อริสโตเติล

อริสโตเติล ( / ˌ Aer ɪ s T ə ที ฉันลิตรฉันə n ɪ Z əm / ARR -i-stə- TEE -lee-ə-Niz-əm ) เป็นประเพณีปรัชญาแรงบันดาลใจจากการทำงานของอริสโตเติลมักจะโดดเด่นด้วยตรรกะนิรนัยและวิธีการอุปนัยวิเคราะห์ในการศึกษาธรรมชาติและกฎธรรมชาติ ตอบคำถามด้วยเหตุผล4 ประการได้แก่ วัตถุประสงค์หรือteleologyและเน้นคุณธรรมจริยธรรม. อริสโตเติลและโรงเรียนของเขาเขียน tractates ในฟิสิกส์ , ชีววิทยา , อภิปรัชญา , ตรรกะ , จริยธรรม , ความงาม , บทกวี , โรงละคร , เพลง , สำนวน , จิตวิทยา , ภาษาศาสตร์ , เศรษฐศาสตร์ , การเมืองและรัฐบาล สำนักความคิดใด ๆ ที่ยึดตำแหน่งอันโดดเด่นของอริสโตเติลเป็นจุดเริ่มต้นถือได้ว่าเป็น "อริสโตเติล" ในความหมายที่กว้างที่สุด ซึ่งหมายความว่าทฤษฎีของอาริสโตเติลที่แตกต่างกัน (เช่นในด้านจริยธรรมหรือภววิทยา ) อาจไม่มีอะไรเหมือนกันมากเท่าที่เนื้อหาจริงของพวกเขาเกี่ยวข้องนอกเหนือจากการอ้างอิงร่วมกันกับอริสโตเติล

อริสโตเติลโดย Francesco Hayez

ในช่วงเวลาของอริสโตเติลปรัชญารวมปรัชญาธรรมชาติซึ่งเกิดขึ้นก่อนการถือกำเนิดของวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ในช่วงการปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์ ผลงานของอริสโตเติลได้รับการปกป้องในขั้นต้นโดยสมาชิกของโรงเรียนเดินทางไปและต่อมาโดยNeoplatonistsผู้ผลิตหลายข้อคิดในงานเขียนของอริสโตเติล ในยุคทองของอิสลาม , AvicennaและAverroesแปลผลงานของอริสโตเติลลงในภาษาอาหรับและภายใต้พวกเขาพร้อมกับนักปรัชญาเช่นอัลคินดี้และอัลฟาราบี , อริสโตเติลกลายเป็นส่วนสำคัญของปรัชญาอิสลามในช่วงต้น

โมเสสโมนิเดสลูกบุญธรรมอริสโตเติลจากนักวิชาการอิสลามและตามเขาคู่มือสำหรับงงงวยกับมันและที่กลายเป็นพื้นฐานของชาวยิวปรัชญาการศึกษา แม้ว่าผลงานเชิงตรรกะบางส่วนของอริสโตเติลจะเป็นที่รู้จักในยุโรปตะวันตกแต่ก็ยังไม่ถึงการแปลภาษาละตินในศตวรรษที่ 12และการเพิ่มขึ้นของนักวิชาการที่ผลงานของอริสโตเติลและนักวิจารณ์ภาษาอาหรับของเขามีให้บริการอย่างกว้างขวาง นักวิชาการเช่นอัลแบร์แมกนัสและโทมัสควีนาสตีความและจัดระบบงานของอริสโตเติลที่สอดคล้องกับธรรมคาทอลิก

หลังจากถอยออกมาภายใต้การวิพากษ์วิจารณ์จากนักปรัชญาธรรมชาติสมัยใหม่แนวคิดเกี่ยวกับเทเลโลยีของอาริสโตเติลที่แตกต่างอย่างชัดเจนได้ถูกส่งผ่านวูล์ฟฟ์และคานต์ไปยังเฮเกลซึ่งนำไปใช้กับประวัติศาสตร์โดยรวม อย่างไรก็ตามโครงการนี้ถูกวิพากษ์วิจารณ์จากTrendelenburgและBrentanoว่าไม่ใช่ของอริสโตเติ้อิทธิพลของ Hegel อยู่ในขณะนี้มักจะบอกว่าจะรับผิดชอบในการมีอิทธิพลอริสโตเติ้ที่สำคัญเมื่อมาร์กซ์

ล่าสุดของอริสโตเติลจริยธรรมและปรัชญา "เชิงปฏิบัติ" เช่นของกาดาเมอร์และแมคโดเวลล์มักถูกนำมาใช้โดยปฏิเสธปรัชญาอภิปรัชญาหรือทฤษฎีดั้งเดิมของอริสโตเติล จากมุมมองนี้ประเพณีสมัยใหม่ในช่วงต้นของระบอบสาธารณรัฐทางการเมืองซึ่งมองว่าres publicaพื้นที่สาธารณะหรือรัฐที่ประกอบขึ้นโดยกิจกรรมอันดีงามของพลเมืองสามารถปรากฏได้อย่างทั่วถึงของอริสโตเติล

Alasdair MacIntyreเป็นนักปรัชญาอริสโตเติ้ที่โดดเด่นที่ช่วยในการฟื้นฟูคุณธรรมจริยธรรมในหนังสือของเขาหลังจากคุณธรรม MacIntyre ทบทวนลัทธิอริสโตเติลโดยมีข้อโต้แย้งว่าสินค้าทางโลกที่สูงที่สุดซึ่งเป็นของภายในมนุษย์นั้นเกิดขึ้นจริงผ่านการมีส่วนร่วมในการปฏิบัติทางสังคม

ประวัติศาสตร์

กรีกโบราณ

สาวกเดิมของอริสโตเติลเป็นสมาชิกของโรงเรียนเดินทางไป สมาชิกที่โดดเด่นที่สุดของโรงเรียนรองจากอริสโตเติล ได้แก่TheophrastusและStrato of Lampsacusซึ่งทั้งสองทำการวิจัยของอริสโตเติลต่อไป ในช่วงยุคโรมันโรงเรียนให้ความสำคัญกับการรักษาและปกป้องผลงานของเขา ^[1]บุคคลที่สำคัญที่สุดในเรื่องนี้คือAlexander of Aphrodisiasซึ่งแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับงานเขียนของอริสโตเติล ด้วยการเพิ่มขึ้นของNeoplatonismในศตวรรษที่ 3 Peripateticism ในฐานะปรัชญาอิสระสิ้นสุดลง ยังคง Neoplatonists พยายามที่จะรวมปรัชญาของอริสโตเติลภายในระบบของตัวเองและผลิตหลายข้อคิดอริสโตเติล

จักรวรรดิไบแซนไทน์

Byzantine Aristotelianismเกิดขึ้นในจักรวรรดิไบแซนไทน์ในรูปแบบของ Aristotelian paraphrase: การดัดแปลงซึ่งข้อความของ Aristotle ได้รับการจัดเรียงใหม่จัดระเบียบใหม่และตัดทอนเพื่อให้เข้าใจได้ง่ายขึ้น แนวเพลงนี้ถูกกล่าวหาว่าคิดค้นโดยThemistiusในช่วงกลางศตวรรษที่ 4 ซึ่งได้รับการฟื้นฟูโดยMichael Psellosในช่วงกลางศตวรรษที่ 11 และได้รับการพัฒนาเพิ่มเติมโดยSophoniasในช่วงปลายศตวรรษที่ 13 ถึงต้นศตวรรษที่ 14 ^[2]

Leo the Mathematicianได้รับการแต่งตั้งให้เป็นประธานสาขาปรัชญาที่Magnaura Schoolในช่วงกลางศตวรรษที่ 9 เพื่อสอนตรรกะของอริสโตเติล ^[2]คริสต์ศตวรรษที่ 11 และ 12 เห็นการเกิดขึ้นของลัทธิอริสโตเติลไบแซนไทน์ในศตวรรษที่สิบสอง ก่อนศตวรรษที่ 12 ข้อคิดเห็นของชาวอาริสโตเติลทั้งหมดของไบแซนไทน์มุ่งเน้นไปที่ตรรกะ ^[2]อย่างไรก็ตามช่วงของหัวข้อที่ครอบคลุมโดยข้อคิดเห็นของอริสโตเติลที่ผลิตในช่วงสองทศวรรษหลังปี ค.ศ. 1118 นั้นมีมากขึ้นเนื่องจากความคิดริเริ่มของเจ้าหญิงแอนนา Comnenaซึ่งได้มอบหมายให้นักวิชาการหลายคนเขียนข้อคิดเกี่ยวกับผลงานของอริสโตเติลที่ถูกละเลยไปก่อนหน้านี้ ^[2]

โลกอิสลาม

การแสดงภาษาอาหรับในยุคกลางของ อริสโตเติลสอนนักเรียน

ในจักรวรรดิอับบาซิดมีการแปลผลงานจากต่างประเทศเป็นภาษาอาหรับจำนวนมากมีการสร้างห้องสมุดขนาดใหญ่และยินดีต้อนรับนักวิชาการ ^[3]ภายใต้ลิปส์ Harun อัลราชิดและลูกชายของเขาอัลมามันที่บ้านของภูมิปัญญาในกรุงแบกแดดเจริญรุ่งเรือง นักวิชาการคริสเตียนHunayn ibn Ishaq (809–873) ได้รับการแต่งตั้งให้เป็นผู้รับผิดชอบงานแปลโดยกาหลิบ ในช่วงชีวิตของเขา Ishaq แปลงานเขียน 116 ชิ้นรวมทั้งผลงานของเพลโตและอริสโตเติลเป็นภาษาซีเรียและภาษาอาหรับ ^[4]^[5]

ด้วยการก่อตั้งบ้านแห่งปัญญาคลังข้อมูลทั้งหมดของผลงานของอริสโตเติลที่ได้รับการเก็บรักษาไว้ (ไม่รวมจริยธรรม Eudemian , Magna Moraliaและการเมือง ) พร้อมกับนักวิจารณ์ชาวกรีก คลังนี้วางรากฐานที่เหมือนกันสำหรับอิสลามอริสโตเติล ^[6]

อัลคินดี (801-873) เป็นครั้งแรกของชาวมุสลิมเดินทางไปนักปรัชญาและเป็นที่รู้จักสำหรับความพยายามของเขาที่จะแนะนำกรีกและขนมผสมน้ำยาปรัชญากับโลกอาหรับ ^[7]เขารวมความคิดของอริสโตเติลและนีโอพลาโทนิสต์ไว้ในกรอบปรัชญาอิสลาม นี่เป็นปัจจัยสำคัญในการแนะนำและแพร่หลายของปรัชญากรีกในโลกปัญญาชนมุสลิม ^[8]

นักปรัชญาอัล - ฟาราบี (872–950) มีอิทธิพลอย่างมากต่อวิทยาศาสตร์และปรัชญาเป็นเวลาหลายศตวรรษและในช่วงเวลาของเขาถูกคิดอย่างกว้างขวางเป็นอันดับสองรองจากอริสโตเติลในด้านความรู้ (พาดพิงด้วยชื่อของเขาว่า "ครูคนที่สอง") งานของเขามุ่งเป้าไปที่การสังเคราะห์ปรัชญาและลัทธิ Sufismปูทางไปสู่งานของAvicenna (980–1037) ^[9] Avicenna เป็นหนึ่งในล่ามหลักของอริสโตเติล ^[10]โรงเรียนแห่งความคิดที่เขาก่อตั้งขึ้นกลายเป็นที่รู้จักในชื่อAvicennismซึ่งสร้างขึ้นจากส่วนผสมและโครงสร้างพื้นฐานทางความคิดที่ส่วนใหญ่เป็นของอริสโตเติลและนักประสาทวิทยา ^[11]

ทางตะวันตกสุดของทะเลเมดิเตอเรเนียนในรัชสมัยของAl-Hakam II (961 ถึง 976) ในCórdobaมีการดำเนินการแปลครั้งใหญ่และมีการแปลหนังสือหลายเล่มเป็นภาษาอาหรับ Averroes (1126–1198) ซึ่งใช้ชีวิตส่วนใหญ่ใน Cordoba และSevilleมีความโดดเด่นเป็นพิเศษในฐานะผู้บรรยายของ Aristotle เขามักจะเขียนข้อคิดที่แตกต่างกันสองหรือสามข้อในงานเดียวกันและมีการระบุ 38 ข้อคิดเห็นของ Averroes เกี่ยวกับผลงานของอริสโตเติล ^[12]แม้ว่างานเขียนของเขามีผลกระทบเพียงเล็กน้อยในประเทศอิสลาม, ผลงานของเขาในที่สุดก็จะมีผลกระทบอย่างมากในละตินเวสต์ , ^[12]และจะนำไปสู่โรงเรียนของความคิดที่เรียกว่าAverroism

ยุโรปตะวันตก

อริสโตเติลถือรายละเอียดจริยธรรมของเขาจาก จิตรกรรมฝาผนัง วาติกันThe School of Athens

แม้ว่าความรู้บางอย่างเกี่ยวกับอริสโตเติลดูเหมือนจะยังคงอยู่ในศูนย์กลางของสงฆ์ในยุโรปตะวันตกหลังจากการล่มสลายของอาณาจักรโรมันในศตวรรษที่เก้า แต่เกือบทั้งหมดที่รู้จักกันในอริสโตเติลประกอบด้วยข้อคิดเห็นของBoethiusเกี่ยวกับOrganonและบางส่วน abridgments ทำโดยนักเขียนละตินของจักรวรรดิลดลงอิสิดอร์เซวิลล์และMartianus Capella ^[13]ตั้งแต่นั้นมาจนถึงปลายศตวรรษที่สิบเอ็ดความก้าวหน้าเพียงเล็กน้อยในความรู้ของชาวอาริสโตเติล ^[13]

ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของศตวรรษที่ 12เห็นค้นหาสำคัญโดยนักวิชาการยุโรปสำหรับการเรียนรู้ใหม่ เจมส์แห่งเวนิสซึ่งอาจใช้เวลาหลายปีในคอนสแตนติโนเปิลแปลPosterior Analyticsของอริสโตเติลจากภาษากรีกเป็นภาษาละตินในช่วงกลางศตวรรษที่สิบสอง^[14]จึงทำให้คลังข้อมูลเชิงตรรกะของอริสโตเติลที่สมบูรณ์ชื่อว่า Organonมีให้บริการในภาษาละตินเป็นครั้งแรก นักวิชาการเดินทางไปยังพื้นที่ของยุโรปซึ่งครั้งหนึ่งเคยอยู่ภายใต้การปกครองของชาวมุสลิมและยังคงมีประชากรที่พูดภาษาอาหรับจำนวนมาก จากกลางสเปนซึ่งได้กลับไปกฎคริสเตียนในศตวรรษที่สิบเอ็ดนักวิชาการผลิตหลายแปลภาษาละตินของศตวรรษที่ 12 ประสิทธิผลมากที่สุดของนักแปลเหล่านี้คือเจอราร์ดของครีโมนา , ^[15] (ค. 1114-1187) ซึ่งแปล 87 เล่ม^[16]ซึ่งรวมถึงหลายผลงานของอริสโตเติลเช่นเขาหลัง Analytics , ฟิสิกส์ , บนสวรรค์ , รุ่นและปราบปรามการทุจริตและอุตุนิยมวิทยา ไมเคิลสกอต (ค. 1175-1232) แปลAverroesข้อคิด 'ในผลงานทางวิทยาศาสตร์ของอริสโตเติล ^[17]

งานเขียนทางกายภาพของอริสโตเติลเริ่มมีการพูดคุยกันอย่างเปิดเผย ในช่วงเวลาที่วิธีการของอริสโตเติลถูกน้ำซับธรรมทุกบทความเหล่านี้เพียงพอที่จะทำให้เกิดข้อห้ามของเขาสำหรับนอกคอกในคุ้งของ 1210-1277 ^[13]ในครั้งแรกในปารีสในปี ค.ศ. 1210 มีการระบุว่า "ห้ามอ่านหนังสือของอริสโตเติลเกี่ยวกับปรัชญาธรรมชาติหรือข้อคิดเห็นของพวกเขาที่ปารีสในที่สาธารณะหรือเป็นความลับและเราห้ามมิให้มีการลงโทษอดีต การสื่อสาร ” ^[18]อย่างไรก็ตามแม้จะมีความพยายามที่จะ จำกัด การสอนของอริสโตเติลในปีค. ศ. 1270 การห้ามใช้ปรัชญาธรรมชาติของอริสโตเติลก็ไม่ได้ผล ^[19]

วิลเลียมแห่ง Moerbeke (ค.ศ. 1215–1286) รับแปลผลงานของอริสโตเติลหรือบางส่วนเป็นการแก้ไขการแปลที่มีอยู่ เขาเป็นผู้แปลการเมืองคนแรก(ประมาณ ค.ศ. 1260) จากภาษากรีกเป็นภาษาละติน หลายฉบับของอริสโตเติลในภาษาละตินจากนั้นในการเผยแพร่ก็ถูกสันนิษฐานว่าได้รับอิทธิพลจาก Averroes ซึ่งถูกสงสัยว่าเป็นแหล่งที่มาของข้อผิดพลาดทางปรัชญาและเทววิทยาที่พบในการแปลก่อนหน้าของอริสโตเติล การอ้างสิทธิ์ดังกล่าวไม่ได้รับความดีความชอบอย่างไรก็ตามในขณะที่ลัทธิอริสโตเติลอเล็กซานเดรียนแห่ง Averroes ปฏิบัติตาม "การศึกษาอย่างเข้มงวดเกี่ยวกับข้อความของอริสโตเติลซึ่งได้รับการแนะนำโดย Avicenna [เพราะ] Neoplatonismแบบดั้งเดิมจำนวนมากถูกรวมเข้ากับร่างกายของ Aristotelianism แบบดั้งเดิม" ^[20]

Albertus Magnus (ประมาณ ค.ศ. 1200–1280) เป็นหนึ่งในนักวิชาการในยุคกลางกลุ่มแรกที่นำปรัชญาของอริสโตเติลมาใช้กับความคิดของคริสเตียน เขาสร้างถอดความของผลงานส่วนใหญ่ของอริสโตเติลที่มีให้เขา ^[21]เขาย่อยตีความและจัดระบบผลงานทั้งหมดของอริสโตเติลรวบรวมจากการแปลภาษาละตินและบันทึกของนักวิจารณ์ชาวอาหรับตามหลักคำสอนของศาสนจักร ความพยายามของเขาทำให้เกิดการต้อนรับแบบคริสเตียนของอริสโตเติลในยุโรปตะวันตก ^[21]อัลแบร์ไม่ได้ปฏิเสธเพลโต ในการที่เขาเป็นประเพณีที่โดดเด่นของปรัชญาที่นำหน้าเขาคือ "ประเพณี concordist" ^[22]ซึ่งพยายามที่จะประสานอริสโตเติลกับเพลโตผ่านการตีความ (ดูตัวอย่างPorphyryของเพลโตและอริสโตเติลเป็นสมัครพรรคพวกของเหมือนกัน โรงเรียน ). Albertus มีชื่อเสียงเขียนว่า:

"Scias quod non perficitur homo ในฟิโลโซเฟียนิซีอดีตนักวิทยาศาสตร์ duarum ปราชญ์: Aristotelis et Platonis" ( อภิปรัชญา , ฉัน, ท. 5, ค. 5) (รู้ว่าผู้ชายไม่สมบูรณ์แบบในปรัชญาถ้าไม่ใช่เพราะความรู้ของนักปรัชญาสองคนคืออริสโตเติลและเพลโต)

Thomas Aquinas (1225–1274) ลูกศิษย์ของ Albertus Magnus เขียนข้อคิดมากมายเกี่ยวกับผลงานของอริสโตเติล ^[23]โธมัสเป็นชาวอาริสโตเติลอย่างเด่นชัดเขาใช้การวิเคราะห์วัตถุทางกายภาพของอริสโตเติลมุมมองของสถานที่เวลาและการเคลื่อนไหวหลักฐานของผู้เสนอญัตติจักรวาลวิทยาของเขาบัญชีของการรับรู้ทางความรู้สึกและความรู้ทางปัญญาและแม้กระทั่งบางส่วนของศีลธรรมของเขาปรัชญา . ^[23]โรงเรียนปรัชญาที่เกิดขึ้นเป็นมรดกของการทำงานของโทมัสควีนาสเป็นที่รู้จักในฐานะThomismและเป็นผู้มีอิทธิพลโดยเฉพาะอย่างยิ่งในหมู่โดมินิกันและต่อมานิกายเยซูอิต ^[23]

Nicole Oresmeนักวิชาการในศตวรรษที่ 14 ใช้ข้อคิดเห็นของ Albert และ Thomas รวมทั้งMarsilius of Padua's Defensor pacisนักวิชาการในศตวรรษที่ 14 ได้แปลผลงานด้านศีลธรรมของอริสโตเติลเป็นภาษาฝรั่งเศสและเขียนความคิดเห็นอย่างกว้างขวางเกี่ยวกับพวกเขา

ยุคปัจจุบัน

หลังจากถอยออกมาภายใต้การวิพากษ์วิจารณ์จากนักปรัชญาธรรมชาติสมัยใหม่แนวคิดเกี่ยวกับเทเลโลยีของอาริสโตเติลที่แตกต่างอย่างชัดเจนได้ถูกส่งผ่านวูล์ฟฟ์และคานต์ไปยังเฮเกลซึ่งนำไปใช้กับประวัติศาสตร์โดยรวม ^{[ ต้องการอ้างอิง ]}แม้ว่าโครงการนี้ถูกวิพากษ์วิจารณ์จากTrendelenburgและBrentanoเป็นยกเลิกอริสโตเติ้^{[ ต้องการอ้างอิง ]}อิทธิพลของ Hegel อยู่ในขณะนี้มักจะบอกว่าจะรับผิดชอบในการมีอิทธิพลอริสโตเติ้ที่สำคัญเมื่อมาร์กซ์ ^[24] ตรงกันข้ามนักโพสต์โมเดิร์นปฏิเสธข้อเรียกร้องของ Aristotelianism ที่เปิดเผยความจริงทางทฤษฎีที่สำคัญ ^[25]ในเรื่องนี้พวกเขาปฏิบัติตามคำวิจารณ์ของไฮเดกเกอร์เกี่ยวกับอริสโตเติลในฐานะแหล่งที่มาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของประเพณีปรัชญาตะวันตกทั้งหมด

ร่วมสมัย

จริยธรรม

Aristotelianism เป็นที่เข้าใจโดยผู้เสนอว่ากำลังพัฒนาทฤษฎีของเพลโตอย่างมีวิจารณญาณ ^[26]ล่าสุดของอริสโตเติลจริยธรรมและปรัชญา 'เชิงปฏิบัติ' เช่นของกาดาเมอร์และแมคโดเวลล์มักถูกอ้างถึงการปฏิเสธปรัชญาอภิปรัชญาหรือทฤษฎีดั้งเดิมของอริสโตเติล ^{[ ต้องการอ้างอิง ]}จากมุมมองนี้ประเพณีการปกครองแบบสาธารณรัฐทางการเมืองสมัยใหม่ในยุคแรกซึ่งมองว่าres publicaพื้นที่สาธารณะหรือรัฐที่ประกอบขึ้นโดยกิจกรรมอันดีงามของพลเมืองสามารถปรากฏได้อย่างทั่วถึงอริสโตเติล ^{[ ต้องการอ้างอิง ]}

มอร์ติเมอร์เจแอดเลอร์อธิบายNicomachean Ethicsของอริสโตเติลว่าเป็น "หนังสือที่มีเอกลักษณ์เฉพาะในปรัชญาศีลธรรมแบบตะวันตกจริยธรรมเพียงเล่มเดียวที่ฟังดูใช้ได้จริงและไม่เปิดเผย" ^[27]

ร่วมสมัยปรัชญาอริสโตเติ้Alasdair MacIntyreมีชื่อเสียงมาเป็นพิเศษสำหรับการช่วยฟื้นคุณธรรมจริยธรรมในหนังสือของเขาหลังจากคุณธรรม MacIntyre ทบทวนลัทธิอริสโตเติลโดยมีข้อโต้แย้งว่าสินค้าทางโลกที่สูงที่สุดซึ่งเป็นของภายในมนุษย์นั้นเกิดขึ้นจริงผ่านการมีส่วนร่วมในการปฏิบัติทางสังคม เขา opposes อริสโตเติลกับสถาบันการบริหารจัดการของระบบทุนนิยมและรัฐของตนและคู่แข่งประเพณีรวมทั้งปรัชญาของฮูม , คานท์ , เคอและนิทใช่หรือไม่เพราะปฏิเสธความคิดของสินค้าของมนุษย์เป็นหลักและคุณธรรมและถูกต้องตามกฎหมายแทนทุนนิยม ดังนั้นในบัญชีของ MacIntyre Aristotelianism จึงไม่เหมือนกับปรัชญาตะวันตกโดยรวม แต่มันเป็น "ทฤษฎีที่ดีที่สุดจนถึงตอนนี้ [รวมถึง] ทฤษฎีที่ดีที่สุดเกี่ยวกับสิ่งที่ทำให้ทฤษฎีหนึ่ง ๆ เป็นทฤษฎีที่ดีที่สุด" ^{[28] ใน}ทางการเมืองและทางสังคมมีลักษณะเป็น 'ลัทธิอริสโตเติลที่ปฏิวัติใหม่' สิ่งนี้อาจตรงข้ามกับการใช้อริสโตเติลแบบธรรมดาที่เหี้ยนและมีประสิทธิภาพมากขึ้นตัวอย่างเช่น Gadamer และ McDowell ^[29]นักทฤษฎีอาริสโตเติลร่วมสมัยที่สำคัญอื่น ๆ ได้แก่เฟร็ดดี. มิลเลอร์จูเนียร์^[30]ในด้านการเมืองและโรซาลินด์เฮิร์สต์เฮาส์ในด้านจริยธรรม ^[31]

อภิปรัชญา

Neo-Aristotelianism ในอภิปรัชญาถือได้ว่าเป้าหมายของภววิทยาคือการกำหนดว่าเอนทิตีใดเป็นพื้นฐานและเอนทิตีที่ไม่ใช่พื้นฐานขึ้นอยู่กับพวกเขาอย่างไร ^[32]แนวคิดของ fundamentality มักจะถูกกำหนดไว้ในแง่ของดินเลื่อนลอย เอนทิตีพื้นฐานแตกต่างจากเอนทิตีที่ไม่ใช่พื้นฐานเนื่องจากเอนทิตีไม่ได้มีพื้นฐานในเอนทิตีอื่น ^[32]ตัวอย่างเช่นบางครั้งมีการถือกันว่าอนุภาคมูลฐานมีพื้นฐานมากกว่าวัตถุขนาดมหึมา (เช่นเก้าอี้และโต๊ะ) ที่พวกมันประกอบขึ้น นี่คือข้อเรียกร้องเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของสายดินระหว่างวัตถุที่มีกล้องจุลทรรศน์และวัตถุขนาดใหญ่

แนวคิดเหล่านี้ย้อนกลับไปที่วิทยานิพนธ์ของอริสโตเติลว่าเอนทิตีจากประเภทออนโทโลยีที่แตกต่างกันมีระดับพื้นฐานที่แตกต่างกัน ตัวอย่างเช่นสารมีระดับพื้นฐานสูงสุดเนื่องจากมีอยู่ในตัวเอง ในทางกลับกันคุณสมบัติมีพื้นฐานน้อยกว่าเนื่องจากขึ้นอยู่กับสารในการดำรงอยู่ของพวกมัน ^[33]

monism ที่มีลำดับความสำคัญของ Jonathan Schaffer เป็นรูปแบบล่าสุดของภววิทยาแบบนีโอ - อริสโตเติล เขาถือว่ามีเพียงสิ่งเดียวในระดับพื้นฐานที่สุด: โลกโดยรวม วิทยานิพนธ์นี้ไม่ได้ปฏิเสธสัญชาตญาณสามัญสำนึกของเราว่าวัตถุที่แตกต่างที่เราพบในชีวิตประจำวันของเราเช่นรถยนต์หรือบุคคลอื่นมีอยู่จริง เพียง แต่ปฏิเสธว่าวัตถุเหล่านี้มีรูปแบบพื้นฐานที่สุดของการดำรงอยู่ ^[34]

ปัญหาของจักรวาล

ปัญหาของสากลคือคำถามที่ว่าและในสิ่งที่ทางสากลอยู่ Aristotelians และPlatonistsยอมรับว่าจักรวาลมีอยู่จริงและเป็นอิสระต่อจิตใจ ทำให้พวกเขาต่อต้านnominalistมุมมอง Aristotelians ไม่เห็นด้วยกับ Platonists อย่างไรก็ตามเกี่ยวกับโหมดการดำรงอยู่ของจักรวาล Platonists เชื่อว่าจักรวาลมีอยู่ในรูปแบบของ "สวรรค์ที่สงบ" และด้วยเหตุนี้จึงมีอยู่โดยไม่ขึ้นอยู่กับกรณีของพวกมันในโลกที่เป็นรูปธรรม ในทางกลับกันอริสโตเติลปฏิเสธการมีอยู่ของจักรวาลนอกโลกสปาติโอเทล มุมมองนี้เรียกว่าสัจนิยมไม่เที่ยง ^[35]ตัวอย่างเช่น "สีแดง" ที่เป็นสากลนั้นมีอยู่เพียงไม่นานเนื่องจากมีวัตถุสีแดงอยู่ในโลกคอนกรีต ถ้าไม่มีวัตถุสีแดงก็จะไม่มีสีแดงที่เป็นสากล ความไม่เที่ยงนี้สามารถเกิดขึ้นได้ในแง่ของทฤษฎีhylomorphismโดยการมองเห็นวัตถุที่ประกอบด้วยรูปแบบสากลและสสารที่มีรูปร่าง

David Malet Armstrongเป็นผู้พิทักษ์ยุคใหม่ของ Aristotelianism เกี่ยวกับปัญหาของจักรวาล สถานะของกิจการเป็นโครงสร้างพื้นฐานของภววิทยาของเขาและมีรายละเอียดและความเป็นสากลเป็นองค์ประกอบ อาร์มสตรองเป็นนักสัจนิยมที่ใกล้เข้ามาในแง่ที่เขาถือได้ว่าสากลมีอยู่จริงตราบเท่าที่เป็นองค์ประกอบของสถานการณ์จริงอย่างน้อยหนึ่งสถานะ จักรวาลที่ไม่มีอินสแตนซ์ไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของโลก ^[36]

ดูสิ่งนี้ด้วย

ข้อคิดเกี่ยวกับอริสโตเติล
Corpus Aristotelicum
Phronesis
Platonism
วงล้อแห่งไฟ

หมายเหตุ

^ Furley เดวิด (2003)จากอริสโตเติลออกัสติน: ประวัติศาสตร์ปรัชญาเลดจ์ , 2, เลดจ์
^ a b c d Ierodiakonou, Katerina; Bydén, Börje “ ปรัชญาไบแซนไทน์” . ในZalta, Edward N. (ed.) สารานุกรมปรัชญาสแตนฟอร์ด .
^ Wiet แกสตัน "กรุงแบกแดด: มหานครของซิตหัวหน้าศาสนาอิสลาม" สืบค้นเมื่อ2010-04-16 .
^ Opth: Azmi, Khurshid "Hunain bin Ishaq เกี่ยวกับการผ่าตัดจักษุ" แถลงการณ์ของสถาบันประวัติศาสตร์การแพทย์แห่งอินเดีย 26 (2539): 69–74. เว็บ. 29 ต.ค. 2552
^ ลินด์เบิร์กเดวิดซีจุดเริ่มต้นของวิทยาศาสตร์ตะวันตก: วิทยาศาสตร์อิสลาม ชิคาโก:มหาวิทยาลัยชิคาโก , 2550. พิมพ์.
^ Manfred Landfester, Hubert Cancik, Helmuth Schneider (eds.), Brill's New Pauly: สารานุกรมของโลกโบราณ ประเพณีคลาสสิกเล่ม 1 Brill, 2006, p. 273.
^ ไคลน์แฟรงก์เอฟอัลคินดี้ ใน Leaman, O & Nasr, H (2001). ประวัติปรัชญาอิสลาม . ลอนดอน: Routledge หน้า 165
^ เฟลิกซ์ไคลน์แฟรงก์ (2001)อัลคินดี , หน้า 166-167 ใน Oliver Leaman & Hossein Nasr. ประวัติปรัชญาอิสลาม . ลอนดอน: Routledge
^ “ อาวิเซนนา (อิบันซินา) (ค. 980–1037)” . สารานุกรมปรัชญาอินเทอร์เน็ต สืบค้นเมื่อ2007-07-13 .
^ “ อาวิเซนนา (Abu Ali Sina)” . Sjsu.edu. สืบค้นจากต้นฉบับเมื่อ 11 มกราคม 2553 . สืบค้นเมื่อ2010-01-19 .
^ “ อาวิเซนนา” . สารานุกรมอิรานิกา. สืบค้นเมื่อ2010-04-14 .
^ a b Edward Grant, (1996), รากฐานของวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ในยุคกลาง , หน้า 30 สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์
^ a b c Auguste Schmolders, History of Arabian Philosophyในนิตยสารผสมผสานของวรรณคดีต่างประเทศวิทยาศาสตร์และศิลปะเล่มที่ 46 กุมภาพันธ์ 1859
^ LD Reynolds และ Nigel G.Wilson , Scribes and Scholars, Oxford, 1974, p. 106.
^ CH Haskins, Renaissance of the Twelfth Century, p. 287. "มีการถ่ายทอดวิทยาการอาหรับเข้าสู่ยุโรปตะวันตกโดยฝีมือของเจอราร์ดแห่งเครโมนามากกว่าทางอื่น"
^ สำหรับรายชื่องานแปลของเจอราร์ดแห่งเครโมนาโปรดดูที่: Edward Grant (1974) A Source Book in Medieval Science , (Cambridge: Harvard Univ. Pr.), pp. 35–8 หรือ Charles Burnett, "The Coherence of the Arabic-Latin โครงการแปลภาษา Toledo ในศตวรรษที่สิบสอง, " Science in Context , 14 (2001): ที่ 249-288, หน้า 275–281
^ คริสตอฟคานน์ (2536). “ ไมเคิลสโกทัส”. ใน Bautz, Traugott (ed.) Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL) (in เยอรมัน). 5 . เฮิร์ซเบิร์ก: เบาทซ์ cols. 1459–1461 ISBN 3-88309-043-3.
^ เอ็ดเวิร์ดแกรนท์แหล่งหนังสือในยุควิทยาศาสตร์ , หน้า 42 (1974) สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด
^ Rubenstein, Richard E. Aristotle's Children: คริสเตียนมุสลิมและยิวค้นพบภูมิปัญญาโบราณและส่องสว่างยุคกลางได้อย่างไรหน้า 215 (2004) Houghton Mifflin Harcourt
^ Schmölders, Auguste (1859). " 'สำรวจสภาพ sur les Ecoles Philosophiques chez les Arabes' ตราไว้หุ้นละออSchmölders (ปารีส 1842)" [เรียงความในโรงเรียนปรัชญาในอารเบีย] (ข้อความแบบเต็ม / pdf) ในเทลฟอร์ดจอห์น; ช่างตัดผมเบนจามินอควิลา; วัตคินสัน, วิลเลียมลอนส์เดล; Davison, William Theophilus (eds.) ลอนดอนทบทวนรายไตรมาส 11 . จาชาร์ป. น. 60. เราได้กล่าวไปแล้วว่าสิ่งที่น่าสนใจและสำคัญที่สุดของโรงเรียนอาหรับคือการแสดงออกที่เรียบง่ายของ Alexandrian Aristotelianism, โรงเรียน Avicenna และ Averroes; หรือที่ชาวอาหรับเรียกสิ่งนี้ว่าเป็นความยอดเยี่ยมที่เท่าเทียมกันนั่นก็คือ 'นักปรัชญา' พวกเขาไม่แตกต่างจากอาจารย์ของพวกเขาในทางวัตถุดังนั้นการแสดงหลักคำสอนของพวกเขาจะไม่มีประโยชน์สำหรับผู้ที่รู้อะไรเลยในประวัติศาสตร์ของปรัชญา แต่ก่อนการศึกษาอย่างเข้มงวดเกี่ยวกับข้อความของอริสโตเติลซึ่งได้รับการแนะนำโดย Avicenna ลัทธินีโอ - พลาโทนิสแบบดั้งเดิมจำนวนมากได้ถูกรวมเข้ากับร่างกายของลัทธิอริสโตเติลดั้งเดิมเพื่อที่จะพาพวกเขาไปไกลจากเส้นทางของเจ้านาย
^ ก ข Führer, Markus “ อัลเบิร์ตมหาราช” . ในZalta, Edward N. (ed.) สารานุกรมปรัชญาสแตนฟอร์ด .
^ Henricus Bate เฮลมุท Boese, คาร์ลอเหล็กในเพื่อนคุยปรัชญา , Leuven: Leuven University Press, 1990, หน้า xvi.
^ ก ข ค McInerny, ราล์ฟ “ นักบุญโทมัสควีนาส” . ในZalta, Edward N. (ed.) สารานุกรมปรัชญาสแตนฟอร์ด .
^ ตัวอย่างเช่น George E. McCarthy (ed.), Marx and Aristotle: ทฤษฎีสังคมเยอรมันในศตวรรษที่สิบเก้าและสมัยโบราณแม้ว่าหลายคนไม่เห็นด้วย Rowman & Littlefield, 1992
^ ตัวอย่างเช่น Ted Sadler, Heidegger and Aristotle: The Question of Being , Athlone, 1996
^ สำหรับตัวอย่างที่แตกต่างกันนี้โปรดดู Hans-Georg Gadamer, The Idea of the Good in Platonic-Aristotelian Philosophy (trans. P. Christopher Smith), Yale University Press, 1986 และ Lloyd P. Gerson, Aristotle and Other Platonists , Cornell สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัย, 2548.
^ แอดเลอร์ 1985
^ Alasdair MacIntyre 'สัมภาษณ์กับจิโอวานนาบอร์ราดริ' ในเคลวินอัศวิน (Ed.) MacIntyre อ่าน , รัฐธรรมนูญกด / มหาวิทยาลัยเดมกด 1998 พี 264.
^ Kelvin Knight, Aristotelian Philosophy: Ethics and Politics from Aristotle to MacIntyre , Polity Press, 2007
^ เฟร็ดดีมิลเลอร์จูเนียร์,ธรรมชาติ, ความยุติธรรมและสิทธิการเมืองของอริสโตเติล , Oxford University Press, 1997
^ โรซาลินด์เฮิร์สา,คุณธรรมจริยธรรม , Oxford University Press, 1999
^ ก ข โจนาธานแชฟเฟอร์ (2552). "ในสิ่งที่ Grounds อะไร Metametaphysics" (PDF) ใน Chalmers; แมนลีย์; Wasserman (eds.) อภิปรัชญา . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด หน้า 347–83 ISBN 978-0199546046.
^ โคเฮน, เอส. มาร์ก (2020). “ อภิปรัชญาของอริสโตเติล” . Stanford สารานุกรมปรัชญา ห้องปฏิบัติการวิจัยอภิปรัชญามหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ด
^ เชฟเฟอร์โจนาธาน (1 มกราคม 2553). "Monism: ลำดับความสำคัญของทั้งมวล" . ปรัชญารีวิว 119 (1): 31–76. ดอย : 10.1215 / 00318108-2009-025 . ISSN 0031-8108
^ Balaguer, Mark (2016). “ Platonism ในอภิปรัชญา” . Stanford สารานุกรมปรัชญา ห้องปฏิบัติการวิจัยอภิปรัชญามหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ด
^ Armstrong, DM (29 กรกฎาคม 2553). "4. รัฐกิจ". Sketch สำหรับอภิธรรมระบบ OUP ออกซ์ฟอร์ด ISBN 978-0-19-161542-9.

อ่านเพิ่มเติม

แอดเลอร์มอร์ติเมอร์ (2521) อริสโตเติลสำหรับทุกคน: ยากคิด Made Easy Touchstone, Simon & Schuster ISBN 978-0-684-83823-6.
แอดเลอร์มอร์ติเมอร์ (2528) ข้อผิดพลาดทางปรัชญาสิบประการ: ข้อผิดพลาดพื้นฐานในความคิดสมัยใหม่ - เกิดขึ้นได้อย่างไรผลที่ตามมาและจะหลีกเลี่ยงได้อย่างไร แม็คมิลแลน. ISBN 0-02-500330-5.
Chappell, Timothy (ed.), Values and Virtues: Aristotelianism in Contemporary Ethics , Oxford University Press, 2006
เฟอร์รารินอัลเฟรโดเฮเกลและอริสโตเติลสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ 2544
Kenny, Anthony , Essays on the Aristotelian Tradition , Oxford University Press, 2001
Knight, Kelvin, Aristotelian Philosophy: Ethics and Politics from Aristotle to MacIntyre , Polity Press, 2007 ISBN 978-0-7456-1976-7
Knight, Kelvin & Paul Blackledge (eds.), Revolutionary Aristotelianism: Ethics, Resistance and Utopia , Lucius & Lucius (Stuttgart, Germany), 2008
Lobkowicz นิโคลัสทฤษฎีและการปฏิบัติ: ประวัติแนวคิดจากอริสโตเติลถึงมาร์กซ์สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยนอเทรอดาม 2510
MacIntyre, Alasdair, After Virtue: A Study in Moral Theory , University of Notre Dame Press, 1984 / Duckworth, 1985 (2nd edn.)
MacIntyre, Alasdair, ความยุติธรรมของใคร? Rationality ไหน? สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยนอเทรอดาม / Duckworth, 1988
MacIntyre, Alasdair, การสอบสวนทางศีลธรรมสามรุ่น: สารานุกรม, ลำดับวงศ์ตระกูลและประเพณี , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยนอเทรอดาม / Duckworth, 1990
MacIntyre, Alasdair, 'The Theses on Feuerbach: A Road Not Taken' ใน Kelvin Knight (ed.), The MacIntyre Reader , University of Notre Dame Press / Polity Press, 1998
MacIntyre, Alasdair, สัตว์ที่มีเหตุผลในการพึ่งพา: เหตุใดมนุษย์จึงต้องการคุณธรรม , Open Court / Duckworth, 1999
MacIntyre, Alasdair, 'Natural Law as Subversive: The Case of Aquinas' และ 'Rival Aristotles: 1. Aristotle Against some Renaissance Aristotelians; 2. อริสโตเติลต่อต้านอาริสโตเติลสมัยใหม่บางคนใน MacIntyre จริยธรรมและการเมือง: บทความที่เลือกเล่ม 2 สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ 2549
Moraux, Paul, Der Aristotelismus bei den Griechen, Von Andronikos bis Alexander von Aphrodisias : Vol. I: Die Renaissance des Aristotelismus im I.Jh.v. Chr. (2516); ฉบับ. II: Der Aristotelismus im I. und II จ.น. Chr. (2527); ฉบับ. III: Alexander von Aphrodisias (2001) - แก้ไขโดยJürgen Wiesner พร้อมบทจริยธรรมโดย Robert W. Sharples
Riedel, Manfred (ed.), Rehabilitationitierung der praktischen Philosophie , Rombach, volume 1, 1972; เล่ม 2, 1974.
Ritter, Joachim, Metaphysik und Politik: Studien zu Aristoteles und Hegel , Suhrkamp, 1977
รัสเซลเบอร์ทรานด์ (2510) ประวัติศาสตร์ปรัชญาตะวันตก Simon & Schuster ISBN 0671201581
Schrenk, Lawrence P. (ed.), Aristotle in late Antiquity , Catholic University of America Press, 1994
Sharples, RW (ed.), อริสโตเติลของใคร? Aristotelianism ของใคร? , แอชเกต, 2544
Shute, Richard เกี่ยวกับประวัติความเป็นมาของกระบวนการซึ่งงานเขียนของ Aristotelian มาถึงในรูปแบบปัจจุบันของพวกเขา Arno Press, 1976 (เดิมคือปี 1888)
Sorabji, Richard (ed.), Aristotle Transformed: The Ancient Commentators and their Influence , Duckworth, 1990
หุ้น, John Leofric, Aristotelianism , Harrap, 1925
Veatch, Henry B. , Rational Man: A Modern Interpretation of Aristotelian Ethics , Indiana University Press, 1962

ลิงก์ภายนอก

การค้นพบของ Corpus Aristotelicum และการกำเนิดของ Aristotelianismด้วยบรรณานุกรมที่มีคำอธิบายประกอบ
เคลย์ตันเอ็ดเวิร์ด (2005) ปรัชญาทางการเมืองของอะลาสแด MacIntyre , อินเทอร์เน็ตสารานุกรมปรัชญา
International Society for MacIntyrean Inquiry

[1] Furley เดวิด (2003)จากอริสโตเติลออกัสติน: ประวัติศาสตร์ปรัชญาเลดจ์ , 2, เลดจ์

[sep-byz-2] Ierodiakonou, Katerina; Bydén, Börje “ ปรัชญาไบแซนไทน์” . ในZalta, Edward N. (ed.) สารานุกรมปรัชญาสแตนฟอร์ด .

[Wiet-Baghdad-3] Wiet แกสตัน "กรุงแบกแดด: มหานครของซิตหัวหน้าศาสนาอิสลาม" สืบค้นเมื่อ2010-04-16 .

[Opth-4] Opth: Azmi, Khurshid "Hunain bin Ishaq เกี่ยวกับการผ่าตัดจักษุ" แถลงการณ์ของสถาบันประวัติศาสตร์การแพทย์แห่งอินเดีย 26 (2539): 69–74. เว็บ. 29 ต.ค. 2552

[Lindberg-5] ลินด์เบิร์กเดวิดซีจุดเริ่มต้นของวิทยาศาสตร์ตะวันตก: วิทยาศาสตร์อิสลาม ชิคาโก:มหาวิทยาลัยชิคาโก , 2550. พิมพ์.

[6] Manfred Landfester, Hubert Cancik, Helmuth Schneider (eds.), Brill's New Pauly: สารานุกรมของโลกโบราณ ประเพณีคลาสสิกเล่ม 1 Brill, 2006, p. 273.

[7] ไคลน์แฟรงก์เอฟอัลคินดี้ ใน Leaman, O & Nasr, H (2001). ประวัติปรัชญาอิสลาม . ลอนดอน: Routledge หน้า 165

[8] เฟลิกซ์ไคลน์แฟรงก์ (2001)อัลคินดี , หน้า 166-167 ใน Oliver Leaman & Hossein Nasr. ประวัติปรัชญาอิสลาม . ลอนดอน: Routledge

[9] “ อาวิเซนนา (อิบันซินา) (ค. 980–1037)” . สารานุกรมปรัชญาอินเทอร์เน็ต สืบค้นเมื่อ2007-07-13 .

[Avicenna_Abu_Ali_Sina-10] “ อาวิเซนนา (Abu Ali Sina)” . Sjsu.edu. สืบค้นจากต้นฉบับเมื่อ 11 มกราคม 2553 . สืบค้นเมื่อ2010-01-19 .

[Iranica-11] “ อาวิเซนนา” . สารานุกรมอิรานิกา. สืบค้นเมื่อ2010-04-14 .

[grant30-12] Edward Grant, (1996), รากฐานของวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ในยุคกลาง , หน้า 30 สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์

[schmolders-13] Auguste Schmolders, History of Arabian Philosophyในนิตยสารผสมผสานของวรรณคดีต่างประเทศวิทยาศาสตร์และศิลปะเล่มที่ 46 กุมภาพันธ์ 1859

[14] LD Reynolds และ Nigel G.Wilson , Scribes and Scholars, Oxford, 1974, p. 106.

[15] CH Haskins, Renaissance of the Twelfth Century, p. 287. "มีการถ่ายทอดวิทยาการอาหรับเข้าสู่ยุโรปตะวันตกโดยฝีมือของเจอราร์ดแห่งเครโมนามากกว่าทางอื่น"

[16] สำหรับรายชื่องานแปลของเจอราร์ดแห่งเครโมนาโปรดดูที่: Edward Grant (1974) A Source Book in Medieval Science , (Cambridge: Harvard Univ. Pr.), pp. 35–8 หรือ Charles Burnett, "The Coherence of the Arabic-Latin โครงการแปลภาษา Toledo ในศตวรรษที่สิบสอง, " Science in Context , 14 (2001): ที่ 249-288, หน้า 275–281

[17] คริสตอฟคานน์ (2536). “ ไมเคิลสโกทัส”. ใน Bautz, Traugott (ed.) Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL) (in เยอรมัน). 5 . เฮิร์ซเบิร์ก: เบาทซ์ cols. 1459–1461 ISBN 3-88309-043-3.

[Grant42-18] เอ็ดเวิร์ดแกรนท์แหล่งหนังสือในยุควิทยาศาสตร์ , หน้า 42 (1974) สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด

[19] Rubenstein, Richard E. Aristotle's Children: คริสเตียนมุสลิมและยิวค้นพบภูมิปัญญาโบราณและส่องสว่างยุคกลางได้อย่างไรหน้า 215 (2004) Houghton Mifflin Harcourt

[Schmolders1842-20] Schmölders, Auguste (1859). " 'สำรวจสภาพ sur les Ecoles Philosophiques chez les Arabes' ตราไว้หุ้นละออSchmölders (ปารีส 1842)" [เรียงความในโรงเรียนปรัชญาในอารเบีย] (ข้อความแบบเต็ม / pdf) ในเทลฟอร์ดจอห์น; ช่างตัดผมเบนจามินอควิลา; วัตคินสัน, วิลเลียมลอนส์เดล; Davison, William Theophilus (eds.) ลอนดอนทบทวนรายไตรมาส 11 . จาชาร์ป. น. 60. เราได้กล่าวไปแล้วว่าสิ่งที่น่าสนใจและสำคัญที่สุดของโรงเรียนอาหรับคือการแสดงออกที่เรียบง่ายของ Alexandrian Aristotelianism, โรงเรียน Avicenna และ Averroes; หรือที่ชาวอาหรับเรียกสิ่งนี้ว่าเป็นความยอดเยี่ยมที่เท่าเทียมกันนั่นก็คือ 'นักปรัชญา' พวกเขาไม่แตกต่างจากอาจารย์ของพวกเขาในทางวัตถุดังนั้นการแสดงหลักคำสอนของพวกเขาจะไม่มีประโยชน์สำหรับผู้ที่รู้อะไรเลยในประวัติศาสตร์ของปรัชญา แต่ก่อนการศึกษาอย่างเข้มงวดเกี่ยวกับข้อความของอริสโตเติลซึ่งได้รับการแนะนำโดย Avicenna ลัทธินีโอ - พลาโทนิสแบบดั้งเดิมจำนวนมากได้ถูกรวมเข้ากับร่างกายของลัทธิอริสโตเติลดั้งเดิมเพื่อที่จะพาพวกเขาไปไกลจากเส้นทางของเจ้านาย

[sep-albert-21] ก ข Führer, Markus “ อัลเบิร์ตมหาราช” . ในZalta, Edward N. (ed.) สารานุกรมปรัชญาสแตนฟอร์ด .

[22] Henricus Bate เฮลมุท Boese, คาร์ลอเหล็กในเพื่อนคุยปรัชญา , Leuven: Leuven University Press, 1990, หน้า xvi.

[sep-thomas-23] ก ข ค McInerny, ราล์ฟ “ นักบุญโทมัสควีนาส” . ในZalta, Edward N. (ed.) สารานุกรมปรัชญาสแตนฟอร์ด .

[24] ตัวอย่างเช่น George E. McCarthy (ed.), Marx and Aristotle: ทฤษฎีสังคมเยอรมันในศตวรรษที่สิบเก้าและสมัยโบราณแม้ว่าหลายคนไม่เห็นด้วย Rowman & Littlefield, 1992

[25] ตัวอย่างเช่น Ted Sadler, Heidegger and Aristotle: The Question of Being , Athlone, 1996

[26] สำหรับตัวอย่างที่แตกต่างกันนี้โปรดดู Hans-Georg Gadamer, The Idea of the Good in Platonic-Aristotelian Philosophy (trans. P. Christopher Smith), Yale University Press, 1986 และ Lloyd P. Gerson, Aristotle and Other Platonists , Cornell สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัย, 2548.

[FOOTNOTEAdler1985-27] แอดเลอร์ 1985

[28] Alasdair MacIntyre 'สัมภาษณ์กับจิโอวานนาบอร์ราดริ' ในเคลวินอัศวิน (Ed.) MacIntyre อ่าน , รัฐธรรมนูญกด / มหาวิทยาลัยเดมกด 1998 พี 264.

[29] Kelvin Knight, Aristotelian Philosophy: Ethics and Politics from Aristotle to MacIntyre , Polity Press, 2007

[30] เฟร็ดดีมิลเลอร์จูเนียร์,ธรรมชาติ, ความยุติธรรมและสิทธิการเมืองของอริสโตเติล , Oxford University Press, 1997

[31] โรซาลินด์เฮิร์สา,คุณธรรมจริยธรรม , Oxford University Press, 1999

[Schaffer-32] ก ข โจนาธานแชฟเฟอร์ (2552). "ในสิ่งที่ Grounds อะไร Metametaphysics" (PDF) ใน Chalmers; แมนลีย์; Wasserman (eds.) อภิปรัชญา . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด หน้า 347–83 ISBN 978-0199546046.

[33] โคเฮน, เอส. มาร์ก (2020). “ อภิปรัชญาของอริสโตเติล” . Stanford สารานุกรมปรัชญา ห้องปฏิบัติการวิจัยอภิปรัชญามหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ด

[34] เชฟเฟอร์โจนาธาน (1 มกราคม 2553). "Monism: ลำดับความสำคัญของทั้งมวล" . ปรัชญารีวิว 119 (1): 31–76. ดอย : 10.1215 / 00318108-2009-025 . ISSN 0031-8108

[35] Balaguer, Mark (2016). “ Platonism ในอภิปรัชญา” . Stanford สารานุกรมปรัชญา ห้องปฏิบัติการวิจัยอภิปรัชญามหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ด

[36] Armstrong, DM (29 กรกฎาคม 2553). "4. รัฐกิจ". Sketch สำหรับอภิธรรมระบบ OUP ออกซ์ฟอร์ด ISBN 978-0-19-161542-9.