การทำสมาธิแบบพุทธ
การทำสมาธิพุทธศาสนาคือการปฏิบัติของการทำสมาธิในพระพุทธศาสนา คำที่ใกล้เคียงที่สุดสำหรับการทำสมาธิในภาษาคลาสสิกของศาสนาพุทธคือbhāvanā ("การพัฒนาจิต") [หมายเหตุ 1]และjhāna / dhyāna (การฝึกจิตทำให้จิตใจสงบและสว่างไสว ) [โน้ต 2]
ชาวพุทธติดตามการทำสมาธิเป็นส่วนหนึ่งของเส้นทางไปทางปลดปล่อยให้เป็นอิสระจากกิเลส ( kleshas ) และยึดมั่นและความอยาก ( อุปาทาน ) เรียกว่าตื่นนอนซึ่งผลของการบรรลุนิพพาน , [หมายเหตุ 3]และมีความหลากหลายของเทคนิคการทำสมาธิสะดุดตาที่สุดasubha bhavana ("ภาพสะท้อนของความน่ารังเกียจ"); [1] การไตร่ตรองเรื่องpratityasamutpada (ขึ้นอยู่กับแหล่งกำเนิด); sati (สติ) และanussati (การระลึกถึง) รวมทั้งanapanasati (สมาธิลมหายใจ); dhyana (การพัฒนาจิตใจที่ตื่นตัวและส่องสว่าง ); [2] [3] [4] [5] [6]และพรหมวิหาร (ความรัก - ความเมตตาและความเมตตา). เทคนิคเหล่านี้มีจุดมุ่งหมายเพื่อพัฒนาความใจเย็นและสติ (สติ); Samadhi (สมาธิ) cq samatha (ความเงียบสงบ) และvipassanā (ความเข้าใจ); และยังมีการกล่าวกันว่าจะนำไปสู่abhijñā (supramundane powers) เทคนิคการทำสมาธิเหล่านี้นำหน้าและรวมกับการปฏิบัติที่ช่วยในการพัฒนานี้เช่นการยับยั้งชั่งใจทางศีลธรรมและความพยายามอย่างถูกต้องในการพัฒนาสภาพจิตใจที่ดีงาม
แม้ว่าจะใช้เทคนิคเหล่านี้ในโรงเรียนวิถีพุทธแต่ก็มีความหลากหลายที่สำคัญเช่นกัน ในประเพณีเถรวาทสะท้อนให้เห็นถึงพัฒนาการของพุทธศาสนาในยุคแรกเทคนิคการทำสมาธิถูกจัดประเภทเป็นสัมมาทิฏฐิ (การทำจิตใจให้สงบ) และวิปัสสนา (การได้รับความเข้าใจ) [หมายเหตุ 4]พุทธศาสนาจีนและญี่ปุ่นที่เก็บรักษาไว้ที่หลากหลายของเทคนิคการทำสมาธิซึ่งย้อนกลับไปถึงต้นพุทธศาสนาที่สะดุดตาที่สุดSarvastivada ในพุทธศาสนาในทิเบตโยคะเทพรวมถึงการแสดงภาพซึ่งนำหน้าการรับรู้ของsunyata ("ความว่างเปล่า") [หมายเหตุ 5]
นิรุกติศาสตร์
คำที่ใกล้เคียงที่สุดสำหรับการทำสมาธิในภาษาคลาสสิกของพุทธศาสนามีBhavana (การพัฒนาจิต) [หมายเหตุ 1]และฌาน / Dhyana [โน้ต 2]
อินเดียก่อนพุทธ
การศึกษาทางพระพุทธศาสนาในปัจจุบันได้พยายามที่จะสร้างแนวทางการทำสมาธิของพุทธศาสนาในยุคก่อนนิกายขึ้นมาใหม่โดยส่วนใหญ่ใช้วิธีการวิพากษ์ทางปรัชญาและข้อความโดยใช้ข้อความที่เป็นที่ยอมรับในยุคแรกๆ [7]
ตามที่นักวิทยาศาสตรจารย์ Johannes Bronkhorstกล่าวว่า "คำสอนของพระพุทธเจ้าตามที่นำเสนอในศีลตอนต้นมีความขัดแย้งหลายประการ" [8]นำเสนอ "วิธีการต่างๆที่ไม่เห็นด้วยกันเสมอไป" [9]ประกอบด้วย "มุมมอง และแนวทางปฏิบัติที่บางครั้งได้รับการยอมรับและบางครั้งก็ถูกปฏิเสธ " [8]ความขัดแย้งเหล่านี้เกิดจากอิทธิพลของประเพณีที่ไม่ใช่พุทธศาสนาในพุทธศาสนาในยุคแรก ตัวอย่างหนึ่งของวิธีการเข้าฌานที่ไม่ใช่พุทธศาสนาที่พบในแหล่งข้อมูลแรก ๆ ได้อธิบายไว้โดย Bronkhorst:
VitakkasanthānaซูตของMajjhima นิกายและคล้ายคลึงกันในการแปลภาษาจีนแนะนำให้พระภิกษุสงฆ์ที่จะฝึกซ้อม 'ยับยั้งความคิดของเขากับความคิดของเขาที่จะบีบบังคับและทรมานมัน ว่าคำเดียวกันที่ใช้ในที่อื่น ๆ ในพระไตรปิฎก (ในMahāsaccakaซูตBodhirājakumāraซูตและSaṅgāravaซูต ) เพื่อที่จะอธิบายถึงความพยายามที่ไร้ประโยชน์ของพระพุทธเจ้าก่อนที่จะตรัสรู้ของเขาที่จะปลดปล่อยการเข้าถึงตามลักษณะของJainas [7]
ตาม Bronkhorst การปฏิบัติดังกล่าวซึ่งตั้งอยู่บนพื้นฐานของ "การปราบปรามกิจกรรม" ไม่ได้เป็นพุทธแท้ แต่ต่อมาได้รับการนำมาใช้จากชุมชนชาวพุทธในเชนส์
ประเพณีที่สำคัญสองประการของการฝึกสมาธิในอินเดียก่อนพุทธคือการปฏิบัติของนักพรตเชน และการปฏิบัติทางเวทพราหมณ์ต่างๆ ยังคงมีการถกเถียงกันมากในการศึกษาทางพระพุทธศาสนาเกี่ยวกับอิทธิพลของประเพณีทั้งสองนี้ที่มีต่อการพัฒนาสมาธิของชาวพุทธในยุคแรก ๆ ตำราต้นพุทธพูดถึงว่าพระพุทธเจ้าได้รับการฝึกฝนภายใต้สองครูที่รู้จักกันเป็นอลาราคาลามาและอัดดาก้ารามาพุตตาทั้งสองคนสอนรูปร่างJhanasหรือดูดกลืนจิตการปฏิบัติที่สำคัญของชาวพุทธที่ถูกต้องทำสมาธิ [10] Alexander Wynne พิจารณาบุคคลในประวัติศาสตร์เหล่านี้ที่เกี่ยวข้องกับหลักคำสอนของอุปนิษัทในยุคแรกๆ [11]แนวทางปฏิบัติอื่น ๆ ที่พระพุทธเจ้ารับมาเกี่ยวข้องกับประเพณีการบำเพ็ญตบะเชนโดยนักพันธุศาสตร์โยฮันเนสบรองฮอร์สต์รวมทั้งการอดอาหารอย่างรุนแรงและ "การทำสมาธิโดยไม่หายใจ" ที่มีพลัง [12]ตามตำราต้นพระพุทธเจ้าปฏิเสธการปฏิบัติเชนนักพรตมากขึ้นในความโปรดปรานของทางสายกลาง
พุทธศาสนาก่อนนิกาย

ในช่วงต้นของพุทธศาสนาที่มีอยู่ก่อนที่จะพัฒนาโรงเรียนต่าง ๆ จะเรียกว่าก่อนนิกายพุทธศาสนา การทำสมาธิเทคนิคอธิบายไว้ในพระไตรปิฎกและจีนAgamas
การเตรียมการ
การทำสมาธิและการไตร่ตรองนำหน้าด้วยการเตรียมการ [2]ตามที่อธิบายไว้ในตระกูล Eightfold Pathมุมมองโอกาสในการขายที่เหมาะสมที่จะออกจากชีวิตของใช้ในครัวเรือนและกลายเป็นหลงพระภิกษุสงฆ์ ศิลาศีลธรรมประกอบด้วยหลักเกณฑ์การประพฤติที่ถูกต้อง ความยับยั้งชั่งใจและความพยายามที่ถูกต้อง cq ความพยายามที่ถูกต้องสี่ประการคือการเตรียมการที่สำคัญ ความรู้สึกยับยั้งชั่งใจหมายถึงการควบคุมการตอบสนองต่อการรับรู้ทางราคะไม่ยอมแพ้ต่อตัณหาและความเกลียดชัง แต่เพียงแค่สังเกตเห็นวัตถุแห่งการรับรู้ตามที่ปรากฏ [13]ความพยายามที่ถูกต้องมีจุดมุ่งหมายเพื่อป้องกันไม่ให้เกิดรัฐที่ไม่เหมาะสมและสร้างรัฐที่มีประโยชน์ การปฏิบัติตามขั้นตอนและการปฏิบัติที่เตรียมการเหล่านี้จะทำให้จิตใจมีความพร้อมสำหรับการปฏิบัติตามธรรมยานา [14] [15] [หมายเหตุ 6]
อสุภะภาวนา (สะท้อนความไม่น่าสนใจ)
อสุภะภาวนาเป็นภาพสะท้อนของ "ความเหม็น" / ความไม่น่าสนใจ (Pāli: asubha ) มันมีสองแนวทางปฏิบัติคือ contemplations สุสานและป่าT ikkūlamanasikāra "สะท้อนรังเกียจ" Patikulamanasikaraคือการทำสมาธิแบบพุทธโดยมีการไตร่ตรองส่วนต่างๆของร่างกายถึงสามสิบเอ็ดส่วน นอกเหนือจากการพัฒนาสติ (สติ) และsamādhi (ความเข้มข้นDhyana ) รูปแบบของการทำสมาธินี้จะถือเป็นที่เอื้อต่อการเอาชนะความปรารถนาและความต้องการทางเพศ [16]
Anussati (ความทรงจำ)

Anussati ( Pāli ;สันสกฤต : Anusmriti ) แปลว่า "การระลึกถึง" "ฌาน" "การระลึกถึง" "การทำสมาธิ" และ "การเจริญสติ" [18]มันหมายถึงการปฏิบัติสมาธิหรือการสักการะบูชาที่เฉพาะเจาะจงเช่น recollecting คุณภาพประเสริฐของพระพุทธเจ้าหรืออานาปานสติ (สติของการหายใจ) ซึ่งนำไปสู่ความสงบสุขทางจิตใจและการปฏิบัติตามความสุข ในบริบทต่างๆวรรณคดีบาลีและพระสูตรมหายานภาษาสันสกฤตเน้นและระบุการนับที่แตกต่างกันของการระลึกถึง
Sati / smrti (สติ) และSatipatthana (สถานประกอบการของสติ)
คุณภาพที่สำคัญที่จะได้รับการปลูกฝังจากผู้ปฏิบัติทางพุทธศาสนาคือสติ (สติ) สติสัมปชัญญะเป็นคำที่มีความหลากหลายซึ่งหมายถึงการจดจำการระลึกถึงและ "การมีอยู่ในใจ" นอกจากนี้ยังเกี่ยวข้องกับการจดจำคำสอนของพระพุทธเจ้าและการรู้ว่าคำสอนเหล่านี้เกี่ยวข้องกับประสบการณ์ของตนอย่างไร ตำราทางพระพุทธศาสนากล่าวถึงการฝึกสติประเภทต่างๆ อ้างอิงจากBronkhorstแต่เดิมมีการเจริญสติสองแบบคือ "การสังเกตตำแหน่งของร่างกาย" และสติปัฏฐานสี่ "การตั้งสติ" ซึ่งประกอบด้วยการทำสมาธิอย่างเป็นทางการ [19] ภิกขุสุจาโตและบรอนคอรสต์ต่างโต้แย้งว่าการเจริญสติตามตำแหน่งของร่างกายเดิมไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของสติปัฏฐานสี่สูตร แต่ต่อมาได้มีการเพิ่มเข้าไปในบางตำรา [19]
ในภาษาบาลีSatipatthana ซูตและแนวรวมทั้งอื่น ๆ อีกมากมายวัจนะต้นพระพุทธเจ้าระบุสี่รากฐานสำหรับการเจริญสติ ( satipaṭṭhānas ): ร่างกาย (รวมถึงธาตุทั้งสี่ที่ส่วนต่างๆของร่างกายและความตาย ); ความรู้สึก ( vedana ); ใจ ( citta ); และปรากฏการณ์หรือหลักการ ( ธรรม ) เช่นนิวรณ์และเจ็ดปัจจัยแห่งการตรัสรู้ ข้อความในยุคแรก ๆ ต่างให้การแจกแจงที่แตกต่างกันของการฝึกสติทั้งสี่นี้ การทำสมาธิในเรื่องเหล่านี้เป็นการพัฒนาความเข้าใจ [20]
ตาม Grzegorz Polak สี่upassanāได้รับการเข้าใจผิดโดยการพัฒนาพุทธศาสนาประเพณีรวมทั้งเถรวาทในการอ้างถึงสี่ฐานรากที่แตกต่างกัน จากข้อมูลของ Polak ทั้งสี่upassanāไม่ได้อ้างถึงฐานรากที่แตกต่างกันสี่ฐานที่ควรระวัง แต่เป็นคำอธิบายทางเลือกของjhanasซึ่งอธิบายว่าsamskharasถูกทำให้สงบได้อย่างไร: [21]
- หกรู้สึกฐานที่หนึ่งความต้องการที่จะตระหนักถึง ( kāyānupassanā );
- การไตร่ตรองเกี่ยวกับvedanāsซึ่งเกิดขึ้นกับการสัมผัสระหว่างความรู้สึกกับวัตถุของพวกเขา ( vedanānupassanā );
- สภาพจิตใจที่เปลี่ยนแปลงไปซึ่งนำไปสู่การปฏิบัตินี้ (cittānupassanā);
- การพัฒนาจากอุปนิสัย5 ประการไปสู่ปัจจัย 7 ประการแห่งการตรัสรู้ ( dhammānupassanā )
อานาปานสติ (เจริญสติปัฏฐาน)
อานาปานสติสมาธิของการหายใจเป็นการฝึกสมาธิหลักในพุทธศาสนาเถรวาทเทียนไทและจันรวมทั้งเป็นส่วนหนึ่งของโปรแกรมการเจริญสติอีกมากมาย ทั้งในสมัยโบราณและสมัยปัจจุบันอานาปานสติเองน่าจะเป็นวิธีการทางพุทธศาสนาที่ใช้กันอย่างแพร่หลายในการพิจารณาปรากฏการณ์ทางร่างกาย [22]
อานาปานสติซูตโดยเฉพาะที่เกี่ยวข้องกับการเจริญสติจากการสูดดมและหายใจออกเป็นส่วนหนึ่งของการให้ความสนใจกับร่างกายของคนในวิเวกและแนะนำการปฏิบัติของการทำสมาธิแบบอานาปานสติเป็นวิธีการเพาะปลูกที่ปัจจัยที่เจ็ดแห่งการตรัสรู้ : สติ (สติ), ธัมมวิจยะ (การวิเคราะห์ ) วิริยะ (ความเพียร) ซึ่งนำไปสู่การPiti (ปีติ) จากนั้นจะpassaddhi (ความสงบ) ซึ่งนำไปสู่การเปิดสมาธิ (ความเข้มข้น) และหลังจากนั้นจะอุเบกขา (อุเบกขา) ในที่สุดพระพุทธเจ้าสอนว่าด้วยปัจจัยเหล่านี้ได้รับการพัฒนาในการก้าวหน้านี้การปฏิบัติของอานาปานสติจะนำไปสู่การปล่อย (บาลี: vimutti ; สันสกฤตMoksa ) จากทุกข์ (ทุกข์) ซึ่งในหนึ่งตระหนักนิพพาน [ ต้องการอ้างอิง ]
Dhyāna / jhāna
นักวิชาการหลายคนในช่วงต้นพุทธศาสนาเช่นเตอร์ Bronkhorst และAnālayoดูการปฏิบัติของฌาน (ภาษาสันสกฤต: Dhyana) เป็นศูนย์กลางในการทำสมาธิในช่วงต้นของพุทธศาสนา [2] [3] [5]ตาม Bronkhorst การฝึกสมาธิแบบพุทธที่เก่าแก่ที่สุดคือสี่ dhyanasซึ่งนำไปสู่การทำลายล้างasavasเช่นเดียวกับการฝึกสติ ( sati ) [7]ตามที่เวทเทอร์กล่าวว่าการปฏิบัติของ dhyana อาจก่อให้เกิดการปลดปล่อยหลักของพุทธศาสนาในยุคแรกเนื่องจากในสถานะนี้ "ความสุขและความเจ็บปวด" ทั้งหมดได้จางหายไป [2]อ้างอิงจาก Vetter
[P] คงเป็นคำว่า "อมตะ" (a-mata) ถูกใช้โดยพระพุทธเจ้าในการตีความครั้งแรกของประสบการณ์นี้และไม่ใช่คำว่าการหยุดทุกข์ซึ่งเป็นของความจริงอันสูงส่งทั้งสี่ [... ] พระพุทธเจ้าไม่ได้บรรลุ ประสบการณ์แห่งความรอดโดยการแยกแยะความจริงอันสูงส่งสี่ประการและ / หรือข้อมูลอื่น ๆ แต่ประสบการณ์ของเขาจะต้องมีลักษณะเช่นนี้จึงสามารถแบกรับการตีความ "บรรลุความเป็นอมตะ" ได้ [23]
อเล็กซานเดอร์วินน์เห็นด้วยว่าพระพุทธเจ้าทรงสอนการทำสมาธิแบบหนึ่งที่ยกตัวอย่างมาจาก dhyanas ทั้งสี่ แต่ให้เหตุผลว่าพระพุทธเจ้ารับเอาสิ่งเหล่านี้มาจากอาจารย์ในศาสนาพราหมณ์ĀḷāraKālāmaและUddaka Rāmaputtaแม้ว่าเขาจะไม่ได้ตีความพวกเขาในทางจักรวาลวิทยาเวทแบบเดียวกันและปฏิเสธเวทของพวกเขา เป้าหมาย (ร่วมกับพราหมณ์) พระพุทธเจ้าตามที่ Wynne ได้เปลี่ยนแปลงการปฏิบัติของ dhyana อย่างสิ้นเชิงซึ่งเขาได้เรียนรู้จากพราหมณ์เหล่านี้ซึ่ง "ประกอบด้วยการปรับตัวของเทคนิคโยคีเก่าเพื่อการฝึกสติและการบรรลุความเข้าใจ" [24]สำหรับ Wynne ความคิดที่ว่าการปลดปล่อยไม่ใช่แค่การทำสมาธิ แต่ต้องใช้ความเข้าใจแตกต่างอย่างสิ้นเชิงกับการทำสมาธิแบบพราหมณ์ "โดยที่คิดว่าโยคินจะต้องไม่มีกิจกรรมทางจิตใด ๆ เลย 'เหมือนบันทึกของ ไม้'." [25]
สี่รูปาจานัส
คุณภาพ
พระสุตตันตปิฎกและอกามาสกล่าวถึงรูปาจานะสี่ประการ Rupaหมายถึงดินแดนทางวัตถุในท่าทางที่เป็นกลางซึ่งเป็นรูปแบบที่แตกต่างกันคือขอบเขตกามารมณ์ (ตัณหาความปรารถนา) และarupa -realm (อาณาจักรที่ไม่ใช่วัตถุ) [26]คุณสมบัติที่เกี่ยวข้องกับสี่ jhanas แรกมีดังนี้: [2] [27] [หมายเหตุ 7]
- แรกDhyana : ครั้งแรกที่Dhyana สามารถป้อนเมื่อหนึ่งคือเงียบสงบจากราคะและความชำนาญที่มีคุณภาพ มีpīti (" ปิติ ") และsukha ที่ไม่ใช่ราคะ("ความสุข") อันเป็นผลมาจากความสันโดษในขณะที่vitarka-vicara ("discursive thought") ดำเนินต่อไป; [หมายเหตุ 8]
- dhyanaที่สอง: มีpīti (" ปิติ ") และsukha ที่ไม่ใช่ราคะ("ความสุข") อันเป็นผลมาจากความเข้มข้น ( samadhi-ji , "born of samadhi" [30] ); ekaggata (การรวมกันของการรับรู้) เป็นอิสระจากvitarka ("ความคิดที่ชี้นำ") และvicara ("การประเมินผล"); และความเงียบสงบภายใน [หมายเหตุ 9]
- สามDhyana : Upekkha ( อุเบกขา ), มีสติ, และตื่นตัว; รู้สึกมีความสุขกับร่างกาย
- ประการที่สี่Dhyana : upekkhāsatipārisuddhi [หมายเหตุ 10] (ความบริสุทธิ์ของความใจเย็นและสติ); ไม่มีความสุขหรือความเจ็บปวด
การตีความ
ตามที่ Richard Gombrich ลำดับของrupa-jhanasทั้งสี่อธิบายถึงสถานะความรู้ความเข้าใจที่แตกต่างกันสองสถานะ [32] [หมายเหตุ 11] [33] Alexander Wynne อธิบายเพิ่มเติมว่าdhyana -scheme นั้นเข้าใจไม่ดี [34]ตาม Wynne คำที่แสดงถึงการปลูกฝังการรับรู้เช่นsati , sampajānoและupekkhāมีการแปลผิดหรือเข้าใจว่าเป็นปัจจัยเฉพาะของสภาวะที่มีสมาธิ[34]ในขณะที่พวกเขาอ้างถึงวิธีการรับรู้วัตถุทางความรู้สึกโดยเฉพาะ [34] [หมายเหตุ 12] [หมายเหตุ 13]บันทึก Polak ว่าคุณภาพของJhanasคล้ายbojjhaṅgāเจ็ดปัจจัยของการกระตุ้น]] เถียงว่าทั้งสองชุดอธิบายการปฏิบัติที่สำคัญเหมือนกัน [15] Polak บันทึกเพิ่มเติมได้ชี้แจงรายละเอียดเกี่ยวกับ Vetter ว่าการโจมตีของแรกDhyanaอธิบายว่าเป็นกระบวนการทางธรรมชาติมากเนื่องจากความพยายามก่อนหน้านี้ที่จะยับยั้งความรู้สึกและบำรุงของรัฐที่บริสุทธ์ [15] [14]
อุเบกขา , อุเบกขาซึ่งเป็นที่ที่สมบูรณ์แบบในสี่ Dhyanaเป็นหนึ่งในสี่ของพระพรหม-วิหาร ในขณะที่ประเพณีการบรรยายให้ความสำคัญกับบราห์มา - ไวฮารากอมบริชตั้งข้อสังเกตว่าการใช้พราหมณ์ - ไวฮาราทางพุทธศาสนาแต่เดิมอ้างถึงสภาพจิตใจที่ตื่นขึ้นและทัศนคติที่เป็นรูปธรรมต่อสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ ซึ่งเท่ากับ "อยู่ร่วมกับพราหมณ์" ที่นี่และตอนนี้ . ประเพณีต่อมาก็เอาคำอธิบายเหล่านั้นมาเชื่อมโยงกับจักรวาลวิทยาและเข้าใจว่า "อยู่ร่วมกับพราหมณ์" โดยการเกิดใหม่ในพรหมโลก [36]ตามคำกล่าวของกอมบริช "พระพุทธเจ้าสอนว่าความเมตตาซึ่งเป็นสิ่งที่คริสเตียนมักเรียกว่าความรักเป็นหนทางสู่ความรอด [37]
อรุภาส
นอกจากสี่rūpajhānasแล้วยังมีการบรรลุสมาธิซึ่งต่อมาเรียกตามประเพณีว่าarūpajhānasแม้ว่าตำราในยุคแรกจะไม่ใช้คำว่า dhyana สำหรับพวกเขาเรียกพวกเขาว่าāyatana (มิติ, ทรงกลม, ฐาน) พวกเขาเป็น:
- มิติของพื้นที่ไม่มีที่สิ้นสุด (บาลีākāsānañcāyatana , Skt. ākāśānantyāyatana ),
- มิติแห่งสติไม่สิ้นสุด (บาลีviññāṇañcāyatana , Skt. vijñānānantyāyatana ),
- มิติของความว่างเปล่าที่ไม่มีที่สิ้นสุด (Pali ākiñcaññāyatana , Skt. ākiṃcanyāyatana ),
- มิติของการไม่รับรู้หรือไม่รับรู้ (Pali nevasañānāsaññāyatana , Skt. naivasaṃjñānāsaṃjñāyatana )
- Nirodha-samāpattiเรียกอีกอย่างว่าsaññā-vedayita-nirodha 'การสูญพันธุ์ของความรู้สึกและการรับรู้'
jhanas ที่ไม่มีรูปแบบเหล่านี้อาจรวมเข้าด้วยกันจากประเพณีที่ไม่ใช่ศาสนาพุทธ [3] [38]
Jhanaและความเข้าใจ
แหล่งข้อมูลต้นต่างๆกล่าวถึงการบรรลุความเข้าใจอย่างถ่องแท้หลังจากบรรลุฌา ณ ในมหาสัชกะสุตตะนั้นตามด้วยการหยั่งรู้ถึงความจริงอันสูงส่งทั้งสี่ การกล่าวถึงความจริงอันสูงส่งสี่ประการในฐานะ "ความเข้าใจที่เสรี" น่าจะเป็นการเพิ่มเติมในภายหลัง [39] [23] [3] [38]การแยกแยะความเข้าใจอย่างถ่องแท้ในฐานะเส้นทางแยกสู่การปลดปล่อยเป็นการพัฒนาในเวลาต่อมา[40] [41]ภายใต้แรงกดดันของการพัฒนาในแนวความคิดทางศาสนาของอินเดียซึ่งเห็นว่า "ความเข้าใจอย่างเสรี" เป็นสิ่งสำคัญ สู่การปลดปล่อย [[[Wikipedia:Citing_sources|
พรหมวิหาร
การทำสมาธิที่สำคัญอีกอย่างหนึ่งในแหล่งต้นกำเนิด ได้แก่พรหมวิหารสี่(ที่พำนักของพระเจ้า) ซึ่งกล่าวกันว่านำไปสู่เซโตวิมุตติซึ่งเป็น "การปลดปล่อยจิตใจ" [45]พรหมวิหารสี่ได้แก่
- ความรักความเมตตา ( ปาลี : mettā , สันสกฤต: maitrī ) เป็นความปรารถนาดีต่อทุกคน [46] [47]
- ความเห็นอกเห็นใจ (Pāliและสันสกฤต: karuṇā ) เป็นผลมาจากความเมตตาคือการระบุความทุกข์ของผู้อื่นว่าเป็นของตัวเอง [46] [47]
- ความสุขที่เห็นอกเห็นใจ ( ปาลีและสันสกฤต: muditā ): คือความรู้สึกของความสุขเพราะคนอื่นมีความสุขแม้ว่าจะไม่มีส่วนร่วมก็ตาม แต่ก็เป็นรูปแบบของความสุขที่เห็นอกเห็นใจ [46]
- ความเสมอภาค (Pāli: upekkhā , สันสกฤต: upekṣā ): คือความมีน้ำใจและความสงบโดยปฏิบัติต่อทุกคนอย่างเป็นกลาง [46] [47]
ตามAnālayo:
ผลของการปลูกฝังพรหมวิหารในการปลดปล่อยจิตใจพบภาพประกอบในการเปรียบเทียบซึ่งอธิบายถึงผู้เป่าสังข์ที่สามารถทำให้ตัวเองได้ยินในทุกทิศทาง สิ่งนี้แสดงให้เห็นว่าพรหมวิหารได้รับการพัฒนาให้เป็นรังสีที่ไร้ขอบเขตในทุกทิศทางซึ่งเป็นผลมาจากการที่พวกเขาไม่สามารถเอาชนะได้ด้วยกรรมที่ จำกัด มากกว่านี้ [48]
การฝึกฝนสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ทั้งสี่แห่งสามารถมองเห็นได้ว่าเป็นวิธีที่จะเอาชนะความปรารถนาที่ไม่ดีและความปรารถนาทางราคะและเพื่อฝึกฝนในคุณภาพของสมาธิที่ลึกล้ำ ( samadhi ) [49]
พระพุทธศาสนาในยุคแรก
ตามเนื้อผ้าโรงเรียนพระพุทธศาสนาสิบแปดแห่งได้รับการพัฒนามาหลังจากสมัยพระพุทธเจ้า โรงเรียน Sarvastivada มีอิทธิพลมากที่สุด แต่เถรวาทเป็นโรงเรียนเดียวที่ยังคงมีอยู่
สัมมาทิฏฐิ (ความสงบ) และวิปัสสนา (ญาณ)
กล่าวกันว่าพระพุทธเจ้าได้ระบุคุณสมบัติทางจิตที่ยิ่งใหญ่สองประการที่เกิดจากการปฏิบัติสมาธิที่ดีงาม:
- "ความสงบ" หรือ "ความเงียบสงบ" (บาลี: samatha ; สันสกฤต: samadhi ) ซึ่งคงที่เรียบเรียงรวมเป็นหนึ่งเดียวและทำให้จิตใจมีสมาธิ;
- "ความเข้าใจ" (บาลี: vipassanā ) ซึ่งทำให้สามารถมองเห็นสำรวจและแยกแยะ "การก่อตัว" ได้ (ปรากฏการณ์ที่มีเงื่อนไขตามมวลรวมทั้งห้า) [หมายเหตุ 14]
กล่าวกันว่าการทำสมาธิด้วยความสงบสามารถนำไปสู่การบรรลุถึงพลังเหนือธรรมชาติเช่นพลังจิตและการอ่านใจในขณะที่การทำสมาธิแบบหยั่งรู้สามารถนำไปสู่การบรรลุนิบบานาได้ [50]ในพระบาลีพุทธเจ้าไม่เคยกล่าวถึงการปฏิบัติสมาธิแบบสมถะและวิปัสสนาที่เป็นอิสระ แต่สมาถะและวิปัสสนาเป็นคุณสมบัติสองประการของจิตใจที่ต้องพัฒนาโดยการทำสมาธิ [หมายเหตุ 15]อย่างไรก็ตามการฝึกสมาธิบางอย่าง (เช่นการไตร่ตรองของกาสาวพัสตร์ ) สนับสนุนการเจริญสติปัฏฐานอื่น ๆ ที่เอื้อต่อการเจริญวิปัสสนา (เช่นการไตร่ตรองของมวลรวม ) ในขณะที่อย่างอื่น (เช่นการเจริญสติปัฏฐาน ) ใช้ในการพัฒนาคุณภาพจิตทั้งสองแบบคลาสสิก [51]
ใน "สี่วิธีสู่อราหารชิปสุทธิ" (AN 4.170) ว. อนันดารายงานว่าผู้คนบรรลุธรรมโดยใช้ความสงบและความเข้าใจด้วยวิธีใดวิธีหนึ่งในสามวิธี:
- พวกเขาพัฒนาความสงบและความเข้าใจ (บาลี: samatha-pubbangamam vipassanam )
- พวกเขาพัฒนาความเข้าใจและความสงบ (บาลี: vipassana-pubbangamam samatham )
- พวกเขาพัฒนาความสงบและความเข้าใจควบคู่กันไป (บาลี: samatha-vipassanam yuganaddham ) เช่นเดียวกับการได้รับjhanaแรกจากนั้นการเห็นในการรวมเครื่องหมายของการมีอยู่ทั้งสามที่เกี่ยวข้องก่อนที่จะดำเนินการต่อไปยัง jhana ที่สอง [52]
ในขณะที่รัฐ Nikayas ที่แสวงหาของวิปัสสนาสามารถนำหน้าการแสวงหาความ samatha ตามที่พม่าเคลื่อนไหววิปัสสนา วิปัสสนาขึ้นอยู่กับความสำเร็จของการรักษาเสถียรภาพ "การเข้าถึงความเข้มข้น " ( บาลี : upacara สมาธิ )
ผ่านการพัฒนาสมาธิของความสงบหนึ่งคือสามารถที่จะปราบปิดบังอุปสรรค ; และกับการปราบปรามของอุปสรรคที่จะผ่านการพัฒนาสมาธิของข้อมูลเชิงลึกที่ได้รับจากการปลดปล่อยภูมิปัญญา [53]นอกจากนี้พระพุทธเจ้ายังกล่าวถึงความสงบและความหยั่งรู้ในฐานะที่เป็นท่อร้อยสายสำหรับการบรรลุนิบบานา (บาลี; Skt.: นิพพาน ) ซึ่งเป็นสภาวะที่ไม่มีเงื่อนไขเช่นเดียวกับ "Kimsuka Tree Sutta" (SN 35.245) ซึ่งพระพุทธเจ้าให้ อุปมาที่ซับซ้อนซึ่งในความเงียบสงบและความเข้าใจคือ "คู่ที่รวดเร็วของผู้สื่อสาร" ที่ส่งข้อความของนิพพานผ่านตระกูล Eightfold Path [หมายเหตุ 16]ในไตรสิกขา , samathaเป็นส่วนหนึ่งของสมาธิแปดขาของเส้นทางไตรสิกขาร่วมกับสติสติ
เถราวาดา

สุตตันตปิฎกและข้อคิดตอนต้น
วัสดุที่เก่าแก่ที่สุดของเถรวาทประเพณีในการทำสมาธิสามารถพบได้ในภาษาบาลี Nikayas และในตำราเช่นPatisambhidamaggaซึ่งให้ความเห็นไปยังพระสูตรการทำสมาธิเช่นซูตอานาปานสติ
พุทธโฆษา
คู่มือการทำสมาธิแบบเถราวาดาในยุคแรกคือVimuttimagga ('Path of Freedom', ศตวรรษที่ 1 หรือ 2) [54]การนำเสนอที่มีอิทธิพลมากที่สุดคือของVisuddhimagga ในศตวรรษที่ 5 ('Path of Purification') ของBuddhaghoṣaซึ่งดูเหมือนว่าจะได้รับอิทธิพลจาก Vimuttimagga ก่อนหน้านี้ในการนำเสนอของเขา [55]
Visuddhimagga ของหลักคำสอนที่สะท้อนให้เห็นถึงเถรวาทพระอภิธรรม scholasticism ซึ่งรวมถึงนวัตกรรมใหม่ ๆ และการตีความที่ไม่พบในวาทกรรมที่เก่าแก่ที่สุด ( พระสูตร ) ของพระพุทธเจ้า [56] [57] Visuddhimaggaของ Buddhaghosa รวมถึงคำแนะนำที่ไม่เป็นที่ยอมรับเกี่ยวกับการทำสมาธิแบบเถรวาทเช่น "วิธีการรักษาภาพจิต (nimitta)" ซึ่งชี้ให้เห็นถึงพัฒนาการในการทำสมาธิแบบเถรวาทในเวลาต่อมา [58]
ข้อความมีศูนย์กลางอยู่ที่kasina -meditation ซึ่งเป็นรูปแบบของสมาธิ - สมาธิที่จิตใจจดจ่ออยู่กับวัตถุ (จิต) [59]ตามที่ธ นิสสโรภิกขุกล่าวว่า "[ท] ข้อความจากนั้นเขาก็พยายามปรับวิธีการทำสมาธิแบบอื่น ๆ ทั้งหมดให้เข้ากับรูปแบบของการฝึกกสิณเพื่อที่จะก่อให้เกิดลายเซ็นด้วยเช่นกัน แต่แม้จะยอมรับเองการทำสมาธิลมหายใจก็ไม่พอดี ลงในแม่พิมพ์ได้ดี” [59]ในการให้ความสำคัญกับการทำสมาธิแบบกาสิโนVisuddhimaggaออกจากบาลีศีลซึ่งdhyanaเป็นหลักปฏิบัติในการทำสมาธิซึ่งบ่งชี้ว่าสิ่งที่ "jhana หมายถึงในอรรถกถาเป็นสิ่งที่ค่อนข้างแตกต่างจากความหมายในศีล" [59]
Visuddhimaggaอธิบายวิชาการทำสมาธิสี่สิบส่วนใหญ่จะถูกอธิบายในตำราต้น [60]พุทธโฆษาแนะนำว่าเพื่อจุดประสงค์ในการพัฒนาสมาธิและสติสัมปชัญญะบุคคลควร "ทำความเข้าใจจากวิชาสมาธิสี่สิบเรื่องที่เหมาะกับอารมณ์ของตนเอง" ด้วยคำแนะนำของ "เพื่อนที่ดี" ( kalyāṇa-mittatā ) ซึ่งเป็น มีความรู้ในวิชาสมาธิที่แตกต่างกัน (Ch. III, § 28) [61]ต่อมาพุทธโฆษาได้กล่าวถึงเรื่องสมาธิสี่สิบเรื่องดังต่อไปนี้ (Ch. III, §104; Chs. IV – XI): [62]
- สิบkasinas : ดิน, น้ำ, ไฟ, อากาศ, น้ำเงิน, เหลือง, แดง, ขาว, แสงและ "พื้นที่ จำกัด "
- ความเหม็นสิบชนิด: "ป่อง, ขี้ควาย, หนอง, รอยตัด, แทะ, กระจัดกระจาย, ถูกแฮ็กและกระจัดกระจาย, เลือดออก, หนอนรบกวนและโครงกระดูก".
- สิบความทรงจำ : Buddhānussati , พระธรรม, พระสงฆ์, คุณธรรมเอื้ออาทรคุณธรรมของเทพตาย (ดูUpajjhatthana ซูต ) ร่างกายลมหายใจ (ดูอานาปานสติ ) และสันติภาพ (ดูนิพพาน )
- สี่บ้านเรือนของพระเจ้า : เมตตา , กรุณา , มุทิตาและอุเบกขา
- สถานะที่ไร้สาระสี่ประการได้แก่ พื้นที่ไร้ขอบเขตการรับรู้ที่ไร้ขอบเขตความว่างเปล่าและการรับรู้หรือการไม่รับรู้
- การรับรู้อย่างหนึ่ง (ของ "ความน่ารังเกียจในคุณค่าทางโภชนาการ")
- หนึ่ง "กำหนด" (นั่นคือสี่องค์ประกอบ )
เมื่อซ้อนทับวิชาสมาธิ 40 ประการของพุทธโฆสะเพื่อการเจริญสมาธิด้วยพื้นฐานของการเจริญสติของพระพุทธเจ้าจะพบการปฏิบัติ 3 ประการที่เหมือนกันคือสมาธิลมหายใจสมาธิเหม็น (ซึ่งคล้ายกับฌานป่าช้าของสัตติปถัมภสูตรและการไตร่ตรองเรื่องความหมั่นไส้ของร่างกาย ) และการไตร่ตรองขององค์ประกอบทั้งสี่ ตามอรรถกถาภาษาบาลีการทำสมาธิด้วยลมหายใจสามารถนำไปสู่การดูดซึมเจนิกที่สี่อย่างใจเย็นได้ การไตร่ตรองถึงความเหม็นสามารถนำไปสู่การบรรลุฌา ณ แรกและการไตร่ตรองถึงองค์ประกอบทั้งสี่จะสิ้นสุดลงในสมาธิก่อนการเข้าถึงเจฮานะ [63]
เถราวาร่วมสมัย


วิปัสสนาและ / หรือสมัตตา
บทบาทของ samatha ในการปฏิบัติทางพุทธศาสนาและความหมายที่แท้จริงของsamattaเป็นจุดของการต่อสู้และการตรวจสอบในสมัยเถรวาทและตะวันตกvipassanan ครูวิปัสสนาชาวพม่ามักจะมองข้ามสังสารวัฏว่าไม่จำเป็นในขณะที่ครูภาษาไทยมองว่าสังสารวัฏและวิปัสสนาสัมพันธ์กัน
ความหมายที่แท้จริงของsamattaยังไม่ชัดเจนนักและชาวตะวันตกก็เริ่มตั้งคำถามกับภูมิปัญญาที่ได้รับในเรื่องนี้ [64] [15] [6]ในขณะที่สมถะมักจะเปรียบกับjhanasในประเพณีการบรรยายนักวิชาการและผู้ปฏิบัติงานได้ชี้ให้เห็นว่าjhanaเป็นมากกว่าจุดโฟกัสของจิตใจที่แคบลง ในขณะที่jhanaที่สองอาจมีลักษณะเป็นsamadhi-ji "เกิดจากสมาธิ" jhanaชุดแรกค่อนข้างเป็นธรรมชาติอันเป็นผลมาจากความรู้สึกยับยั้งชั่งใจ[14] [15]ในขณะที่jhanaที่สามและสี่มีลักษณะการเจริญสติและ ความใจเย็น [3] [38] [15]สติการยับยั้งชั่งใจและสติเป็นสิ่งที่จำเป็นก่อนการปฏิบัติในขณะที่ความเข้าใจอาจทำเครื่องหมายจุดที่ใครเข้าสู่ "กระแส" ของการพัฒนาซึ่งส่งผลให้เกิดวิมุกติ [65]
ตามที่Anālayo jhanasเป็นรัฐที่มีสมาธิที่สำคัญซึ่งนำไปสู่การละทิ้งอุปสรรคเช่นตัณหาและความเกลียดชัง อย่างไรก็ตามสิ่งเหล่านี้ไม่เพียงพอสำหรับการบรรลุความเข้าใจอย่างเสรี บางตำราในช่วงต้นยังเตือนผู้ทำสมาธิไม่ให้ยึดติดกับพวกเขาดังนั้นจึงลืมความจำเป็นในการฝึกฝนความเข้าใจเพิ่มเติม [66]อ้างอิงจากAnālayo "คนใดคนหนึ่งรับการไตร่ตรองอย่างลึกซึ้งเช่นนี้ในขณะที่ยังอยู่ในการบรรลุหรือไม่เช่นนั้นก็ย้อนหลังหลังจากที่เกิดจากการดูดซึมตัวเอง แต่ในขณะที่ยังอยู่ในสภาพจิตใกล้เคียงกับความเข้มข้น " [67]
ตำแหน่งที่สามารถฝึกฝนความเข้าใจได้จากภายใน jhana ตามตำรายุคแรกได้รับการรับรองโดย Gunaratna, Crangle และ Shankaman [68] [69] [70] ในขณะที่Anālayoระบุว่าหลักฐานจากตำราในยุคแรก ๆ ชี้ให้เห็นว่า "การไตร่ตรองถึงลักษณะที่ไม่เที่ยงของจิตที่เป็นองค์ประกอบของการดูดซึมจะเกิดขึ้นก่อนหรือเกิดขึ้นจากการบรรลุ" [71]
Arbel มีคนแย้งว่าข้อมูลเชิงลึกที่นำไปสู่การปฏิบัติของฌาน [6]
วิปัสสนาเคลื่อนไหว
ที่มีอิทธิพลโดยเฉพาะอย่างยิ่งจากศตวรรษที่ยี่สิบเป็นต้นไปได้รับพม่าเคลื่อนไหววิปัสสนาโดยเฉพาะ "วิธีการใหม่พม่า" หรือ "วิปัสสนาโรงเรียน" แนวทางการsamathaและวิปัสสนาพัฒนาโดยMingun SayadawและU NāradaและนิยมโดยMahasi Sayadaw ในที่นี้Samathaถือเป็นองค์ประกอบที่เป็นทางเลือก แต่ไม่จำเป็นของการปฏิบัติ - vipassanāเป็นไปได้หากไม่มีมัน วิธีพม่าอีกนิยมในทางทิศตะวันตกสะดุดตาของPa-Auk Sayadaw Bhaddanta Āciṇṇaยึดมั่นเน้นsamathaอย่างชัดเจนในประเพณี commentarial ของVisuddhimagga ประเพณีอื่น ๆ ของพม่าซึ่งมาจากเลดีซายาดอว์ผ่านซายากีอูบาขิ่นและได้รับความนิยมทางตะวันตกโดยแม่ซายามากีและเอสเอ็นโกเอนกาใช้แนวทางที่คล้ายกัน เหล่านี้ประเพณีพม่าได้รับอิทธิพลครูเวสเทิร์เถรวาทเชิงสะดุดตาโจเซฟโกลด์สไตน์ , ชารอนซาลซ์เบิร์กและแจ็ค Kornfield
นอกจากนี้ยังมีวิธีการทำสมาธิแบบพม่าที่เป็นที่รู้จักกันน้อยเช่นระบบที่พัฒนาโดยU Vimalaซึ่งมุ่งเน้นไปที่ความรู้เกี่ยวกับการกำเนิดที่พึ่งพาและจิตตานุปัสสนา (การเจริญสติของจิต) [72]เช่นเดียวกันวิธีการของSayadaw U Tejaniyaยังมุ่งเน้นไปที่การเจริญสติของจิตใจ
ประเพณีป่าไม้ไทย
สิ่งที่มีอิทธิพลเช่นกันคือประเพณีการป่าไม้ของไทยที่ได้รับมาจากมูลภุริฎัตตาและได้รับความนิยมจากอาจารย์ชาห์ซึ่งในทางกลับกันเน้นย้ำถึงความไม่สามารถแยกจากกันของแนวปฏิบัติทั้งสองและความจำเป็นที่จำเป็นของการปฏิบัติทั้งสอง ผู้ปฏิบัติงานที่มีชื่อเสียงอื่น ๆ ในประเพณีนี้ ได้แก่อาจารย์ธาตรีและอาจารย์มหาบัวและคนอื่น ๆ [73]มีรูปแบบอื่น ๆ ของไทยพุทธการทำสมาธิที่เกี่ยวข้องกับครูโดยเฉพาะอย่างยิ่งรวมทั้งพุทธภิกขุ 'นำเสนอของอานาปานสติ , Ajahn ลี ' วิธีการหายใจการทำสมาธิ s (ซึ่งได้รับอิทธิพลของนักเรียนชาวอเมริกันของเขาThanissaro ) และ ' การทำสมาธิแบบไดนามิก ' ของหลวง Teean Cittasubho . [74]
รูปแบบอื่น ๆ
มีการฝึกสมาธิแบบเถรวาทแบบกระแสหลักอื่น ๆ ในประเทศไทยซึ่งรวมถึงการทำสมาธิแบบวิชชาธรรมกายที่พัฒนาโดยหลวงปู่สดจันทสาโรและการทำสมาธิของอดีตพระสังฆราชสุกไก่เถื่อน (พ.ศ. 1733–1822) [74]นิวเวลล์ตั้งข้อสังเกตว่าการทำสมาธิแบบไทยสมัยใหม่ทั้งสองรูปแบบนี้มีคุณลักษณะบางประการที่เหมือนกันกับการปฏิบัติที่ยั่วเย้าเช่นการใช้การแสดงภาพและการรวมศูนย์กลางของแผนที่ของร่างกาย [74]
ประเภทของการทำสมาธิที่พบได้น้อยในกัมพูชาและลาวโดยสาวกของประเพณีBorānkammaṭṭhāna ('แนวปฏิบัติโบราณ') รูปแบบของการทำสมาธินี้รวมถึงการใช้มนต์และการแสดงภาพ
Sarvāstivāda
ปัจจุบันอายุขัยSarvāstivādaประเพณีและเกี่ยวข้องย่อยของโรงเรียนเช่นเสาตรานติกะและVaibhāṣikaเป็นชาวพุทธที่มีอิทธิพลมากที่สุดในภาคเหนือของอินเดียและเอเชียกลาง มีความซับซ้อนสูงของพวกเขาAbhidharmaบทความเช่นMahāvibhāṣaที่ Sravakabhumi และAbhidharmakosha , มีการพัฒนาใหม่ในทฤษฎีสมาธิที่มีอิทธิพลสำคัญในการทำสมาธิเป็นประสบการณ์ในเอเชียตะวันออกมหายานและพุทธศาสนาในทิเบต บุคคลที่เรียกว่าโยคาราส (ผู้ฝึกโยคะ)มีอิทธิพลในการพัฒนาการทำสมาธิแบบSarvāstivāda praxis และนักวิชาการสมัยใหม่บางคนเช่นYin Shunเชื่อว่าพวกเขามีอิทธิพลในการพัฒนาการทำสมาธิแบบมหายานด้วย [75] Dhyana พระสูตร ( จีน :禪経) หรือ "สรุปการทำสมาธิ" ( จีน :禪要) เป็นกลุ่มของต้นพุทธทำสมาธิตำราซึ่งจะขึ้นอยู่กับโยคาจารส่วนใหญ่[หมายเหตุ 17]สอนการทำสมาธิของโรงเรียนSarvāstivādaของแคชเมียร์ประมาณ 1-4 ศตวรรษ CE ซึ่งมุ่งเน้นไปที่รายละเอียดที่เป็นรูปธรรมของการปฏิบัติสมาธิของ Yogacarins ของภาคเหนือคันธาระและแคชเมียร์ [1]ส่วนใหญ่ของข้อความเพียงอยู่รอดในจีนและเป็นผลงานที่สำคัญในการพัฒนาของการปฏิบัติสมาธิพุทธศาสนาของจีนพุทธศาสนา
ตามที่ KL ธรรมโชติผู้ฝึกสมาธิแบบSarvāstivādaเริ่มต้นด้วยการทำสมาธิแบบสมาถะแบ่งออกเป็นจิตนิ่ง 5 เท่าแต่ละแบบได้รับการแนะนำว่ามีประโยชน์สำหรับประเภทบุคลิกภาพโดยเฉพาะ:
- การไตร่ตรองเกี่ยวกับสิ่งที่ไม่บริสุทธิ์ (อสุภะภาวนา ) สำหรับคนประเภทโลภ
- การทำสมาธิเกี่ยวกับความเมตตารัก ( Maitri ) สำหรับประเภทที่เกลียดชัง
- การไตร่ตรองเกี่ยวกับการเกิดร่วมที่มีเงื่อนไขสำหรับประเภทที่หลงผิด
- การไตร่ตรองเกี่ยวกับการแบ่งส่วนของdhatusสำหรับประเภทที่มองไม่เห็น
- สติของการหายใจ ( anapanasmrti ) สำหรับประเภทที่ฟุ้งซ่าน [76]
การไตร่ตรองถึงความไม่บริสุทธิ์และการมีสติในการหายใจมีความสำคัญอย่างยิ่งในระบบนี้ พวกเขารู้จักกันในชื่อ 'ประตูสู่ความเป็นอมตะ' ( amrta-dvāra ) [77]ระบบSarvāstivādaฝึกลมหายใจการทำสมาธิโดยใช้แบบจำลองด้านสิบหกเดียวกับที่ใช้ในซูตอานาปานสติ ,แต่ยังแนะนำระบบที่ไม่ซ้ำด้านหกซึ่งประกอบด้วย:
- นับลมหายใจได้ถึงสิบ
- ตามลมหายใจที่เข้าทางจมูกทั่วร่างกาย
- กำหนดจิตให้อยู่กับลมหายใจ
- สังเกตลมหายใจตามสถานที่ต่างๆ
- การปรับเปลี่ยนเกี่ยวข้องกับการฝึกสติทั้งสี่แบบและ
- ขั้นตอนการชำระล้างที่เกิดขึ้นของความเข้าใจ [78]
วิธีการหายใจการทำสมาธินี้หกเป็นผู้มีอิทธิพลในภูมิภาคเอเชียตะวันออกและขยายความโดยจีนนิกายสัทธรรมปุณฑริกทำสมาธิต้นแบบZhiyi [76]
หลังจากผู้ฝึกบรรลุความสงบแล้วSarvāstivāda Abhidharmaจึงแนะนำให้ดำเนินการอย่างใดอย่างหนึ่งเพื่อฝึกสติทั้งสี่แบบ ( smrti-upasthāna ) ในสองวิธี ก่อนอื่นพวกเขาจะพิจารณาลักษณะเฉพาะของการใช้สติสัมปชัญญะทั้งสี่แบบจากนั้นจึงพิจารณาทั้งสี่อย่างโดยรวม [79]
แม้จะมีการแบ่งSamathaและVipasyanaอย่างเป็นระบบแต่Sarvāstivāda Abhidharmikas ก็ถือว่าการปฏิบัติทั้งสองไม่ได้เป็นเอกสิทธิ์ร่วมกัน Mahāvibhāṣaเช่นพูดว่าเกี่ยวกับหกด้านของสติของการหายใจ "ไม่มีการแก้ไขกฎที่นี่ - ทั้งหมดอาจจะมาอยู่ภายใต้samathaหรือทั้งหมดอาจจะมาอยู่ภายใต้vipasyana ." [80] Sarvāstivāda Abhidharmikas ยังเชื่อว่าการบรรลุธรรมเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับการพัฒนาความเข้าใจและภูมิปัญญา [80]
พุทธศาสนานิกายมหายานของอินเดีย


Mahāyānaปฏิบัติเป็นศูนย์กลางในเส้นทางของพระโพธิสัตว์ , สิ่งมีชีวิตที่มีเป้าหมายสำหรับการเต็มรูปแบบพุทธ การทำสมาธิ ( dhyāna ) เป็นหนึ่งในคุณธรรมที่เหนือกว่า (ปารามิทัส ) ซึ่งพระโพธิสัตว์จะต้องสมบูรณ์แบบเพื่อที่จะบรรลุความเป็นพุทธและด้วยเหตุนี้จึงเป็นศูนย์กลางของการสรรเสริญพุทธนิกายมหายาน
พุทธศาสนานิกายมหายานของอินเดียในตอนแรกเป็นเครือข่ายของกลุ่มและสมาคมที่เชื่อมโยงกันอย่างหลวม ๆ โดยแต่ละกลุ่มจะใช้ข้อความทางพุทธศาสนาหลักคำสอนและวิธีการทำสมาธิ [81]ด้วยเหตุนี้จึงไม่มีชุดวิธีปฏิบัติของMahāyānaของอินเดียเพียงชุดเดียวที่สามารถกล่าวได้ว่านำไปใช้กับชาวอินเดียMahāyānistsทุกคนและไม่มีตำราชุดเดียวที่ใช้โดยพวกเขาทั้งหมด
หลักฐานทางข้อความแสดงให้เห็นว่าชาวพุทธนิกายMahāyānaจำนวนมากในอินเดียตอนเหนือและในเอเชียกลางฝึกสมาธิในลักษณะเดียวกับที่โรงเรียนSarvāstivādaระบุไว้ข้างต้น นี้สามารถมองเห็นในสิ่งที่น่าจะเป็นที่ครอบคลุมมากที่สุดและใหญ่ที่สุดในอินเดียMahāyānaตำราในการปฏิบัติสมาธิที่Yogācārabhūmi-Śāstra (เรียบเรียงค. ศตวรรษที่ 4) บทสรุปซึ่งจะอธิบายในรายละเอียดYogācāraทฤษฎีการทำสมาธิและการแสดงวิธีการทำสมาธิจำนวนมากเช่นเดียวกับ คำแนะนำที่เกี่ยวข้อง [82]ในหัวข้อที่กล่าวถึง ได้แก่ หัวข้อการทำสมาธิแบบพุทธในยุคแรก ๆ เช่นสี่dhyānas , samādhiชนิดต่างๆ, การพัฒนาความเข้าใจ ( vipaśyanā ) และความเงียบสงบ ( śamatha ), รากฐานทั้งสี่ของการเจริญสติ ( smṛtyupasthāna ) ทั้งห้า อุปสรรค ( nivaraṇa ) และสมาธิแบบพุทธคลาสสิกเช่นการไตร่ตรองของความไม่น่ารัก ( aubhasaṃjnā ) ความไม่เที่ยง ( anitya ) ความทุกข์ ( duḥkha ) และการไตร่ตรองความตาย ( maraṇasaṃjñā ) [83]ผลงานอื่น ๆ ของYogācāraโรงเรียนเช่นAsaṅga 's Abhidharmasamuccaya ,และ Vasubandhu ของMadhyāntavibhāga -bhāsyaยังหารือเรื่องการทำสมาธิเช่นสติ , smṛtyupasthāna , 37 ปีกปลุก,และสมาธิ [84]
บางพระสูตรของมหายานยังสอนวิธีปฏิบัติสมาธิแบบพุทธในยุคแรก ๆ ตัวอย่างเช่นMahāratnakūṭaSūtraและMahāprajñāpāramitāSūtraต่างก็สอนพื้นฐานสี่ประการของการเจริญสติ [85]
Prajñāpāramitāพระสูตรคือบางส่วนของที่เก่าแก่ที่สุดMahāyānaพระสูตร คำสอนของพวกเขามุ่งเน้นไปที่เส้นทางของพระโพธิสัตว์ (ได้แก่ ปารามิทัส ) สิ่งที่สำคัญที่สุดคือความสมบูรณ์แบบของความรู้เหนือธรรมชาติหรือปราจณาปารามิตา ความรู้นี้เกี่ยวข้องกับการปฏิบัติทางพุทธศาสนาในยุคแรกของสามสัมมา (สมาธิ) ได้แก่ ความว่างเปล่า ( śūnyatā ) ความไร้ความหมาย (อนิมิตตา ) และความปรารถนาหรือความไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อย ( apraṇihita ) [86]ทั้งสามsamadhisนอกจากนี้ยังกล่าวถึงในMahāprajñāpāramitōpadeśa (Ch. ดาzhìdùLùn ) บทที่ X. [87]ในPrajñāpāramitāพระสูตร , Prajñāpāramitāอธิบายว่าเป็นชนิดของsamādhiซึ่งยังเป็นความรู้ความเข้าใจของความเป็นจริงที่เกิดขึ้นจากการเข้าฌาน ความเข้าใจที่ไม่ตรงกับความคิดและไม่ยึดติดกับบุคคลสิ่งของหรือความคิดใด ๆ โดยสิ้นเชิง AṣṭasāhasrikāPrajñāpāramitā ,อาจจะเป็นที่เก่าแก่ที่สุดของข้อความเหล่านี้,ยังเท่ากับPrajñāpāramitāกับสิ่งที่มันเงื่อนไขaniyato (ไม่ จำกัด ) สมาธิที่“ samādhiไม่สละ ( aparigṛhīta ) ธรรมะใด ๆ” และ” samādhiไม่โลภที่ ( anupādāna ) ธรรมใด ๆ ” (เป็นตัวของตัวเอง ) . [88]ตามที่ Shi Huifeng ความเข้มข้นของสมาธินี้:
ไม่เพียง แต่ไม่ยึดติดกับมวลรวมทั้งห้าในฐานะตัวแทนของปรากฏการณ์ทั้งหมด แต่ยังไม่ยึดติดกับความคิดของมวลรวมทั้งห้าการมีอยู่หรือการไม่มีตัวตนความไม่เที่ยงหรือความเป็นนิรันดร์ความไม่พอใจหรือความพึงพอใจความว่างเปล่าหรือตัวตนของพวกเขา- ความเป็นอยู่การสร้างหรือการหยุดและอื่น ๆ กับคู่ที่ต่อต้านอื่น ๆ เพื่อให้รับรู้เข้าใจผิดมวลคือการ“หลักสูตรในการเข้าสู่ระบบ” ( nimite carati; Xing Xiang行相) คือการมีส่วนร่วมในสัญญาณและแนวความคิดของปรากฏการณ์และไม่แน่นอนในPrajñāpāramitā แม้ในการรับรู้ของตัวเองเป็นพระโพธิสัตว์ที่หลักสูตรหรือPrajñāpāramitāซึ่งเป็นหนึ่งในหลักสูตรจะเหมือนกันแล่นอยู่ในอาการ [89]
ตำราMahāyānaของอินเดียอื่น ๆแสดงวิธีการใหม่ ๆ ที่เป็นเอกลักษณ์ของพุทธศาสนาMahāyāna ตำราเช่นพระสูตรดินแดนบริสุทธิ์ที่Akṣobhya-vyūhaSūtraและPratyutpanna SamādhiSūtraสมาธิสอนในพระพุทธเฉพาะ (เช่นAmitabhaหรือพระอักโษภยพุทธะ ) ด้วยการใช้ชื่อซ้ำ ๆ หรือวลีอื่น ๆ และวิธีการสร้างภาพบางอย่างมีการกล่าวกันว่าสามารถพบพระพุทธเจ้าตัวต่อตัวหรืออย่างน้อยก็เกิดใหม่ในสนามพระพุทธรูป (หรือที่เรียกว่า "ดินแดนบริสุทธิ์") เช่นAbhiratiและสุขาวดีหลังความตาย. [90] [91] Pratyutpannaพระสูตรเช่นระบุว่าหากการปฏิบัติความทรงจำของพระพุทธเจ้า ( Buddhānusmṛti ) โดยแสดงเป็นพระพุทธรูปในเขตพระพุทธรูปของพวกเขาและการพัฒนานี้สมาธิสำหรับบางเจ็ดวันหนึ่งอาจจะสามารถตอบสนองพระพุทธรูปนี้ นิมิตหรือความฝันเพื่อเรียนรู้ธรรมะจากพวกเขา [92]อีกทางหนึ่งการเกิดใหม่ในสาขาพระพุทธรูปหนึ่งของพวกเขาทำให้คน ๆ หนึ่งได้พบพระพุทธเจ้าและศึกษากับพวกเขาโดยตรงทำให้คนหนึ่งเข้าถึงพุทธะได้เร็วขึ้น ชุดของพระสูตรที่เรียกว่าVisualization Sutrasยังแสดงให้เห็นถึงแนวทางปฏิบัติที่เป็นนวัตกรรมที่คล้ายคลึงกันโดยใช้ภาพทางจิต การปฏิบัติเหล่านี้ถูกมองโดยนักวิชาการบางคนว่าเป็นคำอธิบายที่เป็นไปได้สำหรับแหล่งที่มาของพระสูตรMahāyānaซึ่งถูกมองว่าเป็นการเปิดเผยที่มีวิสัยทัศน์โดยตรงจากพระพุทธเจ้าในดินแดนบริสุทธิ์ของพวกเขา [93]
อีกประการหนึ่งที่นิยมปฏิบัติคือการท่องจำและตำราต่างๆเช่นพระสูตร , สวดมนต์และdharanis ตามที่อากิระ Hirakawa การปฏิบัติของการท่องdharanis (บทสวดมนต์หรือ) กลายเป็นสิ่งที่สำคัญมากในอินเดียMahāyāna [94]บทสวดเหล่านี้เชื่อกันว่าน่าจะมี "อำนาจในการรักษาที่ดีและป้องกันความชั่วร้าย" เช่นเดียวกับที่เป็นประโยชน์เพื่อให้บรรลุความเข้มข้นสมาธิหรือสมาธิ [86] Mahāyānaสำคัญพระสูตรเช่นพระสูตรโลตัส , หัวใจพระสูตรและอื่น ๆ อย่างเด่นชัด ได้แก่dharanis [95] [96] RyûichiAbéกล่าวว่า dharanis ยังมีความโดดเด่นในพระสูตรPrajñāpāramitāที่พระพุทธเจ้า "สรรเสริญคาถา dharani พร้อมกับการปลูกฝังsamadhiเป็นกิจกรรมที่ดีงามของพระโพธิสัตว์ " [95]นอกจากนี้ยังมีรายชื่ออยู่ในMahāprajñāpāramitōpadeśaบท X ในฐานะคุณภาพที่สำคัญของพระโพธิสัตว์ [87]
ต่อมาMahāyānaทำงานซึ่งกล่าวถึงการปฏิบัติสมาธิเป็นShantideva ของ Bodhicaryāvatāra (ศตวรรษที่ 8) ซึ่งแสดงให้เห็นว่าการทำสมาธิพระโพธิสัตว์ที่เป็นที่เข้าใจกันในช่วงหลังของอินเดียMahāyāna Shantideva เริ่มต้นด้วยการระบุว่าการแยกร่างกายและจิตใจออกจากโลก (กล่าวคือจากความคิดที่แยกแยะ) เป็นสิ่งจำเป็นสำหรับการฝึกสมาธิซึ่งต้องเริ่มต้นด้วยการฝึกความสงบ ( śamatha ) [97]เขาส่งเสริมการปฏิบัติแบบคลาสสิกเช่นการนั่งสมาธิบนศพและการใช้ชีวิตในป่า แต่สิ่งเหล่านี้เป็นพื้นฐานเบื้องต้นของแนวทางปฏิบัติของMahāyānaซึ่งเริ่มแรกมุ่งเน้นไปที่การสร้างbodhicittaซึ่งเป็นความตั้งใจในการปลุกเพื่อประโยชน์ของสรรพสัตว์ ส่วนสำคัญของการปฏิบัตินี้คือการปลูกฝังและฝึกฝนความเข้าใจว่าตัวเองและสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ นั้นเหมือนกันจริง ๆ ดังนั้นความทุกข์ทั้งหมดจะต้องถูกขจัดออกไปไม่ใช่แค่ "ของฉัน" การทำสมาธินี้จะเรียกว่าโดยShantideva "การแลกเปลี่ยนของตนเองและผู้อื่น" และมันก็จะเห็นว่าเขาเป็นปลายของการทำสมาธิเพราะมันพร้อมกันให้พื้นฐานสำหรับการดำเนินการและการเพาะกล้าจริยธรรมความเข้าใจธรรมชาติของความเป็นจริงคือความว่างเปล่า [97]
ปลายอีกอินเดียMahāyānaข้อความการทำสมาธิคือคามาลาซิลา 's Bhāvanākrama ( 'ขั้นตอนของการทำสมาธิ' ศตวรรษที่ 9) ซึ่งสอนความเข้าใจ ( vipaśyanā ) และความเงียบสงบ ( Samatha ) จากYogācāra-Madhyamakaมุมมอง [98]
Mahāyānaเอเชียตะวันออก
รูปแบบการทำสมาธิที่ฝึกในช่วงเริ่มต้นของพุทธศาสนาจีนไม่ได้แตกต่างจากพุทธมหายานของอินเดียมากนักแม้ว่าจะมีพัฒนาการที่อาจเกิดขึ้นในเอเชียกลางก็ตาม
ผลงานของนักแปลชาวจีนAn Shigao (安世高, 147-168 CE) เป็นตำราการทำสมาธิที่เก่าแก่ที่สุดที่พุทธศาสนาจีนใช้และจุดสนใจคือการฝึกสติในการหายใจ ( annabanna安那般那) นักแปลและนักวิชาการชาวจีนKumarajiva (344–413 CE) ได้ถ่ายทอดผลงานการทำสมาธิต่างๆรวมถึงตำราการทำสมาธิที่มีชื่อว่าThe Sūtra Concerned with Samādhi in Sitting Meditation (坐禅三昧经, T.614, K.991) ซึ่งสอนระบบSarvāstivādaห้าเท่า จิตนิ่ง [99]ตำราเหล่านี้เป็นที่รู้จักกันว่าเป็นพระสูตร Dhyana [100]สะท้อนถึงแนวทางการทำสมาธิของชาวพุทธแคชเมียร์ซึ่งได้รับอิทธิพลจากคำสอนการทำสมาธิแบบSarvāstivādaและSautrantikaแต่ยังรวมถึงพุทธศาสนานิกายมหายานด้วย [101]
วิธีโยคาราของเอเชียตะวันออก
เอเชียตะวันออกโรงเรียนYogācāraหรือ"จิตสำนึกโรงเรียนเท่านั้น" (Ch. Weishi-Zong )ที่รู้จักในญี่ปุ่นเป็นHossōโรงเรียนเป็นประเพณีที่มีอิทธิพลมากของจีนพุทธศาสนา พวกเขาฝึกสมาธิหลายรูปแบบ ตามที่อลัน Sponberg พวกเขารวมถึงระดับของการออกกำลังกายการสร้างภาพหนึ่งซึ่งเป็นศูนย์กลางในการสร้างเป็นภาพจิตของพระโพธิสัตว์ (และสันนิษฐานว่าในอนาคตพระพุทธเจ้า) Maitreyaในธูษิฏาสวรรค์ ชีวประวัติของปรมาจารย์Yogācāraและผู้แปลภาษาจีนXuanzangแสดงให้เห็นว่าเขาฝึกสมาธิประเภทนี้ เป้าหมายของการปฏิบัตินี้ดูเหมือนจะเกิดขึ้นใหม่ในสวรรค์ Tusita เพื่อที่จะได้พบกับ Maitreya และศึกษาพุทธศาสนาภายใต้เขา [102]
อีกวิธีหนึ่งของการทำสมาธิการฝึกในจีนYogācāraจะถูกเรียกว่า "ความฉลาดระดับห้าvijñapti-Matra " (การแสดงผลเท่านั้น) นำโดยศิษย์ Xuanzang ของคุิจิ (632-682) ซึ่งกลายเป็นหนึ่งในสิ่งที่สำคัญที่สุดในเอเชียตะวันออกYogācāraคำสอน [103]อ้างอิงจาก Alan Sponberg การทำสมาธิแบบvipasyanaนี้เป็นความพยายาม "ที่จะเจาะลึกถึงธรรมชาติที่แท้จริงของความเป็นจริงโดยการทำความเข้าใจถึงสามด้านของการดำรงอยู่ในห้าขั้นตอนหรือขั้นตอนต่อเนื่อง" ขั้นตอนที่ก้าวหน้าเหล่านี้หรือวิธีการมองเห็น ( ควน ) ของโลก ได้แก่ : [104]
- "ไล่ความเท็จ - รักษาของจริง" ( ch 'ien-hsu ts'un-shih )
- "สละการแพร่กระจาย - รักษาความบริสุทธิ์" ( she-lan liu-ch 'un )
- "รวบรวมส่วนขยาย - กลับไปยังแหล่งที่มา" ( she-mo kuei-pen )
- "ปราบปรามผู้ใต้บังคับบัญชา - แสดงความเป็นผู้บังคับบัญชา" ( yin-lueh hsien-sheng )
- "การละทิ้งแง่มุมที่เป็นปรากฏการณ์ - ตระหนักถึงธรรมชาติที่แท้จริง" ( ch 'ien-hsiang cheng-hsing )
เทียนไทśamatha-vipaśyanā
ในประเทศจีนมีการถือกันว่าวิธีการทำสมาธิที่โรงเรียนเทียนไถใช้เป็นระบบและครอบคลุมมากที่สุด [105]นอกจากหลักคำสอนในตำราพุทธศาสนาของอินเดียแล้วโรงเรียนเทียนไทยังเน้นการใช้ตำราการทำสมาธิของตนเองซึ่งเน้นหลักการของśamathaและVipaśyanā จากตำราเหล่านี้Zhiyi's Concise Śamathavipaśyanā (小止観), Mohe Zhiguan (摩訶止 Sans, Sanskrit Mahāśamathavipaśyanā ) และSix Subtle Dharma Gates (六妙法門) เป็นหนังสือที่อ่านกันอย่างแพร่หลายที่สุดในจีน [105] Rujun Wu ระบุว่างานMahā-śamatha-vipaśyanāของ Zhiyi เป็นเนื้อหาการทำสมาธิของโรงเรียน Tiantai [106]เกี่ยวกับหน้าที่ของśamathaและVipaśyanāในการทำสมาธิ Zhiyi เขียนในงานของเขากระชับŚamatha-vipaśyanā :
การบรรลุNirvāṇaสามารถทำได้โดยวิธีการหลายอย่างซึ่งสิ่งที่จำเป็นไม่ได้ไปไกลกว่าการปฏิบัติของśamathaและvipaāyanā Śamathaเป็นขั้นตอนแรกในการปลดพันธะทั้งหมดและvipaśyanāเป็นสิ่งสำคัญในการขจัดความหลงผิด Śamathaให้การบำรุงรักษาเพื่อการรักษาจิตใจที่รู้และVipaśyanāเป็นศิลปะที่มีทักษะในการส่งเสริมความเข้าใจทางจิตวิญญาณ Śamathaเป็นสาเหตุที่ไม่มีใครเทียบได้ของsamādhiในขณะที่vipaśyanāก่อให้เกิดปัญญา [107]
โรงเรียน Tiantai ยังให้ความสำคัญที่ดีในānāpānasmṛti ,หรือสติของการหายใจในสอดคล้องกับหลักการของ Samatha และvipaśyanā Zhiyi แบ่งประเภทของการหายใจออกเป็น 4 ประเภทหลัก ๆ ได้แก่ การหอบ (喘) การหายใจแบบไม่เร่งรีบ (風) การหายใจลึกและเงียบ (氣) และความนิ่งหรือการพักผ่อน (息) Zhiyi ถือว่าการหายใจสามแบบแรกไม่ถูกต้องในขณะที่การหายใจแบบที่สี่ถูกต้องและการหายใจควรเข้าสู่ความนิ่งและพักผ่อน [108] Zhiyi ยังแสดงสี่ชนิดของสมาธิของเขาในMohe Zhiguanและโหมดสิบของการฝึกvipaśyanā
แนวทางปฏิบัติที่ลึกลับในเท็นไดของญี่ปุ่น
หนึ่งในการปรับตัวโดยญี่ปุ่นTendaiโรงเรียนคือการแนะนำของMikkyō (การปฏิบัติลึกลับ) ลง Tendai พุทธศาสนาซึ่งเป็นชื่อในภายหลังTaimitsuโดยอ็นนิน ในที่สุดตามหลักคำสอนของ Tendai Taimitsu พิธีกรรมลึกลับได้รับการพิจารณาว่ามีความสำคัญเท่าเทียมกันกับคำสอนภายนอกของ Lotus Sutra ดังนั้นโดยการสวดมนต์การรักษาโคลนหรือการทำสมาธิบางอย่างเราสามารถเห็นได้ว่าประสบการณ์ทางความรู้สึกเป็นคำสอนของพระพุทธเจ้ามีความเชื่อว่าสิ่งหนึ่งเป็นสิ่งมีชีวิตที่รู้แจ้งโดยเนื้อแท้และสามารถบรรลุการตรัสรู้ภายในร่างกายนี้ได้ ต้นกำเนิดของ Taimitsu ที่พบในประเทศจีนคล้ายกับวงศ์ตระกูลที่Kūkaiพบในการที่เขาไปเยือนถังประเทศจีนและเซิโช 's สาวกได้รับการสนับสนุนการศึกษาภายใต้Kūkai [109]
ทฤษฎีการทำสมาธิ Huayan
Huayan โรงเรียนเป็นโรงเรียนที่สำคัญของพุทธศาสนาในจีนซึ่งยังได้รับอิทธิพลพุทธศาสนาจัน องค์ประกอบที่สำคัญของทฤษฎีและการปฏิบัติสมาธิของพวกเขาคือสิ่งที่เรียกว่า "Fourfold Dharmadhatu" ( sifajie , 四法界) [110] Dharmadhatu (法界) เป็นเป้าหมายของการปฏิบัติของพระโพธิสัตว์ซึ่งเป็นธรรมชาติสูงสุดของความเป็นจริงหรือความจริงที่ลึกที่สุดซึ่งต้องรู้และตระหนักผ่านการทำสมาธิ ฟ็อกซ์กล่าวว่า Fourfold Dharmadhatu คือ "สี่วิธีการรับรู้สู่โลกสี่วิธีในการเข้าใจความเป็นจริง" การทำสมาธิแบบ Huayan มีจุดมุ่งหมายเพื่อก้าวขึ้นสู่ความก้าวหน้าผ่านทั้งสี่นี้
สี่วิธีในการมองเห็นหรือรู้ความเป็นจริง ได้แก่ : [110]
- Dharmas ทั้งหมดถูกมองว่าเป็นเหตุการณ์หรือปรากฏการณ์ที่แยกจากกันโดยเฉพาะ (shi 事) นี่คือวิธีการมองเห็นทางโลก
- เหตุการณ์ทั้งหมดอยู่ในการแสดงออกของli (理, แน่นอนหลักการหรือnoumenon ) ซึ่งมีความเกี่ยวข้องกับแนวคิดของshunyata “หนึ่งใจ” ( Yi Xin一心) และลักษณะพระพุทธรูป ระดับของความเข้าใจหรือมุมมองต่อความเป็นจริงนี้เกี่ยวข้องกับการทำสมาธิเรื่อง "ความว่างเปล่าที่แท้จริง"
- Shi และ Li interpenetrate ( lishi wuai理事無礙) สิ่งนี้สว่างไสวด้วยการทำสมาธิเรื่อง "การไม่ขัดขวางหลักการและปรากฏการณ์"
- เหตุการณ์ทั้งหมดแปลความหมาย ( shishi wuai事事無礙) "dharmas ปรากฎการณ์ที่แตกต่างกันทั้งหมดสอดแทรกและแทรกซึมในทุกวิถีทาง" ( Zongmi ) สิ่งนี้จะเห็นได้จากการทำสมาธิเรื่อง "การแพร่หลายทั่วไปและที่พักอาศัยที่สมบูรณ์"
ตามที่พอลวิลเลียมส์กล่าวว่าการอ่านและการอ่านพระสูตรอวตารมสกะยังเป็นหลักปฏิบัติสำหรับประเพณีสำหรับพระสงฆ์และฆราวาส [111]
พระพุทธศาสนาแผ่นดินบริสุทธิ์

ในพุทธศาสนาในดินแดนบริสุทธิ์การซ้ำชื่อของAmitābhaเป็นรูปแบบหนึ่งของการเจริญสติของพระพุทธเจ้า (Skt. buddhānusmṛti ) คำนี้ได้รับการแปลเป็นภาษาจีนว่าnianfo ( จีน : by ) ซึ่งเป็นที่รู้จักกันแพร่หลายในภาษาอังกฤษ การปฏิบัตินี้อธิบายว่าเป็นการเรียกพระพุทธเจ้าให้นึกถึงโดยการพูดชื่อของเขาซ้ำเพื่อให้ผู้ปฏิบัติสามารถนำความสนใจทั้งหมดของตนมาที่พระพุทธรูปนั้นได้ ( samādhi ) [112]นี้อาจจะทำหรือพูดมากจิตใจและมีหรือไม่มีการใช้งานของพุทธลูกปัดอธิษฐาน ผู้ที่ฝึกวิธีนี้มักจะทำซ้ำชุดคงที่ต่อวันบ่อยครั้งตั้งแต่ 50,000 ถึงมากกว่า 500,000 ครั้ง [112]
การทำซ้ำการเกิดใหม่ในดินแดนบริสุทธิ์dhāraṇīเป็นอีกวิธีหนึ่งในพุทธศาสนาในดินแดนบริสุทธิ์ เช่นเดียวกับการฝึกสติในการเรียกชื่อAmitābha Buddha ซ้ำ ๆ dhāraṇīนี้เป็นอีกวิธีหนึ่งในการทำสมาธิและการสวดมนต์ในพุทธศาสนาในดินแดนบริสุทธิ์ การกล่าวซ้ำ ๆ ของdhāraṇīนี้เป็นที่นิยมมากในหมู่ชาวจีนดั้งเดิมที่นับถือศาสนาพุทธ [113]
การปฏิบัติอีกอย่างหนึ่งที่พบในพุทธศาสนาในดินแดนบริสุทธิ์คือการใคร่ครวญและการแสดงภาพของอมิตาบาผู้บริวารของเขาโพธิสัตว์และดินแดนบริสุทธิ์ พื้นฐานของสิ่งนี้พบได้ในAmitāyurdhyānaSūtra ("Amitābha Meditation Sūtra") [114]
Chán

ในระหว่างนั่งทำสมาธิ (坐禅, Ch. zuòchán, Jp. ซาเซ็น , Ko. jwaseon ) ผู้ปฏิบัติมักจะดำรงตำแหน่งเช่นตำแหน่งที่ดอกบัว , ครึ่งบัวพม่าหรือseizaมักจะใช้Dhyana Mudra มักใช้เบาะสี่เหลี่ยมหรือทรงกลมวางบนเสื่อบุนวมเพื่อนั่ง ในบางกรณีอาจใช้เก้าอี้ เทคนิคต่างๆและรูปแบบการทำสมาธิถูกนำมาใช้ในประเพณีเซนที่แตกต่างกัน การฝึกสติในการหายใจเป็นวิธีปฏิบัติทั่วไปที่ใช้ในการพัฒนาจิตและสมาธิ [115]
การนั่งสมาธิอีกรูปแบบหนึ่งเรียกว่า "Silent illumination" (Ch. mòzhào, Jp . mokushō ) การปฏิบัตินี้ได้รับการส่งเสริมโดยโรงเรียน Caodong of Chinese Chanและเกี่ยวข้องกับHongzhi Zhengjue (1091-11157) [116]การปฏิบัติใน Hongzhi ของ "การทำสมาธิ objectless nondual" มุ่งมั่นคนกลางที่จะตระหนักถึงจำนวนทั้งสิ้นของปรากฏการณ์แทนการมุ่งเน้นวัตถุเดียวโดยไม่มีการรบกวนใด ๆกรอบความคิด , โลภ , เป้าหมายที่กำลังมองหาหรือคู่เรื่องวัตถุ [117]การปฏิบัตินี้ยังเป็นที่นิยมในโรงเรียนที่สำคัญของญี่ปุ่นเซนแต่โดยเฉพาะอย่างยิ่งSōtōซึ่งเป็นที่รู้จักกันอย่างแพร่หลายมากขึ้นเป็นShikantaza (Ch. zhǐguǎndǎzuò "แค่นั่ง")
ในสมัยราชวงศ์ Sngวิธีการทำสมาธิแบบใหม่ได้รับความนิยมจากตัวเลขเช่นDahuiซึ่งเรียกว่าkanhua chan ("การสังเกตวลี" การทำสมาธิ) ซึ่งหมายถึงการไตร่ตรองด้วยคำหรือวลีเพียงคำเดียว (เรียกว่าhuatou "Critical phrase") ของgōng'àn ( โคอัน ) [118]ในภาษาจีน ChanและSeon ของเกาหลีการ "ปฏิบัติตามhuatou " ( hwaduในภาษาเกาหลี) เป็นวิธีที่ปฏิบัติกันอย่างแพร่หลาย [119]
ในญี่ปุ่นRinzai โรงเรียน , kōanวิปัสสนาพัฒนารูปแบบที่เป็นทางการของตัวเองด้วยหลักสูตรมาตรฐานของkoansซึ่งจะต้องศึกษาและ "ผ่าน" ในลำดับ กระบวนการนี้รวมถึงคำถามและคำตอบที่เป็นมาตรฐานระหว่างการสัมภาษณ์ส่วนตัวกับอาจารย์เซน [120] Kōanสอบถามรายละเอียดเพิ่มเติมอาจได้รับการฝึกฝนในระหว่างซาเซ็น (นั่งสมาธิ) , kinhin (การทำสมาธิเดิน) และตลอดทุกกิจกรรมในชีวิตประจำวัน เป้าหมายของการฝึกฝนมักเรียกว่าเคนโช (การมองเห็นธรรมชาติที่แท้จริงของคน ๆ หนึ่ง) การฝึกKōanเน้นเป็นพิเศษในRinzaiแต่ก็เกิดขึ้นในโรงเรียนอื่น ๆ หรือสาขาของ Zen ขึ้นอยู่กับสายการสอน [121]
Tantric พุทธศาสนา


พุทธศาสนาแบบแทนตริก ( พุทธศาสนาแบบลึกลับหรือมันตรายานา) หมายถึงประเพณีต่าง ๆ ที่พัฒนาในอินเดียตั้งแต่ศตวรรษที่ 5 เป็นต้นไปจากนั้นจึงแพร่กระจายไปยังภูมิภาคหิมาลัยและเอเชียตะวันออก ในประเพณีทิเบตก็ยังเป็นที่รู้จักกันVajrayānaในขณะที่ในประเทศจีนเป็นที่รู้จักกันZhenyan ( Ch :真言"คำจริง", " มนต์ ') เช่นเดียวกับMìjiao (ลับการเรียนการสอน) Mìzōng (' ประเพณีลึกลับ" ) หรือTángmì ("Tang Esoterica") โดยทั่วไปแล้วพุทธศาสนาแบบ Tantric รวมถึงรูปแบบดั้งเดิมของการทำสมาธิแบบมหายานทั้งหมด แต่การมุ่งเน้นไปที่การปฏิบัติสมาธิแบบ " tantric " หรือ "ลึกลับ" ที่มีลักษณะเฉพาะและพิเศษหลายรูปแบบซึ่งถูกมองว่าเร็วกว่าและมีประสิทธิภาพมากกว่า เหล่านี้รูปแบบ Tantric พุทธจะได้มาจากตำราเรียกว่าพุทธ Tantras ในการฝึกฝนเทคนิคขั้นสูงเหล่านี้โดยทั่วไปจะต้องเริ่มต้นในการฝึกฝนโดยปรมาจารย์ผู้ลึกลับ ( สันสกฤต : acarya ) หรือกูรู ( Tib . lama ) ในพิธีกรรมที่เรียกว่าabhiseka (Tib. wang )
ในพุทธศาสนาในทิเบตรูปแบบที่กำหนดหลักของการทำสมาธิแบบวัชรยานคือDeity Yoga ( devatayoga ) [122]นี้เกี่ยวข้องกับการบรรยายของสวดมนต์สวดมนต์และการสร้างภาพของyidamหรือเทพ (ปกติรูปแบบของพระพุทธรูปหรือพระโพธิสัตว์ ) พร้อมกับเชื่อมโยงจักรวาลของเทพของดินแดนบริสุทธิ์ [123]โยคะขั้นเทพขั้นสูงเกี่ยวข้องกับการจินตนาการว่าตัวเองเป็นเทพและพัฒนา "ความภาคภูมิใจของพระเจ้า" ความเข้าใจว่าตัวเองและเทพไม่ได้แยกจากกัน
รูปแบบอื่น ๆ ของการทำสมาธิในพุทธศาสนาในทิเบต ได้แก่คำสอนMahamudraและDzogchenซึ่งแต่ละคำสอนโดยเชื้อสายKagyuและNyingmaของพุทธศาสนาในทิเบตตามลำดับ เป้าหมายของสิ่งเหล่านี้คือการทำความคุ้นเคยกับธรรมชาติสูงสุดของจิตใจซึ่งเป็นรากฐานของการดำรงอยู่ทั้งหมดคือธรรมคายา นอกจากนี้ยังมีการปฏิบัติอื่น ๆ เช่นดรีมโยคะ , Tummoโยคะของรัฐกลาง (ตาย) หรือBardo , โยคะทางเพศและฉอด แนวปฏิบัติเบื้องต้นที่ใช้ร่วมกันของพุทธศาสนาในทิเบตเรียกว่าเงินโดรซึ่งเกี่ยวข้องกับการสร้างภาพการสวดมนต์และการสุญูดมากมาย
พุทธศาสนาลึกลับของจีนมุ่งเน้นไปที่ชุดของ tantras ที่แยกจากกันมากกว่าพุทธศาสนาในทิเบต (เช่นMahavairocana TantraและVajrasekhara Sutra ) ดังนั้นการปฏิบัติของพวกเขาจึงมาจากแหล่งต่างๆเหล่านี้แม้ว่าพวกเขาจะวนเวียนอยู่กับเทคนิคที่คล้ายคลึงกันเช่นการสร้างภาพของมันดาลาการท่องมนต์และ การใช้งานของMudras นอกจากนี้ยังใช้กับโรงเรียนShingon ของญี่ปุ่นและโรงเรียนTendai (ซึ่งแม้ว่าจะมาจากโรงเรียน Tiantai แต่ก็ใช้แนวปฏิบัติลึกลับเช่นกัน) ในประเพณีปราซิสลึกลับของเอเชียตะวันออกการใช้มณฑามนต์และมนต์มันดาลาถือได้ว่าเป็น "รูปแบบการกระทำสามแบบ" ที่เกี่ยวข้องกับ "สามอาถรรพ์" ( sanmi三密) ถือเป็นจุดเด่นของพุทธศาสนาที่ลึกลับ [124]
การใช้สมาธิบำบัด
การทำสมาธิตามหลักการทำสมาธิของชาวพุทธได้รับการฝึกฝนมาเป็นเวลาช้านานเพื่อจุดประสงค์ในการสร้างผลประโยชน์ทางโลกและทางโลก [125] สัมมาสติและเทคนิคการทำสมาธิพุทธศาสนาอื่น ๆ ที่ได้รับการสนับสนุนในเวสต์โดยนักจิตวิทยาและผู้เชี่ยวชาญด้านครูผู้สอนการทำสมาธิพุทธศาสนาเช่นดิป้ามา , Anagarika Munindra , ทิกเญิ้ตหั่ญ , Pema Chodron , ไคลฟ์ Sherlock , แม่ Sayamagyi , SN Goenka , Jon Kabat-Zinn , Jack Kornfield , Joseph Goldstein , Tara Brach , Alan ClementsและSharon Salzbergซึ่งได้รับการกล่าวขานอย่างกว้างขวางว่ามีบทบาทสำคัญในการบูรณาการด้านการรักษาของการทำสมาธิแบบพุทธเข้ากับแนวคิดของการรับรู้ทางจิตวิทยาการรักษาและความเป็นอยู่ที่ดี แม้ว่าการทำสมาธิสติ[126]จะได้รับความสนใจในการวิจัยมากที่สุด แต่ความเมตตากรุณา[127] (เมตตา) และการทำสมาธิ (อุเบกขา) จะเริ่มถูกนำมาใช้ในงานวิจัยมากมายในสาขาจิตวิทยาและประสาทวิทยา
เรื่องราวของสภาวะการเข้าฌานในตำราทางพระพุทธศาสนานั้นมีบางส่วนที่ไม่ถือปฏิบัติตามหลักศาสนาพุทธจึงได้รับการนำมาใช้โดยนักจิตวิทยาตะวันตกที่พยายามอธิบายปรากฏการณ์ของการทำสมาธิโดยทั่วไป [หมายเหตุ 18]อย่างไรก็ตามเป็นเรื่องปกติมากที่จะพบพระพุทธเจ้าที่อธิบายสภาวะการเข้าฌานที่เกี่ยวข้องกับการบรรลุพลังวิเศษเช่นนี้ (สันสกฤตṛddhi , บาลีiddhi ) ในฐานะความสามารถในการทวีคูณร่างกายของคนเป็นจำนวนมากและเป็นหนึ่งอีกครั้งปรากฏและหายไปตามความประสงค์ , ผ่านวัตถุที่เป็นของแข็งราวกับอวกาศ, ลอยตัวขึ้นและจมลงในพื้นดินราวกับอยู่ในน้ำ, เดินบนน้ำราวกับบนบก, บินผ่านท้องฟ้า, สัมผัสสิ่งใด ๆ ในระยะใดก็ได้ (แม้แต่ดวงจันทร์หรือดวงอาทิตย์) และเดินทางไปยังโลกอื่น (เช่นพรหมโลก) มีหรือไม่มีร่างกายเหนือสิ่งอื่นใด[128] [129] [130]และด้วยเหตุนี้ประเพณีทางพระพุทธศาสนาทั้งหมดจึงไม่อาจปรับให้เข้ากับบริบททางโลกได้เว้นแต่จะมีพลังวิเศษเหล่านี้ ถูกมองว่าเป็นตัวแทนเชิงอุปมาอุปไมยของรัฐภายในที่มีอำนาจซึ่งคำอธิบายแนวความคิดไม่สามารถทำให้เกิดความยุติธรรมได้
คำสำคัญ
ภาษาอังกฤษ | บาลี | ภาษาสันสกฤต | ชาวจีน | ธิเบต |
---|---|---|---|---|
สติ / ความตระหนัก | sati | smṛti | 念 (หนิ) | དྲན་པ ། (ไวลี: dran pa) |
ความเข้าใจที่ชัดเจน | สัมปาจาญญา | สามพราน | 正知力 (zhèngzhīlì) | ཤེས་བཞིན ། shezhin (เธอ bzhin) |
ความระมัดระวัง / ความเอาใจใส่ | appamada | apramāda | 不放逸座 (bùfàngyìzuò) | བག་ཡོད ། Bakyö (ถุงยอด) |
ความกระตือรือร้น | atappa | ātapaḥ | 勇猛 (เหิงเหมิง) | นีมา (nyi ma) |
ความสนใจ / การมีส่วนร่วม | มนัสการา | Manaskāraḥ | 如理作意 (rúlǐzuòyì) | ཡིད་ལ་བྱེད་པ ། yila jepa (yid la byed pa) |
รากฐานของสติ | satipaṭṭhāna | สมิยุปัสสธานา | 念住 (niànzhù) | དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ ། trenpa neybar zhagpa (dran pa nye bar gzhag pa) |
สติของการหายใจ | ānāpānasati | ānāpānasmṛti | 安那般那 (ānnàbānnà) | དབུགས་དྲན་པ ། wūk trenpa (dbugs dran pa) |
สงบนิ่ง / หยุด | สมาถะ | śamatha | 止 (zhǐ) | ཞི་གནས ། เปล่งปลั่ง (zhi gnas) |
ความเข้าใจ / การไตร่ตรอง | วิปัสสนา | vipaśyanā | 観 (guān) | ལྷག་མཐོང་ ། (แหลมทอง) |
สมาธิสมาธิ | Samādhi | Samādhi | 三昧 (sānmèi) | ཏིང་ངེ་འཛིན ། ting-nge-dzin (ting nge dzin) |
การดูดซึมเข้าฌาน | jhāna | dhyāna | 禪 ( chán ) | བསམ་གཏན ། samten (bsam gtan) |
การเพาะปลูก | ภวานา | ภวานา | 修行 (xiūxíng) | སྒོམ་པ ། (sgom pa) |
การปลูกฝังการวิเคราะห์ | วิฑิกกะและวิฆารา | * vicāra-bhāvanā | 尋伺察 (xúnsìchá) | དཔྱད་སྒོམ ། (dpyad sgom) |
การเพาะปลูกของการตกตะกอน | - | * sthāpya-bhāvanā | - | འཇོག་སྒོམ ། jokgom ('jog sgom) |
ดูสิ่งนี้ด้วย
- แนวปฏิบัติของชาวพุทธทั่วไป
- สติ - การรับรู้ในช่วงเวลาปัจจุบัน
- สติปัฏฐาน - ฐานสติปัฏฐานสี่ตามสติปัฏฐานสูตร
- การฝึกสมาธิแบบพุทธ เถรวาท
- อานาปานสติ - จดจ่ออยู่ที่ลมหายใจอ้างอิงถึงĀnāpānasati Sutta
- Samatha - สงบนิ่งซึ่งคงที่รวบรวมรวมเป็นหนึ่งและมีสมาธิในจิตใจ
- วิปัสนา - ความเข้าใจซึ่งช่วยให้สามารถมองเห็นสำรวจและแยกแยะ "การก่อตัว" (ปรากฏการณ์ที่มีเงื่อนไขตามมวลรวมทั้งห้า )
- Satipatthana - สติของร่างกายความรู้สึกจิตใจและปรากฏการณ์ทางจิต
- Brahmavihara - รวมทั้งความรักความเมตตา ( เมตตา ) ความเห็นอกเห็นใจ ( Karuna ) มุทิตา ( มุทิตา ) และความใจเย็น ( อุเบกขา )
- พุทธศานุสสติ - การทำสมาธิเกี่ยวกับคุณสมบัติอันสูงส่งทั้งเก้าของพระพุทธเจ้า
- ปาฏิกกุโลมนัสสิกะ
- กัมมะหินะ
- มหาสติสมาธิ
- วิชชาธรรมกาย
- การฝึกสมาธิแบบพุทธ นิกายเซน
- Shikantaza - นั่งเฉยๆ
- คินฮิน
- ซาเซ็น
- โคอัน
- ฮัวโต๋
- Suizen (ในอดีตได้รับการฝึกฝนโดยนิกาย Fuke )
- การฝึกสมาธิแบบ พุทธวัชรยานและ ทิเบต
- โยคะขั้นเทพ
- Ngondro - การปฏิบัติเบื้องต้น
- Tonglen - การให้และรับ
- Phowa - การเปลี่ยนสติในขณะที่เสียชีวิต
- Chöd - ตัดผ่านความกลัวโดยเผชิญหน้ากับมัน
- Mahamudra - เวอร์ชัน Kagyu ของ 'การเข้าสู่ Dharmadatu ที่แพร่หลายทั้งหมด', 'สถานะที่ไม่เป็นคู่' หรือ 'สถานะการดูดซึม'
- Dzogchen - สภาพธรรมชาติรุ่นNyingmaของMahamudra
- เทคนิคตันตระ
- ท่านั่งบนพื้นที่เหมาะสมและรองรับขณะนั่งสมาธิ
- นั่งพื้น: ขัดสมาธิ ( บัวเต็ม , บัวครึ่งซีก, พม่า) หรือเซอิซา
- หมอนอิง: zafu , zabuton
- แบบดั้งเดิม ของชาวพุทธตำราเกี่ยวกับการทำสมาธิ
- อานาปานสติสุตตะ (ในบาลีนิกะยะส ) และแนวในพระธรรม gamas ( ĀnāpānasmṛtiSūtra )
- สติปัฏฐานสูตร (ในบาลีนิกะยัส ) และคู่ขนานใน gamas (SmṛtyupasthānaSūtra)
- อุปัจฉัตนะสุตตะ (ในบาลีนิโครธ)
- Kāyagatāsati Sutta (ในบาลีนิกายัส)
- VisuddhimaggaของBuddhaghosa ('The path of Purification') ที่ใช้ในศาสนาพุทธนิกายเถรวาท
- Yogācārabhūmi-Śāstra (บทความเกี่ยวกับขั้นตอนของโยคะ) บทสรุปคลาสสิกของอินเดียตอนเหนือเกี่ยวกับการทำสมาธิที่ใช้โดยโรงเรียน Yogācāraของอินเดียยังคงมีอิทธิพลต่อพุทธศาสนาในเอเชียตะวันออกและพุทธศาสนาแบบทิเบตที่ใช้ในพุทธศาสนาในทิเบต
- Zhiyi 's ที่ดีความเข้มข้นและความเข้าใจ ( Mohe Zhiguan ) - ใช้ในจีนนิกายสัทธรรมปุณฑริกโรงเรียน
- สิบเจ็ด tantras -ตำรา Dzogchenภาษาทิเบตที่สำคัญ
- Wangchuk ดอร์จของ ' มหาสมุทรแห่งความหมายแตกหัก ' ข้อความสำคัญในทิเบตMahamudraการทำสมาธิในKagyuโรงเรียน
- " Mahamudra: The Moonlight - Quintessence of Mind and Meditation " ของDakpo Tashi Namgyal
- Fukan-zazengi (คำแนะนำเกี่ยวกับ Zazen ) - โดย Dogenใช้ในโรงเรียน Soto Zenของญี่ปุ่น
- แนวทางปฏิบัติเบื้องต้นในการทำสมาธิแบบพุทธ
- หลบภัยในพระรัตนตรัย
- ศีลห้า
- ศีลแปด
- อวกถา
- กาดอว์
- สุญูด (ดูNgondro ด้วย )
- สติปัฏฐานตะวันตก
- สติ (จิตวิทยา) - การประยุกต์ใช้แนวความคิดทางพุทธศาสนาแบบตะวันตก
- อนาล็อกในพระเวท
- Dhyana ในศาสนาฮินดู
- กศิโรดากาศยิวิษณุ
- พารามัตตมะ
- อนาล็อกในลัทธิเต๋า
- การทำสมาธิแบบลัทธิเต๋า
- การเล่นแร่แปรธาตุภายใน
หมายเหตุ
- ^ ข ภาษาบาลีและสันสกฤตคำBhavanaแท้จริงหมายถึง "การพัฒนา" ในขณะที่ "การพัฒนาจิต." สำหรับความเชื่อมโยงของคำนี้กับ "สมาธิ" โปรดดู Epstein (1995), p. 105; และ Fischer-Schreiber et al. (1991), น. 20. ดังตัวอย่างจากวาทกรรมPāli Canon ที่รู้จักกันดีใน "The Greater Exhortation to Rahula" ( มหา - ราหุลอวาดาสุตตา , MN 62), SariputtaบอกRahula (ในภาษาบาลีอิงตามVRI, nd) : ānāpānassatiṃ , Rāhula, bhāvanaṃbhāvehi. ธ นิสสโร (2549)แปลตามนี้ว่า“ ราหุลาเจริญสมาธิ [ bhāvana ] of mindfulness of in - & - out breath . (รวมคำภาษาบาลีแบบวงเล็บเหลี่ยมอ้างอิงจาก ธ นิสสโร, 2549, หมายเหตุท้าย.)
- ^ a b ดูตัวอย่างเช่นRhys Davids & Stede (1921-25) รายการสำหรับ "jhāna 1 " ; ธ นิสสโร (2540) ; เช่นเดียวกับ Kapleau (1989), p. 385 สำหรับรากศัพท์ของคำว่า " เซน " จากภาษาสันสกฤต "dhyāna" รัฐมนตรีว่าการกระทรวงPTSดร. รูเพิร์ตเกธินในการอธิบายกิจกรรมของนักพรตพเนจรร่วมกับพระพุทธเจ้าเขียนว่า:
[T] ต่อไปนี้คือการฝึกฝนเทคนิคการเข้าฌานและการไตร่ตรองที่มุ่งเป้าไปที่การสร้างสิ่งที่อาจเป็นไปได้สำหรับการไม่มีคำศัพท์ทางเทคนิคที่เหมาะสมในภาษาอังกฤษเรียกว่า 'สถานะของจิตสำนึกที่เปลี่ยนแปลงไป' ในคำศัพท์ทางเทคนิคของตำราทางศาสนาของอินเดียรัฐดังกล่าวจะเรียกว่า 'สมาธิ' ( สันสกฤต : dhyāna , บาลี : jhāna ) หรือ 'ความเข้มข้น' ( samādhi ); โดยทั่วไปแล้วการบรรลุสภาวะแห่งสติสัมปชัญญะดังกล่าวถือได้ว่าเป็นการนำพาผู้ประกอบวิชาชีพไปสู่ความรู้และประสบการณ์ที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นเกี่ยวกับธรรมชาติของโลก” (Gethin, 1998, p. 10)
- ^ * กมลาชิลา (2546), น. 4 ระบุว่าการทำสมาธิแบบพุทธ "รวมถึงวิธีการทำสมาธิใด ๆ ที่มีความตื่นเป็นจุดมุ่งหมายสูงสุด "
* Bodhi (1999): "ในการบรรลุประสบการณ์แห่งความจริงจำเป็นต้องฝึกสมาธิ [... ] เมื่อถึงจุดสุดยอดของการไตร่ตรองดังกล่าวจิตตา [... ] จะเปลี่ยนโฟกัสไปที่ สภาวะไร้เงื่อนไขนิบานา .”
* Fischer-Schreiberและคณะ (1991), น. 142: "การทำสมาธิ - คำทั่วไปสำหรับการปฏิบัติทางศาสนาจำนวนมากซึ่งมักจะค่อนข้างแตกต่างกันในวิธีการ แต่ทั้งหมดมีเป้าหมายเดียวกันคือนำจิตสำนึกของผู้ปฏิบัติไปสู่สภาวะที่เขาสามารถสัมผัสกับประสบการณ์ 'ตื่น' 'ความหลุดพ้น' 'การตรัสรู้. "
* Kamalashila (2003) เพิ่มเติมว่าการทำสมาธิแบบพุทธบางส่วนเป็น" ลักษณะเตรียมการมากกว่า "(น. 4) - ^ Goldstein (2003) เขียนว่าในเรื่องสติปัฏฐานสูตรว่า "มีการปฏิบัติที่แตกต่างกันกว่าห้าสิบข้อที่ระบุไว้ในสุตตันตะนี้สมาธิที่ได้มาจากพื้นฐานของการเจริญสติเหล่านี้เรียกว่าวิปัสสนา [... ] และในรูปแบบเดียวหรือ อีกชื่อหนึ่ง - และชื่ออะไรก็ตาม - พบได้ในประเพณีทางพุทธศาสนาที่สำคัญทั้งหมด” (หน้า 92)
วิชาสมาธิสมาธิสี่สิบข้ออ้างถึงการแจงนับที่อ้างอิงบ่อยของวิพุทธหิมัคกา - ^ เกี่ยวกับการสร้างภาพแบบทิเบต Kamalashila (2003) เขียนว่า: "การทำสมาธิแบบ Tara [... ] เป็นตัวอย่างหนึ่งจากหลายพันเรื่องสำหรับการทำสมาธิแบบเห็นภาพซึ่งแต่ละคนเกิดจากประสบการณ์ที่มีวิสัยทัศน์เกี่ยวกับคุณสมบัติการรู้แจ้งของผู้ทำสมาธิซึ่งเห็นในรูปแบบ ของพระพุทธเจ้าและพระโพธิสัตว์ ” (หน้า 227)
- ^ Polak หมายถึงเวทเทอร์ซึ่งตั้งข้อสังเกตว่าด้วยความพยายามอย่างถูกต้องของสุตตันจะทำให้จิตใจสงบ เมื่อถึงความสงบและความยับยั้งชั่งใจนี้พระพุทธเจ้าได้รับการพรรณนาว่านั่งลงและบรรลุฌา ณแรกในลักษณะที่เกือบจะเป็นธรรมชาติ [15]
- ^ ดู Samadhanga Sutta: The Factors of Concentration ด้วย
- ^ ในขณะที่ประเพณีการบรรยายอธิบายว่า vitarkaและ vicaraเป็นความเข้มข้นของการทำสมาธิคำศัพท์อาจหมายถึง "กระบวนการปกติของการคิดแบบพินิจพิเคราะห์ " [28] Bucknell อ้างถึง:
* Martin Stuart-Fox, "Jhana and Buddhist Scholasticism," Journal of the International Association of Buddhist Studies 12.2 (1989): 79-110
* Paul Griffiths, "Buddhist Jhana: A form-Critical study, "ศาสนา 13 (1983): 55-68
ตามที่ฟ็อกซ์อ้างถึง Rhys Davids & Stede เมื่อกล่าวถึง vitarka-vicaraควบคู่กันพวกเขาเป็นสำนวนเดียว" ครอบคลุมความหลากหลายของความคิดรวมถึงความคิดที่ยั่งยืนและมีสมาธิ มันเป็นความคิดในความรู้สึกอย่างนี้ว่าไม่ใส่ปฏิบัติธรรมผ่านความเข้มข้นเมื่อเขาบรรลุหนึ่ง-Ness ของจิตใจและทำให้การเคลื่อนไหวจากคนแรกที่สองฌาน ." [29]
ดู Sujato ด้วยทำไม vitakka ไม่ได้หมายถึง 'กำลังคิด' ใน jhana - ^ การแปลโดยทั่วไปตามการตีความเชิงอรรถกถาของ dhyanaว่าเป็นการขยายสภาวะของการดูดซึมแปล sampasadanaว่า "การประกันภายใน" อย่างไรก็ตามตามที่ Bucknell อธิบายไว้มันยังหมายถึง "การทำให้สงบ" ซึ่งเหมาะกว่าในบริบทนี้ [31]
- ^ อุเบกขาเป็นหนึ่งในBrahmaviharas
- ^ ก อมบริช: "ฉันรู้ว่าเรื่องนี้ขัดแย้งกัน แต่สำหรับฉันแล้วดูเหมือนว่าจานัสที่สามและสี่จะไม่เหมือนอันที่สอง" [32]
- ^ Wynne: "ดังนั้นนิพจน์ sato sampajānoใน jhānaที่สามต้องแสดงถึงสภาวะของการรับรู้ที่แตกต่างจากการดูดซึมเข้าฌานของ jhānaที่สอง( cetaso ekodibhāva ) มันแสดงให้เห็นว่าผู้ถูกทดลองกำลังทำบางสิ่งที่แตกต่างจากที่เหลืออยู่ในสถานะเข้าฌานกล่าวคือ ซึ่งเขาได้ออกมาจากการดูดซึมของเขาและตอนนี้ก็ตระหนักถึงวัตถุอีกครั้งคำว่า upek (k) hāก็เป็นจริง: มันไม่ได้หมายถึง 'ความใจเย็น' ที่เป็นนามธรรม [แต่] มันหมายถึงการตระหนักถึง บางสิ่งบางอย่างและไม่แยแสกับมัน [... ] jhāna-sที่สามและสี่เหมือนสำหรับฉันอธิบายกระบวนการกำกับสภาวะของการดูดซึมเข้าฌานไปสู่การรับรู้วัตถุอย่างมีสติ [35]
- ^ ตามที่กอมบริชกล่าวว่า "ประเพณีต่อมาได้ปลอมแปลงญฮานาโดยจัดว่าเป็นแก่นแท้ของการทำสมาธิแบบเข้มข้นและสงบเงียบโดยไม่สนใจองค์ประกอบอื่น ๆ และสูงกว่าอย่างแท้จริง [32]
- ^ คำจำกัดความของสมาถะและวิปัสสนาเหล่านี้มีพื้นฐานมาจาก "สี่ประเภทของบุคคลสุตตะ" ( AN 4.94) ข้อความของบทความนี้อ้างอิงจาก Bodhi (2005), pp. 269-70, 440 n . 13. ดู Thanissaro (1998d)ด้วย.
- ^ ดูธ นิสสโร (2540)ที่ยกตัวอย่างเช่น: "เมื่อ [วาทกรรมภาษาบาลี] พรรณนาถึงพระพุทธเจ้าบอกให้สาวกไปนั่งสมาธิพวกเขาไม่เคยอ้างพระองค์ว่า 'ไปทำวิปัสสนา' แต่ 'ไปทำจานะ' เสมอ และพวกเขาไม่เคยถือเอาคำว่าวิปัสสนากับเทคนิคการเจริญสติใด ๆ ในบางกรณีที่พวกเขากล่าวถึงวิปัสสนาพวกเขามักจะจับคู่กับสมาธา - ไม่ใช่วิธีการทางเลือกสองวิธี แต่เป็นคุณสมบัติสองประการของจิตใจที่บุคคลอาจ 'ได้รับ' หรือ 'ได้รับการสนับสนุน' และสิ่งนั้นควรได้รับการพัฒนาร่วมกัน "
ในทำนองเดียวกันการอ้างถึง MN 151, vv. 13–19, และ AN IV, 125-27, อาจารย์พรหม (ผู้ซึ่งเหมือนภิกขุฐานิสสโรเป็นคนในป่าประเพณีไทย ) เขียนว่า: "ประเพณีบางอย่างพูดถึงสมาธิ 2 ประเภทคือวิปัสสนาญาณ (วิปัสสนา ) และสมาธิสงบ (สมาถะ ) ในความเป็นจริงทั้งสองเป็นแง่มุมที่แบ่งแยกไม่ได้ของกระบวนการเดียวกันความสงบคือความสุขสงบที่เกิดจากการทำสมาธิความเข้าใจคือความเข้าใจที่ชัดเจนซึ่งเกิดจากการทำสมาธิแบบเดียวกันความสงบนำไปสู่ความเข้าใจและความเข้าใจนำไปสู่ความสงบ " (พรหม, 2549, น. 25. ) - ^ โพธิ (2543), หน้า 1251-53 โปรดดู Thanissaro (1998c) ด้วย (โดยที่ suttaนี้ระบุว่า SN 35.204) ตัวอย่างเช่นดูวาทกรรม (บาลี: sutta ) เรื่อง "Serenity and Insight" ( SN 43.2) ที่พระพุทธเจ้ากล่าวว่า: "แล้ว bhikkhusเส้นทางที่นำไปสู่สิ่งที่ปราศจากเงื่อนไขคืออะไรความสงบและความเข้าใจ ... .” (โพธิ, 2543, น. 1372-73).
- ^ จะแตกต่างจากโรงเรียนมหายานโยคาคาระแม้ว่าพวกเขาอาจจะเป็นปูชนียบุคคล [1]
- ^ ไมเคิล Carrithers,พระพุทธรูป, 1983 หน้า 33-34 พบใน Founders of Faithสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด พ.ศ. 2529 ผู้เขียนอ้างถึงวรรณคดีบาลี ดู แต่บีอลันวอลเลซสะพานแห่งความเงียบ: สัมผัสกับการทำสมาธิแบบพุทธในทิเบต Carus Publishing Company, 1998 ซึ่งผู้เขียนได้แสดงให้เห็นถึงแนวทางที่คล้ายคลึงกันในการวิเคราะห์สมาธิในประเพณีอินโด - ธิเบตและเถรวาท
อ้างอิง
- ^ a b c Deleanu, Florin (1992); ตระหนักในการหายใจใน Dhyana Sūtras ธุรกรรมของการประชุมนานาชาติของนักตะวันออกในญี่ปุ่น (TICOJ) 37, 42-57
- ^ ขคงอี เตอร์ (1988)
- ^ ขคงจ Bronkhorst (1993)
- ^ Polak (2017) .
- ^ a b Anālayo, Early Buddhist Meditation Studies, Barre Center for Buddhist Studies Barre, Massachusetts USA 2017, p 109
- ^ ขค Arbel (2017)
- ^ ขค Bronkhorst (2012)
- ^ a b Bronkhorst (2012) , p. 2.
- ^ Bronkhorst (2012) , หน้า 4.
- ^ Anālayo, การศึกษาสมาธิแบบพุทธตอนต้น, 2017, p. 165.
- ^ วายน์, Alexander, ที่มาของการทำสมาธิพุทธ, PP. 23, 37
- ^ Bronkhorst (1993) , หน้า 10.
- ^ อนาลโย,พุทธสมาธิศึกษาตอนต้น , หน้า 69-70, 80
- ^ a b c Vetter (1988) , p. xxv.
- ^ ขคงจฉกรัม Polak (2011)
- ^ Nanamoli (1998), หน้า 110,n 16 ซึ่งอ้างอิงอานาปานสติสุตตะและวิสุทธิมัคคา, ช. VI, VIII
- ^ จากการสอนธรรมด้วยภาพ: คำอธิบายต้นฉบับพุทธศาสนาของสยาม
- ^ Rhys Davids และ Stede
- ^ a b Sujato, Bhante (2012), A History of Mindfulness (PDF) , Santipada, p. 148, ISBN 9781921842108
- ^ ตัวอย่างเช่นดูSolé-Leris (1986), p. 75; และ Goldstein (2003), p. 92.
- ^ Polak (2011) , PP. 153-156, 196-197
- ^ Anālayo (2003) , p. 125.
- ^ a b Vetter (1988) , หน้า 5-6
- ^ วายน์, Alexander, ที่มาของการทำสมาธิพุทธได้ pp. 94-95
- ^ วายน์, Alexander, ที่มาของการทำสมาธิพุทธ, PP. 95
- ^ รู ธ ฟูลเลอร์-ซาซากิบันทึกของหลินจี
- ^ “ อริยปริยัติสุตตันตะ: อริยสัจจ์” . การเข้าถึงข้อมูลเชิงลึก
- ^ Bucknell (1993) , PP. 375-376
- ^ ฟ็อกซ์ (1989) , หน้า 82.
- ^ เตอร์ (1988) , หน้า xxvi หมายเหตุ 9.
- ^ Bucknell (1993)
- ^ a b c Wynne (2007) , p. 140, หมายเหตุ 58.
- ^ สิ่งพิมพ์ต้นฉบับ: กอมบริชริชาร์ด (2550) ประสบการณ์ทางศาสนาในพุทธศาสนายุคแรกห้องสมุด OCHS
- ^ a b c Wynne (2007) , p. 106.
- ^ วายน์ (2007) , PP. 106-107
- ^ Gombrich (1997) , PP. 84-85
- ^ Gombrich (1997) , หน้า 62.
- ^ ขค วายน์ (2007)
- ^ Schmithausen (1981)
- ^ Vetter (1988) , หน้า xxxiv – xxxvii
- ^ Gombrich (1997) , หน้า 131.
- [[[Wikipedia:Citing_sources|
page needed]] ]-55">^ เตอร์ (1988) , หน้า [ หน้าจำเป็น ] - ^ Gombrich (1997) , PP. 96-134
- ^ เตอร์ (1988) , หน้า xxxv.
- ^ Anālayoต้นทำสมาธิพุทธศาสนาศึกษาแบร์ศูนย์พุทธศึกษา Barre, แมสซาชูเซตสหรัฐอเมริกา 2017, หน้า 185
- ^ ขคง เมิร์ฟฟาวเลอร์ (2542). พระพุทธศาสนา: ความเชื่อและแนวทางปฏิบัติ . สำนักพิมพ์วิชาการ Sussex หน้า 60–62 ISBN 978-1-898723-66-0.
- ^ ก ข ค ปีเตอร์ฮาร์วีย์ (2012). รู้เบื้องต้นเกี่ยวกับพระพุทธศาสนาคำสอนประวัติศาสตร์และการปฏิบัติ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ หน้า 154, 326 ISBN 978-1-139-85126-8.
- ^ Anālayoต้นทำสมาธิพุทธศาสนาศึกษาแบร์ศูนย์พุทธศึกษา Barre, แมสซาชูเซตสหรัฐอเมริกา 2017, หน้า 186
- ^ Anālayoต้นทำสมาธิพุทธศาสนาศึกษาแบร์ศูนย์พุทธศึกษา Barre, แมสซาชูเซตสหรัฐอเมริกา 2017, หน้า 194
- ^ Sayādaw, Mahāsi. การทำสมาธิพุทธและวิชาที่สี่สิบของมัน สืบค้นเมื่อ26 กันยายน 2562 .
- ^ ดูเช่น Bodhi (1999)และ Nyanaponika (1996), p. 108.
- ^ โพธิ์ (2005), PP. 268, 439NN 7, 9, 10. ดู Thanissaro (1998f)ด้วย.
- ^ เห็นตัวอย่างเช่น 2.30 ในโพธิ (2005), PP. 267-68 และ Thanissaro (1998e)
- ^ PV Bapat. วิมุตติมัคกา & วิพุทธหิมากกา - การศึกษาเปรียบเทียบ, น. เลเวล
- ^ PV Bapat. วิมุตติมัคกา & วิพุทธหิมากกา - การศึกษาเปรียบเทียบ, น. lvii
- ^ Kalupahana, เดวิดเจ (1994), ประวัติศาสตร์ของพุทธปรัชญา, นิวเดลี: Motilal Banarsidass สำนักพิมพ์เอกชน จำกัด
- ^ Sujato, Bhante (2012), A History of Mindfulness (PDF) , Santipada, p. 329, ISBN 9781921842108
- ^ ชอว์ (2006) , หน้า 5.
- ^ a b c ภิกขุฐานิสสโรสมาธิและญาณ
- ^ ซาร่าห์ชอว์พุทธศาสนาการทำสมาธิ: กวีนิพนธ์ตำราจากพระไตรปิฎก Routledge, 2006, หน้า 6-8. นิทานชาดกให้รายชื่อ 38 เรื่อง [1]
- ^ Buddhaghosa & Nanamoli (1999), PP. 85, 90
- ^ Buddhaghoṣa & Nanamoli (1999), p. 110.
- ^ เกี่ยวกับการเสาะ jhanic ที่เป็นไปได้ด้วยเทคนิคการทำสมาธิที่แตกต่างกันเห็น Gunaratana (1988)
- ^ แชงค์แมน (2007)
- ^ Gethinการปฏิบัติทางพุทธศาสนา
- ^ Anālayoต้นทำสมาธิพุทธศาสนาศึกษาแบร์ศูนย์พุทธศึกษา Barre, แมสซาชูเซตสหรัฐอเมริกา 2017, หน้า 112, 115
- ^ Anālayoต้นทำสมาธิพุทธศาสนาศึกษาแบร์ศูนย์พุทธศึกษา Barre, แมสซาชูเซตสหรัฐอเมริกา 2017, หน้า 117
- ^ เอ็ดเวิร์ดฟิทซ์ Crangle, ต้นกำเนิดและการพัฒนาในช่วงต้นของอินเดียจิตต Practices 1994, หน้า 238
- ^ “ เราควรออกจากฆานาเพื่อฝึกวิปัสนาหรือไม่”, ในการศึกษาพุทธศาสนาเพื่อเป็นเกียรติแก่พระคิรินดิกัลเลธรรมรัตนะ, ส. รัตนยากะ (เอ็ด), 41–74, โคลัมโบ: คณะกรรมการอำนวยความสะดวก พ.ศ. 2550
- ^ แชงค์แมน, ริชาร์ด 2008: ประสบการณ์การทำงานของสมาธิชาวลึกตรวจสอบข้อเท็จจริงของการทำสมาธิพุทธ, บอสตัน: แชมบาล่า
- ^ Anālayoต้นทำสมาธิพุทธศาสนาศึกษาแบร์ศูนย์พุทธศึกษา Barre, แมสซาชูเซตสหรัฐอเมริกา 2017, หน้า 123
- ^ ครอสบีเคท (2013) พระพุทธศาสนาเถรวาท: ความต่อเนื่องความหลากหลายและเอกลักษณ์ จอห์นไวลีย์แอนด์ซันส์ ไอ 9781118323298
- ^ ติยะวานิช K. Forest Recollections: พระสงฆ์พเนจรในประเทศไทยในศตวรรษที่ยี่สิบ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาวาย 2540
- ^ a b c Newell, Catherine สองประเพณีการทำสมาธิจากประเทศไทยร่วมสมัย: ภาพรวมโดยสรุป Rian Thai: International Journal of Thai Studies Vol. 4/2554
- ^ Suen, Stephen, Methods of spirit praxis ในSarvāstivāda: การศึกษาโดยพื้นฐานจาก Abhidharma-mahāvibhāṣā, The University of HongKong 2009, p. 67.
- ^ a b Bhikkhu KL Dhammajoti, Sarvāstivāda-Abhidharma, Center of Buddhist Studies The University of HongKong 2007, p. 575-576
- ^ Suen, Stephen, Methods of spirit praxis ในSarvāstivāda: การศึกษาโดยพื้นฐานจาก Abhidharma-mahāvibhāṣā, The University of HongKong 2009, p. 177.
- ^ Suen, Stephen, Methods of spirit praxis ในSarvāstivāda: การศึกษาโดยพื้นฐานจาก Abhidharma-mahāvibhāṣā, The University of HongKong 2009, p. 191.
- ^ ภิกขุ KL Dhammajoti, Sarvāstivāda-Abhidharma ศูนย์ศึกษาพุทธมหาวิทยาลัยฮ่องกง 2007 P 576
- ^ a b Bhikkhu KL Dhammajoti, Sarvāstivāda-Abhidharma, Center of Buddhist Studies The University of HongKong 2007, p. 577.
- ^ Drewes, David (2010). "พุทธศาสนามหายานอินเดียตอนต้น I: ทุนการศึกษาล่าสุด" ศาสนาเข็มทิศ 4 (2): 55–65. ดอย : 10.1111 / j.1749-8171.2009.00195.x .
- ^ Delenau เหรียญเงิน, การทำสมาธิพุทธใน Bodhisattvabhumi 2013
- ^ อูล Timme Kragh (บรรณาธิการ),มูลนิธิเพื่อผู้ประกอบการโยคะ :พุทธYogācārabhūmiตำราและการปรับตัวในอินเดียเอเชียตะวันออกและทิเบตเล่ม 1 . มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ภาควิชาศึกษาเอเชียใต้ 2013, หน้า 51, 60-230 .
- ^ Sujato, Bhante (2012), A History of Mindfulness (PDF) , Santipada, pp. 363–4, ISBN 9781921842108
- ^ Sujato, Bhante (2012), A History of Mindfulness (PDF) , Santipada, p. 356, ISBN 9781921842108
- ^ a b Akira Hirakawa, A History of Indian Buddhist: From Śākyamuni to Early Mahāyāna, Motilal Banarsidass Publ., 1993, p. 301.
- ^ ก ข “ มหาปราชญ์ปรามิตาสัสตราโดย Gelongma Karma Migme Chödrön” . ห้องสมุดภูมิปัญญา . พ.ศ. 2544
- ^ ออร์สบอร์นแมทธิวไบรอัน “ Chiasmus in the Early Prajñāpāramitā: Literary Parallelism Connecting Criticism & Hermeneutics in an Early MahāyānaSūtra” , University of HongKong, 2012, pp. 181-182, 188
- ^ Huifeng ชิข้อเขียนภาษาอังกฤษของKumārajīvaของXiaŏpĭnPrajñāpāramitāSūtra,วรรณกรรมเอเชียและแปล ISSN 2051-5863 https://doi.org/10.18573/issn.2051-5863 ฉบับที่ 4 ฉบับที่ 1, 2017, 187-238
- ^ ส กิลตันแอนดรูว์ ประวัติศาสตร์พระพุทธศาสนาโดยสังเขป 2540 น. 104
- ^ Drewes, David (2010). “ พุทธมหายานอินเดียตอนต้น II: มุมมองใหม่”. ศาสนาเข็มทิศ 4 (2): 66–74. ดอย : 10.1111 / j.1749-8171.2009.00193.x .
- ^ วิลเลียมส์พอล พระพุทธศาสนามหายานรากฐานหลักคำสอนพิมพ์ครั้งที่ 2 2552 น. 40.
- ^ วิลเลียมส์, พอล,พุทธศาสนามหายานที่: มูลนิธิธรรม,เลดจ์ 2008 พี 40-41.
- ^ อากิระ Hirakawa,ประวัติความเป็นมาของพุทธศาสนาในอินเดีย: จากศากยมุนีต้นมหายาน . Motilal Banarsidass Publ 1993 พี 300.
- ^ ก ข RyûichiAbé (2542). The Weaving of Mantra: Kûkai and the Construction of Esoteric Buddhist Discourse . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย หน้า 164–168 ISBN 978-0-231-52887-0.
- ^ โรเบิร์ตเอ็น. ลินโรธี (2542). เหี้ยมเมตตา: แค้นเทพในช่วงต้นอินโดทิเบตลึกลับพุทธศิลปะ สิ่งพิมพ์ Serindia หน้า 56–59 ISBN 978-0-906026-51-9.
- ^ a b Takeuchi Yoshinori (บรรณาธิการ), จิตวิญญาณของชาวพุทธ: อินเดีย, เอเชียตะวันออกเฉียงใต้, ทิเบตและจีนตอนต้น, Motilal Banarsidass Publishe, 1995, หน้า 61-62
- ^ อดัม, มาร์ตินตันการทำสมาธิและแนวคิดของ Insight ใน Kamalashila ของ Bhavanakramas 2002
- ^ Bhante Dhammadipa, Kumārajīva'S เข้าฌาน LEGACY ในประเทศจีน 2015
- ^ Deleanu, ฟลอริน (2535); สติของการหายใจในDhyānaSūtras ธุรกรรมของการประชุมนานาชาติของนักตะวันออกในญี่ปุ่น (TICOJ) 37, 42-57
- ^ Thich Hang Dat ซึ่งเป็นตัวแทนของบทบาทของKUMĀRAJĪVAในพุทธศาสนาจีนระดับปานกลาง: การตรวจสอบข้อความการแปลของKUMĪRAJĪVAใน "คำอธิบายที่สำคัญของวิธีการ DHYANA"
- ^ เกรกอรี่, ปีเตอร์เอ็น (บรรณาธิการ)ประเพณีของการทำสมาธิในพระพุทธศาสนาจีน,มหาวิทยาลัยฮาวายกด 1986 ได้ pp. 23-28
- ^ เกรกอรี่, ปีเตอร์เอ็น (บรรณาธิการ)ประเพณีของการทำสมาธิในพระพุทธศาสนาจีน,มหาวิทยาลัยฮาวายกด 1986 พี 30.
- Greg Gregory, Peter N. (บรรณาธิการ), Traditions of Meditation in Chinese Buddhism, University of Hawaii Press, 1986, pp. 32-34
- ^ a b Luk, Charles. ความลับของการทำสมาธิแบบจีน พ.ศ. 2507 น. 110
- ^ อู๋, รุจิน (2536). t'ien-t'ai พุทธศาสนาและในช่วงต้น Madhyamika สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาวาย ISBN 978-0-8248-1561-5.
- ^ ลูกชาร์ลส์ ความลับของการทำสมาธิแบบจีน พ.ศ. 2507 น. 111
- ^ ลูกชาร์ลส์ ความลับของการทำสมาธิแบบจีน พ.ศ. 2507 น. 125
- ^ Abe, Ryūichi (2013). The Weaving of Mantra: Kūkai and the Construction of Esoteric Buddhist Discourse . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย น. 45. ISBN 978-0-231-52887-0.
- ^ a b Fox, Alan การปฏิบัติของพุทธศาสนา Huayan http://www.fgu.edu.tw/~cbs/pdf/2013%E8%AB%96%E6%96%87%E9%9B%86/q16.pdf ที่ เก็บถาวรเมื่อ 2017-09 -10 ที่Wayback Machine
- ^ วิลเลียมส์พอล พระพุทธศาสนามหายานรากฐานหลักคำสอน, พิมพ์ครั้งที่ 2, 2552, หน้า 145.
- ^ a b Luk, Charles. ความลับของการทำสมาธิแบบจีน พ.ศ. 2507 น. 83
- ^ ลูกชาร์ลส์ ความลับของการทำสมาธิแบบจีน พ.ศ. 2507 น. 84
- ^ ลูกชาร์ลส์ ความลับของการทำสมาธิแบบจีน พ.ศ. 2507 น. 85
- ^ Katsuki Sekida,เซนฝึกอบรม: วิธีการและปรัชญา , Shambhala สิ่งพิมพ์ 2005 พี 60.
- ^ ไทเกนแดนเลห์ตัน การเพาะปลูกทุ่งว่างเปล่า: การส่องสว่างอันเงียบงันของอาจารย์เซน Hongzhi, Tuttle, 2000, p. 17
- ^ ไทเกนแดนเลห์ตัน การเพาะปลูกทุ่งว่างเปล่า: การส่องสว่างอันเงียบงันของอาจารย์เซนหงจื่อ, ทัตเทิล, 2000, หน้า 1-2
- ^ Blyth (1966)
- ^ Buswell, โรเบิร์ตอี (1991) ติดตามกลับ Radiance: Chinul ของทางเกาหลีเซน (คลาสสิกในพุทธศาสนาในเอเชียตะวันออก) สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาวาย หน้า 68–69 ไอ 0824814274 .
- ^ Bodiford วิลเลียมเอ็ม (2006) การปฏิบัติ Koan ใน: "นั่งกับโคอัน". เอ็ด. John Daido Loori Somerville, MA: Wisdom Publications, p. 94.
- ^ Loori (2006)
- ^ อำนาจยอห์น; ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับพุทธศาสนาในทิเบต, หน้า 271
- ^ การ์สันนาธาเนียลเดวิตต์; การเจาะแก่นแท้ความลับตันตระ: บริบทและปรัชญาในระบบมหาโยกาของ rNying-ma Tantra, 2004, p. 37
- ^ Orzech, Charles D. (เอดิเตอร์ทั่วไป) (2011) พระพุทธศาสนาลึกลับและตันทราในเอเชียตะวันออก Brill, น. 85.
- ^ ดูตัวอย่างเช่นคำอธิบาย Zongmi ของ bonpuและ Gedoเซนอธิบายดังต่อไปนี้
- ^ "MARC ยูซีแอล" (PDF)
- ^ ฮัทเชอร์สัน, เซนดรี (2008-05-19). "ความรักความเมตตาสมาธิเพิ่มความรู้สึกผูกพันทางสังคม" (PDF) อารมณ์ 8 (5): 720–724 CiteSeerX 10.1.1.378.4164 ดอย : 10.1037 / a0013237 . PMID 18837623
- ^ “ อิดทิพดา - วิบังฆะสุตตะ: การวิเคราะห์ฐานแห่งอำนาจ” . การเข้าถึงข้อมูลเชิงลึก
- ^ “ สัมมานาภาลาสุตตะ: ผลแห่งชีวิตจิตตภาวนา” . การเข้าถึงข้อมูลเชิงลึก
- ^ “ เควัฏฏะ (Kevaddha) Sutta: To Kevatta” . การเข้าถึงข้อมูลเชิงลึก
แหล่งที่มา
แหล่งที่มาที่พิมพ์
- Arbel, Keren (2017), การทำสมาธิแบบพุทธในยุคแรก: Jhanas ทั้งสี่ในฐานะตัวจริงของ Insight , Taylor & Francis
- Bronkhorst, Johannes (1993), สองประเพณีการทำสมาธิในอินเดียโบราณ , Motilal Banarsidass Publ
- Bronkhorst, Johannes (2012). ทำสมาธิพุทธศาสนาในช่วงต้น การทำสมาธิแบบพุทธจากอินเดียโบราณจนถึงเอเชียสมัยใหม่หอประชุมนานาชาติ Jogye Order กรุงโซล 29 พฤศจิกายน 2555
- ฟิสเชอร์ - ชไรเบอร์, อิงกริด; เออร์ฮาร์ด, ฟรานซ์ - คาร์ล; Diener, Michael S. (2008), พจนานุกรม Boeddhisme. Wijsbegeerte, Relicie, Psychologie, Mystiek, Cultuur en Literatuur , Asoka
- Gombrich, Richard F. (1997), พระพุทธศาสนาเริ่มต้นอย่างไร, Munshiram Manoharlal
- Lachs, Stuart (2006), The Zen Master in America: Dressing the Donkey with Bells and Scarves
- Schmithausen, Lambert (1981), On some Aspects of Description or Theories of 'Liberating Insight' and 'Enlightenment' in Early Buddhism ". In: Studien zum Jainismus und Buddhismus (Gedenkschrift für Ludwig Alsdorf), ชม. von Klaus Bruhn und Albrecht Wezler , วีสบาเดิน 1981, 199–250
- Shankman, Richard (2008), The Experience of Samadhi: An In-depth Exploration of Buddhist Meditation , Shambhala
- Vetter, Tilmann (1988), แนวคิดและแนวทางปฏิบัติของพุทธศาสนายุคแรก , BRILL
- Wynne, Alexander (2007), ต้นกำเนิดของการทำสมาธิแบบพุทธ , Routledge
แหล่งที่มาของเว็บ
อ่านเพิ่มเติม
- Scholarly (ภาพรวมทั่วไป)
- Gethin, Rupert (1998). ฐานรากของพุทธศาสนา Oxford: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด ISBN 0-19-289223-1
- Scholarly (ต้นกำเนิด)
- Stuart-Fox, Martin (1989), "Jhana and Buddhist Scholasticism", Journal of the International Association of Buddhist Studies , 12 (2)
- Bucknell, Robert S. (1993), "Reinterpreting the Jhanas", Journal of the International Association of Buddhist Studies , 16 (2)CS1 maint: วันที่และปี ( ลิงค์ )
- Vetter, Tilmann (1988), แนวคิดและแนวทางปฏิบัติของพุทธศาสนายุคแรก , BRILL
- Bronkhorst, Johannes (1993), สองประเพณีการทำสมาธิในอินเดียโบราณ , Motilal Banarsidass Publ
- เถรวาทดั้งเดิม
- Gunaratana, Henepola (1988), The Jhanas in Theravada Buddhist Meditation (Wheel No. 351/353). แคนดี้ศรีลังกา: สมาคมเผยแพร่พุทธศาสนา . ISBN 955-24-0035-X .
- ขบวนการวิปัสสนาพม่า
- ญาณโปนิกะเถระ (2539), หัวใจแห่งพุทธกรรมฐาน . York Beach, ME: Samuel Weiser, Inc. ไอ 0-87728-073-8 .
- ฮาร์ตวิลเลียม (1987), ศิลปะแห่งชีวิต: วิปัสสนาสมาธิที่สอนโดยSN Goenka HarperOne ไอ 0-06-063724-2
- ประเพณีป่าไม้ไทย
- พรหม, อาจารย์ (2549), สติ, ความสุขและอื่น ๆ : คู่มือของผู้ทำสมาธิ . Somerville, MA: สิ่งพิมพ์ภูมิปัญญา. ไอ 0-86171-275-7
- ฐานิสสโรภิกขุปีกสู่การตื่นการศึกษาปัจจัยที่พระพุทธเจ้าสอนว่ามีความจำเป็นต่อการตื่น
- ประเพณีไทยอื่น ๆ
- พุทธทาสแก่นไม้โพธิ์
- การประเมินJhanaอีกครั้ง
- Quli, Natalie (2008), "Multiple Buddhist Modernisms: Jhana in Convert Theravada" (PDF) , Pacific World 10: 225–249
- Shankman, Richard (2008), The Experience of Samadhi: An In-depth Exploration of Buddhist Meditation , Shambhala
- Arbel, Keren (2017), การทำสมาธิแบบพุทธในยุคแรก: Jhanas ทั้งสี่ในฐานะตัวจริงของ Insight , Taylor & Francis
- เซน
- Hakuin, Hakuin บน Kensho สี่วิธีของการรู้จัก ชัมบาลา
- Shunryu Suzuki, Zen Mind, Beginner's Mind
- Kapleau ฟิลลิป (1989), สามเสาหลักของเซน: การเรียนการสอน, การปฏิบัติและการตรัสรู้ NY: หนังสือ Anchor ISBN 0-385-26093-8
- พุทธศาสนาในทิเบต
- มีภาม, ศากยอง. (2546). เปิดใจเป็นพันธมิตร NY: หนังสือ Riverhead ISBN 1-57322-206-2 .
- พุทธสมัย
- Jack Kornfield เส้นทางด้วยหัวใจ
- โกลด์สตีนโจเซฟ (2546). ธรรมะประการหนึ่ง: พระพุทธศาสนาตะวันตกที่กำลังเกิดขึ้น NY: สำนักพิมพ์ HarperCollins ISBN 0-06-251701-5
- สติ
- คาบัต - ซินน์จอน (2544). Living วิบัติแบบเต็ม นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์ Dell ISBN 0-385-30312-2
ลิงก์ภายนอก
- Guided Meditations on the Lamrim - เส้นทางค่อยเป็นค่อยไปสู่การตรัสรู้โดย Bhikshuni Thubten Chodron (ไฟล์ PDF)
- จุดมุ่งหมายของการทำสมาธิคืออะไร? พระพุทธศาสนาสำหรับผู้เริ่มต้น