDzogchenซึ่งแต่ละคำสอนโดยเชื้อสายKagyuและNyingmaของพุทธศาสนาในทิเบตตามลำดับ เป้าหมายของสิ่งเหล่านี้คือการทำความคุ้นเคยกับธรรมชาติสูงสุดของจิตใจซึ่งเป็นรากฐานของการดำรงอยู่ทั้งหมดคือธรรมคายา นอกจากนี้ยังมีการปฏิบัติอื่น ๆ เช่นดรีมโยคะ , Tummoโยคะของรัฐกลาง (ตาย) หรือBardo , โยคะทางเพศและฉอด แนวปฏิบัติเบื้องต้นที่ใช้ร่วมกันของพุทธศาสนาในทิเบตเรียกว่าเงินโดรซึ่งเกี่ยวข้องกับการสร้างภาพการสวดมนต์และการสุญูดมากมาย

พุทธศาสนาลึกลับของจีนมุ่งเน้นไปที่ชุดของ tantras ที่แยกจากกันมากกว่าพุทธศาสนาในทิเบต (เช่นMahavairocana TantraและVajrasekhara Sutra ) ดังนั้นการปฏิบัติของพวกเขาจึงมาจากแหล่งต่างๆเหล่านี้แม้ว่าพวกเขาจะวนเวียนอยู่กับเทคนิคที่คล้ายคลึงกันเช่นการสร้างภาพของมันดาลาการท่องมนต์และ การใช้งานของMudras นอกจากนี้ยังใช้กับโรงเรียนShingon ของญี่ปุ่นและโรงเรียนTendai (ซึ่งแม้ว่าจะมาจากโรงเรียน Tiantai แต่ก็ใช้แนวปฏิบัติลึกลับเช่นกัน) ในประเพณีปราซิสลึกลับของเอเชียตะวันออกการใช้มณฑามนต์และมนต์มันดาลาถือได้ว่าเป็น "รูปแบบการกระทำสามแบบ" ที่เกี่ยวข้องกับ "สามอาถรรพ์" ( sanmi三密) ถือเป็นจุดเด่นของพุทธศาสนาที่ลึกลับ ^[124]

การทำสมาธิตามหลักการทำสมาธิของชาวพุทธได้รับการฝึกฝนมาเป็นเวลาช้านานเพื่อจุดประสงค์ในการสร้างผลประโยชน์ทางโลกและทางโลก ^[125] สัมมาสติและเทคนิคการทำสมาธิพุทธศาสนาอื่น ๆ ที่ได้รับการสนับสนุนในเวสต์โดยนักจิตวิทยาและผู้เชี่ยวชาญด้านครูผู้สอนการทำสมาธิพุทธศาสนาเช่นดิป้ามา , Anagarika Munindra , ทิกเญิ้ตหั่ญ , Pema Chodron , ไคลฟ์ Sherlock , แม่ Sayamagyi , SN Goenka , Jon Kabat-Zinn , Jack Kornfield , Joseph Goldstein , Tara Brach , Alan ClementsและSharon Salzbergซึ่งได้รับการกล่าวขานอย่างกว้างขวางว่ามีบทบาทสำคัญในการบูรณาการด้านการรักษาของการทำสมาธิแบบพุทธเข้ากับแนวคิดของการรับรู้ทางจิตวิทยาการรักษาและความเป็นอยู่ที่ดี แม้ว่าการทำสมาธิสติ^[126]จะได้รับความสนใจในการวิจัยมากที่สุด แต่ความเมตตากรุณา^[127] (เมตตา) และการทำสมาธิ (อุเบกขา) จะเริ่มถูกนำมาใช้ในงานวิจัยมากมายในสาขาจิตวิทยาและประสาทวิทยา

เรื่องราวของสภาวะการเข้าฌานในตำราทางพระพุทธศาสนานั้นมีบางส่วนที่ไม่ถือปฏิบัติตามหลักศาสนาพุทธจึงได้รับการนำมาใช้โดยนักจิตวิทยาตะวันตกที่พยายามอธิบายปรากฏการณ์ของการทำสมาธิโดยทั่วไป ^{[หมายเหตุ 18]}อย่างไรก็ตามเป็นเรื่องปกติมากที่จะพบพระพุทธเจ้าที่อธิบายสภาวะการเข้าฌานที่เกี่ยวข้องกับการบรรลุพลังวิเศษเช่นนี้ (สันสกฤตṛddhi , บาลีiddhi ) ในฐานะความสามารถในการทวีคูณร่างกายของคนเป็นจำนวนมากและเป็นหนึ่งอีกครั้งปรากฏและหายไปตามความประสงค์ , ผ่านวัตถุที่เป็นของแข็งราวกับอวกาศ, ลอยตัวขึ้นและจมลงในพื้นดินราวกับอยู่ในน้ำ, เดินบนน้ำราวกับบนบก, บินผ่านท้องฟ้า, สัมผัสสิ่งใด ๆ ในระยะใดก็ได้ (แม้แต่ดวงจันทร์หรือดวงอาทิตย์) และเดินทางไปยังโลกอื่น (เช่นพรหมโลก) มีหรือไม่มีร่างกายเหนือสิ่งอื่นใด^{[128] [129] [130]}และด้วยเหตุนี้ประเพณีทางพระพุทธศาสนาทั้งหมดจึงไม่อาจปรับให้เข้ากับบริบททางโลกได้เว้นแต่จะมีพลังวิเศษเหล่านี้ ถูกมองว่าเป็นตัวแทนเชิงอุปมาอุปไมยของรัฐภายในที่มีอำนาจซึ่งคำอธิบายแนวความคิดไม่สามารถทำให้เกิดความยุติธรรมได้

แหล่งที่มาที่พิมพ์

แหล่งที่มาของเว็บ

Scholarly (ภาพรวมทั่วไป)

• Gethin, Rupert (1998). ฐานรากของพุทธศาสนา Oxford: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด ISBN  0-19-289223-1

Scholarly (ต้นกำเนิด)

• Stuart-Fox, Martin (1989), "Jhana and Buddhist Scholasticism", Journal of the International Association of Buddhist Studies , 12 (2)
• Bucknell, Robert S. (1993), "Reinterpreting the Jhanas", Journal of the International Association of Buddhist Studies , 16 (2)CS1 maint: วันที่และปี ( ลิงค์ )
• Vetter, Tilmann (1988), แนวคิดและแนวทางปฏิบัติของพุทธศาสนายุคแรก , BRILL
• Bronkhorst, Johannes (1993), สองประเพณีการทำสมาธิในอินเดียโบราณ , Motilal Banarsidass Publ

เถรวาทดั้งเดิม

• Gunaratana, Henepola (1988), The Jhanas in Theravada Buddhist Meditation (Wheel No. 351/353). แคนดี้ศรีลังกา: สมาคมเผยแพร่พุทธศาสนา . ISBN  955-24-0035-X .

ขบวนการวิปัสสนาพม่า

• ญาณโปนิกะเถระ (2539), หัวใจแห่งพุทธกรรมฐาน . York Beach, ME: Samuel Weiser, Inc. ไอ 0-87728-073-8 .
• ฮาร์ตวิลเลียม (1987), ศิลปะแห่งชีวิต: วิปัสสนาสมาธิที่สอนโดยSN Goenka HarperOne ไอ 0-06-063724-2

ประเพณีป่าไม้ไทย

• พรหม, อาจารย์ (2549), สติ, ความสุขและอื่น ๆ : คู่มือของผู้ทำสมาธิ . Somerville, MA: สิ่งพิมพ์ภูมิปัญญา. ไอ 0-86171-275-7
• ฐานิสสโรภิกขุปีกสู่การตื่นการศึกษาปัจจัยที่พระพุทธเจ้าสอนว่ามีความจำเป็นต่อการตื่น

ประเพณีไทยอื่น ๆ

• พุทธทาสแก่นไม้โพธิ์

การประเมินJhanaอีกครั้ง

• Quli, Natalie (2008), "Multiple Buddhist Modernisms: Jhana in Convert Theravada" (PDF) , Pacific World 10: 225–249
• Shankman, Richard (2008), The Experience of Samadhi: An In-depth Exploration of Buddhist Meditation , Shambhala
• Arbel, Keren (2017), การทำสมาธิแบบพุทธในยุคแรก: Jhanas ทั้งสี่ในฐานะตัวจริงของ Insight , Taylor & Francis

เซน

• Hakuin, Hakuin บน Kensho สี่วิธีของการรู้จัก ชัมบาลา
• Shunryu Suzuki, Zen Mind, Beginner's Mind
• Kapleau ฟิลลิป (1989), สามเสาหลักของเซน: การเรียนการสอน, การปฏิบัติและการตรัสรู้ NY: หนังสือ Anchor ISBN  0-385-26093-8

พุทธศาสนาในทิเบต

• มีภาม, ศากยอง. (2546). เปิดใจเป็นพันธมิตร NY: หนังสือ Riverhead ISBN  1-57322-206-2 .

พุทธสมัย

• Jack Kornfield เส้นทางด้วยหัวใจ
• โกลด์สตีนโจเซฟ (2546). ธรรมะประการหนึ่ง: พระพุทธศาสนาตะวันตกที่กำลังเกิดขึ้น NY: สำนักพิมพ์ HarperCollins ISBN  0-06-251701-5

สติ

• คาบัต - ซินน์จอน (2544). Living วิบัติแบบเต็ม นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์ Dell ISBN  0-385-30312-2

• Guided Meditations on the Lamrim - เส้นทางค่อยเป็นค่อยไปสู่การตรัสรู้โดย Bhikshuni Thubten Chodron (ไฟล์ PDF)
• จุดมุ่งหมายของการทำสมาธิคืออะไร? พระพุทธศาสนาสำหรับผู้เริ่มต้น