สาวกที่พระเยซูรัก
วลี " สาวกที่พระเยซูรัก " ( กรีก : ὁμαθητὴςὃνἠγάπαὁἸησοῦς , ho mathētēs hon ēgapā ho Iēsous ) หรือในยอห์น 20: 2 ; " ศิษย์รักของพระเยซู " ( ὃνἐφίλειὁἸησοῦς , รัก ephilei โฮIēsous ) ใช้หกครั้งในพระวรสารนักบุญจอห์น , [1]แต่ในอื่น ๆ ไม่มีพันธสัญญาใหม่บัญชีของพระเยซู ยอห์น 21:24กล่าวว่าพระกิตติคุณยอห์นตั้งอยู่บนคำพยานที่เป็นลายลักษณ์อักษรของสาวกคนนี้
ตั้งแต่ปลายศตวรรษแรกที่ Beloved ศิษย์ได้รับการระบุโดยทั่วไปกับจอห์นศาสนา [2]นักวิชาการถกเถียงประพันธ์ของ Johannine วรรณกรรม (พระวรสารนักบุญจอห์นEpistles ของจอห์นและหนังสือวิวรณ์ ) อย่างน้อยตั้งแต่ศตวรรษที่สามโดยเฉพาะอย่างยิ่งนับตั้งแต่การตรัสรู้ การประพันธ์โดยยอห์นอัครสาวกถูกปฏิเสธโดยนักวิชาการสมัยใหม่หลายคน[3] [4]แต่ไม่ใช่ทั้งหมด [5]มีความเห็นเป็นเอกฉันท์ในหมู่นักวิชาการของโยฮันไนน์ว่าสาวกที่รักเป็นบุคคลในประวัติศาสตร์ที่แท้จริง[6]แต่ไม่มีความเห็นเป็นเอกฉันท์ว่าศิษย์ที่รักคือใคร [7]
แหล่งที่มา
สาวกที่พระเยซูทรงรักถูกอ้างถึงโดยเฉพาะหกครั้งในพระกิตติคุณของยอห์น:
- สาวกคนนี้เป็นคนที่นอนอยู่ข้างๆพระเยซูในงานเลี้ยงอาหารค่ำมื้อสุดท้ายถามพระเยซูว่าใครจะทรยศเขาหลังจากที่เปโตรร้องขอให้ทำเช่นนั้น [ยน 13: 23-25]
- ต่อมาที่การตรึงกางเขนพระเยซูบอกแม่ของเขาว่า "ผู้หญิงคนนี้เป็นลูกของคุณ" และบอกกับสาวกที่รักว่า "นี่คือแม่ของคุณ" [ยน 19: 26-27]
- เมื่อแมรีแม็กดาลีนพบหลุมฝังศพที่ว่างเปล่าเธอวิ่งไปบอกสาวกที่รักและปีเตอร์ ทั้งสองคนรีบไปที่หลุมฝังศพที่ว่างเปล่าและสาวกที่รักเป็นคนแรกที่ไปถึงที่นั่น อย่างไรก็ตามปีเตอร์เป็นคนแรกที่เข้าไป [ยน 20: 1-10]
- ในจอห์น 21บทสุดท้ายของพระวรสารนักบุญจอห์นที่ที่รักศิษย์เป็นหนึ่งในเจ็ดชาวประมงส่วนร่วมในการจับมหัศจรรย์ของปลา 153 [ยน 21: 1-25] [8]
- นอกจากนี้ในบทสุดท้ายของหนังสือหลังจากที่พระเยซูทรงกล่าวถึงลักษณะที่เปโตรจะสิ้นพระชนม์เปโตรเห็นสาวกที่รักติดตามพวกเขาและถามว่า "แล้วเขาล่ะ" พระเยซูตรัสตอบว่า "ถ้าฉันต้องการให้เขาอยู่จนกว่าฉันจะมาคุณจะตามฉันไปเพื่ออะไร" [ยอห์น 21: 20-23]
- อีกครั้งในบทสุดท้ายของพระกิตติคุณระบุว่าหนังสือเล่มนี้มีพื้นฐานมาจากคำพยานที่เป็นลายลักษณ์อักษรของสาวกที่พระเยซูทรงรัก [ยอห์น 21:24]
พระวรสารอื่น ๆ ไม่ได้กล่าวถึงใครในสถานการณ์คู่ขนานที่สามารถเชื่อมโยงโดยตรงกับสาวกที่รัก ตัวอย่างเช่นในลูกา 24:12เปโตรวิ่งไปที่หลุมฝังศพ มัทธิวมาระโกและลูกาไม่ได้กล่าวถึงสาวก 12 คนที่พบเห็นการตรึงกางเขน
นอกจากนี้ยังมีพันธสัญญาใหม่ทำให้สองอ้างอิงไปยังชื่อ "ศิษย์คนอื่น" ในจอห์น 1: 35-40และจอห์น 18: 15-16ซึ่งอาจจะเป็นคนคนเดียวกันที่จะอยู่บนพื้นฐานของการใช้ถ้อยคำในจอห์น 20: 2 [9]
เอกลักษณ์
ยอห์นอัครสาวก
ถ้อยคำปิดท้ายของพระกิตติคุณของยอห์นอย่างชัดเจนเกี่ยวกับสาวกที่รัก "สาวกคนนี้เป็นพยานถึงสิ่งเหล่านี้และได้เขียนสิ่งเหล่านั้นและเรารู้ว่าประจักษ์พยานของเขาเป็นความจริง" [21:24]
Eusebiusซึ่งเขียนขึ้นในศตวรรษที่สี่บันทึกไว้ในประวัติศาสนจักรของเขาจดหมายฉบับหนึ่งซึ่งเขาเชื่อว่าเขียนโดยPolycrates of Ephesus ( ประมาณ ค.ศ. 130-196) ในศตวรรษที่สอง Polycrates เชื่อว่าจอห์นเป็นคนที่ "เอนกายอยู่บนพระอกของพระเจ้า"; แนะนำการระบุตัวตนกับศิษย์ที่รัก:
ยอห์นซึ่งเป็นทั้งพยานและอาจารย์ "ผู้เอนกายลงบนพระทรวงของพระเจ้า" และในฐานะปุโรหิตสวมแผ่นศีลศักดิ์สิทธิ์ เขาผล็อยหลับไปที่เอเฟซัส [10]
ออกัสตินแห่งฮิปโป (354-430 AD) ยังเชื่อว่าจอห์นเป็นที่รักของลูกศิษย์ในเขาtractates ในพระวรสารของจอห์น [11]
สมมติฐานที่ว่าสาวกที่รักเป็นหนึ่งในอัครสาวกนั้นมีพื้นฐานมาจากการสังเกตที่เห็นได้ชัดว่าเขาอยู่ในงานเลี้ยงอาหารค่ำมื้อสุดท้ายและมัทธิวและมาระโกกล่าวว่าพระเยซูทรงรับประทานอาหารร่วมกับสาวกสิบสองคน [12]ดังนั้นประชาชนที่พบบ่อยที่สุดคือกับจอห์นสาวกที่แล้วจะเป็นเช่นเดียวกับจอห์นศาสนา [13] Merril F. Unger นำเสนอกรณีนี้โดยกระบวนการกำจัด [14]
อย่างไรก็ตามในขณะที่นักวิชาการสมัยใหม่บางคนยังคงแบ่งปันมุมมองของออกัสตินและโพลีเครตีส[15] [16]จำนวนที่เพิ่มขึ้น[ ต้องการอ้างอิง ]ไม่เชื่อว่ายอห์นอัครสาวกเขียนพระกิตติคุณของยอห์นหรืองานอื่น ๆ ในพันธสัญญาใหม่ ตามธรรมเนียมที่กำหนดไว้สำหรับเขาทำให้การเชื่อมโยงของ 'ยอห์น' กับสาวกที่รักนี้ยากที่จะรักษาไว้ได้ [3]
นักวิชาการบางคนเสนอแนะให้มีการตีความความสัมพันธ์ของพระคริสต์กับสาวกที่รักแบบโฮโมอิโรติกแม้ว่าคนอื่นจะไม่เห็นด้วยกับการอ่านพระคัมภีร์ก็ตาม [17] [18]ทิลบอร์กแสดงให้เห็นว่าภาพเหมือนในพระวรสารนักบุญยอห์นคือ "ปรับให้เข้ากับพัฒนาการของพฤติกรรมรักร่วมเพศ" ในเชิงบวก อย่างไรก็ตามเขาเตือนว่า "ในรหัส ... พฤติกรรมรักร่วมเพศในจินตนาการดังกล่าวไม่ได้เป็นการแสดงออกถึงการรักร่วมเพศ" ในขณะเดียวกันนักศาสนศาสตร์ Ismo Dunderberg ยังได้สำรวจประเด็นนี้และระบุว่าการไม่มีคำภาษากรีกที่ยอมรับสำหรับ "คนรัก" และ "ที่รัก" จะช่วยลดการอ่านที่เร้าอารมณ์ [19] [20]
ความสัมพันธ์ระหว่างคริสและจอห์นถูกตีความอย่างแน่นอนโดยบางส่วนเป็นของธรรมชาติที่เร้าอารมณ์ทางกายภาพเป็นช่วงต้นศตวรรษที่ 16 (แม้ว่าในบริบทนอกคอก) - เอกสารตัวอย่างเช่นในการทดลองสำหรับการดูหมิ่นของคริสโตเฟอร์มาร์โลว์ที่ถูกกล่าวหาว่า อ้างว่า "นักบุญยอห์นผู้เผยแพร่ศาสนาเป็นคนใกล้ชิดกับพระคริสต์และเอนตัวอยู่ในอกของเขาเสมอว่าเขาใช้เขาเป็นคนบาปของโสโดมา " [21]ในการกล่าวหามาร์โลว์ว่า "บาปธรรมชาติ" ของการกระทำแบบรักร่วมเพศเจมส์ที่ 1 แห่งอังกฤษจึงได้เชิญชวนให้เปรียบเทียบกับความสัมพันธ์ทางกามารมณ์ของเขากับดยุคแห่งบัคกิงแฮมอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ซึ่งเขาก็เปรียบเทียบกับสาวกอันเป็นที่รัก [22]ในที่สุดฟราน Calcagno , นักบวชของเวนิส[23]ทดลองเผือดและกำลังดำเนินการใน 1,550 สำหรับอ้างว่า "เซนต์จอห์นเป็นของพระคริสต์catamite " [18]
Dynes ยังเชื่อมโยงไปสู่ยุคปัจจุบันที่ในปี 1970 นิวยอร์กมีการจัดตั้งกลุ่มศาสนาที่ได้รับความนิยมเรียกว่า "Church of the Beloved Disciple" ด้วยความตั้งใจที่จะอ่านความสัมพันธ์ในเชิงบวกเพื่อสนับสนุนการเคารพรักเพศเดียวกัน [18]
ลาซารัส
ยังมีการระบุสาวกที่รักกับลาซารัสแห่งเบธานีโดยอ้างอิงจากยอห์น 11: 5 : "บัดนี้พระเยซูทรงรักมาร์ธาและน้องสาวของเธอและลาซารัส", [24]และยอห์น 11: 3 "ดังนั้นพี่สาวของเขาจึงส่งไปหาเขาโดยกล่าวว่าพระเจ้า ดูเถิดผู้ที่ท่านรักป่วย "
ที่เกี่ยวข้องตามที่กล่าวใน Ben Witherington III คือความจริงที่ว่าอุปนิสัยของสาวกที่รักไม่ได้กล่าวถึงก่อนการเลี้ยงดูลาซารัส (ลาซารัสได้รับการเลี้ยงดูในยอห์น 11ในขณะที่สาวกที่รักมีการกล่าวถึงครั้งแรกในยอห์น 13 ) [25]
Frederick Baltz [26]ยืนยันว่าการระบุตัวตนของลาซารัสหลักฐานที่บ่งชี้ว่าสาวกที่รักเป็นปุโรหิตและประเพณีของยอห์นโบราณนั้นถูกต้องทั้งหมด Baltz กล่าวว่าครอบครัวของลูก ๆ ของ Boethus ซึ่งรู้จักกันในวรรณคดีJosephusและ Rabbinic เป็นครอบครัวเดียวกับที่เราพบในพระวรสารบทที่ 11: Lazarus, Martha และ Mary of Bethany นี่คือครอบครัวอันเป็นที่รักตามที่จอห์น 11: 5 ลาซารัสในอดีตคือเอเลอาซาร์บุตรชายของโบเอทัสซึ่งครั้งหนึ่งเคยเป็นมหาปุโรหิตของอิสราเอลและมาจากตระกูลที่สร้างมหาปุโรหิตหลายคน ยอห์นผู้เขียนพระกิตติคุณไม่ได้เป็นสมาชิกของสาวกสิบสอง แต่เป็นบุตรชายของมารธา (Sukkah 52b) เขาตรงกับคำอธิบายของ Bishop Polycrates ในจดหมายของเขานักบวชผู้เสียสละที่สวมกลีบดอกไม้ (เช่นสัญลักษณ์ของมหาปุโรหิต) "ผู้อาวุโส" ของยอห์นคนนี้เป็นลูกศิษย์ของพระเยซูที่Papias of Hierapolisกล่าวถึงและเป็นสักขีพยานในงานรับใช้ของเขา เขาเป็นวัยที่เหมาะสมที่จะมีชีวิตอยู่จนถึงช่วงเวลาของทราจัน (อ้างอิงจาก Irenaeus) Baltz กล่าวว่ายอห์นน่าจะเป็นศิษย์ονηγαπαοΙησουςและ Eleazar เป็นศิษย์ονεφιλειοΙησουςในพระวรสาร
Mary Magdalene
รามอนเค Jusino (1998) [27]เสนอว่าศิษย์รักในพระวรสารนักบุญจอห์นจริงๆเดิมMary Magdalene [ ต้องการอ้างอิง ]แต่เมื่อ Matkin และคนอื่น ๆ สังเกตเห็นว่า Mary and the Beloved Disciple ปรากฏในฉากเดียวกันในยอห์น 20 [28]
เพื่อให้การอ้างสิทธิ์นี้และรักษาความสอดคล้องกับพระคัมภีร์ทฤษฎีนี้เสนอว่าการดำรงอยู่ที่แยกจากกันของมารีย์ในสองฉากร่วมกับสาวกที่รัก[Jn 19: 25-27]และ[20: 1-11]เกิดจากการปรับเปลี่ยนในภายหลังอย่างเร่งรีบ ทำเพื่ออนุญาตพระกิตติคุณในช่วงปลายศตวรรษที่ 2 ( โดยเฉพาะอย่างยิ่งยอห์น 19: 25-27เนื่องจากการปรากฏตัวของสาวกที่รักที่เชิงกางเขนจะถูกกล่าวถึงในทันทีหลังจากที่มารีย์แม็กดาลีนได้รับการเสนอชื่อให้อยู่ในรายชื่อของผู้หญิงด้วยและไม่ได้มาก่อน และไม่มีรายชื่อเขามาพร้อมกับมารดาของพระเยซูที่ไม้กางเขนก่อนหน้ารายชื่อสตรีเมื่อได้รับการยอมรับและมอบหมายจากพระเยซูให้ดูแลมารดาของเขาเท่านั้นจึงเป็นที่ตั้งของสาวกที่รัก) ทั้งสองฉากอ้างว่ามีความไม่สอดคล้องกันทั้งภายในและในการอ้างอิงถึงพระวรสารแบบสรุป [9]ดังนั้นการแก้ไขคร่าวๆนี้อาจทำขึ้นเพื่อทำให้ Mary Magdalene และ Beloved Disciple ปรากฏเป็นคนละคน
ในพระวรสารนักบุญมารีย์ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของคัมภีร์ไบเบิลแห่งพันธสัญญาใหม่โดยเฉพาะห้องสมุดแน็กฮัมมาดีพระแม่มารีคนหนึ่งที่มักถูกระบุว่าเป็นมารีย์มักดาลีนมักเรียกกันว่าเป็นที่รักของพระเยซูมากกว่าคนอื่น ๆ [29]ในพระวรสารของฟิลิปอีกข้อความหนึ่งที่เชื่อเรื่องพระเจ้านากฮัมมาดีมีการกล่าวถึงแมรีแม็กดาลีนโดยเฉพาะ [30]
นักบวชหรือสาวกที่ไม่รู้จัก
Brian J. Capper ระบุว่าสาวกอันเป็นที่รักเป็นสมาชิกปุโรหิตของชนชั้นสูงชาวยิวที่เงียบสงบลึกลับและเป็นนักพรตซึ่งตั้งอยู่บนเนินเขาทางตะวันตกเฉียงใต้อันทรงเกียรติของกรุงเยรูซาเล็มซึ่งเป็นเจ้าภาพเลี้ยงพระกระยาหารมื้อสุดท้ายของพระเยซูในสถานที่นั้น[31]อ้างถึงนักวิชาการ DEH Whiteley ซึ่งอนุมานได้ว่าสาวกอันเป็นที่รักเป็นเจ้าภาพในงานเลี้ยงอาหารค่ำมื้อสุดท้าย [32] Capper แนะนำเพื่ออธิบายการกำหนดลักษณะเฉพาะของสาวกอันเป็นที่รักในฐานะผู้ที่พระเยซูทรงรักว่าภาษาของ 'ความรัก' เกี่ยวข้องกับกลุ่มชาวยิวโดยเฉพาะซึ่งเผยให้เห็นลักษณะทางสังคมที่โดดเด่นของ 'ศาสนาคุณธรรม' ในชุมชนนักพรต [33] Richard Bauckhamนักวิชาการชาวอังกฤษ[34] ได้ข้อสรุปทำนองเดียวกันว่าสาวกอันเป็นที่รักซึ่งเป็นผู้ประพันธ์พระกิตติคุณซึ่งเป็นของยอห์นด้วยเช่นกันอาจเป็นสมาชิกที่มีความซับซ้อนตามตัวอักษรของตระกูลมหาปุโรหิตชั้นสูงที่กว้างขวางอย่างน่าประหลาดใจ
Gerd Theissen และ Annette Merz แนะนำว่าประจักษ์พยานอาจมาจากสาวกที่รู้จักกันน้อยอาจมาจากกรุงเยรูซาเล็ม [35]
ยากอบน้องชายของพระเยซู
เจมส์ดี. ทาโบร์[36] ให้เหตุผลว่าสาวกที่รักคือยากอบน้องชายของพระเยซู (ประเภทของญาติกับพระเยซูพี่ชายหรือลูกพี่ลูกน้อง หนึ่งในหลักฐานหลายชิ้นที่ Tabor เสนอคือการตีความตามตัวอักษรของยอห์น 19:26 “ แล้วเมื่อพระเยซูเห็นมารดาของพระองค์และสาวกที่พระองค์ทรงรักยืนอยู่เคียงข้างพระองค์ตรัสกับแม่ของเขาว่าผู้หญิงดูลูกชายของคุณ” อย่างไรก็ตามที่อื่นในพระกิตติคุณนั้น[ยอห์น 21: 7]สาวกที่รักกล่าวถึงพระเยซูที่ฟื้นคืนพระชนม์ว่า "องค์พระผู้เป็นเจ้า" แทนที่จะเป็น "พี่ชายของฉัน"
ตะโพนยังอ้างอิงทางเดินของพระเยซูหมายถึงเจมส์เป็น "ที่รักของฉัน" (ครั้งที่สอง) ในส่วนหลักฐาน ที่สองคติของเจมส์เป็นแสดงให้เห็นเจมส์จะเป็นศิษย์รัก [37]ข้อความนี้อ่าน:
- และพระเยซูทรงจูบปากของฉัน เขาจับฉันไว้และพูดว่า: 'ที่รักของฉัน! ดูเถิดเราจะเปิดเผยสิ่งเหล่านั้นให้แก่คุณซึ่งสวรรค์หรือเทวดาได้รับรู้ ดูเถิดฉันจะเปิดเผยทุกอย่างแก่คุณที่รักของฉัน ดูเถิดฉันจะเปิดเผยสิ่งที่ซ่อนอยู่ให้คุณรู้ แต่ตอนนี้ยื่นมือออกไป ตอนนี้จับฉันไว้ '
เหตุผลในการปกปิดตัวตนตามชื่อ
ทฤษฎีเกี่ยวกับการอ้างอิงมักจะรวมถึงความพยายามที่จะอธิบายว่าเหตุใดจึงใช้สำนวนที่ไม่ระบุตัวตนนี้แทนการระบุตัวตน
ข้อเสนอแนะเกี่ยวกับเรื่องนี้มีมากมาย ข้อเสนอทั่วไปประการหนึ่งคือผู้เขียนปกปิดชื่อของเขาเนื่องจากความเจียมตัว อีกประการหนึ่งคือการปกปิดเป็นเหตุผลทางการเมืองหรือความมั่นคงซึ่งจำเป็นโดยการคุกคามของการข่มเหงหรือความอับอายในช่วงเวลาของการเผยแพร่พระกิตติคุณ ผู้เขียนอาจเป็นบุคคลที่มีตำแหน่งสูงในกรุงเยรูซาเล็มซึ่งซ่อนความสัมพันธ์ของเขากับศาสนาคริสต์[34]หรือการไม่เปิดเผยตัวตนอาจเหมาะสมสำหรับคนที่มีชีวิตอยู่อย่างถอนตัวของนักพรตและหนึ่งในสาวกที่ไม่มีชื่อหลายคนในพระกิตติคุณอาจ เป็นทั้งสาวกที่รักเองหรือคนอื่น ๆ ภายใต้การนำทางของเขาผู้ซึ่งจากความอ่อนน้อมถ่อมตนของพันธะนักพรตของพวกเขาได้ซ่อนตัวตนของพวกเขาหรือให้พยานของพวกเขาเป็นพยานภายใต้คำแนะนำของอาจารย์ทางจิตวิญญาณของพวกเขา [38]
มาร์ตินแอล. สมิ ธ สมาชิกของสมาคมนักบุญยอห์นผู้เผยแพร่ศาสนาเขียนว่าผู้เขียนพระกิตติคุณของยอห์นอาจปิดบังตัวตนของสาวกที่รักโดยเจตนาเพื่อให้ผู้อ่านพระกิตติคุณระบุความสัมพันธ์ของศิษย์กับพระเยซูได้ดีขึ้น:
บางทีสาวกอาจไม่เคยตั้งชื่อไม่เคยเป็นปัจเจกบุคคลเพื่อที่เราจะยอมรับได้ง่ายขึ้นว่าเขาเป็นพยานถึงความใกล้ชิดที่มีความหมายสำหรับเราแต่ละคน ความใกล้ชิดที่เขามีความสุขเป็นสัญญาณของความใกล้ชิดที่เป็นของฉันและของคุณเพราะเราอยู่ในพระคริสต์และพระคริสต์อยู่ในเรา [39]
ศิลปะ
ในงานศิลปะสาวกที่รักมักถูกวาดภาพว่าเป็นเด็กหนุ่มที่ไร้หนวดเคราโดยปกติจะเป็นหนึ่งในอัครสาวกสิบสองในงานเลี้ยงอาหารค่ำมื้อสุดท้ายหรือกับมารีย์ที่การตรึงกางเขน ในศิลปะยุคกลางบางชิ้นสาวกที่รักเป็นภาพที่ศีรษะของเขาวางอยู่บนตักของพระคริสต์ ศิลปินหลายคนให้การตีความที่แตกต่างกันของยอห์น 13:25ซึ่งมีสาวกที่พระเยซูทรงรัก "เอนกายอยู่ข้างพระเยซู" (ข้อ 23; ตามตัวอักษรมากกว่า "บน / ที่อก / อกของเขา" en to kolpo ) [40]
อ้างอิง
- ^ จอห์น 13:23 , 19:26 , 20: 2 , 21: 7 , 21:20
- ^ นักบุญซีซา,พระประวัติหนังสือเล่มที่สาม บทที่ xxiii.
- ^ a b Harris, Stephen L. (1985). การทำความเข้าใจพระคัมภีร์: คำนำของผู้อ่าน (2nd ed.) พาโลอัลโต: Mayfield น. 355. ISBN 978-0-87484-696-6.
แม้ว่าประเพณีโบราณจะอ้างถึงอัครสาวกยอห์นพระวรสารที่สี่พระธรรมวิวรณ์และพระลิขิตของยอห์นทั้งสามเล่ม แต่นักวิชาการสมัยใหม่เชื่อว่าพระองค์ไม่ได้เขียนถึงเรื่องเหล่านี้เลย
- ^ Kelly, Joseph F. (1 ตุลาคม 2555). ประวัติศาสตร์และบาป: กองกำลังทางประวัติศาสตร์สามารถสร้างความขัดแย้งทางหลักคำสอนได้อย่างไร กด Liturgical น. 115. ISBN 978-0-8146-5999-1.
- ^ วากเนอร์ริชาร์ด; เฮลีเยอร์แลร์รี่อาร์. (2011). หนังสือวิวรณ์สำหรับ Dummies จอห์นไวลีย์แอนด์ซันส์ น. 26. ISBN 9781118050866.
นักวิชาการร่วมสมัยคนอื่น ๆ ได้ปกป้องทัศนะดั้งเดิมของการประพันธ์อัครสาวกอย่างจริงจัง
- ^ Neirynck, Frans (1991). Evangelica II: 1982-1991: รวบรวมบทความ Uitgeverij Peeters ISBN 9789061864530.
- ^ Matkin, J. Michael (2005). The Complete Idiot Guide to the Gnostic Gospels . เพนกวิน. ISBN 9781440696510.
แต่ไม่มีความเห็นเป็นเอกฉันท์เกี่ยวกับความเยื้องย่างที่แท้จริงของสาวกที่รัก
- ^ James DG Dunn และ John William Rogerson, Eerdmans Commentary เกี่ยวกับพระคัมภีร์ , Wm. สำนักพิมพ์ B.Eerdmans, 2003, p. 1210, ISBN 0-8028-3711-5 .
- ^ a b Brown, Raymond E. 1970. "พระวรสารตามที่ยอห์น (xiii-xxi)". นิวยอร์ก: Doubleday & Co. หน้า 922, 955
- ^ "NPNF2-01 Eusebius Pamphilius: Church History, Life of Constantine, Oration in Praise of Constantine - Christian Classics Ethereal Library" . ccel.org
- ^ เทต 119 (จอห์น 19: 24-30) ข้อความอ้างอิง: "[T] ผู้เผยแพร่ศาสนากล่าวว่า 'และจากชั่วโมงนั้นสาวกก็พาเธอไปหาเขาเอง' โดยพูดถึงตัวเองด้วยวิธีนี้โดยปกติแล้วเขามักจะอ้างถึงตัวเองว่าเป็นสาวกที่พระเยซูทรงรักผู้ซึ่งรักพวกเขาอย่างแน่นอน ทั้งหมด แต่เขาเหนือกว่าคนอื่น ๆ และด้วยความคุ้นเคยที่ใกล้ชิดมากขึ้นดังนั้นพระองค์จึงทำให้เขาพึ่งพาอกของพระองค์ในมื้อเย็นตามลำดับฉันเชื่อว่าด้วยวิธีนี้เพื่อยกย่องความยอดเยี่ยมอันสูงส่งของพระกิตติคุณนี้ซึ่ง หลังจากนั้นเขาก็จะเทศน์โดยใช้เครื่องมือของเขา "
- ^ แมทธิว 26:20และมาร์ค 14:17
- ^ "'ศิษย์รัก.'" ค่ะ ข้ามฟลอริดา ; ลิฟวิงสโตน, อลิซาเบ ธ เอ. (2548). ฟอร์ดพจนานุกรมของโบสถ์ในคริสต์ศาสนา สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด ISBN 978-0-19-280290-3.
- ^ เมอร์เอฟอังเกอร์ใหม่ Unger พระคัมภีร์พจนานุกรมชิคาโก: มู้ดดี้ 1988; น. 701
- ^ เป็น ฮาห์นสก็อตต์ (2546) พระวรสารนักบุญจอห์น: อิกคาทอลิกการศึกษาพระคัมภีร์ น. 13. ISBN 978-0-89870-820-2.
- ^ มอร์ริสลีออน (1995) พระวรสารนักบุญจอห์น น. 12. ISBN 978-0-8028-2504-9.
- ^ Nissinen, Martti (2004). ศรีลังกาในพระคัมภีร์ไบเบิ้โลก: มุมมองทางประวัติศาสตร์ ป้อมปราการกด. ISBN 978-1-4514-1433-2.
- ^ ก ข ค Dynes, Wayne R. (2016). สารานุกรมรักร่วมเพศ . เทย์เลอร์และฟรานซิส หน้า 125–6 ISBN 978-1-317-36811-3.
- ^ ทิลบอร์ก, Sjef van (1993) ความคิดสร้างสรรค์รักในจอห์น บริล หน้า 109 และ 247–8 ISBN 90-04-09716-3.
- ^ Dunderberg, Ismo (2006). ศิษย์ที่รักในความขัดแย้ง ?: Revisiting พระวรสารของจอห์นและโทมัส OUP ออกซ์ฟอร์ด น. 176. ISBN 978-0-19-928496-2.
- ^ MJ Trow, ทาร์ลีชิน Trow,ใครฆ่า Kit มาร์โลว์ ?: สัญญาการฆาตกรรมในลิซาเบ ธ ประเทศอังกฤษลอนดอน 2002 P125
- ^ เบอร์เจอรอนเดวิดเอ็ม. (2545). คิงเจมส์และจดหมายแห่งความปรารถนา homoerotic สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยไอโอวา ISBN 978-1-58729-272-9.
- ^ ทัคเกอร์สก็อตต์ (1997) แปลก ๆ คำถาม: บทความเกี่ยวกับความปรารถนาและประชาธิปไตย กด South End ISBN 978-0-89608-577-0.
- ^ WRF Browning, A Dictionary of the Bible , Oxford University Press, 1996, p. 207.
- ^ Witherington III, เบน OneBook รายวัน - รายสัปดาห์พระวรสารของสำนักพิมพ์ John Seedbed, 2015 ไอ 978-1-62824-203-4
- ^ Baltz, Frederick W. (2011). ความลึกลับของที่รักศิษย์: หลักฐานใหม่, คำตอบที่สมบูรณ์ อินฟินิตี้ผับ. ISBN 978-0-7414-6205-3.
- ^ 1998. “ มารีย์แม็กดาลีนผู้แต่งพระวรสารฉบับที่สี่?”
- ^ J. Michael Matkin · The Complete Idiot's Guide to the Gnostic Gospels 2005 "พระวรสารของยอห์นเช่นเดียวกับพระกิตติคุณในพันธสัญญาใหม่ทั้งหมดไม่ระบุชื่อคำใบ้เพียงอย่างเดียวเกี่ยวกับตัวตนของผู้เขียนคือการอ้างอิงที่คลุมเครือถึง" สาวกที่ พระเยซูทรงรัก” ซึ่งถูกอ้างว่าเป็นแหล่งที่มาของเรื่องราวของพระกิตติคุณ ... บางคนแนะนำมารีย์แม็กดาลีนด้วยซ้ำ แต่มารีย์และสาวกที่รักปรากฏในฉากเดียวกันในยอห์น 20 ดังนั้นจึงไม่น่าเป็นไปได้มากนัก "
- ^ King, Karen L. ทำไมต้องทะเลาะกัน? มารีย์ในพระวรสารนักบุญมารีย์ “ แมรี่คนไหน? The Marys of Early Christian Tradition” น. 74. F. Stanley Jones, ed. Brill, 2003
- ^ ดู http://www.gnosis.org/naghamm/gop.html
- ^ 'กับพระสงฆ์เก่าแก่ที่สุด ...' แสงจากประวัติ Essene ในอาชีพของที่รักศิษย์ ?, วารสารการศึกษาเทววิทยา 49 (1998) ได้ pp. 1-55
- ^ DEH Whiteley, 'John เขียนโดย Sadducee หรือไม่, Aufstieg und Niedergang der Römischen Welt II.25.3 (ed. H. Temporini and W. Haase, Berlin: De Gruyter, 1995), หน้า 2481–2505, คำพูดนี้จาก หน้า 2494
- ^ Brian J. Capper, 'Jesus, Virtuoso Religion and Community of Goods' ใน Bruce Longenecker และ Kelly Liebengood, eds., Engaging Economics: New Testament Scenarios and Early Christian Interpretation, Grand Rapids: Eerdmans, 2009, pp. 60–80
- ^ a b Bauckham, Richard พระเยซูและพยาน: พระประวัติในฐานะที่เป็นประจักษ์พยานพยานหลักฐาน แกรนด์แรพิดส์: Eerdmans, 2008 ไอ 978-0-8028-3162-0
- ^ Theissen เกอร์ดและแอนเน็ตต์ Merz พระเยซูในประวัติศาสตร์: คำแนะนำที่ครอบคลุม ป้อมปราการกด. 2541. แปลจากภาษาเยอรมัน (ฉบับปี 2539). บทที่ 2. แหล่งข้อมูลคริสเตียนเกี่ยวกับพระเยซู
- ^ ทาบอร์, เจมส์ดีพระเยซูราชวงศ์: ประวัติศาสตร์ที่ซ่อนอยู่ของพระเยซูพระราชวงศ์ของพระองค์และการเกิดของศาสนาคริสต์ , Simon & Schuster (2006) ไอ 978-0-7432-8724-1
- ^ ปีเตอร์เคอร์บี้
- ^ Brian J. Capperพระเยซูศาสนา Virtuoso และชุมชนสินค้า ใน Bruce Longenecker และ Kelly Liebengood, eds., Engaging Economics: New Testament Scenarios and Early Christian Interpretation, Grand Rapids: Eerdmans, 2009, pp. 60–80
- ^ Smith, Martin L. , SSJE (1991). “ นอนชิดเต้านมพระเยซู”. ฤดูกาลแห่งจิตวิญญาณ (ครบรอบสิบปีเอ็ด) เคมบริดจ์, แมสซาชูเซต: คาวลีย์สิ่งพิมพ์ น. 190 . ISBN 1-56101-026-X.
- ^ ร็อดนีย์เอ Whitacre "พระเยซูคาดการณ์การทรยศของเขา." IVP ข้อคิดในพันธสัญญาใหม่, Intervarsity Press, 1999 ไอ 978-0-8308-1800-6
อ่านเพิ่มเติม
- Baltz, Frederick W. The Mystery of the Beloved Disciple: New Evidence, Complete answer . สำนักพิมพ์อินฟินิตี้, 2553. ISBN 0-7414-6205-2 .
- Charlesworth, James H. สาวกที่รัก: พยานของใครรับรองพระกิตติคุณของยอห์น? . Trinity Press, 1995. ISBN 1-56338-135-4
- สมิ ธ เอ็ดเวิร์ดอาร์สาวกที่พระเยซูทรงรัก: เปิดเผยผู้แต่งพระกิตติคุณยอห์น Steiner Books / Anthroposophic Press, 2000 ISBN 0-88010-486-4