อริสโตเติล

โรงเรียนอริสโตเติลใน มิเอซา มาซิโดเนียกรีซ

โดยทั่วไปรายละเอียดเกี่ยวกับชีวิตของอริสโตเติลไม่ได้รับการยอมรับอย่างชัดเจน ชีวประวัติที่เขียนขึ้นในสมัยโบราณมักจะเป็นการคาดเดาและนักประวัติศาสตร์ก็เห็นด้วยในประเด็นสำคัญบางประการเท่านั้น ^[B]

อริสโตเติลที่มีชื่อหมายถึง "จุดประสงค์ที่ดีที่สุด" ในกรีกโบราณ^[19]เกิดใน 384 ปีก่อนคริสตกาลในStagira , Chalcidiceประมาณตะวันออกของวันใหม่ 55 กม. (34 ไมล์) เทสซาโล ^{[20] [21]}พ่อของเขาNicomachusเป็นแพทย์ส่วนบุคคลไปยังกษัตริย์อมินทาสมาซีโดเนีย ในขณะที่เขายังเด็กอริสโตเติลได้เรียนรู้เกี่ยวกับชีววิทยาและข้อมูลทางการแพทย์ซึ่งพ่อของเขาสอน ^[22]ทั้งพ่อและแม่ของอริสโตเติลตายเมื่อเขาได้เกี่ยวกับสิบสามและProxenus ของ Atarneusกลายเป็นผู้ปกครองของเขา ^[23]แม้ว่าข้อมูลเล็ก ๆ น้อย ๆ เกี่ยวกับวัยเด็กของอริสโตเติลรอดมาได้เขาอาจใช้เวลาอยู่ภายในพระราชวังมาซิโดเนีย, ทำให้การเชื่อมต่อครั้งแรกของเขากับสถาบันพระมหากษัตริย์มาซิโดเนีย ^[24]

ตอนอายุสิบเจ็ดหรือสิบแปดอริสโตเติลย้ายไปเอเธนส์เพื่อดำเนินการต่อการศึกษาของเขาที่เพลโตสถาบันการศึกษา ^[25]เขาอาจมีประสบการณ์เกี่ยวกับความลึกลับของเอเลอุซิเนียนตามที่เขาเขียนเมื่ออธิบายสถานที่หนึ่งที่ดูในเรื่องลึกลับของ Eleusinian "การได้สัมผัสคือการเรียนรู้" [παθείνμαθεĩν] ^[26]อริสโตเติลยังคงอยู่ในเอเธนส์เป็นเวลาเกือบยี่สิบปีก่อนที่จะออกเดินทางใน 348/47 ปีก่อนคริสตกาล เรื่องราวดั้งเดิมเกี่ยวกับบันทึกการจากไปของเขาที่เขาผิดหวังกับแนวทางของสถาบันหลังจากการควบคุมส่งต่อไปยังSpeusippusหลานชายของเพลโตแม้ว่าจะเป็นไปได้ว่าเขากลัวความรู้สึกต่อต้านชาวมาซิโดเนียในเอเธนส์ในเวลานั้นและจากไปก่อนเพลโตจะเสียชีวิต ^[27]อริสโตเติลแล้วพร้อมXenocratesไปยังศาลของเพื่อนของเขาHermias ของ Atarneusในเอเชียไมเนอร์ หลังจากการตายของเฮอร์เมียสอริสโตเติลได้เดินทางไปกับธีโอฟราสทัสลูกศิษย์ของเขาไปยังเกาะเลสบอสซึ่งพวกเขาร่วมกันค้นคว้าเกี่ยวกับพฤกษศาสตร์และสัตววิทยาของเกาะและทะเลสาบที่กำบัง ในขณะที่อยู่ในเลสบอสอริสโตเติลแต่งงานกับPythiasไม่ว่าจะเป็นลูกสาวบุญธรรมของ Hermias หรือหลานสาว เธอให้กำเนิดลูกสาวคนหนึ่งซึ่งพวกเขาตั้งชื่อว่า Pythias ด้วย 343 ปีก่อนคริสตกาลอริสโตเติลได้รับเชิญจากฟิลิปแห่งมาซีโดเนียจะกลายเป็นครูสอนพิเศษให้กับลูกชายของเขาอเล็กซานเด ^{[28] [5]}

รูปปั้นครึ่งตัวของอริสโตเติล; อิมพีเรียลโรมัน (ที่ 1 หรือศตวรรษที่ 2) สำเนาของที่หายไป บรอนซ์ประติมากรรมที่ทำโดย ลซิปปอส

อริสโตเติลได้รับการแต่งตั้งเป็นหัวหน้าของสถาบันการศึกษาพระราชของมาซีโดเนีย ในช่วงเวลาที่อริสโตเติลอยู่ในราชสำนักมาซิโดเนียเขาไม่เพียง แต่ให้บทเรียนแก่อเล็กซานเดอร์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงกษัตริย์ในอนาคตอีกสองคนด้วย: ปโตเลมีและแคสแซนเดอร์ ^[29]อริสโตเติลเป็นกำลังใจให้อเล็กซานเดมีต่อพิชิตตะวันออกและทัศนคติของตัวเองของอริสโตเติลต่อเปอร์เซียเป็นแสดงออกethnocentric ในตัวอย่างที่มีชื่อเสียงคนหนึ่งเขาแนะนำให้อเล็กซานเดอร์เป็น "ผู้นำของชาวกรีกและเป็นเผด็จการของคนป่าเถื่อนดูแลอดีตเหมือนเพื่อนและญาติและจัดการกับสัตว์ร้ายหรือพืชในยุคหลัง" ^[29]โดย 335 BC อริสโตเติลได้กลับไปยังกรุงเอเธนส์จัดตั้งโรงเรียนของตัวเองมีที่รู้จักในฐานะสถานศึกษา อริสโตเติลเรียนหลักสูตรที่โรงเรียนในอีกสิบสองปีข้างหน้า ในขณะที่ในกรุงเอเธนส์ Pythias ภรรยาของเขาเสียชีวิตและอริสโตเติลกลายเป็นที่เกี่ยวข้องกับเฮอร์พิล์ลิสของ Stagira ที่คลอดบุตรชายคนที่เขาตั้งชื่อหลังจากที่พ่อของเขาNicomachus หากสุดา - รวบรวมวิจารณ์จากยุคกลาง - มีความถูกต้องเขาอาจจะยังมีความerômenos , พาเลาฟาตัสของ Abydus ^[30]

ช่วงเวลานี้ในเอเธนส์ระหว่าง 335 ถึง 323 ปีก่อนคริสตกาลเป็นช่วงที่เชื่อว่าอริสโตเติลได้รวบรวมผลงานของเขาไว้มากมาย ^[5]เขาเขียนบทสนทนามากมายซึ่งมีเพียงเศษเสี้ยวเท่านั้นที่รอดชีวิตมาได้ ผลงานเหล่านั้นที่รอดชีวิตอยู่ในรูปแบบของบทความและส่วนใหญ่ไม่ได้มีไว้สำหรับการเผยแพร่ในวงกว้าง โดยทั่วไปมักคิดว่าเป็นเครื่องช่วยการบรรยายสำหรับนักเรียนของเขา ที่สุดของบทความที่สำคัญ ได้แก่ฟิสิกส์ , อภิปรัชญา , Nicomachean จริยธรรม , การเมือง , ในจิตวิญญาณและฉันทลักษณ์ อริสโตเติลศึกษาและให้การสนับสนุนอย่างมีนัยสำคัญเกี่ยวกับ "ตรรกะอภิปรัชญาคณิตศาสตร์ฟิสิกส์ชีววิทยาพฤกษศาสตร์จริยธรรมการเมืองการเกษตรการแพทย์การเต้นรำและการละคร" ^[4]

ใกล้บั้นปลายชีวิตของเขาอเล็กซานเดอร์และอริสโตเติลเริ่มห่างเหินกับความสัมพันธ์ของอเล็กซานเดอร์กับเปอร์เซียและเปอร์เซีย ประเพณีที่แพร่หลายในสมัยโบราณสงสัยว่าอริสโตเติลมีบทบาทในการตายของอเล็กซานเดอร์ แต่หลักฐานเพียงอย่างเดียวคือข้อเรียกร้องที่ไม่น่าจะเกิดขึ้นภายในหกปีหลังจากการตาย ^[31]หลังจากการตายของอเล็กซานเดอร์ความรู้สึกต่อต้านชาวมาซิโดเนียในเอเธนส์ก็ถูกจุดใหม่ ในปี 322 ก่อนคริสต์ศักราช Demophilus และEurymedon the Hierophantมีรายงานว่าอริสโตเติลประณามอริสโตเติลเนื่องจากความไม่ซื่อสัตย์^[32]กระตุ้นให้เขาหนีไปยังที่ดินของครอบครัวแม่ในChalcis บน Euboeaซึ่งในบางครั้งเขาได้รับการกล่าวว่า: "ฉันจะไม่ยอมให้ชาวเอเธนส์ ทำบาปครั้งที่สองกับปรัชญา" ^{[33] [34] [35]} - อ้างอิงถึงของเอเธนส์การทดลองและการดำเนินการของโสกราตีส เขาเสียชีวิตด้วยสาเหตุทางธรรมชาติจาก Euboea ในปีเดียวกันโดยตั้งชื่อนักเรียนว่าAntipaterเป็นหัวหน้าผู้ปฏิบัติการและทิ้งพินัยกรรมไว้ซึ่งเขาขอให้ฝังไว้ข้างภรรยาของเขา ^[36]

ตรรกะ

ด้วยAnalytics ก่อนอริสโตเติลจะให้เครดิตกับการศึกษาที่เก่าแก่ที่สุดของตรรกะอย่างเป็นทางการ^[37]และความคิดของเขามันเป็นรูปแบบที่โดดเด่นของตรรกะตะวันตกจนความก้าวหน้าในศตวรรษที่ 19 ในตรรกะทางคณิตศาสตร์ ^[38] คานท์กล่าวไว้ในคำวิจารณ์ของเหตุผลที่บริสุทธิ์ว่าด้วยตรรกะของอริสโตเติลถึงความสำเร็จ ^[39]

Organon

Syllogism ประเภทหนึ่งของอริสโตเติล ^[C]

ในคำ	ในแง่[D]	ในสมการ[E]
มนุษย์ทุกคนเป็นมนุษย์     ชาวกรีกทั้งหมดเป็นผู้ชาย ∴ชาวกรีกทุกคนเป็นมนุษย์	M a P S a M S a P

สิ่งที่เรียกว่าAristotelian logicในปัจจุบันกับประเภทของ syllogism (วิธีการโต้แย้งเชิงตรรกะ) ^[40] Aristotle เองก็จะมีป้ายกำกับว่า "analytics" คำว่า "ตรรกะ" เขาสงวนไว้ให้หมายถึงเหตุ งานส่วนใหญ่ของอริสโตเติลอาจไม่ได้อยู่ในรูปแบบดั้งเดิมเพราะมักจะแก้ไขโดยนักศึกษาและอาจารย์ในภายหลัง ผลงานเชิงตรรกะของอริสโตเติลถูกรวบรวมเป็นชุดหนังสือหกเล่มที่เรียกว่าOrganonประมาณ 40 ปีก่อนคริสตกาลโดยAndronicus of Rhodesหรือคนอื่น ๆ ในหมู่ผู้ติดตามของเขา ^[42]หนังสือ ได้แก่ :

1. หมวดหมู่
2. เกี่ยวกับการตีความ
3. การวิเคราะห์ก่อนหน้า
4. Posterior Analytics
5. หัวข้อ
6. เกี่ยวกับการหักล้างอย่างซับซ้อน

เพลโต (ซ้าย) และอริสโตเติลใน ราฟาเอล 's 1509 ปูนเปียก โรงเรียนแห่งเอเธนส์ อริสโตเติลถือของเขา Nicomachean จริยธรรมและท่าทางเพื่อแผ่นดินเป็นตัวแทนมุมมองของเขาในความสมจริงอยู่ทุกหนทุกแห่งในขณะที่ท่าทางของเพลโตไปถึงสวรรค์ที่ระบุทฤษฎีของเขาแบบฟอร์มและถือของเขา Timaeus ^{[43] [44]}

ลำดับของหนังสือ (หรือคำสอนที่พวกเขาแต่งขึ้น) ไม่แน่ใจ แต่รายการนี้ได้มาจากการวิเคราะห์งานเขียนของอริสโตเติล ตั้งแต่พื้นฐานการวิเคราะห์คำศัพท์ง่ายๆในหมวดหมู่การวิเคราะห์ประพจน์และความสัมพันธ์เบื้องต้นในOn Interpretationไปจนถึงการศึกษารูปแบบที่ซับซ้อนมากขึ้น ได้แก่ syllogisms (ในAnalytics ) ^{[45] [46]}และ วิภาษวิธี (ในหัวข้อและการหักล้างเชิงวิเคราะห์ ) บทความสามข้อแรกเป็นแกนกลางของทฤษฎีตรรกะที่เข้มงวด : ไวยากรณ์ของภาษาของตรรกะและกฎที่ถูกต้องของการใช้เหตุผล สำนวนไม่รวมอัตภาพ แต่ก็กล่าวว่ามันอาศัยอยู่กับหัวข้อ ^[47]

อภิปรัชญา

คำว่า "อภิธรรม" ดูเหมือนจะได้รับประกาศเกียรติคุณจากบรรณาธิการศตวรรษแรกที่ประกอบการเลือกเล็ก ๆ น้อย ๆ ของการทำงานของอริสโตเติลตำราที่เราทราบโดยชื่ออภิธรรม ^[48]อริสโตเติลเรียกมันว่า "ปรัชญาแรก" และแตกต่างจากคณิตศาสตร์และวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ (ฟิสิกส์) เป็นปรัชญาไตร่ตรอง ( theoretik is) ซึ่งเป็น "เทววิทยา" และศึกษาสิ่งศักดิ์สิทธิ์ เขาเขียนไว้ในอภิปรัชญาของเขา(1026a16):

หากไม่มีสิ่งอื่นใดที่เป็นอิสระนอกจากสิ่งที่เป็นธรรมชาติแบบผสมการศึกษาธรรมชาติจะเป็นความรู้ขั้นต้น แต่ถ้ามีบางสิ่งที่เป็นอิสระไม่เคลื่อนไหวความรู้เกี่ยวกับเรื่องนี้จะนำหน้ามันและเป็นปรัชญาแรกและมันก็เป็นสากลด้วยวิธีนี้เพราะมันเป็นสิ่งแรก และเป็นของปรัชญาประเภทนี้ในการศึกษาความเป็นอยู่ทั้งสิ่งที่เป็นอยู่และสิ่งที่เป็นของมันโดยอาศัยความเป็นอยู่ ^[49]

สาร

อริสโตเติลตรวจสอบแนวคิดของสาร ( ousia ) และสาระสำคัญ ( ถึง ti ên einai "สิ่งที่จะเป็น") ในอภิปรัชญาของเขา(เล่มที่ 7) และเขาสรุปว่าสารเฉพาะคือการรวมกันของทั้งสสารและรูปแบบ ปรัชญาทฤษฎีที่เรียกว่าhylomorphism ในเล่ม VIII เขาแยกแยะเรื่องของสารว่าเป็นสารตั้งต้นหรือสิ่งที่เป็นส่วนประกอบ ตัวอย่างเช่นเรื่องของบ้านคืออิฐหินไม้ ฯลฯ หรืออะไรก็ตามที่ประกอบขึ้นเป็นบ้านที่มีศักยภาพในขณะที่รูปแบบของสสารคือบ้านที่แท้จริงกล่าวคือ 'ครอบคลุมสำหรับศพและแชท' หรือความแตกต่างอื่น ๆที่ ให้เรากำหนดบางสิ่งบางอย่างเป็นบ้าน สูตรที่ให้ส่วนประกอบคือบัญชีของสสารและสูตรที่ให้ความแตกต่างคือบัญชีของแบบฟอร์ม ^{[50] [48]}

ความสมจริงที่ไม่สิ้นสุด

รูปแบบของ เพลโตมีอยู่ใน รูปแบบสากลเช่นเดียวกับรูปแบบแอปเปิ้ลในอุดมคติ สำหรับอริสโตเติลทั้งสสารและรูปแบบเป็นของแต่ละสิ่ง ( hylomorphism )

เช่นเดียวกับครูของเขาเพลโตอริสโตเติลจุดมุ่งหมายปรัชญาที่เป็นสากล ภววิทยาของอริสโตเติลวางความเป็นสากล ( katholou ) ไว้โดยเฉพาะ ( kath 'hekaston ) สิ่งต่างๆในโลกในขณะที่เพลโตสากลเป็นรูปแบบที่มีอยู่แยกต่างหากซึ่งสิ่งที่เกิดขึ้นจริงเลียนแบบ สำหรับอริสโตเติล "รูปแบบ" ยังคงเป็นปรากฏการณ์ที่มีพื้นฐานมาจาก แต่เป็น "อินสแตนซ์" ในสารเฉพาะ ^[48]

เพลโตแย้งว่าทุกสิ่งมีรูปแบบสากลซึ่งอาจเป็นได้ทั้งคุณสมบัติหรือความสัมพันธ์กับสิ่งอื่น ๆ ตัวอย่างเช่นเมื่อคนหนึ่งมองไปที่แอปเปิ้ลคนหนึ่งเห็นแอปเปิลและคนหนึ่งก็สามารถวิเคราะห์รูปแบบของแอปเปิลได้เช่นกัน ในความแตกต่างนี้มีแอปเปิ้ลโดยเฉพาะและแอปเปิ้ลที่เป็นรูปแบบสากล ยิ่งไปกว่านั้นเราสามารถวางแอปเปิ้ลไว้ข้างหนังสือเพื่อให้สามารถพูดถึงทั้งหนังสือและแอปเปิ้ลว่าอยู่ข้างๆกัน เพลโตแย้งว่ามีรูปแบบสากลบางอย่างที่ไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของสิ่งใดสิ่งหนึ่งโดยเฉพาะ ตัวอย่างเช่นเป็นไปได้ว่าไม่มีสิ่งที่ดีเป็นพิเศษ แต่ "ความดี" ยังคงเป็นรูปแบบสากลที่เหมาะสม อริสโตเติลไม่เห็นด้วยกับเพลโตในประเด็นนี้โดยอ้างว่าจักรวาลทั้งหมดมีการสร้างอินสแตนซ์ในช่วงเวลาหนึ่งและไม่มีจักรวาลใดที่ไม่เชื่อมโยงกับสิ่งที่มีอยู่ นอกจากนี้อริสโตเติลไม่เห็นด้วยกับเพลโตเกี่ยวกับที่ตั้งของจักรวาล ในที่ที่เพลโตพูดถึงโลกแห่งรูปแบบซึ่งเป็นสถานที่ที่รูปแบบสากลทั้งหมดยังคงดำรงอยู่อริสโตเติลยืนยันว่าจักรวาลมีอยู่ภายในแต่ละสิ่งที่แต่ละสากลกำหนดไว้ ตามที่อริสโตเติลกล่าวว่ารูปแบบของแอปเปิ้ลมีอยู่ในแอปเปิ้ลแต่ละลูกแทนที่จะอยู่ในโลกของรูปแบบ ^{[48] [51]}

ศักยภาพและความเป็นจริง

เกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลง ( kinesis ) และสาเหตุของมันในตอนนี้ในขณะที่เขากำหนดไว้ในPhysics and On Generation and Corruption 319b – 320a เขาแยกความแตกต่างของการมาจาก:

1. การเจริญเติบโตและการลดลงซึ่งเป็นการเปลี่ยนแปลงปริมาณ
2. การเคลื่อนที่ซึ่งเป็นการเปลี่ยนแปลงในอวกาศ และ
3. การเปลี่ยนแปลงซึ่งเป็นการเปลี่ยนแปลงคุณภาพ

อริสโตเติลโต้แย้งว่าความสามารถเช่นการเล่นฟลุตสามารถได้มา ซึ่งศักยภาพที่เกิดขึ้นจริง - โดยการเรียนรู้

การมาเป็นคือการเปลี่ยนแปลงที่ไม่มีอะไรคงอยู่ซึ่งผลลัพธ์คือคุณสมบัติ ในการเปลี่ยนแปลงนั้นเขาแนะนำแนวคิดเรื่องศักยภาพ (ไดนามิค ) และความเป็นจริง ( เอนเทเลเชีย ) ที่เกี่ยวข้องกับเรื่องและรูปแบบ เมื่ออ้างถึงศักยภาพนี่คือสิ่งที่สามารถทำได้หรือถูกดำเนินการหากเงื่อนไขนั้นถูกต้องและไม่ได้รับการป้องกันโดยสิ่งอื่น ตัวอย่างเช่นเมล็ดของพืชในดินอาจเป็น ( dynamei ) พืชและหากไม่ได้รับการป้องกันจากบางสิ่งบางอย่างก็จะกลายเป็นพืช สิ่งมีชีวิตที่เป็นไปได้สามารถ 'กระทำ' ( poiein ) หรือ 'ถูกกระทำ' ( paschein ) ซึ่งอาจเป็นได้ทั้งโดยกำเนิดหรือเรียนรู้ ตัวอย่างเช่นดวงตามีศักยภาพในการมองเห็น (โดยธรรมชาติ - ถูกกระทำ) ในขณะที่ความสามารถในการเล่นฟลุตสามารถเกิดขึ้นได้จากการเรียนรู้ (การออกกำลังกาย - การแสดง) ความเป็นจริงคือการเติมเต็มจุดจบของศักยภาพ เนื่องจากจุดจบ ( เทลอส ) เป็นหลักการของการเปลี่ยนแปลงทุกครั้งและเพื่อประโยชน์ของจุดจบที่มีอยู่ความเป็นไปได้ดังนั้นความเป็นจริงจึงเป็นจุดสิ้นสุด จากตัวอย่างก่อนหน้านี้อาจกล่าวได้ว่าความเป็นจริงคือเมื่อพืชทำกิจกรรมอย่างใดอย่างหนึ่งที่พืชทำ ^[48]

สำหรับสิ่งที่ ( เพื่อ hou heneka ) สิ่งหนึ่งคือหลักการของมันและการกลายเป็นไปเพื่อการสิ้นสุด และความเป็นจริงคือจุดจบและเพื่อประโยชน์นี้เองที่ศักยภาพนั้นได้มา สำหรับสัตว์ไม่เห็นเพื่อที่พวกเขาจะได้เห็น แต่พวกมันมีสายตาที่พวกเขาอาจมองเห็นได้ ^[52]

โดยสรุปแล้วเรื่องที่ใช้ในการสร้างบ้านมีความเป็นไปได้ที่จะเป็นบ้านและทั้งกิจกรรมของการสร้างและรูปแบบของบ้านขั้นสุดท้ายเป็นความจริงซึ่งเป็นสาเหตุสุดท้ายหรือจุดจบเช่นกัน จากนั้นอริสโตเติลก็ดำเนินการต่อและสรุปว่าความเป็นจริงนั้นอยู่ก่อนที่จะมีศักยภาพในสูตรในเวลาและในสาระสำคัญ ด้วยคำจำกัดความของสสารโดยเฉพาะ (กล่าวคือสสารและรูปแบบ) อริสโตเติลพยายามที่จะแก้ปัญหาเรื่องความสามัคคีของสิ่งมีชีวิตเช่น "อะไรที่ทำให้มนุษย์เป็นหนึ่งเดียวกัน"? เนื่องจากเพลโตมีแนวคิดสองประการ: สัตว์และสองเท้าแล้วมนุษย์จึงเป็นเอกภาพได้อย่างไร? อย่างไรก็ตามตามที่อริสโตเติลความเป็นไปได้ (สสาร) และสิ่งที่เป็นจริง (รูปแบบ) เป็นหนึ่งเดียวกัน ^{[48] [53]}

ญาณวิทยา

สัจนิยมอนิจจังของอริสโตเติลหมายถึงญาณวิทยาของเขาขึ้นอยู่กับการศึกษาสิ่งต่าง ๆ ที่มีอยู่หรือเกิดขึ้นในโลกและเพิ่มขึ้นไปสู่ความรู้เกี่ยวกับสากลในขณะที่ญาณวิทยาของเพลโตเริ่มต้นด้วยความรู้เกี่ยวกับรูปแบบสากล(หรือความคิด) และสืบต่อไปถึงความรู้เกี่ยวกับการเลียนแบบโดยเฉพาะ ของเหล่านี้. ^[47]อริสโตเติลใช้การชักนำจากตัวอย่างควบคู่ไปกับการหักในขณะที่เพลโตอาศัยการหักจากหลักการเบื้องต้น ^[47]

"ปรัชญาธรรมชาติ" ของอริสโตเติลครอบคลุมปรากฏการณ์ทางธรรมชาติที่หลากหลายรวมทั้งฟิสิกส์ชีววิทยาและวิทยาศาสตร์ธรรมชาติอื่น ๆ ^[54]ในคำศัพท์ของอริสโตเติล "ปรัชญาธรรมชาติ" เป็นสาขาหนึ่งของปรัชญาที่ตรวจสอบปรากฏการณ์ของโลกธรรมชาติและรวมถึงสาขาที่จะได้รับการยกย่องในปัจจุบันว่าเป็นฟิสิกส์ชีววิทยาและวิทยาศาสตร์ธรรมชาติอื่น ๆ งานของอริสโตเติลครอบคลุมเกือบทุกแง่มุมของการไต่สวนทางปัญญา อริสโตเติลสร้างปรัชญาในความหมายกว้าง ๆ ร่วมกับการใช้เหตุผลซึ่งเขาจะอธิบายว่าเป็น "วิทยาศาสตร์" ด้วย อย่างไรก็ตามการใช้คำว่าวิทยาศาสตร์ของเขามีความหมายที่แตกต่างจากคำว่า "วิธีการทางวิทยาศาสตร์" สำหรับอริสโตเติล "วิทยาศาสตร์ทั้งหมด ( dianoia ) เป็นได้ทั้งในทางปฏิบัติกวีหรือทฤษฎี" ( อภิปรัชญา 1025b25) วิทยาศาสตร์เชิงปฏิบัติของเขารวมถึงจริยธรรมและการเมือง วิทยาศาสตร์ทางกวีของเขาหมายถึงการศึกษาศิลปกรรมรวมทั้งกวีนิพนธ์ วิทยาศาสตร์เชิงทฤษฎีของเขาครอบคลุมฟิสิกส์คณิตศาสตร์และอภิปรัชญา ^[54]

ฟิสิกส์

องค์ประกอบคลาสสิกทั้งสี่ (ไฟอากาศน้ำดิน) ของ Empedoclesและ Aristotle แสดงด้วยท่อนซุงที่ลุกไหม้ บันทึกจะปลดปล่อยองค์ประกอบทั้งสี่เมื่อมันถูกทำลาย

ห้าองค์ประกอบ

ในการสร้างและการทุจริตของเขาอริสโตเติลได้เชื่อมโยงองค์ประกอบทั้งสี่ที่เสนอก่อนหน้านี้โดยEmpedocles , Earth , Water , AirและFireกับคุณสมบัติที่เหมาะสมสองในสี่ประการ ได้แก่ ร้อนเย็นเปียกและแห้ง ในโครงการ Empedoclean สสารทั้งหมดถูกสร้างขึ้นจากองค์ประกอบทั้งสี่ในสัดส่วนที่ต่างกัน โครงการของอริสโตเติลได้เพิ่มอากาศธาตุสวรรค์ซึ่งเป็นสสารจากสวรรค์ดวงดาวและดาวเคราะห์ ^[55]

การเคลื่อนไหว

อริสโตเติลอธิบายถึงการเคลื่อนที่สองประเภท: "รุนแรง" หรือ "การเคลื่อนที่ที่ผิดธรรมชาติ" เช่นการขว้างปาหินในฟิสิกส์ (254b10) และ "การเคลื่อนที่ตามธรรมชาติ" เช่นวัตถุที่ตกลงมาในบนสวรรค์ (300a20 ). ในการเคลื่อนไหวรุนแรงทันทีที่ตัวแทนหยุดก่อให้เกิดการเคลื่อนไหวหยุดเพิ่มเติม: ในคำอื่น ๆ สภาพธรรมชาติของวัตถุคือการเป็นที่เหลือ^{[56] [F]}ตั้งแต่อริสโตเติลไม่ได้อยู่ที่แรงเสียดทาน ^[57]ด้วยความเข้าใจนี้จะสังเกตได้ว่าตามที่อริสโตเติลกล่าวว่าของหนัก (พูดบนพื้น) ต้องใช้แรงมากขึ้นในการเคลื่อนย้าย; และวัตถุที่ถูกผลักด้วยแรงที่มากขึ้นจะเคลื่อนที่เร็วขึ้น ^{[58] [G]}นี่จะบ่งบอกถึงสมการ^[58]

${\ displaystyle F = mv}$,

ไม่ถูกต้องในฟิสิกส์สมัยใหม่ ^[58]

การเคลื่อนไหวตามธรรมชาติขึ้นอยู่กับองค์ประกอบที่เกี่ยวข้อง: อากาศธาตุเคลื่อนที่เป็นวงกลมรอบสวรรค์ตามธรรมชาติ^[H]ในขณะที่องค์ประกอบ Empedoclean ทั้ง 4 เคลื่อนที่ในแนวตั้งขึ้น (เช่นไฟตามที่สังเกตเห็น) หรือลง (เช่นโลก) ไปยังสถานที่พักผ่อนตามธรรมชาติ ^{[59] [57] [I]}

กฎการเคลื่อนที่ของอริสโตเติล ใน วิชาฟิสิกส์เขากล่าวว่าวัตถุตกลงด้วยความเร็วเป็นสัดส่วนกับน้ำหนักและแปรผกผันกับความหนาแน่นของของเหลวที่จมอยู่ในนั้น ^[57]นี่เป็นการประมาณที่ถูกต้องสำหรับวัตถุในสนามโน้มถ่วงของโลกที่เคลื่อนที่ในอากาศหรือน้ำ ^[59]

ในวิชาฟิสิกส์ (215a25) อริสโตเติลระบุกฎเชิงปริมาณอย่างมีประสิทธิภาพว่าความเร็ว v ของร่างกายที่ตกลงมาเป็นสัดส่วน (พูดด้วยค่าคงที่ c) กับน้ำหนัก W และแปรผกผันกับความหนาแน่น^[J] ρ ของของไหลที่ตกลงมา: ^{[59] [57]}

${\ displaystyle v = c {\ frac {W} {\ rho}}}$

อริสโตเติลบอกเป็นนัยว่าในสุญญากาศความเร็วของการตกจะกลายเป็นไม่มีที่สิ้นสุดและสรุปได้จากความไร้สาระที่เห็นได้ชัดว่าสุญญากาศเป็นไปไม่ได้ ^{[59] [57]}ความคิดเห็นแตกต่างกันไปว่าอริสโตเติลตั้งใจจะระบุกฎหมายเชิงปริมาณหรือไม่ Henri Carteron มี "มุมมองที่สุดโต่ง" ^[57]ว่าแนวคิดเรื่องการบังคับของอริสโตเติลเป็นพื้นฐานเชิงคุณภาพ^[60]แต่ผู้เขียนคนอื่นปฏิเสธสิ่งนี้ ^[57]

อาร์คิมิดีสแก้ไขทฤษฎีของอริสโตเติลที่ว่าร่างกายเคลื่อนไปสู่สถานที่พักผ่อนตามธรรมชาติ เรือโลหะสามารถลอยถ้าพวกเขามาแทนที่น้ำเพียงพอ ; การลอยตัวขึ้นอยู่กับโครงร่างของอาร์คิมิดีสเกี่ยวกับมวลและปริมาตรของวัตถุไม่ใช่อย่างที่อริสโตเติลคิดว่าองค์ประกอบพื้นฐานของมัน ^[59]

งานเขียนของอริสโตเติลในการเคลื่อนไหวยังคงมีอิทธิพลจนกระทั่งสมัยก่อนระยะเวลา John Philoponus (ในยุคกลาง ) และGalileoได้แสดงให้เห็นจากการทดลองว่าการอ้างของ Aristotle ว่าวัตถุที่หนักกว่าตกลงเร็วกว่าวัตถุที่เบากว่านั้นไม่ถูกต้อง ^[54]ความเห็นที่ตรงกันข้ามจะได้รับโดยคาร์โลโรเวลลีที่ระบุว่าฟิสิกส์ของอริสโตเติลของการเคลื่อนไหวที่ถูกต้องภายในโดเมนของความถูกต้องของวัตถุในโลกสนามแรงโน้มถ่วง 's แช่อยู่ในของเหลวเช่นอากาศ ในระบบนี้ร่างกายที่หนักในการตกอย่างต่อเนื่องจะเดินทางได้เร็วกว่าวัตถุที่มีน้ำหนักเบา (ไม่ว่าจะไม่สนใจแรงเสียดทานหรือไม่ก็ตาม^[59] ) และพวกมันจะตกลงมาช้ากว่าในตัวกลางที่หนาแน่นกว่า ^{[58] [K]}

การเคลื่อนที่แบบ "บังคับ" ของนิวตันสอดคล้องกับการเคลื่อนไหวที่ "รุนแรง" ของอริสโตเติลกับตัวแทนภายนอก แต่การสันนิษฐานของอริสโตเติลว่าเอฟเฟกต์ของตัวแทนหยุดลงทันทีที่หยุดแสดง (เช่นลูกบอลออกจากมือผู้ขว้าง) มีผลกระทบที่น่าอึดอัด: เขาต้องสมมติว่าของเหลวรอบ ช่วยในการผลักดันลูกบอลเพื่อให้ลอยขึ้นต่อไปแม้ว่ามือจะไม่ทำหน้าที่อีกต่อไปแล้วก็ตามส่งผลให้เกิดแรงผลักดันตามทฤษฎีของยุคกลาง ^[59]

สี่สาเหตุ

อริสโตเติลโต้แย้งโดยการเปรียบเทียบกับงานไม้ว่าสิ่งของมีรูปแบบมาจาก สาเหตุ 4 ประการ : ในกรณีของโต๊ะไม้ที่ใช้ ( สาเหตุของวัสดุ ) การออกแบบ ( สาเหตุที่เป็นทางการ ) เครื่องมือและเทคนิคที่ใช้ ( สาเหตุที่มีประสิทธิภาพ ) และของมัน วัตถุประสงค์ในการตกแต่งหรือในทางปฏิบัติ ( สาเหตุสุดท้าย ) ^[61]

อริสโตเติลแนะนำว่าสาเหตุของสิ่งที่กำลังจะเกิดขึ้นอาจเป็นผลมาจากปัจจัยที่ใช้งานพร้อมกันสี่ประเภท คำว่าaitiaของเขาแปลตามเนื้อผ้าว่า "สาเหตุ" แต่มันไม่ได้หมายถึงลำดับชั่วขณะเสมอไป มันอาจจะแปลว่า "คำอธิบาย" ได้ดีกว่า แต่การแสดงผลแบบดั้งเดิมจะถูกนำมาใช้ที่นี่ ^{[62] [63]}

• สาเหตุของวัสดุอธิบายถึงวัสดุที่มีบางสิ่งประกอบอยู่ ดังนั้นวัสดุที่เป็นสาเหตุของโต๊ะจึงเป็นไม้ มันไม่เกี่ยวกับการกระทำ ไม่ได้หมายความว่าโดมิโนตัวหนึ่งล้มทับโดมิโนตัวอื่น ^[62]
• สาเหตุอย่างเป็นทางการเป็นรูปแบบของมันคือการจัดเรียงของเรื่องที่ มันบอกว่าสิ่งหนึ่งคืออะไรสิ่งหนึ่งถูกกำหนดโดยนิยามรูปแบบรูปแบบสาระสำคัญทั้งหมดการสังเคราะห์หรือต้นแบบ มันรวบรวมเรื่องราวของสาเหตุในแง่ของหลักการพื้นฐานหรือกฎหมายทั่วไปโดยรวม (กล่าวคือโครงสร้างมหภาค) เป็นสาเหตุของส่วนต่างๆซึ่งเป็นความสัมพันธ์ที่เรียกว่าสาเหตุทั้งหมด กล่าวอย่างชัดเจนสาเหตุที่เป็นทางการคือความคิดในใจของประติมากรที่นำประติมากรรมมาสู่ความเป็นจริง ตัวอย่างง่ายๆของสาเหตุที่เป็นทางการคือภาพจิตหรือความคิดที่อนุญาตให้ศิลปินสถาปนิกหรือวิศวกรสร้างภาพวาด ^[62]
• สาเหตุที่มีประสิทธิภาพคือ "แหล่งที่มาหลัก" หรือว่าจากการที่การเปลี่ยนแปลงภายใต้การดำเนินการพิจารณา มันระบุ 'สิ่งที่สร้างขึ้นจากสิ่งที่สร้างขึ้นและสิ่งที่ทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงของสิ่งที่เปลี่ยนแปลง' และยังชี้ให้เห็นตัวแทนทุกประเภทไม่มีชีวิตหรือมีชีวิตทำหน้าที่เป็นแหล่งที่มาของการเปลี่ยนแปลงหรือการเคลื่อนไหวหรือการพักผ่อน เป็นตัวแทนของความเข้าใจในปัจจุบันเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างเหตุและผลซึ่งครอบคลุมคำจำกัดความสมัยใหม่ของ "สาเหตุ" ในฐานะตัวแทนหรือหน่วยงานหรือเหตุการณ์เฉพาะหรือสถานะของกิจการ ในกรณีของโดมิโนสองตัวเมื่อโดมิโนตัวแรกล้มทับมันจะทำให้โดมิโนตัวที่สองล้มลงด้วย ^[62]ในกรณีของสัตว์หน่วยงานนี้คือการรวมกันของวิธีการที่จะพัฒนามาจากไข่และวิธีการทำงานของร่างกาย ^[64]
• สาเหตุสุดท้าย ( ลอส ) เป็นจุดประสงค์ของเหตุผลที่ว่าทำไมสิ่งที่มีอยู่หรือจะทำรวมทั้งการกระทำที่เด็ดเดี่ยวและมีประโยชน์และกิจกรรม สาเหตุสุดท้ายคือวัตถุประสงค์หรือหน้าที่ที่บางสิ่งบางอย่างควรจะให้บริการ สิ่งนี้ครอบคลุมถึงแนวคิดสมัยใหม่เกี่ยวกับสาเหตุที่สร้างแรงจูงใจเช่นความมุ่งมั่น ^[62]ในกรณีของสิ่งมีชีวิตหมายถึงการปรับตัวให้เข้ากับวิถีชีวิตเฉพาะ ^[64]

เลนส์

อริสโตเติลอธิบายการทดลองทางทัศนศาสตร์โดยใช้กล้องมัวในปัญหาเล่ม 15 อุปกรณ์ประกอบด้วยห้องมืดที่มีรูรับแสงขนาดเล็กที่ให้แสงเข้ามาด้วยเขาเห็นว่าไม่ว่าเขาจะสร้างหลุมเป็นรูปร่างใดภาพดวงอาทิตย์จะยังคงเป็นวงกลมเสมอ . นอกจากนี้เขายังตั้งข้อสังเกตว่าการเพิ่มระยะห่างระหว่างรูรับแสงและพื้นผิวของภาพจะขยายภาพ ^[65]

โอกาสและความเป็นธรรมชาติ

ตามที่อริสโตเติลความเป็นธรรมชาติและโอกาสเป็นสาเหตุของบางสิ่งซึ่งแตกต่างจากสาเหตุประเภทอื่น ๆ เช่นความจำเป็นง่ายๆ โอกาสที่เป็นเหตุบังเอิญอยู่ในขอบเขตของสิ่งที่บังเอิญ "จากสิ่งที่เกิดขึ้นเอง" นอกจากนี้ยังมีโอกาสที่เฉพาะเจาะจงมากขึ้นซึ่งอริสโตเติลตั้งชื่อว่า "โชค" ซึ่งใช้กับการเลือกทางศีลธรรมของผู้คนเท่านั้น ^{[66] [67]}

ดาราศาสตร์

ในทางดาราศาสตร์อริสโตเติลหักล้างคำกล่าวอ้างของDemocritusที่ว่าทางช้างเผือกประกอบด้วย "ดวงดาวเหล่านั้นที่โลกบังแสงจากรังสีดวงอาทิตย์" ชี้ให้เห็นอย่างถูกต้องว่าถ้า "ขนาดของดวงอาทิตย์มีขนาดใหญ่กว่าโลก และระยะห่างของดวงดาวจากโลกมากกว่าดวงอาทิตย์หลายเท่าจากนั้น ... ดวงอาทิตย์ส่องแสงบนดวงดาวทุกดวงและโลกก็ไม่มีพวกมันเลย " ^[68]

ธรณีวิทยา / วิทยาศาสตร์ธรรมชาติ

อริสโตเติลตั้งข้อสังเกตว่าระดับพื้นดินของ เกาะ Aeolianเปลี่ยนแปลงก่อน การระเบิดของภูเขาไฟ

อริสโตเติลเป็นหนึ่งในคนกลุ่มแรกที่บันทึกการสังเกตทางธรณีวิทยาใด ๆ เขาระบุว่าการเปลี่ยนแปลงทางธรณีวิทยาช้าเกินไปที่จะสังเกตเห็นได้ในช่วงชีวิตของคน ๆ หนึ่ง ^{[69] [70]}นักธรณีวิทยาชาร์ลส์ลีเอลล์ตั้งข้อสังเกตว่าอริสโตเติลอธิบายการเปลี่ยนแปลงดังกล่าวรวมถึง "ทะเลสาบที่เหือดแห้ง" และ "ทะเลทรายที่กลายเป็นน้ำจากแม่น้ำ" โดยยกตัวอย่างการเติบโตของสามเหลี่ยมปากแม่น้ำไนล์ตั้งแต่สมัยโฮเมอร์และ "การขึ้นลงของเกาะ Aeolianแห่งหนึ่งก่อนการระเบิดของภูเขาไฟ " " ^[71] Aristotle ยังตั้งข้อสังเกตมากมายเกี่ยวกับวัฏจักรอุทกวิทยาและอุตุนิยมวิทยา (รวมถึงงานเขียนที่สำคัญของเขา" Meteorologica ") ตัวอย่างเช่นเขาตั้งข้อสังเกตเกี่ยวกับการกรองน้ำทะเลอย่างเร็วที่สุด: เขาสังเกตเห็นตั้งแต่เนิ่นๆและถูกต้องว่าเมื่อน้ำทะเลร้อนขึ้นน้ำจืดจะระเหยและจากนั้นมหาสมุทรจะถูกเติมเต็มตามวัฏจักรของปริมาณน้ำฝนและการไหลบ่าของแม่น้ำ (“ ฉันได้พิสูจน์แล้วจากการทดลอง น้ำเกลือที่ระเหยออกมาจะกลายเป็นไอน้ำที่สดใหม่และไอน้ำจะไม่ควบแน่นเมื่อกลั่นตัวเป็นน้ำทะเลอีกครั้ง” ^[72]

ชีววิทยา

ในบรรดาการสังเกตการณ์ทางสัตววิทยาที่บุกเบิกหลายครั้ง Aristotle ได้อธิบายถึงแขนเฮคโตโคติลที่สืบพันธุ์ ของ ปลาหมึกยักษ์ (ด้านล่างซ้าย)

การวิจัยเชิงประจักษ์

อริสโตเติลเป็นคนแรกที่ศึกษาชีววิทยาอย่างเป็นระบบ^[73]และชีววิทยาเป็นส่วนสำคัญในงานเขียนของเขา เขาใช้เวลาสองปีในการสังเกตและอธิบายสัตววิทยาของเลสบอสและทะเลโดยรอบรวมถึงทะเลสาบ Pyrrha ในใจกลางเมือง Lesbos ^{[74] [75]}ข้อมูลของพระองค์ในประวัติศาสตร์ของสัตว์ , การสร้างสัตว์ , การเคลื่อนไหวของสัตว์และชิ้นส่วนของสัตว์ที่ประกอบจากการสังเกตของเขาเอง^[76]งบที่กำหนดโดยผู้ที่มีความรู้ความเชี่ยวชาญเช่นผึ้งและชาวประมงและน้อย บัญชีที่ถูกต้องซึ่งจัดทำโดยนักเดินทางจากต่างประเทศ ^{[77] การ}ให้ความสำคัญกับสัตว์มากกว่าพืชเป็นอุบัติเหตุทางประวัติศาสตร์: ผลงานของเขาเกี่ยวกับพฤกษศาสตร์ได้สูญหายไป แต่หนังสือสองเล่มเกี่ยวกับพืชโดยลูกศิษย์ของเขา Theophrastus ของเขารอดชีวิตมาได้ ^[78]

อริสโตเติลรายงานเกี่ยวกับสิ่งมีชีวิตในทะเลที่มองเห็นได้จากการสังเกตเกี่ยวกับเลสบอสและการจับของชาวประมง เขาอธิบายถึงปลาดุก , ไฟฟ้าเรย์และfrogfishในรายละเอียดเช่นเดียวกับปลาหมึกเช่นปลาหมึกและกระดาษหอยโข่ง คำอธิบายของเขาเกี่ยวกับแขนเฮกโตโคทิลของเซฟาโลพอดที่ใช้ในการสืบพันธุ์แบบอาศัยเพศนั้นไม่เชื่อกันอย่างกว้างขวางจนถึงศตวรรษที่ 19 ^[79]เขาให้คำอธิบายที่ถูกต้องของสี่ลำข้างหน้าท้องของสัตว์เคี้ยวเอื้อง , ^[80]และของovoviviparousการพัฒนาของตัวอ่อนของปลาฉลามหมา ^[81]

เขาตั้งข้อสังเกตว่าโครงสร้างของสัตว์นั้นเข้ากันได้ดีกับการทำงานดังนั้นในบรรดานกนกกระสาซึ่งอาศัยอยู่ในหนองน้ำที่มีโคลนนุ่ม ๆ และดำรงชีวิตด้วยการจับปลามีคอยาวและขายาวและจะงอยปากแหลมคล้ายหอกในขณะที่เป็ดที่ว่ายน้ำมีขาสั้นและเท้าเป็นพังผืด ^[82] ดาร์วินเกินไปตั้งข้อสังเกตแปลก ๆ เหล่านี้แตกต่างระหว่างชนิดที่คล้ายกันของสัตว์ แต่ไม่เหมือนอริสโตเติลได้ใช้ข้อมูลที่จะมาถึงทฤษฎีของวิวัฒนาการ ^[83]งานเขียนของอริสโตเติลอาจดูเหมือนกับผู้อ่านยุคใหม่ที่ใกล้เคียงกับวิวัฒนาการ แต่ในขณะที่อริสโตเติลตระหนักดีว่าการกลายพันธุ์ใหม่หรือการผสมพันธ์อาจเกิดขึ้นได้เขามองว่าสิ่งเหล่านี้เป็นอุบัติเหตุที่หายาก สำหรับอริสโตเติลต้องพิจารณาว่าอุบัติเหตุเช่นคลื่นความร้อนในฤดูหนาวแตกต่างจากสาเหตุทางธรรมชาติ ดังนั้นเขาจึงวิจารณ์ทฤษฎีวัตถุนิยมของ Empedocles เกี่ยวกับการกำเนิด "การอยู่รอดของสิ่งมีชีวิตและอวัยวะที่เหมาะสมที่สุด" และเยาะเย้ยความคิดที่ว่าอุบัติเหตุอาจนำไปสู่ผลลัพธ์ที่เป็นระเบียบ ^[84]เพื่อให้มุมมองของเขากลายเป็นคำที่ทันสมัยเขาบอกว่าสิ่งมีชีวิตที่แตกต่างกันสามารถมีบรรพบุรุษร่วมกันได้หรือชนิดหนึ่งสามารถเปลี่ยนไปเป็นอีกชนิดหนึ่งได้หรือชนิดนั้นอาจสูญพันธุ์ได้ ^[85]

รูปแบบทางวิทยาศาสตร์

อริสโตเติลสรุปกฎการเจริญเติบโตจากการสังเกตของเขาเกี่ยวกับสัตว์ซึ่งรวม ถึงขนาดของลูกที่ลดลงตามมวลร่างกายในขณะที่ อายุครรภ์เพิ่มขึ้น เขาถูกต้องในการคาดการณ์เหล่านี้อย่างน้อยสำหรับสัตว์เลี้ยงลูกด้วยนม: ข้อมูลจะแสดงสำหรับเมาส์และช้าง

อริสโตเติลไม่ได้ทำการทดลองในความหมายสมัยใหม่ ^[86]เขาใช้คำว่าpepeiramenoiในภาษากรีกโบราณเพื่อหมายถึงการสังเกตหรือในขั้นตอนการสืบสวนส่วนใหญ่เช่นการผ่า ^[87]ในการสร้างสัตว์เขาพบไข่ของแม่ไก่ที่ได้รับการปฏิสนธิในระยะที่เหมาะสมและเปิดออกเพื่อดูหัวใจของตัวอ่อนที่เต้นอยู่ข้างใน ^{[88] [89]}

แต่เขาฝึกฝนรูปแบบวิทยาศาสตร์ที่แตกต่างออกไป: รวบรวมข้อมูลอย่างเป็นระบบค้นพบรูปแบบที่เหมือนกันกับสัตว์ทั้งกลุ่มและสรุปคำอธิบายเชิงสาเหตุที่เป็นไปได้จากสิ่งเหล่านี้ ^{[90] [91]}ซึ่งรูปแบบนี้เป็นเรื่องธรรมดาในทางชีววิทยาที่ทันสมัยเมื่อข้อมูลจำนวนมากกลายเป็นใช้ได้ในสนามใหม่เช่นฟังก์ชั่น ไม่ได้ส่งผลให้เกิดความแน่นอนเช่นเดียวกับวิทยาศาสตร์การทดลอง แต่ตั้งสมมติฐานที่ทดสอบได้และสร้างคำอธิบายเชิงบรรยายเกี่ยวกับสิ่งที่สังเกตได้ ในแง่นี้ชีววิทยาของอริสโตเติลเป็นวิทยาศาสตร์ ^[90]

จากข้อมูลที่เขารวบรวมและจัดทำเป็นเอกสารอริสโตเติลสรุปกฎหลายข้อที่เกี่ยวข้องกับคุณสมบัติในประวัติศาสตร์ของสัตว์เลี้ยงลูกด้วยนมที่มีชีวิต (สัตว์เลี้ยงลูกด้วยนมในรกบนบก) ที่เขาศึกษา ในบรรดาคำทำนายที่ถูกต้องมีดังต่อไปนี้ ขนาดของลูกจะลดลงตามมวลร่างกาย (สำหรับผู้ใหญ่) ดังนั้นช้างจึงมีลูกน้อย (โดยปกติเพียงตัวเดียว) ต่อลูกน้อยกว่าหนู อายุการใช้งานจะเพิ่มขึ้นตามอายุครรภ์และด้วยมวลกายด้วยจึงทำให้ช้างมีอายุยืนยาวกว่าหนูมีครรภ์นานขึ้นและมีน้ำหนักมากขึ้น ตัวอย่างสุดท้ายความดกจะลดลงตามอายุขัยดังนั้นสัตว์ที่มีอายุยืนยาวเช่นช้างจึงมีลูกน้อยโดยรวมน้อยกว่าชนิดที่มีอายุสั้นเช่นหนู ^[92]

การจำแนกสิ่งมีชีวิต

อริสโตเติลบันทึกว่า เอ็มบริโอของ ด๊อกฟิชถูกมัดด้วยสายไฟกับรกชนิดหนึ่ง ( ถุงไข่แดง ) เหมือนสัตว์ที่สูงกว่า สิ่งนี้ก่อให้เกิดข้อยกเว้นของสเกลเชิงเส้นจากสูงสุดไปต่ำสุด ^[93]

อริสโตเติลโดดเด่นประมาณ 500 สายพันธุ์ของสัตว์ , ^{[94] [95]}จัดเหล่านี้ในประวัติศาสตร์ของสัตว์ในขนาดที่จัดลำดับของความสมบูรณ์แบบเป็นnaturae สกาล่ากับคนที่อยู่ด้านบน ระบบของเขามีสัตว์สิบเอ็ดระดับจากศักยภาพสูงสุดไปต่ำสุดแสดงออกในรูปแบบของพวกมันตั้งแต่แรกเกิด: ตัวที่สูงที่สุดให้กำเนิดสิ่งมีชีวิตที่ร้อนและเปียกไข่ที่มีแร่ธาตุต่ำที่สุดที่เย็นและแห้ง สัตว์มาอยู่เหนือพืชและสิ่งเหล่านี้ก็อยู่เหนือแร่ธาตุ ^[96]ดูเพิ่มเติม: ^[97]เขาจัดกลุ่มสิ่งที่นักสัตววิทยาสมัยใหม่เรียกสัตว์มีกระดูกสันหลังว่า "สัตว์ที่มีเลือด" ที่ร้อนกว่าและด้านล่างสัตว์ไม่มีกระดูกสันหลังที่เย็นกว่านั้นเป็น "สัตว์ที่ไม่มีเลือด" ผู้ที่มีเลือดถูกแบ่งออกเป็นไลฟ์แบริ่ง ( นม ) และไข่ ( นก , สัตว์เลื้อยคลาน , ปลา ) พวกที่ไม่มีเลือด ได้แก่ แมลงครัสเตเชีย (ไม่มีเปลือก - เซฟาโลพอดและมีเปลือก ) และหอยที่มีเปลือกแข็ง( หอยสองฝาและหอยกาบเดี่ยว ) เขาจำได้ว่าสัตว์ไม่พอดีกับสเกลเชิงเส้นและสังเกตข้อยกเว้นต่างๆเช่นฉลามมีรกเหมือนเตตระพอด เพื่อให้นักชีววิทยาที่ทันสมัย, คำอธิบาย, ไม่สามารถใช้ได้กับอริสโตเติลเป็นวิวัฒนาการมาบรรจบ ^[98]เขาเชื่อว่าสาเหตุสุดท้ายโดยเจตนาชี้นำกระบวนการทางธรรมชาติทั้งหมด; มุมมองทางไกลนี้แสดงให้เห็นถึงข้อมูลที่สังเกตได้ว่าเป็นการแสดงออกของการออกแบบที่เป็นทางการ ^[99]

จิตวิทยา

วิญญาณ

อริสโตเติลเสนอโครงสร้างสามส่วน สำหรับวิญญาณของพืชสัตว์และมนุษย์ทำให้มนุษย์มีลักษณะเฉพาะในการมีวิญญาณทั้งสามประเภท

จิตวิทยาของอริสโตเติลที่ระบุไว้ในบทความเรื่องOn the Soul ( peri psychēs ) มีจิตวิญญาณสามชนิด("psyches"): จิตวิญญาณของพืชวิญญาณที่อ่อนไหวและจิตวิญญาณที่มีเหตุผล มนุษย์มีจิตวิญญาณที่มีเหตุผล จิตวิญญาณของมนุษย์รวมเอาพลังของชนิดอื่น ๆ ไว้ด้วยเช่นเดียวกับจิตวิญญาณของพืชที่สามารถเติบโตและหล่อเลี้ยงตัวเองได้ เช่นเดียวกับจิตวิญญาณที่อ่อนไหวมันสามารถสัมผัสกับความรู้สึกและเคลื่อนไหวในท้องถิ่นได้ ส่วนที่เป็นเอกลักษณ์ของมนุษย์วิญญาณที่มีเหตุผลคือความสามารถในการรับรูปแบบของสิ่งอื่นและเปรียบเทียบโดยใช้nous (สติปัญญา) และโลโก้ (เหตุผล) ^[100]

สำหรับอริสโตเติลวิญญาณเป็นรูปแบบของสิ่งมีชีวิต เนื่องจากสิ่งมีชีวิตทั้งหมดเป็นส่วนประกอบของรูปแบบและสสารรูปแบบของสิ่งมีชีวิตคือสิ่งที่ทำให้พวกเขามีสิ่งที่เฉพาะเจาะจงสำหรับสิ่งมีชีวิตเช่นความสามารถในการเริ่มต้นการเคลื่อนไหว (หรือในกรณีของพืชการเจริญเติบโตและการเปลี่ยนแปลงทางเคมีซึ่งอริสโตเติลมองว่า ประเภทของการเคลื่อนไหว) ^[28]ตรงกันข้ามกับนักปรัชญาก่อนหน้านี้ แต่ตามชาวอียิปต์เขาวางจิตวิญญาณที่มีเหตุผลไว้ในหัวใจมากกว่าสมอง ^[101]เด่นเป็นส่วนหนึ่งของอริสโตเติลความรู้สึกและความคิดที่แตกต่างกันโดยทั่วไปจากแนวคิดของนักปรัชญาก่อนหน้านี้มีข้อยกเว้นของAlcmaeon ^[102]

หน่วยความจำ

ตามที่อริสโตเติลในOn the Soulความทรงจำคือความสามารถในการเก็บประสบการณ์ที่รับรู้ไว้ในจิตใจและแยกแยะระหว่าง "รูปลักษณ์" ภายในกับเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในอดีต ^[103]กล่าวอีกนัยหนึ่งความทรงจำคือภาพจิต (ภาพหลอน ) ที่สามารถกู้คืนได้ อริสโตเติลเชื่อว่าความประทับใจถูกทิ้งไว้ในอวัยวะร่างกายกึ่งของเหลวที่ผ่านการเปลี่ยนแปลงหลายอย่างเพื่อสร้างความทรงจำ ความจำเกิดขึ้นเมื่อสิ่งเร้าเช่นสถานที่ท่องเที่ยวหรือเสียงมีความซับซ้อนมากจนระบบประสาทไม่สามารถรับการแสดงผลทั้งหมดได้ในคราวเดียว การเปลี่ยนแปลงเหล่านี้เหมือนกับการดำเนินการของความรู้สึก Aristotelian' สามัญสำนึก 'และความคิด ^{[104] [105]}

อริสโตเติลใช้คำว่า 'ความทรงจำ' สำหรับการรักษาประสบการณ์ที่แท้จริงในการแสดงผลที่สามารถพัฒนาจากความรู้สึกและสำหรับความวิตกกังวลทางปัญญาที่มาพร้อมกับความประทับใจเนื่องจากเกิดขึ้นในช่วงเวลาหนึ่งและประมวลผลเนื้อหาเฉพาะ ความทรงจำคืออดีตการทำนายคืออนาคตและความรู้สึกเป็นของปัจจุบัน ไม่สามารถเรียกคืนการแสดงผลได้โดยกะทันหัน จำเป็นต้องมีช่องทางการเปลี่ยนผ่านและอยู่ในประสบการณ์ในอดีตทั้งสำหรับประสบการณ์เดิมและประสบการณ์ปัจจุบัน ^[106]

เนื่องจากอริสโตเติลเชื่อว่าผู้คนได้รับการรับรู้ทางความรู้สึกทุกประเภทและมองว่าพวกเขาเป็นความประทับใจผู้คนจึงรวมตัวกันสร้างประสบการณ์ใหม่ ๆ อย่างต่อเนื่อง หากต้องการค้นหาการแสดงผลเหล่านี้ผู้คนจะค้นหาหน่วยความจำนั้นเอง ^[107]ภายในความทรงจำหากมีการนำเสนอประสบการณ์หนึ่งแทนที่จะเป็นความทรงจำที่เฉพาะเจาะจงบุคคลนั้นจะปฏิเสธประสบการณ์นี้จนกว่าพวกเขาจะพบสิ่งที่พวกเขากำลังมองหา การระลึกถึงเกิดขึ้นเมื่อประสบการณ์หนึ่งที่ได้รับมาตามธรรมชาติ หากต้องการห่วงโซ่ "ภาพ" หน่วยความจำหนึ่งจะกระตุ้นความทรงจำถัดไป เมื่อผู้คนระลึกถึงประสบการณ์พวกเขาจะกระตุ้นประสบการณ์บางอย่างก่อนหน้านี้จนกว่าพวกเขาจะไปถึงประสบการณ์ที่จำเป็น ^{[108] การ}ระลึกถึงจึงเป็นกิจกรรมที่กำกับตนเองในการดึงข้อมูลที่จัดเก็บไว้ในความทรงจำ ^[109]มีเพียงมนุษย์เท่านั้นที่สามารถจดจำการแสดงผลของกิจกรรมทางปัญญาเช่นตัวเลขและคำพูด สัตว์ที่มีการรับรู้เวลาสามารถเรียกดูความทรงจำเกี่ยวกับการสังเกตในอดีตได้ การจดจำเกี่ยวข้องกับการรับรู้เฉพาะสิ่งที่จำได้และเวลาที่ผ่านไป ^[110]

ความรู้สึกการรับรู้ความจำความฝันการกระทำในจิตวิทยาของอริสโตเติล การแสดงผลจะถูกเก็บไว้ใน เซ็นเซอร์ (หัวใจ) ซึ่งเชื่อมโยงโดยกฎการเชื่อมโยงของเขา (ความเหมือนความเปรียบต่างและความ ต่อเนื่องกัน )

อริสโตเติลเชื่อว่าห่วงโซ่แห่งความคิดซึ่งจบลงด้วยการระลึกถึงความประทับใจบางอย่างเชื่อมโยงกันอย่างเป็นระบบในความสัมพันธ์เช่นความเหมือนความแตกต่างและความต่อเนื่องตามที่อธิบายไว้ในกฎการเชื่อมโยงของเขา อริสโตเติลเชื่อว่าประสบการณ์ในอดีตซ่อนอยู่ในจิตใจ กองกำลังดำเนินการเพื่อปลุกเนื้อหาที่ซ่อนอยู่เพื่อนำประสบการณ์จริงขึ้นมา ตามที่อริสโตเติลกล่าวว่าการเชื่อมโยงเป็นพลังที่มีมา แต่กำเนิดในสภาพจิตใจซึ่งดำเนินการโดยอาศัยประสบการณ์ในอดีตที่ไม่ได้แสดงออกมาทำให้พวกเขาลุกขึ้นและถูกเรียกคืนได้ ^{[111] [112]}

ความฝัน

อริสโตเติลอธิบายนอนในในการนอนหลับและตื่นตัว ^{[113] การ}นอนหลับเกิดจากการใช้ประสาทสัมผัสมากเกินไป^[114]หรือจากการย่อยอาหาร^[113]จึงมีความสำคัญต่อร่างกาย ^[114]ในขณะที่คนเราหลับอยู่กิจกรรมที่สำคัญซึ่งรวมถึงการคิดการรับรู้การระลึกถึงและการจดจำจะไม่ทำงานเหมือนที่ทำในช่วงที่ตื่น เนื่องจากบุคคลไม่สามารถรู้สึกได้ในระหว่างการนอนหลับพวกเขาจึงไม่สามารถมีความปรารถนาได้ซึ่งเป็นผลมาจากความรู้สึก อย่างไรก็ตามประสาทสัมผัสสามารถทำงานได้ในระหว่างการนอนหลับ^[114]แม้ว่าจะแตกต่างกัน^[113]เว้นแต่ว่าพวกเขาจะเบื่อหน่าย ^[114]

ความฝันไม่ได้เกี่ยวข้องกับการรับรู้สิ่งกระตุ้นจริงๆ ในความฝันความรู้สึกยังคงมีส่วนเกี่ยวข้อง แต่ในลักษณะที่เปลี่ยนแปลงไป ^[114]อริสโตเติลอธิบายว่าเมื่อคนเราจ้องมองสิ่งเร้าที่เคลื่อนไหวเช่นคลื่นในแหล่งน้ำแล้วมองออกไปสิ่งต่อไปที่พวกเขามองดูเหมือนจะมีการเคลื่อนไหวที่สั่นไหว เมื่อบุคคลรับรู้สิ่งเร้าและสิ่งเร้านั้นไม่ได้เป็นจุดสนใจของพวกเขาอีกต่อไปมันจะทำให้เกิดความประทับใจ ^[113]เมื่อร่างกายตื่นตัวและประสาทสัมผัสทำงานได้อย่างถูกต้องบุคคลจะต้องเผชิญกับสิ่งเร้าใหม่ ๆ เพื่อรับความรู้สึกอยู่ตลอดเวลาดังนั้นการแสดงผลของสิ่งเร้าที่รับรู้ก่อนหน้านี้จะถูกละเว้น ^[114]อย่างไรก็ตามระหว่างการนอนหลับความประทับใจที่เกิดขึ้นตลอดทั้งวันจะสังเกตเห็นได้เนื่องจากไม่มีประสบการณ์ทางประสาทสัมผัสใหม่ ๆ ที่ทำให้เสียสมาธิ ^[113]ดังนั้นความฝันเป็นผลมาจากความประทับใจอันยาวนานเหล่านี้ เนื่องจากการแสดงผลเป็นสิ่งที่หลงเหลืออยู่และไม่ใช่สิ่งเร้าที่แน่นอนความฝันจึงไม่เหมือนกับประสบการณ์ตื่นจริง ^[115]ในระหว่างการนอนหลับบุคคลจะอยู่ในสภาพจิตใจที่เปลี่ยนแปลงไป อริสโตเติลเปรียบเทียบคนนอนหลับกับคนที่ถูกครอบงำด้วยความรู้สึกรุนแรงต่อสิ่งเร้า ตัวอย่างเช่นคนที่มีความหลงใหลอย่างมากกับใครบางคนอาจเริ่มคิดว่าพวกเขามองเห็นบุคคลนั้นได้ทุกหนทุกแห่งเพราะพวกเขาถูกครอบงำด้วยความรู้สึก เนื่องจากคนที่นอนหลับอยู่ในสภาพที่ชี้นำได้และไม่สามารถตัดสินได้พวกเขาจึงถูกหลอกได้ง่ายจากสิ่งที่ปรากฏในความฝันเช่นเดียวกับคนที่หลงไหล ^[113]สิ่งนี้ทำให้คนเชื่อว่าความฝันเป็นเรื่องจริงแม้ว่าความฝันนั้นจะไร้สาระก็ตาม ^[113]ในDe Anima iii 3 อริสโตเติล ascribes ความสามารถในการสร้าง, การจัดเก็บและเรียกคืนภาพในกรณีที่ไม่มีการรับรู้ให้กับคณาจารย์ของจินตนาการที่Phantasia ^[28]

องค์ประกอบหนึ่งของทฤษฎีความฝันของอริสโตเติลไม่เห็นด้วยกับความเชื่อที่ยึดถือมาก่อน เขาอ้างว่าความฝันไม่ใช่การบอกล่วงหน้าและไม่ได้ถูกส่งมาจากสิ่งมีชีวิตจากพระเจ้า อริสโตเติลให้เหตุผลตามธรรมชาติว่ากรณีที่ความฝันมีลักษณะคล้ายกับเหตุการณ์ในอนาคตเป็นเพียงเรื่องบังเอิญ ^[116]อริสโตเติลอ้างว่าความฝันเกิดขึ้นครั้งแรกโดยข้อเท็จจริงที่ว่าบุคคลนั้นหลับไปเมื่อพวกเขาได้สัมผัสกับมัน หากบุคคลมีภาพปรากฏขึ้นชั่วขณะหนึ่งหลังจากตื่นนอนหรือหากพวกเขาเห็นบางสิ่งในความมืดจะไม่ถือว่าเป็นความฝันเพราะพวกเขาตื่นขึ้นเมื่อเกิดเหตุการณ์นั้นขึ้น ประการที่สองประสบการณ์ทางประสาทสัมผัสใด ๆ ที่รับรู้ในขณะที่คนหลับไม่ถือว่าเป็นส่วนหนึ่งของความฝัน ตัวอย่างเช่นในขณะที่คน ๆ หนึ่งกำลังนอนหลับประตูจะปิดและในความฝันพวกเขาได้ยินเสียงประตูปิดประสบการณ์ทางประสาทสัมผัสนี้ไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของความฝัน สุดท้ายภาพแห่งความฝันจะต้องเป็นผลมาจากความประทับใจอันยาวนานของประสบการณ์ทางประสาทสัมผัสที่ตื่นขึ้น ^[115]

พื้นที่ของอริสโตเติลปฏิบัติปรัชญาครอบคลุมเช่นจริยธรรม , การเมือง , เศรษฐศาสตร์และสำนวน ^[54]

แค่ทฤษฎีสงคราม

ทฤษฎีสงครามเพียงแค่อาริสโตเติลไม่ได้รับการยกย่องอย่างดีในยุคปัจจุบันโดยเฉพาะอย่างยิ่งเขามองว่าการทำสงครามเป็นสิ่งที่ชอบธรรมที่จะกดขี่ "ทาสธรรมชาติ" ในปรัชญาอริสโตเติ้การยกเลิกของสิ่งที่เขาคิดว่าเป็น " ทาสธรรมชาติ " จะบ่อนทำลายเทศบาลเสรีภาพ การแสวงหาเสรีภาพนั้นแยกออกจากการแสวงหาความเชี่ยวชาญเหนือ "ผู้ที่สมควรเป็นทาส" อย่างแยกไม่ออก ตามที่Cambridge Companion to Aristotle's Politicsเป้าหมายของสงครามที่ก้าวร้าวนี้ไม่ใช่ชาวกรีกโดยสังเกตจากมุมมองของอริสโตเติลที่ว่า "กวีของเราพูดว่า 'เหมาะสำหรับชาวกรีกที่จะปกครองคนที่ไม่ใช่ชาวกรีก'" ^[117]

โดยทั่วไปแล้วอริสโตเติลมีความเห็นที่ดีเกี่ยวกับสงครามยกย่องว่าเป็นโอกาสแห่งคุณธรรมและเขียนว่า "การพักผ่อนที่มาพร้อมกับความสงบสุข" มีแนวโน้มที่จะทำให้ผู้คน "หยิ่งยโส" การทำสงครามเพื่อ "หลีกเลี่ยงการตกเป็นทาสของผู้อื่น" ถือเป็นการป้องกันตัว เขาเขียนว่าสงคราม "บังคับให้ประชาชนมีความยุติธรรมและพอสมควร" อย่างไรก็ตามเพื่อที่จะเป็นเพียง "สงครามต้องเลือกเพื่อสันติภาพ" (ยกเว้นสงครามการรุกรานที่กล่าวถึงข้างต้น) ^[117]

จริยธรรม

อริสโตเติลถือว่าจริยธรรมเป็นการศึกษาเชิงปฏิบัติมากกว่าการศึกษาเชิงทฤษฎีกล่าวคือมุ่งเป้าไปที่การเป็นคนดีและทำความดีแทนที่จะรู้เพื่อประโยชน์ของตนเอง เขาเขียนหลายบทความเกี่ยวกับจริยธรรมรวมทั้งสะดุดตามากที่สุดNicomachean จริยธรรม ^[118]

อริสโตเติลสอนว่าคุณธรรมเกี่ยวข้องกับการทำงานที่เหมาะสม (การยศาสตร์ ) ของสิ่งหนึ่ง ๆ ตาเป็นเพียงตาที่ดีเท่านั้นที่สามารถมองเห็นได้เพราะหน้าที่ที่เหมาะสมของตาคือการมองเห็น อริสโตเติลให้เหตุผลว่ามนุษย์ต้องมีหน้าที่เฉพาะสำหรับมนุษย์และฟังก์ชั่นนี้ต้องเป็นกิจกรรมของpsuchē ( วิญญาณ ) ตามเหตุผล ( โลโก้ ) อริสโตเติลระบุว่ากิจกรรมที่ดีที่สุด (ค่าเฉลี่ยที่ดีงามระหว่างความชั่วร้ายที่เกิดขึ้นจากส่วนเกินหรือความบกพร่อง^[4] ) ของจิตวิญญาณว่าเป็นจุดมุ่งหมายของการกระทำโดยเจตนาของมนุษย์ทั้งหมดeudaimoniaแปลโดยทั่วไปว่า "ความสุข" หรือบางครั้ง "ความเป็นอยู่ที่ดี" ที่จะมีศักยภาพในการที่เคยมีความสุขในลักษณะนี้จำเป็นต้องมีตัวละครที่ดี ( ēthikē Arete ) มักแปลว่าคุณธรรมศีลธรรมหรือจริยธรรมหรือความเป็นเลิศ ^[119]

อริสโตเติลสอนว่าการจะบรรลุคุณลักษณะที่มีคุณธรรมและมีความสุขได้นั้นจำเป็นต้องมีขั้นตอนแรกของการมีโชคลาภที่จะได้รับโดยไม่ได้ตั้งใจ แต่โดยครูและประสบการณ์ซึ่งนำไปสู่ขั้นตอนต่อมาซึ่งคน ๆ หนึ่งเลือกที่จะทำสิ่งที่ดีที่สุดอย่างมีสติ เมื่อคนที่ดีที่สุดมาใช้ชีวิตด้วยวิธีนี้ภูมิปัญญาเชิงปฏิบัติ ( phronesis ) และสติปัญญา ( nous ) ของพวกเขาสามารถพัฒนาซึ่งกันและกันไปสู่คุณธรรมสูงสุดของมนุษย์ที่เป็นไปได้ภูมิปัญญาของนักคิดเชิงทฤษฎีหรือการเก็งกำไรที่ประสบความสำเร็จหรือกล่าวอีกนัยหนึ่งก ปราชญ์. ^[120]

การเมือง

นอกเหนือไปจากผลงานของเขาเกี่ยวกับจริยธรรมซึ่งอยู่แต่ละอริสโตเติล addressed เมืองในการทำงานที่ชื่อของเขาการเมือง อริสโตเติลถือว่าเมืองนี้เป็นชุมชนธรรมชาติ ยิ่งไปกว่านั้นเขาถือว่าเมืองนี้มีความสำคัญต่อครอบครัวมาก่อนซึ่งจะมาก่อนตัวบุคคล ^[121]เขากล่าวอย่างมีชื่อเสียงว่า "มนุษย์เป็นสัตว์ทางการเมืองโดยธรรมชาติ" และเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าปัจจัยที่กำหนดของมนุษยชาติในหมู่คนอื่น ๆ ในอาณาจักรสัตว์คือความมีเหตุมีผล ^[122]อริสโตเติลคิดเรื่องการเมืองว่าเป็นเหมือนสิ่งมีชีวิตมากกว่าเหมือนเครื่องจักรและในฐานะที่เป็นกลุ่มของชิ้นส่วนที่ไม่สามารถดำรงอยู่ได้โดยปราศจากคนอื่น ๆ ความคิดของอริสโตเติลเกี่ยวกับเมืองนั้นเป็นแบบอินทรีย์และเขาถือเป็นคนแรก ๆ ที่ตั้งครรภ์ในลักษณะนี้ ^[123]

การแบ่งประเภทของรัฐธรรมนูญทางการเมืองของอริสโตเติล

ความเข้าใจสมัยใหม่ทั่วไปเกี่ยวกับชุมชนทางการเมืองในฐานะรัฐสมัยใหม่ค่อนข้างแตกต่างจากความเข้าใจของอริสโตเติล แม้ว่าเขาจะตระหนักถึงการดำรงอยู่และศักยภาพของอาณาจักรที่ใหญ่กว่า แต่ชุมชนธรรมชาติตาม Aristotle คือเมือง ( โปลิส ) ซึ่งทำหน้าที่เป็น "ชุมชน" ทางการเมืองหรือ "หุ้นส่วน" ( koinōnia ) จุดมุ่งหมายของเมืองนี้ไม่ได้เป็นเพียงเพื่อหลีกเลี่ยงความอยุติธรรมหรือเพื่อความมั่นคงทางเศรษฐกิจ แต่เพื่อให้ประชาชนอย่างน้อยมีความเป็นไปได้ที่จะมีชีวิตที่ดีและเพื่อการกระทำที่สวยงาม: "ความเป็นหุ้นส่วนทางการเมืองต้องได้รับการยกย่องว่าเป็น เพื่อประโยชน์ในการกระทำอันสูงส่งไม่ใช่เพื่อการอยู่ร่วมกัน” สิ่งนี้แตกต่างจากแนวทางสมัยใหม่โดยเริ่มต้นด้วยทฤษฎีสัญญาทางสังคมซึ่งแต่ละคนออกจากสภาพธรรมชาติเพราะ "กลัวความตายอย่างรุนแรง" หรือ "ความไม่สะดวก" ^[L]

ในProtrepticusตัวละคร 'Aristotle' ระบุว่า: ^[124]

สำหรับเราทุกคนเห็นพ้องต้องกันว่ามนุษย์ที่ยอดเยี่ยมที่สุดควรปกครองนั่นคือผู้สูงสุดโดยธรรมชาติและกฎแห่งกฎหมายและเพียงอย่างเดียวก็เป็นเรื่องที่เชื่อถือได้ แต่กฎหมายเป็นความฉลาดประเภทหนึ่งกล่าวคือวาทกรรมที่อาศัยความฉลาด แล้วอีกอย่างเรามีมาตรฐานอะไรเกณฑ์ของดีอะไรที่แม่นยำกว่าคนฉลาด? สำหรับทุกสิ่งที่ผู้ชายคนนี้จะเลือกหากการเลือกนั้นขึ้นอยู่กับความรู้ของเขาเป็นสิ่งที่ดีและสิ่งที่ตรงกันข้ามก็เป็นสิ่งที่ไม่ดี และเนื่องจากทุกคนเลือกสิ่งที่สอดคล้องกับนิสัยที่เหมาะสมของตัวเองเป็นส่วนใหญ่ (ผู้ชายที่เลือกที่จะดำเนินชีวิตอย่างยุติธรรมผู้ชายที่มีความกล้าหาญที่จะดำเนินชีวิตอย่างกล้าหาญเช่นเดียวกับคนที่ควบคุมตนเองเพื่อดำเนินชีวิตด้วยการควบคุมตนเอง) จึงเป็นที่ชัดเจนว่า คนฉลาดจะเลือกคนส่วนใหญ่เป็นคนฉลาด สำหรับนี่คือฟังก์ชั่นของความจุนั้น ดังนั้นจึงเห็นได้ชัดว่าตามการตัดสินที่เชื่อถือได้มากที่สุดความฉลาดเป็นสิ่งที่ดีที่สุดในบรรดาสินค้า ^[124]

ในขณะที่อริสโตเติลสาวกของเพลโตค่อนข้างไม่เชื่อในเรื่องประชาธิปไตยและตามแนวคิดที่คลุมเครือของเพลโตเขาได้พัฒนาทฤษฎีที่สอดคล้องกันในการผสมผสานอำนาจในรูปแบบต่างๆเข้ากับรัฐผสมที่เรียกว่า:

มันเป็น…รัฐธรรมนูญที่จะเอา…จากคณาธิปไตยว่าจะต้องมีการเลือกตั้งและจากระบอบประชาธิปไตยว่าสิ่งนี้ไม่ได้อยู่บนคุณสมบัติ - คุณสมบัติ นี่คือโหมดของส่วนผสม และเครื่องหมายของส่วนผสมที่ดีระหว่างประชาธิปไตยและคณาธิปไตยคือเมื่อสามารถพูดถึงรัฐธรรมนูญแบบเดียวกันกับระบอบประชาธิปไตยและแบบคณาธิปไตย

-  อริสโตเติล Politicsเล่ม 4 1294b.10–18

เพื่อแสดงให้เห็นถึงแนวทางนี้อริสโตเติลได้เสนอแบบจำลองทางคณิตศาสตร์แบบแรกของการลงคะแนนแม้ว่าจะอธิบายเป็นข้อความก็ตามหลักการประชาธิปไตยของ "ผู้มีสิทธิเลือกตั้งหนึ่งคน - หนึ่งเสียง" ถูกรวมเข้ากับ "การลงคะแนนแบบถ่วงน้ำหนัก" ของผู้มีอำนาจ สำหรับคำพูดที่เกี่ยวข้องและการแปลเป็นสูตรทางคณิตศาสตร์โปรดดู ^[125]

เศรษฐศาสตร์

อริสโตเติลมีส่วนร่วมอย่างมากต่อความคิดทางเศรษฐกิจโดยเฉพาะอย่างยิ่งความคิดในยุคกลาง ^[126]ในการเมืองอยู่อริสโตเติลเมืองสถานที่ให้บริการและการค้า การตอบสนองของเขาต่อการวิพากษ์วิจารณ์ทรัพย์สินส่วนตัวในมุมมองของไลโอเนลร็อบบินส์คาดว่าจะมีผู้เสนอทรัพย์สินส่วนตัวในหมู่นักปรัชญาและนักเศรษฐศาสตร์ในเวลาต่อมาเนื่องจากเกี่ยวข้องกับประโยชน์โดยรวมของการจัดเตรียมทางสังคม ^[126]อริสโตเติลเชื่อว่าถึงแม้การเตรียมการของชุมชนอาจจะดูเหมือนเป็นประโยชน์ต่อสังคมและว่าแม้ว่าทรัพย์สินส่วนตัวมักจะตำหนิสำหรับการปะทะกันทางสังคมความชั่วร้ายดังกล่าวในความเป็นจริงที่มาจากธรรมชาติของมนุษย์ ในการเมืองข้อเสนออริสโตเติลหนึ่งในบัญชีที่เก่าแก่ที่สุดของการกำเนิดของเงิน ^[126]เงินเข้ามาใช้เนื่องจากผู้คนพึ่งพาซึ่งกันและกันนำเข้าสิ่งที่พวกเขาต้องการและส่งออกส่วนเกิน เพื่อประโยชน์ในการอำนวยความสะดวกคนแล้วตกลงที่จะจัดการในสิ่งที่เป็นประโยชน์ภายในได้อย่างง่ายดายและบังคับเช่นเหล็กหรือสีเงิน ^[127]

การอภิปรายของอริสโตเติลเกี่ยวกับการค้าปลีกและความสนใจมีอิทธิพลสำคัญต่อความคิดทางเศรษฐกิจในยุคกลาง เขามีความเห็นที่ต่ำของการค้าปลีกเชื่อว่าขัดกับการใช้เงินกับสิ่งหนึ่งจัดหาความต้องการในการจัดการในครัวเรือนที่การค้าปลีกพยายามที่จะทำกำไร ดังนั้นจึงใช้สินค้าเป็นเครื่องมือในการสิ้นสุดแทนที่จะเป็นจุดจบของตัวมันเอง เขาเชื่อว่าการค้าปลีกในลักษณะนี้ผิดธรรมชาติ ในทำนองเดียวกันอริสโตเติลถือว่าการทำกำไรจากดอกเบี้ยที่ผิดธรรมชาติเนื่องจากทำกำไรจากเงินเองไม่ใช่จากการใช้ประโยชน์ ^[127]

อริสโตเติลให้บทสรุปเกี่ยวกับการทำงานของเงินซึ่งอาจจะดูแก่แดดอย่างน่าทึ่งสำหรับช่วงเวลาของเขา เขาเขียนว่าเนื่องจากเป็นไปไม่ได้ที่จะกำหนดมูลค่าของสินค้าทุกชิ้นโดยการนับจำนวนสินค้าอื่นที่มีมูลค่าความจำเป็นจึงเกิดจากมาตรฐานการวัดสากลเพียงมาตรฐานเดียว ด้วยเหตุนี้เงินจึงช่วยให้สามารถเชื่อมโยงสินค้าที่แตกต่างกันและทำให้สินค้าเหล่านี้ "สามารถจ่ายได้" ^[127]เขากล่าวต่อไปว่าเงินยังมีประโยชน์สำหรับการแลกเปลี่ยนในอนาคตทำให้เป็นความปลอดภัย นั่นคือ "ถ้าเราไม่ต้องการสิ่งใดสิ่งหนึ่งในตอนนี้เราจะสามารถได้รับมันเมื่อเราต้องการ" ^[127]

วาทศิลป์และกวี

คนตาบอด Oedipus Commending เด็กของเขาที่จะเทพ (1784) โดย เบนิกนแกกเนอราู์ ในของเขา ฉันทลักษณ์อริสโตเติลใช้โศกนาฏกรรม Oedipus Tyrannusโดย เคิลส์เป็นตัวอย่างของวิธีโศกนาฏกรรมที่สมบูรณ์แบบควรจะมีโครงสร้างที่มีตัวเอกของเรื่องที่ดีโดยทั่วไปที่เริ่มเล่นเจริญรุ่งเรือง แต่สูญเสียทุกอย่างที่ผ่านบาง hamartia (ความผิด) ^[128]

วาทศิลป์ของอริสโตเติลเสนอว่าผู้พูดสามารถใช้การอุทธรณ์พื้นฐานสามประเภทในการโน้มน้าวใจผู้ฟังของเขา: ethos (การดึงดูดใจของผู้พูด), สิ่งที่น่าสมเพช (ดึงดูดอารมณ์ของผู้ฟัง) และโลโก้ (การใช้เหตุผลเชิงตรรกะ) ^[129]นอกจากนี้เขายังแบ่งประเภทวาทศิลป์ออกเป็นสามประเภท: epideictic (สุนทรพจน์ในพิธีการเกี่ยวกับการยกย่องหรือตำหนิ) นิติวิทยาศาสตร์ (สุนทรพจน์เกี่ยวกับความผิดหรือความบริสุทธิ์) และการพิจารณา (สุนทรพจน์เรียกร้องให้ผู้ชมตัดสินใจในประเด็น) ^[130]อริสโตเติลยังสรุปการพิสูจน์ทางวาทศิลป์สองประเภท: enthymeme (พิสูจน์โดยsyllogism ) และParadeigma (พิสูจน์โดยตัวอย่าง) ^[131]

เขียนอริสโตเติลเขาฉันทลักษณ์ว่าบทกวีมหากาพย์โศกนาฏกรรม, ตลก, บทกวี dithyrambicจิตรกรรมประติมากรรมเพลงและการเต้นรำทุกคนทำหน้าที่พื้นฐานของสำเนา ( "เลียนแบบ") แต่ละแตกต่างกันในการเลียนแบบโดยกลางวัตถุและลักษณะ ^{[132] [133]}เขาใช้คำว่าmimesisทั้งเป็นสมบัติของงานศิลปะและยังเป็นผลงานตามความตั้งใจของศิลปิน^[132]และยืนยันว่าการที่ผู้ชมตระหนักถึงmimesisนั้นมีความสำคัญต่อการทำความเข้าใจในงานนั้น ๆ ^[132]อริสโตเติลกล่าวว่าmimesisเป็นสัญชาตญาณตามธรรมชาติของมนุษยชาติที่แยกมนุษย์ออกจากสัตว์^{[132] [134]}และศิลปะของมนุษย์ทั้งหมด ^[132]ด้วยเหตุนี้อริสโตเติลจึงเชื่อว่าศิลปะการเลียนแบบแต่ละชิ้นมีสิ่งที่สตีเฟนฮัลลิเวลล์เรียกว่า ^[132]ตัวอย่างเช่นดนตรีเลียนแบบโดยสื่อถึงจังหวะและความกลมกลืนในขณะที่การเต้นรำเลียนแบบจังหวะเพียงอย่างเดียวและบทกวีด้วยภาษา รูปแบบยังแตกต่างกันไปในเรื่องของการเลียนแบบ ตัวอย่างเช่นตลกคือการเลียนแบบผู้ชายอย่างมากที่แย่กว่าค่าเฉลี่ย ในขณะที่โศกนาฏกรรมเลียนแบบผู้ชายได้ดีกว่าค่าเฉลี่ยเล็กน้อย สุดท้ายแล้วรูปแบบจะแตกต่างกันไปในลักษณะของการเลียนแบบ - ผ่านการเล่าเรื่องหรือตัวละครผ่านการเปลี่ยนแปลงหรือไม่มีการเปลี่ยนแปลงและผ่านละครหรือไม่มีละคร ^[135]

ในขณะที่เชื่อกันว่าบทกวีของอริสโตเติลประกอบด้วยหนังสือสองเล่มเล่มหนึ่งเป็นเรื่องตลกและอีกเล่มหนึ่งเกี่ยวกับโศกนาฏกรรม - มีเพียงส่วนที่มุ่งเน้นไปที่โศกนาฏกรรมเท่านั้นที่รอดชีวิต อริสโตเติลสอนว่าโศกนาฏกรรมประกอบด้วยองค์ประกอบ 6 ประการ ได้แก่ โครงสร้างพล็อตตัวละครสไตล์ความคิดปรากฏการณ์และบทกวีที่เป็นเนื้อร้อง ^[136]ตัวละครในโศกนาฏกรรมเป็นเพียงเครื่องมือในการขับเคลื่อนเรื่อง; และพล็อตไม่ใช่ตัวละครเป็นจุดสำคัญของโศกนาฏกรรม โศกนาฏกรรมคือการเลียนแบบการกระทำที่ปลุกเร้าความสงสารและความกลัวและมีจุดมุ่งหมายเพื่อส่งผลต่อการสลายตัวของอารมณ์เดียวกันเหล่านั้น อริสโตเติลสรุปPoeticsด้วยการอภิปรายว่าถ้าอย่างใดอย่างหนึ่งดีกว่า: มหากาพย์หรือโศกนาฏกรรม mimesis เขาชี้ให้เห็นว่าเนื่องจากโศกนาฏกรรมมีคุณลักษณะทั้งหมดของมหากาพย์อาจมีคุณลักษณะเพิ่มเติมเช่นปรากฏการณ์และดนตรีเป็นหนึ่งเดียวกันมากขึ้นและบรรลุจุดมุ่งหมายของ mimesis ในขอบเขตที่สั้นกว่าจึงถือได้ว่าเหนือกว่ามหากาพย์ ^[137]อริสโตเติลเป็นนักสะสมปริศนาคติชนวิทยาและสุภาษิตอย่างเป็นระบบ เขาและโรงเรียนของเขามีความสนใจเป็นพิเศษในปริศนาของDelphic ออราเคิลและศึกษานิทานของอีสป ^[138]

มุมมองเกี่ยวกับผู้หญิง

การวิเคราะห์การให้กำเนิดของอริสโตเติลอธิบายถึงองค์ประกอบของความเป็นชายที่กระฉับกระเฉงและทำให้เกิดชีวิตที่นำชีวิตมาสู่องค์ประกอบหญิงที่เฉื่อยและเฉยชา บนพื้นดินนี้เสนอของอภิธรรมเรียกร้องสิทธิสตรีมีการกล่าวหาว่าอริสโตเติลของผู้หญิง^[139]และการกีดกันทางเพศ ^[140]อย่างไรก็ตามอริสโตเติลให้น้ำหนักกับความสุขของผู้หญิงเท่า ๆ กับที่เขาทำกับผู้ชายและแสดงความคิดเห็นในวาทศิลป์ของเขาว่าสิ่งที่นำไปสู่ความสุขต้องมีในผู้หญิงและผู้ชาย ^[M]

กว่า 2300 ปีหลังจากการตายของเขาอริสโตเติลยังคงเป็นหนึ่งในบุคคลที่มีอิทธิพลมากที่สุดที่เคยมีชีวิตอยู่ ^{[142] [143] [144]}เขามีส่วนในความรู้เกือบทุกแขนงของมนุษย์ในตอนนั้นและเขาเป็นผู้ก่อตั้งสาขาใหม่ ๆ มากมาย ตามที่นักปรัชญาไบรอันมากีกล่าวว่า "เป็นที่น่าสงสัยว่าจะมีมนุษย์คนใดเคยรู้จักมากพอ ๆ กับเขา" ^[145]ท่ามกลางความสำเร็จอื่น ๆ นับไม่ถ้วนอริสโตเติลเป็นผู้ก่อตั้งตรรกะที่เป็นทางการ , ^[146]เป็นหัวหอกในการศึกษาของสัตววิทยาและทิ้งทุกนักวิทยาศาสตร์ในอนาคตและปรัชญาในตราสารหนี้ของเขาผ่านผลงานของเขาที่จะวิธีการทางวิทยาศาสตร์ ^{[147] [148] [149]} Taneli Kukkonen เขียนในThe Classical Traditionสังเกตว่าความสำเร็จของเขาในการก่อตั้งสองศาสตร์นั้นไม่มีใครเทียบได้และการเข้าถึงของเขามีอิทธิพลต่อ "ทุกสาขาของกิจการทางปัญญา" รวมถึงทฤษฎีทางจริยธรรมและการเมืองแบบตะวันตกเทววิทยา การวิเคราะห์วาทศิลป์และวรรณกรรมมีความยาวเท่ากัน ด้วยเหตุนี้ Kukkonen จึงให้เหตุผลว่าการวิเคราะห์ความเป็นจริงใด ๆ ในปัจจุบัน "แทบจะทำให้ Aristotelian หวือหวา ... เป็นหลักฐานของจิตใจที่เข้มแข็งเป็นพิเศษ" ^[149] โจนาธานบาร์นส์เขียนว่า "เรื่องราวชีวิตหลังความตายทางปัญญาของอริสโตเติลจะน้อยกว่าประวัติศาสตร์ความคิดของชาวยุโรปเพียงเล็กน้อย" ^[150]

เกี่ยวกับทายาทของเขา Theophrastus

จินเป็นรุ่น 1644 ของ ธีโอฟาธั 's Historia Plantarumเดิมเขียนประมาณ 300 ปีก่อนคริสตกาล

ลูกศิษย์และผู้สืบทอดของอริสโตเติลTheophrastusเขียนHistory of Plantsซึ่งเป็นงานบุกเบิกด้านพฤกษศาสตร์ บางส่วนของคำศัพท์ทางเทคนิคของเขายังคงอยู่ในการใช้งานเช่นเกสรดอกไม้จากcarposผลไม้และเปลือกจากpericarpionห้องเมล็ด ^[151]ธีโอฟราสทัสมีความกังวลน้อยกว่าสาเหตุที่เป็นทางการมากกว่าอริสโตเติลแทนที่จะอธิบายถึงวิธีการทำงานของพืชในทางปฏิบัติ ^{[152] [153]}

เกี่ยวกับนักปรัชญาชาวกรีกในเวลาต่อมา

อิทธิพลของการทำงานทันทีอริสโตเติลก็รู้สึกเป็นสถานศึกษาขยายตัวเข้าไปในโรงเรียนเดินทางไป นักเรียนที่มีชื่อเสียงของอริสโตเติล ได้แก่Aristoxenus , Dicaearchus , Demetrius of Phalerum , Eudemos of Rhodes , Harpalus , Hephaestion , Mnason of Phocis , Nicomachusและ Theophrastus อิทธิพลของอริสโตเติลที่มีต่ออเล็กซานเดอร์มหาราชมีให้เห็นในช่วงหลัง ๆ ที่นำเขาร่วมเดินทางไปกับการเดินทางของเขาโดยมีนักสัตววิทยานักพฤกษศาสตร์และนักวิจัยจำนวนมาก เขายังได้เรียนรู้มากมายเกี่ยวกับขนบธรรมเนียมและประเพณีของชาวเปอร์เซียจากอาจารย์ของเขา แม้ว่าความนับถือของเขาที่มีต่ออริสโตเติลจะลดน้อยลงเนื่องจากการเดินทางของเขาทำให้เห็นได้ชัดว่าภูมิศาสตร์ส่วนใหญ่ของอริสโตเติลนั้นผิดอย่างชัดเจนเมื่อนักปรัชญาเก่าเผยแพร่ผลงานของเขาสู่สาธารณะอเล็กซานเดอร์บ่นว่า "เจ้าไม่ได้ทำดีในการเผยแพร่หลักคำสอนอะโครมาติกของเจ้าเพื่ออะไร ฉันจะเหนือกว่าผู้ชายคนอื่น ๆ หรือไม่หากหลักคำสอนเหล่านั้นที่ฉันได้รับการฝึกฝนมานั้นจะต้องเป็นสมบัติส่วนรวมของผู้ชาย " ^[154]

เกี่ยวกับวิทยาศาสตร์เฮลเลนิสติก

หลังจาก Theophrastus Lyceum ล้มเหลวในการสร้างงานต้นฉบับใด ๆ แม้ว่าความสนใจในแนวคิดของอริสโตเติลจะรอดชีวิตมาได้ แต่โดยทั่วไปแล้วพวกเขาก็ถูกนำมาใช้อย่างไม่มีข้อกังขา ^[155]มันเป็นไม่ได้จนกว่าอายุของซานเดรียภายใต้Ptolemiesว่าความก้าวหน้าในทางชีววิทยาสามารถพบได้อีกครั้ง

อาจารย์แพทย์คนแรกที่อเล็กซานเดรียHerophilus of Chalcedonแก้ไขอริสโตเติลวางความฉลาดในสมองและเชื่อมต่อระบบประสาทกับการเคลื่อนไหวและความรู้สึก เฮโรฟิลัสยังแยกความแตกต่างระหว่างหลอดเลือดดำและหลอดเลือดแดงโดยสังเกตว่าชีพจรหลังในขณะที่อดีตไม่ได้ ^[156]แม้ว่านักอะตอมโบราณเพียงไม่กี่คนเช่นLucretius ได้ท้าทายมุมมองทางเทเลโลจิคัลเกี่ยวกับความคิดของอริสโตเติลเกี่ยวกับชีวิตเทเลโลยี (และหลังจากการเติบโตของศาสนาคริสต์เทววิทยาทางธรรมชาติ ) จะยังคงเป็นศูนย์กลางของความคิดทางชีววิทยาเป็นหลักจนถึงศตวรรษที่ 18 และ 19 Ernst Mayrกล่าวว่า "ไม่มีผลที่แท้จริงใด ๆ ในชีววิทยาหลังจาก Lucretius และGalenจนถึงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา" ^[157]

เกี่ยวกับนักวิชาการไบแซนไทน์

ชาวกรีกที่นับถือศาสนาคริสต์มีบทบาทสำคัญในการอนุรักษ์อริสโตเติลโดยการคัดลอกต้นฉบับภาษากรีกทั้งหมดที่มีอยู่ในคลังข้อมูล คริสเตียนชาวกรีกกลุ่มแรกที่แสดงความคิดเห็นอย่างกว้างขวางเกี่ยวกับอริสโตเติล ได้แก่ ฟิโลโปนัสเอเลียสและดาวิดในศตวรรษที่หกและสตีเฟนแห่งอเล็กซานเดรียในต้นศตวรรษที่เจ็ด ^[158] จอห์นฟิโลโปนัสมีความโดดเด่นในการพยายามวิพากษ์วิจารณ์พื้นฐานเกี่ยวกับมุมมองของอริสโตเติลเกี่ยวกับความเป็นนิรันดร์ของโลกการเคลื่อนไหวและองค์ประกอบอื่น ๆ ของความคิดของอริสโตเติล ^[159] Philoponus ตั้งคำถามเกี่ยวกับการสอนฟิสิกส์ของอริสโตเติลสังเกตข้อบกพร่องและแนะนำทฤษฎีแรงผลักดันเพื่ออธิบายการสังเกตของเขา ^[160]

หลังจากที่หายไปของหลายศตวรรษความเห็นอย่างเป็นทางการโดย Eustratius และไมเคิลเอเฟซัสกลับมาในช่วงปลายปีที่สิบเอ็ดและศตวรรษที่สิบสองต้นได้รับการสนับสนุนโดยเห็นได้ชัดว่าแอนนา Comnena ^[161]

ในโลกอิสลามยุคกลาง

ภาพอิสลามของอริสโตเติลค. 1220

อริสโตเติลเป็นหนึ่งในนักคิดชาวตะวันตกที่นับถือศาสนาอิสลามในยุคแรกๆ ผลงานส่วนใหญ่ที่ยังหลงเหลืออยู่ของอริสโตเติล^[162]รวมทั้งข้อคิดดั้งเดิมของกรีกจำนวนหนึ่งได้รับการแปลเป็นภาษาอาหรับและศึกษาโดยนักปรัชญานักวิทยาศาสตร์และนักวิชาการชาวมุสลิม Averroes , AvicennaและAlpharabiusผู้เขียนเกี่ยวกับ Aristotle ในเชิงลึกมากยังมีอิทธิพลต่อThomas Aquinasและนักปรัชญาคริสเตียนตะวันตกคนอื่น ๆ Alkindusชื่นชมปรัชญาของอริสโตเติลเป็นอย่างมาก^[163]และ Averroes พูดถึง Aristotle ว่าเป็น "ตัวอย่าง" สำหรับนักปรัชญาในอนาคตทั้งหมด ^[164]นักวิชาการมุสลิมในยุคกลางอธิบายว่าอริสโตเติลเป็น "ครูคนแรก" เป็นประจำ ^[162]ชื่อ "ครู" ครั้งแรกให้กับอริสโตเติลโดยนักวิชาการมุสลิมและต่อมาถูกนำมาใช้โดยนักปรัชญาตะวันตก (เช่นในบทกวีที่มีชื่อเสียงของDante ) ซึ่งได้รับอิทธิพลจากประเพณีของปรัชญาอิสลาม ^[165]

ในยุโรปยุคกลาง

ภาพแกะสลักของ อริสโตเติลขับโดยฟิลลิสโดย ฮันส์บัลดุง , 1515 ^[166]

ด้วยการสูญเสียการศึกษาภาษากรีกโบราณในละตินตะวันตกยุคกลางตอนต้นอริสโตเติลไม่เป็นที่รู้จักจากค. ค.ศ. 600 ถึงค. 1100 ยกเว้นผ่านภาษาละตินแปลของออร์กานอนทำโดยโบติอุส ในสิบสองศตวรรษที่สิบสามที่น่าสนใจในอริสโตเติลฟื้นขึ้นมาและละตินคริสเตียนได้แปลทำทั้งจากการแปลภาษาอาหรับเช่นนั้นโดยเจอราร์ดของครีโมนา , ^[167]และจากต้นฉบับภาษากรีกเช่นนั้นโดยเจมส์เวนิซและวิลเลียมแห่ง Moerbeke หลังจากที่Thomas Aquinas นักวิชาการเขียนSumma Theologicaของเขาทำงานจากการแปลของ Moerbeke และเรียก Aristotle ว่า "The Philosopher", ^[168]ความต้องการงานเขียนของ Aristotle เพิ่มขึ้นและต้นฉบับภาษากรีกก็กลับไปทางตะวันตกกระตุ้นให้เกิดการฟื้นตัวของ Aristotelianism ในยุโรปที่ดำเนินต่อไป เข้าสู่ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ^[169]นักคิดเหล่านี้ผสมผสานปรัชญาของอริสโตเติลเข้ากับศาสนาคริสต์ทำให้ความคิดของกรีกโบราณเข้าสู่ยุคกลาง นักวิชาการเช่น Boethius, Peter AbelardและJohn Buridanทำงานเกี่ยวกับตรรกะของอริสโตเติล ^[170]

ชอเซอร์กวีชาวอังกฤษในยุคกลางอธิบายว่านักเรียนของเขามีความสุขจากการมี

ที่เตียงนอนของเขาฟังหนังสือ
ยี่สิบเล่มสวมชุดคลุมหรือไม้อ้อ
ของอริสโตเติลและปรัชญาของเขา^[171]

เรื่องราวเตือนใจในยุคกลางกล่าวว่าอริสโตเติลแนะนำให้ลูกศิษย์ของเขาอเล็กซานเดอร์หลีกเลี่ยงฟิลลิสผู้เป็นที่รักที่เย้ายวนของกษัตริย์ แต่ตัวเขาเองก็หลงรักเธอและยอมให้เธอขี่เขา ฟิลลิสแอบบอกอเล็กซานเดอร์อย่างลับๆถึงสิ่งที่คาดหวังและเขาได้เห็นฟิลลิสพิสูจน์ให้เห็นว่าเสน่ห์ของผู้หญิงคนหนึ่งสามารถเอาชนะได้แม้กระทั่งสติปัญญาของชายที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของนักปรัชญา ศิลปินเช่นHans Baldung ได้ผลิตชุดภาพประกอบในธีมยอดนิยม ^{[172] [166]}

Dante กวีชาวอิตาลีกล่าวถึงอริสโตเติลในThe Divine Comedy :

เกี่ยวกับนักวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ตอนต้น

วิลเลียมฮาร์วีย์ 's De Motu Cordis , 1628 แสดงให้เห็นว่า เลือดหมุนเวียนตรงกันข้ามกับความคิดของยุคคลาสสิก

ในช่วงสมัยใหม่ตอนต้นนักวิทยาศาสตร์เช่นวิลเลียมฮาร์วีย์ในอังกฤษและกาลิเลโอกาลิเลอีในอิตาลีแสดงปฏิกิริยาต่อต้านทฤษฎีของอริสโตเติลและนักคิดในยุคคลาสสิกอื่น ๆ เช่นGalenโดยสร้างทฤษฎีใหม่ขึ้นอยู่กับการสังเกตและการทดลองในระดับหนึ่ง ฮาร์วีย์แสดงให้เห็นถึงการไหลเวียนของเลือดโดยระบุว่าหัวใจทำหน้าที่เป็นปั๊มแทนที่จะเป็นที่นั่งของวิญญาณและเป็นผู้ควบคุมความร้อนของร่างกายอย่างที่อริสโตเติลคิด ^[173]กาลิเลโอใช้ข้อโต้แย้งที่น่าสงสัยมากขึ้นเพื่อแทนที่ฟิสิกส์ของอริสโตเติลโดยเสนอว่าร่างกายทั้งหมดตกลงด้วยความเร็วเท่ากันไม่ว่าจะมีน้ำหนักเท่าไหร่ก็ตาม ^[174]

เกี่ยวกับนักคิดในศตวรรษที่ 19

ฟรีดริชนิทเชนักปรัชญาชาวเยอรมันในศตวรรษที่ 19 ได้รับการกล่าวขานว่านำปรัชญาทางการเมืองของเขามาจากอริสโตเติลเกือบทั้งหมด ^[175]อริสโตเติลแยกการกระทำออกจากการผลิตอย่างเข้มงวดและเป็นที่ถกเถียงกันในเรื่องการยอมจำนนที่สมควรได้รับของบางคน ("ทาสธรรมชาติ") และความเหนือกว่าตามธรรมชาติ (คุณธรรม, arete ) ของผู้อื่น มันเป็นมาร์ตินไฮเดกเกอร์ไม่นิทที่บรรจงตีความใหม่ของอริสโตเติลตั้งใจที่จะรับประกันโครงสร้างของเขาของประเพณีการศึกษาและปรัชญา ^[176]

ภาษาอังกฤษคณิตศาสตร์จอร์จบูลได้รับการยอมรับอย่างเต็มที่ตรรกะของอริสโตเติล แต่ตัดสินใจ "เพื่อไปอยู่ภายใต้กว่าและไกล" กับระบบของเขาของตรรกะพีชคณิตในหนังสือของเขา 1854 กฎหมายของความคิด สิ่งนี้ทำให้ตรรกะเป็นรากฐานทางคณิตศาสตร์ที่มีสมการช่วยให้สามารถแก้สมการรวมทั้งตรวจสอบความถูกต้องและช่วยให้สามารถจัดการกับปัญหาที่กว้างขึ้นโดยการขยายประพจน์ของคำศัพท์จำนวนเท่าใดก็ได้ไม่ใช่แค่สองคำ ^[177]

การปฏิเสธและการฟื้นฟูสมรรถภาพสมัยใหม่

"ภาพสุดโรแมนติกที่ยืนยงที่สุดอริสโตเติลสอนผู้พิชิตอเล็กซานเดอร์ในอนาคต" ^[149]ภาพประกอบโดย Charles Laplante  [ fr ] , 1866

ในช่วงศตวรรษที่ 20 งานของอริสโตเติลเป็นที่วิพากษ์วิจารณ์อย่างกว้างขวาง นักปรัชญาเบอร์ทรานด์รัสเซลแย้งว่า "ความก้าวหน้าทางปัญญาที่ร้ายแรงเกือบทุกอย่างจะต้องเริ่มต้นด้วยการโจมตีหลักคำสอนของอริสโตเติล" รัสเซลเรียกจริยธรรมของอริสโตเติลว่า "น่ารังเกียจ" และระบุว่าตรรกะของเขา "ล้าสมัยเหมือนดาราศาสตร์ปโตเลเมอิก" รัสเซลกล่าวว่าข้อผิดพลาดเหล่านี้ทำให้ยากที่จะให้ความยุติธรรมในประวัติศาสตร์กับอริสโตเติลจนกระทั่งใคร ๆ ก็จำได้ว่าเขาทำอะไรไว้ล่วงหน้ากับบรรพบุรุษทั้งหมดของเขา ^[5]

Eduard Jan Dijksterhuisนักประวัติศาสตร์ด้านวิทยาศาสตร์ชาวดัตช์เขียนว่าอริสโตเติลและบรรพบุรุษของเขาแสดงให้เห็นถึงความยากลำบากของวิทยาศาสตร์โดย "ดำเนินการ [ing] ดังนั้นจึงพร้อมที่จะวางกรอบทฤษฎีที่มีลักษณะทั่วไปเช่นนี้" บนหลักฐานที่ จำกัด จากประสาทสัมผัสของพวกเขา ^[178]ในปี 1985 นักชีววิทยาPeter Medawarยังคงสามารถพูดถึง "ศตวรรษที่สิบเจ็ดที่บริสุทธิ์" ^[179]น้ำเสียงที่อริสโตเติลได้รวบรวม "คำบอกเล่าที่แปลกและโดยทั่วไปแล้วค่อนข้างน่าเบื่อหน่ายการสังเกตที่ไม่สมบูรณ์ความคิดที่ปรารถนาและความเชื่อมั่นซึ่งรวมถึงความใจง่ายอย่างแท้จริง ". ^{[179] [180]}

อย่างไรก็ตามในช่วงต้นศตวรรษที่ 21 Aristotle ได้รับการพิจารณาอย่างจริงจังมากขึ้น: Kukkonen ตั้งข้อสังเกตว่า "Aristotle ทุนการศึกษาที่ดีที่สุดในศตวรรษที่ 20 มีชีวิตขึ้นมาในฐานะนักคิดที่ต่อสู้กับประเพณีทางปรัชญากรีกอย่างเต็มรูปแบบ" ^[149] Alasdair MacIntyreได้พยายามที่จะปฏิรูปสิ่งที่เขาเรียกว่าประเพณีของอริสโตเติลในลักษณะที่ต่อต้านชนชั้นสูงและสามารถโต้แย้งการอ้างสิทธิ์ของทั้งเสรีนิยมและนีท ^[181] Kukkonen ตั้งข้อสังเกตด้วยว่า "ภาพที่โรแมนติกที่ยืนยงที่สุดอริสโตเติลสอนผู้พิชิตอเล็กซานเดอร์ในอนาคต" ยังคงเป็นปัจจุบันเช่นเดียวกับในภาพยนตร์เรื่องAlexanderในปี 2004 ในขณะที่ "กฎเกณฑ์ที่มั่นคง" ของทฤษฎีการละครของอริสโตเติลได้สร้างความมั่นใจให้กับบทบาทของฉันทลักษณ์ในฮอลลีวู้ด ^[149]

นักชีววิทยายังคงสนใจความคิดของอริสโตเติล อาร์มันด์มารี Leroiได้สร้างขึ้นใหม่ชีววิทยาของอริสโตเติล^[182]ในขณะที่นิโก้เบอร์เกนสี่คำถามบนพื้นฐานของอริสโตเติลสี่สาเหตุถูกนำมาใช้ในการวิเคราะห์พฤติกรรมของสัตว์ ; พวกเขาตรวจสอบฟังก์ชั่น , เชื้อชาติ , กลไกและontogeny ^{[183] [184]}

Corpus Aristotelicum

หน้าแรกของจริยธรรม Nicomacheanฉบับปี 1566 ในภาษากรีกและละติน

ผลงานของอริสโตเติลที่รอดมาจากสมัยโบราณผ่านการถ่ายทอดต้นฉบับในยุคกลางถูกรวบรวมไว้ใน Corpus Aristotelicum ข้อความเหล่านี้ตรงข้ามกับผลงานที่หายไปของอริสโตเติลเป็นบทความเชิงปรัชญาเชิงเทคนิคจากภายในโรงเรียนของอริสโตเติล การอ้างอิงถึงพวกเขาจัดทำขึ้นตามองค์กรของRoyal Prussian Academy ฉบับของImmanuel Bekker ( Aristotelis Opera edidit Academia Regia Borussica , Berlin, 1831–1870) ซึ่งจะขึ้นอยู่กับการจำแนกประเภทของงานเหล่านี้ในสมัยโบราณ ^[185]

การสูญเสียและการเก็บรักษา

อริสโตเติลเขียนผลงานของเขาบนม้วนกระดาษปาปิรัสซึ่งเป็นสื่อการเขียนทั่วไปในยุคนั้น ^[N]งานเขียนของเขาแบ่งออกเป็นสองกลุ่ม: " exoteric " มีไว้สำหรับสาธารณะและ " ลึกลับ " สำหรับใช้ในโรงเรียนLyceum ^{[187] [O] [188]}ผลงาน "หลงทาง" ของอริสโตเติลหลงทางไปมากในลักษณะเฉพาะจากคลังข้อมูลของอริสโตเติลที่ยังมีชีวิตอยู่ ในขณะที่ผลงานที่สูญหายดูเหมือนจะถูกเขียนขึ้นโดยมีจุดประสงค์เพื่อการตีพิมพ์ในภายหลังผลงานที่ยังมีชีวิตอยู่ส่วนใหญ่มีลักษณะคล้ายเอกสารประกอบการบรรยายที่ไม่ได้มีไว้สำหรับตีพิมพ์ ^{[189] [187]} คำอธิบายของซิเซโรเกี่ยวกับรูปแบบวรรณกรรมของอริสโตเติลในฐานะ "สายน้ำแห่งทองคำ" จะต้องนำไปใช้กับผลงานที่ตีพิมพ์ไม่ใช่บันทึกที่ยังมีชีวิตอยู่ ^[P]คำถามสำคัญในประวัติศาสตร์ผลงานของอริสโตเติลคืองานเขียนที่แปลกใหม่สูญหายไปทั้งหมดได้อย่างไรและตอนนี้มีการค้นพบงานเขียนที่ถูกครอบครองได้อย่างไร ^[191]ฉันทามติคือ Andronicus of Rhodes รวบรวมผลงานลึกลับของโรงเรียนของ Aristotle ซึ่งมีอยู่ในรูปแบบของผลงานขนาดเล็กที่แยกจากกันแตกต่างจากผลงานของ Theophrastus และ Peripatetics อื่น ๆ แก้ไขและรวบรวมไว้ในที่สุด ผลงานขนาดใหญ่ดังที่เป็นที่รู้จักในปัจจุบัน ^{[192] [193]}

การพรรณนา

ภาพวาด

อริสโตเติลได้รับการบรรยายโดยศิลปินที่สำคัญรวมทั้งลูคัส Cranach พี่ , ^[194] จัสตุสฟานเจนต์ , ราฟาเอล , เปาโล Veronese , จูเซปเดอริเบรา , ^[195] แรมแบรนดท์ , ^[196]และฟรันเชสโกฮาเยซศตวรรษที่ผ่านมา ในบรรดาภาพวาดที่เป็นที่รู้จักกันดี ได้แก่จิตรกรรมฝาผนัง ของราฟาเอลThe School of Athensในวังอัครสาวกของวาติกันซึ่งร่างของเพลโตและอริสโตเติลเป็นศูนย์กลางของภาพ ณจุดที่หายไปทางสถาปัตยกรรมซึ่งสะท้อนถึงความสำคัญของพวกเขา ^[197] Aristotleของ Rembrandt ที่มีรูปปั้นครึ่งตัวของโฮเมอร์ก็เป็นผลงานที่มีชื่อเสียงเช่นกันซึ่งแสดงให้เห็นถึงปราชญ์ผู้รอบรู้และโฮเมอร์ตาบอดตั้งแต่ยุคก่อน: ดังที่โจนาธานโจนส์นักวิจารณ์ศิลปะเขียนไว้ว่า "ภาพวาดนี้จะยังคงเป็นภาพที่ยิ่งใหญ่ที่สุดชิ้นหนึ่ง ลึกลับในโลกนี้ทำให้เราติดอยู่ในความรู้เรื่องเวลาที่เหม็นอับเร่าร้อนมืดดำและน่ากลัว " ^{[198] [199]}

• 

  นูเรมเบิร์ก Chronicle anachronisticallyแสดงอริสโตเติลในเสื้อผ้าเป็นนักวิชาการในยุคกลางของ หมึกและสีน้ำบนกระดาษ 1493

• 

  อริสโตเติลโดยจัสตุสฟานเจนต์ น้ำมันบนแผง c. พ.ศ. 1476

• 

  ฟิลลิสและอริสโตเติลโดยลูคัสครานัค น้ำมันบนแผง 1530

• 

  อริสโตเติลโดยPaolo Veronese , Biblioteka Marciana สีน้ำมันบนผ้าใบยุค 1560

• 

  Aristotle and Campaspe , ^[Q] Alessandro Turchi (แอตทริบิวต์) สีน้ำมันบนผ้าใบ, 1713

• 

  อริสโตเติลโดยจูเซปเดอริเบรา สีน้ำมันบนผ้าใบ 1637

• 

  อริสโตเติลกับหน้าอกของเมอร์โดยแรมแบรนดท์ สีน้ำมันบนผ้าใบ 1653

• 

  อริสโตเติลโดยโยฮันน์จาคอบ Dorner พี่ สีน้ำมันบนผ้าใบภายในปี 1813

• 

  อริสโตเติลโดยฟรันเชสโกฮาเยซ สีน้ำมันบนผ้าใบ พ.ศ. 2354

ประติมากรรม

• 

  สำเนาโรมันศตวรรษที่ 1 หรือที่ 2 จากบรอนซ์ต้นฉบับโดยลซิปปอส พิพิธภัณฑ์ลูฟร์

• 

  สำเนาโรมันของ ค.ศ. 117-138 ของต้นฉบับภาษากรีก พิพิธภัณฑ์โบราณคดีแห่งภูมิภาคปาแลร์โม

• 

  โล่งใจของอริสโตเติลและเพลโตโดยลูคาเดลลารอบเบีย , วิหารฟลอเรนซ์ , 1437-1439

• 

  รูปปั้นหินในช่องห้องสมุด Gladstone's , Hawarden , Wales, 1899

• 

  รูปปั้นทองสัมฤทธิ์มหาวิทยาลัยไฟร์บูร์กเยอรมนี พ.ศ. 2458

คำนาม

เทือกเขาอริสโตเติลในทวีปแอนตาร์กติกาถูกตั้งชื่อตามอริสโตเติล เขาเป็นคนแรกที่รู้กันว่าการคาดเดาในหนังสือของเขาอุตุนิยมวิทยาการดำรงอยู่ของทวีปในภูมิภาคละติจูดสูงภาคใต้และเรียกมันว่าทวีปแอนตาร์กติกา ^[200] Aristotelesเป็นปล่องภูเขาไฟบนดวงจันทร์ที่มีรูปแบบคลาสสิกของชื่อของอริสโตเติล ^[201]

• Aristotelian Society
• Conimbricenses
• ความสมบูรณ์แบบ

หมายเหตุ

การอ้างอิง

แหล่งที่มา