• logo

มานุษยวิทยา

มานุษยวิทยาคือการศึกษาทางวิทยาศาสตร์ของมนุษย์ที่เกี่ยวข้องกับพฤติกรรมของมนุษย์ , ชีววิทยาของมนุษย์ , วัฒนธรรมและสังคมทั้งในอดีตและปัจจุบันรวมทั้งเผ่าพันธุ์มนุษย์ที่ผ่านมา [1] [2] [3] สังคมมานุษยวิทยาศึกษารูปแบบพฤติกรรมในขณะที่มานุษยวิทยาวัฒนธรรม[1] [2] [3]ศึกษาความหมายทางวัฒนธรรมรวมถึงบรรทัดฐานและค่านิยม มานุษยวิทยาภาษาศึกษาว่าภาษามีอิทธิพลต่อชีวิตสังคมอย่างไร มานุษยวิทยาชีวภาพหรือกายภาพ[1] [2] [3]ศึกษาพัฒนาการทางชีววิทยาของมนุษย์ มานุษยวิทยาภาพซึ่งโดยปกติถือว่าเป็นส่วนหนึ่งของมานุษยวิทยาสังคมอาจหมายถึงทั้งภาพยนตร์ชาติพันธุ์วิทยา (ซึ่งใช้ภาพถ่ายภาพยนตร์และสื่อใหม่เพื่อการศึกษา) ตลอดจนการศึกษา "ภาพ" รวมถึงศิลปะภาพ ภาพยนตร์ ฯลฯOxford Bibliographiesอธิบายมานุษยวิทยาภาพว่า "การศึกษาทางมานุษยวิทยาเกี่ยวกับภาพและการศึกษาภาพของมานุษยวิทยา" [4]

นักมานุษยวิทยากับ คนอเมริกันพื้นเมือง

โบราณคดีซึ่งศึกษากิจกรรมของมนุษย์ผ่านการตรวจสอบหลักฐานทางกายภาพถือเป็นสาขาหนึ่งของมานุษยวิทยาในสหรัฐอเมริกาและแคนาดาในขณะที่ในยุโรปถูกมองว่าเป็นระเบียบวินัยในสิทธิของตนเองหรือจัดกลุ่มภายใต้สาขาวิชาอื่น ๆ ที่เกี่ยวข้องเช่นประวัติศาสตร์ ปัจจัยที่แตกต่างที่สำคัญระหว่างโบราณคดีและมานุษยวิทยาคือการมุ่งเน้นไปที่การวิเคราะห์วัสดุที่เหลืออยู่ในโบราณคดี [5]

นิรุกติศาสตร์

คำนามนามธรรมมานุษยวิทยาที่มีส่วนร่วมครั้งแรกในการอ้างอิงถึงประวัติศาสตร์ [6] [N 1]การใช้งานในปัจจุบันของมันปรากฏตัวครั้งแรกในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา เยอรมนีในการทำงานของแมกนัส Hundtและออทโทแคสแมนน์ [7] มานุษยวิทยาภาษาละตินใหม่ ของพวกเขามาจากรูปแบบการรวมกันของคำภาษากรีกánthrōpos ( ἄνθρωπος , " มนุษย์ ") และlógos ( λόγος , " การศึกษา ") [6] (รูปแบบคำคุณศัพท์ปรากฏในผลงานของอริสโตเติล ) [6]เริ่มใช้เป็นภาษาอังกฤษโดยอาจใช้ผ่านทางมานุษยวิทยาภาษาฝรั่งเศสในช่วงต้นศตวรรษที่ 18 [6] [n 2]

ประวัติศาสตร์

Bernardino de Sahagúnถือเป็นผู้ก่อตั้งมานุษยวิทยาสมัยใหม่ [8]

ตลอดศตวรรษที่ 19

ในปี 1647 บาร์โธลินส์ผู้ก่อตั้งมหาวิทยาลัยโคเปนเฮเกนได้ให้คำจำกัดความของl'anthropologieไว้ดังนี้: [9]

มานุษยวิทยากล่าวคือวิทยาศาสตร์ที่ปฏิบัติต่อมนุษย์นั้นแบ่งตามปกติและมีเหตุผลเป็นกายวิภาคศาสตร์ซึ่งพิจารณาร่างกายและส่วนต่างๆและจิตวิทยาซึ่งพูดถึงจิตวิญญาณ [n 3]

การใช้คำบางคำเป็นระยะ ๆ สำหรับเนื้อหาบางเรื่องเกิดขึ้นในเวลาต่อมาเช่นการใช้Étienne Serresในปี 1839 เพื่ออธิบายประวัติศาสตร์ธรรมชาติหรือบรรพชีวินวิทยาของมนุษย์บนพื้นฐานของกายวิภาคเปรียบเทียบและการสร้างเก้าอี้ในมานุษยวิทยาและชาติพันธุ์วิทยา ในปี ค.ศ. 1850 ที่พิพิธภัณฑ์แห่งชาติของฝรั่งเศสประวัติศาสตร์ธรรมชาติโดยฌองหลุยส์อาร์มันด์เดอเดอ Quatrefages Breau องค์กรมานุษยวิทยาอายุสั้นต่างๆได้ถูกจัดตั้งขึ้นแล้ว Société Ethnologique เดอปารีสเป็นครั้งแรกที่จะใช้ระยะวิทยา , ก่อตั้งขึ้นในปี 1839 สมาชิกส่วนใหญ่เป็นนักเคลื่อนไหวต่อต้านระบบทาส เมื่อเลิกทาสในฝรั่งเศสในปีพ. ศ. 2391 Sociétéถูกทอดทิ้ง

ในขณะที่สังคมชาติพันธุ์วิทยาของนิวยอร์กในปัจจุบันอเมริกันชาติพันธุ์วิทยาสมาคมก่อตั้งขึ้นในรูปแบบของมันใน 1842 เช่นเดียวกับสังคมชาติพันธุ์วิทยาของกรุงลอนดอนในปี 1843 กลุ่มที่แบ่งออกไปของชาวพื้นเมืองคุ้มครองสังคม [10]นักมานุษยวิทยาในสมัยนี้เป็นพวกเสรีนิยมต่อต้านการเป็นทาสและนักเคลื่อนไหวเพื่อสิทธิมนุษยชน พวกเขารักษาความสัมพันธ์ระหว่างประเทศ

มานุษยวิทยาและสาขาอื่น ๆ ในปัจจุบันเป็นผลทางปัญญาของวิธีการเปรียบเทียบที่พัฒนาขึ้นในช่วงต้นศตวรรษที่ 19 ทฤษฎีในสาขาที่หลากหลายเช่นกายวิภาค , ภาษาศาสตร์และวิทยา , การเปรียบเทียบคุณสมบัติโดยคุณสมบัติของเรื่องของพวกเขาเริ่มสงสัยความคล้ายคลึงกันระหว่างสัตว์, ภาษาที่และวิถีชาวบ้านเป็นผลมาจากกระบวนการหรือกฎหมายที่ไม่รู้จักกับพวกเขาแล้ว [11]สำหรับพวกเขาการตีพิมพ์ของCharles Darwinเรื่องOn the Origin of Speciesคือความศักดิ์สิทธิ์ของทุกสิ่งที่พวกเขาเริ่มสงสัย ดาร์วินเองก็ได้ข้อสรุปจากการเปรียบเทียบสายพันธุ์ที่เขาเห็นในพืชไร่และในป่า

ดาร์วินและวอลเลซเปิดเผยวิวัฒนาการในช่วงปลายทศวรรษที่ 1850 มีความรีบเร่งที่จะนำมันเข้าสู่สังคมศาสตร์ Paul Brocaในปารีสกำลังอยู่ในระหว่างการแยกตัวออกจากSociété de biologieเพื่อก่อตั้งกลุ่มสังคมมานุษยวิทยาอย่างชัดเจนกลุ่มแรกคือSociété d'Anthropologie de Paris การประชุมครั้งแรกในปารีสในปี 1859 [12] [n 4 ]เมื่อเขาอ่านดาร์วินเขาก็กลายเป็นแปลงได้ทันทีเพื่อTransformismeเป็นภาษาฝรั่งเศสเรียกว่าทฤษฎีวิวัฒนาการ [13]คำจำกัดความของเขาตอนนี้กลายเป็น "การศึกษาของกลุ่มมนุษย์โดยพิจารณาโดยรวมในรายละเอียดและสัมพันธ์กับส่วนที่เหลือของธรรมชาติ" [14]

Broca ซึ่งเป็นสิ่งที่ในปัจจุบันเรียกว่าศัลยแพทย์ระบบประสาทได้ให้ความสนใจในพยาธิวิทยาของการพูด เขาต้องการกำหนดความแตกต่างระหว่างมนุษย์กับสัตว์อื่น ๆ ซึ่งดูเหมือนจะอยู่ในเสียงพูด เขาค้นพบศูนย์การพูดของสมองมนุษย์ปัจจุบันเรียกว่าพื้นที่ของ Brocaตามหลังเขา ความสนใจของเขาส่วนใหญ่อยู่ที่มานุษยวิทยาชีววิทยาแต่Theodor Waitzนักปรัชญาชาวเยอรมันที่เชี่ยวชาญด้านจิตวิทยาได้หยิบยกแนวคิดมานุษยวิทยาทั่วไปและสังคมในงานหกเล่มชื่อDie Anthropologie der Naturvölker , 1859–1864 ชื่อนี้ได้รับการแปลในไม่ช้าว่า "มานุษยวิทยาของชนชาติดึกดำบรรพ์" สองเล่มสุดท้ายได้รับการตีพิมพ์ต้อ

Waitz กำหนดมานุษยวิทยาว่าเป็น "ศาสตร์แห่งธรรมชาติของมนุษย์" ตามการนำของ Broca Waitz ชี้ให้เห็นว่ามานุษยวิทยาเป็นสาขาวิชาใหม่ซึ่งจะรวบรวมเนื้อหาจากสาขาอื่น ๆ แต่จะแตกต่างจากพวกเขาในการใช้กายวิภาคศาสตร์เปรียบเทียบสรีรวิทยาและจิตวิทยาเพื่อแยกความแตกต่างของมนุษย์จาก "สัตว์ที่อยู่ใกล้เขาที่สุด" เขาเน้นว่าข้อมูลของการเปรียบเทียบต้องเป็นเชิงประจักษ์รวบรวมโดยการทดลอง [15]ประวัติศาสตร์ของอารยธรรมเช่นเดียวกับชาติพันธุ์วิทยาจะถูกนำมาเปรียบเทียบ โดยพื้นฐานแล้วจะต้องสันนิษฐานไว้ก่อนว่าเผ่าพันธุ์มนุษย์เป็นเอกภาพและ "กฎแห่งความคิดเดียวกันใช้ได้กับมนุษย์ทุกคน" [16]

Waitz มีอิทธิพลในหมู่นักชาติพันธุ์วิทยาชาวอังกฤษ ในปีพ. ศ. 2406 ริชาร์ดฟรานซิสเบอร์ตันนักสำรวจและนักบำบัดการพูดเจมส์ฮันต์ได้แยกตัวออกจากสมาคมชาติพันธุ์วิทยาแห่งลอนดอนเพื่อก่อตั้งสมาคมมานุษยวิทยาแห่งลอนดอนซึ่งต่อจากนี้ไปจะเป็นไปตามวิถีของมานุษยวิทยาใหม่แทนที่จะเป็นเพียงชาติพันธุ์วิทยา เป็นสังคมที่ 2 ที่อุทิศให้กับมานุษยวิทยาทั่วไปในการดำรงอยู่ มีตัวแทนจากฝรั่งเศสSociétéแม้ว่าจะไม่ใช่ Broca ในปาฐกถาพิเศษของเขาซึ่งตีพิมพ์เป็นเล่มแรกของสิ่งพิมพ์ใหม่The Anthropological Reviewฮันท์เน้นย้ำถึงงานของ Waitz โดยใช้คำจำกัดความของเขาเป็นมาตรฐาน [17] [n 5]ในบรรดาผู้ร่วมงานกลุ่มแรก ได้แก่เอ็ดเวิร์ดเบอร์เน็ตต์ไทเลอร์หนุ่มผู้ประดิษฐ์มานุษยวิทยาวัฒนธรรมและอัลเฟรดไทเลอร์น้องชายของเขานักธรณีวิทยา ก่อนหน้านี้เอ็ดเวิร์ดเรียกตัวเองว่าเป็นนักชาติพันธุ์วิทยา; ต่อมานักมานุษยวิทยา

องค์กรที่คล้ายคลึงกันในประเทศอื่น ๆ ตามมา: สมาคมมานุษยวิทยาแห่งมาดริด (1865), สมาคมมานุษยวิทยาอเมริกันในปี พ.ศ. 2445, สมาคมมานุษยวิทยาแห่งเวียนนา (พ.ศ. 2413), สมาคมมานุษยวิทยาและชาติพันธุ์วิทยาแห่งอิตาลี (พ.ศ. 2414) และอื่น ๆ อีกมากมายในเวลาต่อมา คนเหล่านี้ส่วนใหญ่เป็นนักวิวัฒนาการ ข้อยกเว้นที่น่าสังเกตอย่างหนึ่งคือBerlin Society for Anthropology, Ethnology และ Prehistory (1869) ก่อตั้งโดยRudolph Virchowซึ่งเป็นที่รู้จักจากการโจมตีด้วยพลังของพวกวิวัฒนาการ ไม่นับถือศาสนาตัวเองเขายืนยันว่าข้อสรุปของดาร์วินขาดรากฐานเชิงประจักษ์

ในช่วงสามทศวรรษที่ผ่านมาของศตวรรษที่ 19 การแพร่หลายของสังคมและสมาคมมานุษยวิทยาเกิดขึ้นโดยส่วนใหญ่เป็นอิสระส่วนใหญ่ตีพิมพ์วารสารของตนเองและนานาชาติทั้งหมดในการเป็นสมาชิกและสมาคม นักทฤษฎีที่สำคัญเป็นขององค์กรเหล่านี้ พวกเขาสนับสนุนการออสโมซิสของหลักสูตรมานุษยวิทยาอย่างค่อยเป็นค่อยไปในสถาบันหลักของการเรียนรู้ระดับสูง ภายในปี พ.ศ. 2441 สถาบันการศึกษา 48 แห่งใน 13 ประเทศมีหลักสูตรด้านมานุษยวิทยา ไม่มีคณาจารย์ 75 คนอยู่ภายใต้ภาควิชามานุษยวิทยา [18]

ศตวรรษที่ 20 และ 21

สถิติที่ไม่เพียงพอนี้ขยายตัวในศตวรรษที่ 20 โดยประกอบด้วยหน่วยงานมานุษยวิทยาในสถาบันการศึกษาระดับสูงส่วนใหญ่ของโลกซึ่งมีจำนวนหลายพันคน มานุษยวิทยามีความหลากหลายจากการแบ่งย่อยที่สำคัญไปยังอีกหลายสิบ มานุษยวิทยาเชิงปฏิบัติการใช้ความรู้และเทคนิคทางมานุษยวิทยาเพื่อแก้ปัญหาเฉพาะได้มาถึงแล้ว ตัวอย่างเช่นการปรากฏตัวของเหยื่อที่ถูกฝังอาจกระตุ้นการใช้นักโบราณคดีทางนิติวิทยาศาสตร์เพื่อสร้างฉากสุดท้ายขึ้นมาใหม่ องค์กรก้าวไปสู่ระดับโลกแล้ว ตัวอย่างเช่น World Council of Anthropological Association (WCAA) "เครือข่ายของสมาคมระดับชาติระดับภูมิภาคและระดับนานาชาติที่มีเป้าหมายเพื่อส่งเสริมการสื่อสารและความร่วมมือด้านมานุษยวิทยาทั่วโลก" ปัจจุบันมีสมาชิกจากประเทศต่างๆประมาณสามโหล [19]

นับตั้งแต่ผลงานของFranz BoasและBronisław Malinowskiในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 มานุษยวิทยาสังคมในบริเตนใหญ่และมานุษยวิทยาวัฒนธรรมในสหรัฐอเมริกามีความแตกต่างจากสังคมศาสตร์อื่น ๆ โดยเน้นการเปรียบเทียบข้ามวัฒนธรรมในระยะยาว การตรวจสอบบริบทเชิงลึกและความสำคัญที่พวกเขาให้ความสำคัญกับการสังเกตแบบมีส่วนร่วมหรือการดื่มด่ำกับประสบการณ์ในพื้นที่ของการวิจัย มานุษยวิทยาวัฒนธรรมโดยเฉพาะอย่างยิ่งได้เน้นวัฒนธรรม relativism , ทฤษฎีความศักดิ์สิทธิ์และการใช้ผลการวิจัยที่จะใส่ร้ายวิพากษ์วิจารณ์วัฒนธรรม [20]นี้ได้รับการที่โดดเด่นโดยเฉพาะอย่างยิ่งในประเทศสหรัฐอเมริกาจากฟูฟ่าข้อโต้แย้งกับศตวรรษที่ 19 เชื้อชาติอุดมการณ์ผ่านมาร์กาเร็มธุรส 'สนับสนุนสำหรับความเสมอภาคทางเพศและการปลดปล่อยทางเพศการวิพากษ์วิจารณ์ปัจจุบันของหลังอาณานิคมกดขี่และการส่งเสริมความหลากหลายทางวัฒนธรรม ชาติพันธุ์วรรณนาเป็นหนึ่งในการออกแบบการวิจัยหลักเช่นเดียวกับข้อความที่สร้างขึ้นจากงานภาคสนามทางมานุษยวิทยา [21] [22] [23]

ในบริเตนใหญ่และประเทศในเครือจักรภพประเพณีมานุษยวิทยาสังคมของอังกฤษมีแนวโน้มที่จะครอบงำ ในสหรัฐอเมริกามานุษยวิทยามีประเพณีการแบ่งออกเป็นวิธีการที่สี่เขตพัฒนาโดยฟรานซ์ฟูฟ่าในช่วงต้นศตวรรษที่ 20: ทางชีวภาพหรือทางกายภาพมานุษยวิทยา ; สังคม , วัฒนธรรมหรือสังคมวัฒนธรรมมานุษยวิทยา ; และโบราณคดี ; บวกภาษาศาสตร์มานุษยวิทยา ฟิลด์เหล่านี้มักจะทับซ้อนกัน แต่มักจะใช้วิธีการและเทคนิคที่แตกต่างกัน

ประเทศในยุโรปที่มีอาณานิคมโพ้นทะเลมีแนวโน้มที่จะฝึกฝนชาติพันธุ์วิทยามากขึ้น(ศัพท์บัญญัติและนิยามโดยAdam F.Kollárในปี 1783) บางครั้งเรียกว่ามานุษยวิทยาสังคมวัฒนธรรมในส่วนต่างๆของโลกที่ได้รับอิทธิพลจากประเพณีของยุโรป [24]

ฟิลด์

มานุษยวิทยาเป็นระเบียบวินัยระดับโลกที่เกี่ยวข้องกับมนุษยศาสตร์สังคมศาสตร์และวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ มานุษยวิทยาสร้างขึ้นจากความรู้จากวิทยาศาสตร์ธรรมชาติรวมถึงการค้นพบเกี่ยวกับต้นกำเนิดและวิวัฒนาการของโฮโมเซเปียนส์ลักษณะทางกายภาพของมนุษย์พฤติกรรมของมนุษย์การเปลี่ยนแปลงของกลุ่มต่างๆของมนุษย์วิวัฒนาการในอดีตของโฮโมเซเปียนมีอิทธิพลต่อการจัดระเบียบสังคมและวัฒนธรรมอย่างไร และจากสังคมศาสตร์รวมถึงการจัดระเบียบความสัมพันธ์ทางสังคมและวัฒนธรรมของมนุษย์สถาบันความขัดแย้งทางสังคม ฯลฯ[25] [26]มานุษยวิทยายุคแรกเกิดขึ้นในกรีกคลาสสิกและเปอร์เซียและศึกษาและพยายามทำความเข้าใจความหลากหลายทางวัฒนธรรมที่สังเกตได้เช่นโดยอัล -Biruniของยุคทองของอิสลาม [27] [28]เช่นมานุษยวิทยาได้รับการเป็นศูนย์กลางในการพัฒนาใหม่ ๆ หลาย (ศตวรรษที่ 20 ช่วงปลาย) สาขาสหวิทยาการเช่นวิทยาศาสตร์พุทธิปัญญา , [29] การศึกษาทั่วโลกและต่าง ๆการศึกษาชาติพันธุ์

ตามClifford Geertz ,

"มานุษยวิทยาอาจเป็นสาขาวิชากลุ่มสุดท้ายของกลุ่ม บริษัท ในศตวรรษที่สิบเก้าที่ยังคงมีสภาพสมบูรณ์เป็นส่วนใหญ่หลังจากที่ประวัติศาสตร์ธรรมชาติปรัชญาศีลธรรมปรัชญาและเศรษฐกิจการเมืองได้สลายตัวไปเป็นผู้สืบทอดเฉพาะทางของพวกเขาแล้วก็ยังคงเป็นการรวมกลุ่มชาติพันธุ์วิทยาที่กระจัดกระจาย , ชีววิทยาของมนุษย์, ภาษาศาสตร์เปรียบเทียบ, และดึกดำบรรพ์, ซึ่งส่วนใหญ่เป็นผลประโยชน์ร่วมกัน, ค่าใช้จ่ายที่จม, และนิสัยการบริหารของสถาบันการศึกษาและโดยภาพที่โรแมนติกของทุนการศึกษาที่ครอบคลุม " [30]

มานุษยวิทยาสังคมวัฒนธรรมได้รับอิทธิพลอย่างมากจากนักโครงสร้างและทฤษฎีหลังสมัยใหม่รวมทั้งการเปลี่ยนแปลงไปสู่การวิเคราะห์สังคมสมัยใหม่ ในช่วงทศวรรษที่ 1970 และ 1990 มีการเปลี่ยนแปลงทางญาณวิทยาออกไปจากประเพณีโพสิติวิสต์ที่แจ้งให้ทราบถึงระเบียบวินัยเป็นส่วนใหญ่ [31] [ ต้องการหน้า ]ในระหว่างการเปลี่ยนแปลงนี้คำถามที่อดทนอดกลั้นเกี่ยวกับธรรมชาติและการผลิตความรู้ได้เข้ามาเป็นศูนย์กลางในมานุษยวิทยาวัฒนธรรมและสังคม ในทางตรงกันข้ามโบราณคดีและมานุษยวิทยาทางชีววิทยายังคงมีแนวคิดเชิงบวกเป็นส่วนใหญ่ เนื่องจากความแตกต่างในญาณวิทยานี้มานุษยวิทยาทั้งสี่สาขาจึงขาดความร่วมมือกันในช่วงหลายทศวรรษที่ผ่านมา

สังคมวัฒนธรรม

มานุษยวิทยาสังคมวัฒนธรรมรวมเอาแกนหลักของมานุษยวิทยาวัฒนธรรมและมานุษยวิทยาสังคมเข้าด้วยกัน มานุษยวิทยาวัฒนธรรมเป็นการศึกษาเปรียบเทียบวิธีต่างๆที่ผู้คนเข้าใจโลกรอบตัวในขณะที่มานุษยวิทยาสังคมเป็นการศึกษาความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลและกลุ่มต่างๆ [32]มานุษยวิทยาวัฒนธรรมเกี่ยวข้องกับปรัชญาวรรณกรรมและศิลปะมากกว่า (วัฒนธรรมของตนมีผลต่อประสบการณ์ของตนเองและกลุ่มอย่างไรทำให้เกิดความเข้าใจที่สมบูรณ์ยิ่งขึ้นเกี่ยวกับความรู้ขนบธรรมเนียมและสถาบันของผู้คน) ในขณะที่มานุษยวิทยาสังคมมีความสัมพันธ์กันมากกว่า เพื่อสังคมวิทยาและประวัติศาสตร์ [32]ในนั้นจะช่วยพัฒนาความเข้าใจในโครงสร้างทางสังคมโดยทั่วไปของผู้อื่นและประชากรอื่น ๆ (เช่นชนกลุ่มน้อยกลุ่มย่อยผู้คัดค้าน ฯลฯ ) ไม่มีความแตกต่างที่ยากและรวดเร็วระหว่างพวกเขาและหมวดหมู่เหล่านี้ทับซ้อนกันในระดับที่มาก

การสอบถามในมานุษยวิทยาสังคมวัฒนธรรมได้รับการชี้นำบางส่วนโดยความสัมพันธ์เชิงวัฒนธรรมความพยายามที่จะเข้าใจสังคมอื่น ๆ ในแง่ของสัญลักษณ์และคุณค่าทางวัฒนธรรมของตนเอง [21] การยอมรับวัฒนธรรมอื่น ๆ ในแง่ของตนจะทำให้การลดทอนความนิยมในการเปรียบเทียบข้ามวัฒนธรรม [33]โครงการนี้มักจะอาศัยในเขตของกลุ่มชาติพันธุ์ ชาติพันธุ์วรรณนาสามารถอ้างถึงทั้งวิธีการและผลิตภัณฑ์ของการวิจัยชาติพันธุ์เช่นชาติพันธุ์เอกสาร ในฐานะที่เป็นระเบียบวิธีชาติพันธุ์วรรณนาขึ้นอยู่กับการทำงานภาคสนามระยะยาวภายในชุมชนหรือสถานที่วิจัยอื่น ๆ การสังเกตผู้เข้าร่วมเป็นหนึ่งในวิธีการพื้นฐานของมานุษยวิทยาสังคมและวัฒนธรรม [34] ชาติพันธุ์วิทยาเกี่ยวข้องกับการเปรียบเทียบวัฒนธรรมที่แตกต่างกันอย่างเป็นระบบ กระบวนการของการมีส่วนร่วมสังเกตจะมีประโยชน์โดยเฉพาะอย่างยิ่งในการทำความเข้าใจวัฒนธรรมจากEmic (คิดเทียบกับEticหรือเทคนิค) มุมมอง

การศึกษาของญาติและองค์กรทางสังคมเป็นศูนย์กลางของมานุษยวิทยาสังคมวัฒนธรรมเป็นเครือญาติเป็นชนสากล มานุษยวิทยาสังคมวัฒนธรรมยังครอบคลุมถึงองค์กรทางเศรษฐกิจและการเมืองกฎหมายและการแก้ไขความขัดแย้งรูปแบบการบริโภคและการแลกเปลี่ยนวัฒนธรรมทางวัตถุเทคโนโลยีโครงสร้างพื้นฐานความสัมพันธ์ระหว่างเพศเชื้อชาติการเลี้ยงดูบุตรและการขัดเกลาทางสังคมศาสนาตำนานสัญลักษณ์ค่านิยมมารยาทโลกทัศน์กีฬา ดนตรีโภชนาการนันทนาการเกมอาหารเทศกาลและภาษา (ซึ่งเป็นเป้าหมายของการศึกษาทางมานุษยวิทยาภาษาด้วย)

การเปรียบเทียบข้ามวัฒนธรรมเป็นองค์ประกอบสำคัญของวิธีการในมานุษยวิทยาสังคมวัฒนธรรมรวมถึงตะวันตกแบบอุตสาหกรรม (และแบบไม่ใช้อุตสาหกรรม) มาตรฐานข้ามวัฒนธรรมตัวอย่าง (วทคพ) รวมถึง 186 วัฒนธรรมดังกล่าว [35]

ทางชีวภาพ

นักมานุษยวิทยาทางนิติวิทยาศาสตร์สามารถช่วยระบุซากศพของมนุษย์ที่เป็นโครงกระดูกได้เช่นซากศพที่พบในออสเตรเลียตะวันตกค. พ.ศ. 2443–2553

มานุษยวิทยาทางชีววิทยาและมานุษยวิทยากายภาพเป็นคำที่มีความหมายเหมือนกันในการอธิบายการวิจัยทางมานุษยวิทยาที่มุ่งเน้นไปที่การศึกษามนุษย์และบิชอพที่ไม่ใช่มนุษย์ในมิติทางชีววิทยาวิวัฒนาการและประชากร ตรวจสอบปัจจัยทางชีววิทยาและสังคมที่มีผลต่อวิวัฒนาการของมนุษย์และสัตว์ในตระกูลบิชอพอื่น ๆ และสร้างบำรุงรักษาหรือเปลี่ยนแปลงรูปแบบทางพันธุกรรมและสรีรวิทยาร่วมสมัย [36]

โบราณคดี

โบราณคดีคือการศึกษาอดีตของมนุษย์ผ่านซากวัสดุ โบราณวัตถุซากศพและภูมิทัศน์ที่เปลี่ยนแปลงไปของมนุษย์เป็นหลักฐานของชีวิตทางวัฒนธรรมและวัตถุของสังคมในอดีต นักโบราณคดีตรวจสอบวัสดุที่เหลืออยู่เพื่อสรุปรูปแบบของพฤติกรรมมนุษย์ในอดีตและการปฏิบัติทางวัฒนธรรม Ethnoarchaeology เป็นโบราณคดีประเภทหนึ่งที่ศึกษาการปฏิบัติและวัสดุที่เหลืออยู่ของกลุ่มมนุษย์ที่มีชีวิตเพื่อให้เข้าใจถึงหลักฐานที่หลงเหลือจากกลุ่มมนุษย์ในอดีตซึ่งสันนิษฐานว่าอาศัยอยู่ในลักษณะที่คล้ายคลึงกัน [37]

Rosetta Stone เป็นตัวอย่างของการสื่อสารในสมัยโบราณ

ภาษาศาสตร์

มานุษยวิทยาภาษา (เพื่อไม่ให้สับสนกับภาษาศาสตร์มานุษยวิทยา ) พยายามที่จะเข้าใจกระบวนการสื่อสารของมนุษย์ด้วยวาจาและไม่ใช้คำพูดการเปลี่ยนแปลงของภาษาในช่วงเวลาและพื้นที่การใช้ภาษาทางสังคมและความสัมพันธ์ระหว่างภาษากับวัฒนธรรม [38]มันเป็นสาขามานุษยวิทยาที่นำวิธีการทางภาษามาใช้กับปัญหาทางมานุษยวิทยาการเชื่อมโยงการวิเคราะห์รูปแบบและกระบวนการทางภาษากับการตีความกระบวนการทางสังคมวัฒนธรรม นักมานุษยวิทยาภาษาศาสตร์มักจะวาดภาพบนสาขาที่เกี่ยวข้องรวมทั้งภาษาศาสตร์ , เน้น , ภูมิปัญญาภาษาศาสตร์ , สัญ , การวิเคราะห์วาทกรรมและการเล่าเรื่องการวิเคราะห์ [39]

หัวข้อสำคัญตามสาขา: สังคมวัฒนธรรม

ศิลปะสื่อดนตรีนาฏศิลป์และภาพยนตร์

ศิลปะ

ปัญหาสำคัญประการหนึ่งในมานุษยวิทยาศิลปะเกี่ยวข้องกับความเป็นสากลของ 'ศิลปะ' ในฐานะปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรม นักมานุษยวิทยาหลายคนตั้งข้อสังเกตว่าประเภทของ "ภาพวาด" "ประติมากรรม" หรือ "วรรณกรรม" ทางตะวันตกซึ่งคิดว่าเป็นกิจกรรมทางศิลปะที่เป็นอิสระไม่มีอยู่จริงหรือมีอยู่ในรูปแบบที่แตกต่างอย่างมีนัยสำคัญในบริบทส่วนใหญ่ที่ไม่ใช่ตะวันตก [40]เพื่อที่จะเอาชนะความยากลำบากนี้นักมานุษยวิทยาศิลปะได้ให้ความสำคัญกับลักษณะที่เป็นทางการในวัตถุซึ่งโดยไม่เพียง แต่เป็น 'ศิลปะ' แต่ก็มีคุณสมบัติ 'ความงาม' ที่ชัดเจน ศิลปะดึกดำบรรพ์ของ Boas , Claude Lévi-Strauss ' The Way of the Masks (1982) หรือ' Art as Cultural System '(1983) ของ Geertz เป็นตัวอย่างบางส่วนในแนวโน้มนี้ในการเปลี่ยนมานุษยวิทยาของ' ศิลปะ 'ให้เป็นมานุษยวิทยาเฉพาะทางวัฒนธรรม' สุนทรียภาพ '.

สื่อ

หน้ากากชนเผ่า Punu กาบองแอฟริกากลาง

มานุษยวิทยาสื่อ (หรือที่เรียกว่ามานุษยวิทยาของสื่อหรือสื่อมวลชน) เน้นการศึกษาเชิงชาติพันธุ์วรรณนาในฐานะวิธีการทำความเข้าใจผู้ผลิตผู้ชมและแง่มุมทางวัฒนธรรมและสังคมอื่น ๆ ของสื่อมวลชน ประเภทของบริบททางชาติพันธุ์วิทยาที่สำรวจมีตั้งแต่บริบทของการผลิตสื่อ (เช่นชาติพันธุ์วิทยาของห้องข่าวในหนังสือพิมพ์นักข่าวในสาขาการผลิตภาพยนตร์) ไปจนถึงบริบทของการรับสื่อติดตามผู้ชมในการตอบสนองต่อสื่อในชีวิตประจำวัน ประเภทอื่น ๆ ได้แก่มานุษยวิทยาไซเบอร์งานวิจัยทางอินเทอร์เน็ตที่ค่อนข้างใหม่ตลอดจนชาติพันธุ์วรรณนาของงานวิจัยด้านอื่น ๆ ที่เกี่ยวข้องกับสื่อเช่นงานพัฒนาการเคลื่อนไหวทางสังคมหรือการศึกษาด้านสุขภาพ นี่คือนอกเหนือไปหลายบริบทชาติพันธุ์คลาสสิกที่สื่อเช่นวิทยุสื่อมวลชน , สื่อใหม่และโทรทัศน์ได้เริ่มต้นที่จะทำให้การแสดงของพวกเขารู้สึกว่าตั้งแต่ต้นปี 1990 [41] [42]

เพลง

Ethnomusicologyเป็นสาขาวิชาการที่ครอบคลุมแนวทางต่างๆในการศึกษาดนตรี (กำหนดไว้อย่างกว้าง ๆ ) ซึ่งเน้นมิติทางวัฒนธรรมสังคมวัสดุความรู้ความเข้าใจชีวภาพและบริบทอื่น ๆ แทนที่จะเป็นหรือนอกเหนือไปจากองค์ประกอบเสียงที่แยกได้หรือเพลงใด ๆ โดยเฉพาะ .

Ethnomusicologyสามารถนำไปใช้ได้ในหลากหลายสาขาเช่นการเรียนการสอนการเมืองมานุษยวิทยาวัฒนธรรมเป็นต้นในขณะที่ต้นกำเนิดของดนตรีชาติพันธุ์วิทยามีอายุย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 18 และ 19 แต่ได้รับการแนะนำอย่างเป็นทางการว่าเป็น "ชาติพันธุ์วิทยา" โดยนักวิชาการชาวดัตช์Jaap Kunstเมื่อประมาณปีพ. ศ. 2493 . ต่อมามีอิทธิพลต่อการศึกษาในพื้นที่นี้กลับกลายสร้างวารสารชาติพันธุ์และสังคมของชาติพันธุ์ [43]

ภาพ

ภาพมานุษยวิทยาเป็นห่วงในส่วนที่มีการศึกษาและการผลิตของชาติพันธุ์ถ่ายภาพ, ภาพยนตร์และนับตั้งแต่กลางทศวรรษที่ 1990 สื่อใหม่ ขณะที่คำว่าบางครั้งใช้สลับกันได้กับภาพยนตร์ชาติพันธุ์มานุษยวิทยาภาพยังครอบคลุมการศึกษาทางมานุษยวิทยาของการแสดงภาพรวมทั้งพื้นที่ดังกล่าวเป็นผลการดำเนินงานพิพิธภัณฑ์ศิลปะและการผลิตและแผนกต้อนรับส่วนหน้าของสื่อมวลชน การแสดงภาพจากทุกวัฒนธรรมเช่นภาพวาดทรายรอยสักประติมากรรมและภาพนูนภาพวาดในถ้ำ scrimshaw เครื่องประดับอักษรอียิปต์โบราณภาพวาดและภาพถ่ายรวมอยู่ในจุดเน้นของมานุษยวิทยาภาพ

เศรษฐกิจการเมืองเศรษฐกิจประยุกต์และการพัฒนา

เศรษฐกิจ

มานุษยวิทยาเศรษฐกิจพยายามอธิบายพฤติกรรมทางเศรษฐกิจของมนุษย์ในขอบเขตประวัติศาสตร์ภูมิศาสตร์และวัฒนธรรมที่กว้างที่สุด มีความสัมพันธ์ที่ซับซ้อนกับวินัยของเศรษฐศาสตร์ซึ่งเป็นสิ่งที่สำคัญอย่างยิ่ง ต้นกำเนิดของมันเป็นสาขาย่อยของมานุษยวิทยาเริ่มต้นจากผู้ก่อตั้งมานุษยวิทยาชาวโปแลนด์ - อังกฤษBronisław MalinowskiและMarcel Maussเพื่อนร่วมชาติชาวฝรั่งเศสของเขาในลักษณะของการแลกเปลี่ยนของขวัญ (หรือการแลกเปลี่ยนซึ่งกันและกัน ) เพื่อเป็นทางเลือกในการแลกเปลี่ยนตลาด มานุษยวิทยาเศรษฐกิจส่วนใหญ่มุ่งเน้นไปที่การแลกเปลี่ยน โรงเรียนแห่งความคิดที่มาจากมาร์กซ์และรู้จักกันในชื่อเศรษฐศาสตร์การเมืองมุ่งเน้นไปที่การผลิตในทางตรงกันข้าม [44]นักมานุษยวิทยาทางเศรษฐศาสตร์ได้ละทิ้งช่องทางที่เป็นไพรมาติวิสต์ที่พวกเขาถูกผลักไสโดยนักเศรษฐศาสตร์และตอนนี้ได้หันมาตรวจสอบ บริษัท ธนาคารและระบบการเงินทั่วโลกจากมุมมองทางมานุษยวิทยา

เศรษฐศาสตร์การเมือง

เศรษฐศาสตร์การเมืองในมานุษยวิทยาคือการประยุกต์ใช้ทฤษฎีและวิธีการของวัตถุนิยมทางประวัติศาสตร์กับความกังวลดั้งเดิมของมานุษยวิทยาซึ่งรวมถึง แต่ไม่ จำกัด เพียงสังคมที่ไม่ใช่ทุนนิยม เศรษฐศาสตร์การเมืองนำคำถามเกี่ยวกับประวัติศาสตร์และลัทธิล่าอาณานิคมมาใช้กับทฤษฎีมานุษยวิทยาเชิงประวัติศาสตร์ของโครงสร้างทางสังคมและวัฒนธรรม สามประเด็นหลักที่น่าสนใจได้รับการพัฒนาอย่างรวดเร็ว ประการแรกของพื้นที่เหล่านี้เกี่ยวข้องกับสังคม "ก่อนทุนนิยม" ที่อยู่ภายใต้แบบแผน "ชนเผ่า" ที่มีวิวัฒนาการ งานของ Sahlin เกี่ยวกับนักล่าสัตว์ในขณะที่ "สังคมที่ร่ำรวยดั้งเดิม" ทำอะไรได้มากมายในการทำให้ภาพลักษณ์นั้นกระจัดกระจายไป พื้นที่ที่สองเกี่ยวข้องกับประชากรส่วนใหญ่ของโลกในเวลานั้นคือชาวนาซึ่งหลายคนเกี่ยวข้องกับสงครามปฏิวัติที่ซับซ้อนเช่นในเวียดนาม พื้นที่ที่สามคือในลัทธิล่าอาณานิคมของจักรวรรดินิยมและการสร้างของทุนนิยมโลกระบบ [45]เมื่อไม่นานมานี้นักเศรษฐศาสตร์การเมืองเหล่านี้ได้กล่าวถึงประเด็นของทุนนิยมอุตสาหกรรม (และหลังอุตสาหกรรม) โดยตรงมากขึ้นทั่วโลก

ประยุกต์

มานุษยวิทยาประยุกต์หมายถึงการประยุกต์ใช้วิธีการและทฤษฎีมานุษยวิทยาในการวิเคราะห์และแก้ปัญหาในทางปฏิบัติ เป็น "ความซับซ้อนของวิธีการที่เกี่ยวข้องกับการวิจัยเป็นเครื่องมือซึ่งก่อให้เกิดการเปลี่ยนแปลงหรือความมั่นคงในระบบวัฒนธรรมที่เฉพาะเจาะจงผ่านการให้ข้อมูลการเริ่มต้นการดำเนินการโดยตรงและ / หรือการกำหนดนโยบาย" [46]ยิ่งไปกว่านั้นมานุษยวิทยาประยุกต์คือด้านปฏิบัติของการวิจัยทางมานุษยวิทยา รวมถึงการมีส่วนร่วมของนักวิจัยและการเคลื่อนไหวภายในชุมชนที่เข้าร่วม มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับมานุษยวิทยาการพัฒนา (แตกต่างจากมานุษยวิทยาที่สำคัญยิ่งของการพัฒนา )

การพัฒนา

มานุษยวิทยาของการพัฒนามีแนวโน้มที่จะมองการพัฒนาจากมุมมองเชิงวิพากษ์ ประเภทของปัญหาที่กล่าวถึงและผลกระทบของแนวทางนี้เพียงแค่การไตร่ตรองว่าเหตุใดหากเป้าหมายการพัฒนาที่สำคัญคือการบรรเทาความยากจนความยากจนจึงเพิ่มขึ้น? เหตุใดจึงมีช่องว่างระหว่างแผนและผลลัพธ์ เหตุใดผู้ที่ทำงานด้านการพัฒนาจึงเต็มใจที่จะเพิกเฉยต่อประวัติศาสตร์และบทเรียนที่อาจนำเสนอ เหตุใดการพัฒนาจึงขับเคลื่อนจากภายนอกมากกว่าการมีพื้นฐานภายใน ในระยะสั้นเหตุใดการพัฒนาตามแผนจำนวนมากจึงล้มเหลว

เครือญาติสตรีเพศและเพศวิถี

เครือญาติ

เครือญาติสามารถอ้างถึงทั้งการศึกษารูปแบบของความสัมพันธ์ทางสังคมในวัฒนธรรมของมนุษย์อย่างน้อยหนึ่งวัฒนธรรมหรืออาจหมายถึงรูปแบบของความสัมพันธ์ทางสังคมด้วยกันเอง ของประวัติศาสตร์มานุษยวิทยาได้พัฒนาจำนวนของแนวคิดที่เกี่ยวข้องและเงื่อนไขเช่น " โคตร ", " กลุ่มโคตร ", " lineages ", " affines ", " ดาล์คอี " และแม้แต่ " เครือญาตินวนิยาย " โดยทั่วไปรูปแบบเครือญาติอาจถือได้ว่ารวมถึงบุคคลที่เกี่ยวข้องทั้งทางเชื้อสาย (ความสัมพันธ์ทางสังคมระหว่างการพัฒนา) และญาติโดยการแต่งงาน ภายในเครือญาติคุณมีสองครอบครัวที่แตกต่างกัน ผู้คนมีครอบครัวทางชีวภาพและเป็นคนที่พวกเขาแบ่งปันดีเอ็นเอด้วย นี้เรียกว่าความสัมพันธ์ consanguineal หรือ "สายเลือด" [1] ผู้คนยังสามารถมีครอบครัวที่เลือกค้นหาการเชื่อมต่อผ่าน "ครอบครัวที่เลือก"ซึ่งพวกเขาเลือกว่าใครต้องการเป็นส่วนหนึ่งของครอบครัว ในบางกรณีผู้คนใกล้ชิดกับครอบครัวที่ตนเลือกมากกว่าครอบครัวทางชีววิทยา [47]

สตรีนิยม

มานุษยวิทยาสตรีเป็นวิธีการที่สี่สาขามานุษยวิทยา ( โบราณคดี , ชีวภาพ , วัฒนธรรม , ภาษา ) ที่พยายามจะลดอคติชายในผลการวิจัยแนวทางการดำเนินการจ้างงานมานุษยวิทยาและการผลิตของความรู้ทางวิชาการ มานุษยวิทยามักเกี่ยวข้องกับสตรีนิยมจากประเพณีที่ไม่ใช่ตะวันตกซึ่งมุมมองและประสบการณ์อาจแตกต่างจากสตรีผิวขาวในยุโรปอเมริกาและที่อื่น ๆ จากมุมมองของโลกตะวันตกมุมมองของ'อุปกรณ์ต่อพ่วง' ในอดีตนั้นถูกละเลยโดยสังเกตจากมุมมองของคนนอกเท่านั้นและถือว่ามีความถูกต้องน้อยกว่าหรือมีความสำคัญน้อยกว่าความรู้จากโลกตะวันตก การสำรวจและจัดการกับอคติสองเท่าที่มีต่อผู้หญิงจากกลุ่มเชื้อชาติหรือกลุ่มชาติพันธุ์ที่เป็นชายขอบเป็นสิ่งที่น่าสนใจเป็นพิเศษในมานุษยวิทยาสตรีนิยมแบบแยกส่วน

นักมานุษยวิทยาสตรีนิยมอ้างว่า[ ใคร? ]ว่างานวิจัยของพวกเขาจะช่วยให้การแก้ไขอคติระบบเหล่านี้ในหลักทฤษฎีสตรีนิยม , ประวัติศาสตร์ , ภาษาศาสตร์ , โบราณคดีและมานุษยวิทยา นักมานุษยวิทยาสตรีนิยมให้ความสำคัญกับการสร้างเพศในสังคม โครงสร้างเพศเป็นที่สนใจโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อศึกษาการกีดกันทางเพศ

นักมานุษยวิทยาหญิงชาวแอฟริกัน - อเมริกันคนแรกและนักแคริบเบียนกล่าวกันว่าVera Mae Greenซึ่งศึกษาความสัมพันธ์ทางชาติพันธุ์และครอบครัวในทะเลแคริบเบียนเช่นเดียวกับสหรัฐอเมริกาและด้วยเหตุนี้จึงพยายามปรับปรุงวิธีการศึกษาชีวิตคนผิวดำประสบการณ์และวัฒนธรรม [48]

มานุษยวิทยาสตรีนิยมรวมเอามานุษยวิทยาการเกิด[49]เป็นความเชี่ยวชาญซึ่งเป็นการศึกษามานุษยวิทยาเกี่ยวกับการตั้งครรภ์และการคลอดบุตรในวัฒนธรรมและสังคม

การแพทย์โภชนาการจิตวิทยาความรู้ความเข้าใจและความสัมพันธ์ระหว่างบุคคล

การแพทย์

มานุษยวิทยาการแพทย์เป็นสาขาสหวิทยาการที่ศึกษา "สุขภาพและโรคของมนุษย์ระบบการดูแลสุขภาพและการปรับตัวทางชีววัฒนธรรม" [50]เชื่อกันว่าวิลเลียมคอเดลล์เป็นคนแรกที่ค้นพบสาขามานุษยวิทยาการแพทย์ ปัจจุบันการวิจัยทางมานุษยวิทยาการแพทย์เป็นหนึ่งในพื้นที่การเติบโตหลักในสาขามานุษยวิทยาโดยรวม จะเน้นในหกฟิลด์พื้นฐานต่อไปนี้: [51]

  • การพัฒนาระบบความรู้ทางการแพทย์และการรักษาพยาบาล
  • ความสัมพันธ์ระหว่างผู้ป่วยกับแพทย์
  • การรวมระบบการแพทย์ทางเลือกในสภาพแวดล้อมที่มีความหลากหลายทางวัฒนธรรม
  • ปฏิสัมพันธ์ของปัจจัยทางสังคมสิ่งแวดล้อมและชีวภาพที่มีอิทธิพลต่อสุขภาพและความเจ็บป่วยทั้งในส่วนบุคคลและชุมชนโดยรวม
  • การวิเคราะห์ปฏิสัมพันธ์ระหว่างบริการจิตเวชกับประชากรย้ายถิ่นอย่างมีวิจารณญาณ ("Critical Ethnopsychiatry": Beneduce 2004, 2007)
  • ผลกระทบของเทคโนโลยีชีวการแพทย์และชีวการแพทย์ในสภาพแวดล้อมที่ไม่ใช่แบบตะวันตก

วิชาอื่น ๆ ที่กลายเป็นศูนย์กลางของมานุษยวิทยาการแพทย์ทั่วโลก ได้แก่ ความรุนแรงและความทุกข์ทรมานทางสังคม (Farmer, 1999, 2003; Beneduce, 2010) รวมถึงประเด็นอื่น ๆ ที่เกี่ยวข้องกับการทำร้ายร่างกายและจิตใจและความทุกข์ทรมานที่ไม่ได้เป็นผลมาจากความเจ็บป่วย บนมืออื่น ๆ ที่มีเขตข้อมูลที่ตัดกับมานุษยวิทยาการแพทย์ในแง่ของวิธีการวิจัยและการผลิตทฤษฎีเช่นจิตเวชวัฒนธรรมและจิตเวชข้ามวัฒนธรรมหรือethnopsychiatry

โภชนาการ

มานุษยวิทยาทางโภชนาการเป็นแนวคิดสังเคราะห์ที่เกี่ยวข้องกับการมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างระบบเศรษฐกิจ , ภาวะโภชนาการและความปลอดภัยของอาหารและวิธีการเปลี่ยนแปลงในอดีตส่งผลกระทบต่อหลัง หากการเปลี่ยนแปลงทางเศรษฐกิจและสิ่งแวดล้อมในชุมชนส่งผลกระทบต่อการเข้าถึงอาหารความมั่นคงทางอาหารและสุขภาพอาหารการมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมและชีววิทยานี้จะเชื่อมโยงกับแนวโน้มทางประวัติศาสตร์และเศรษฐกิจที่กว้างขึ้นซึ่งเกี่ยวข้องกับโลกาภิวัตน์ ภาวะโภชนาการส่งผลต่อสถานะสุขภาพโดยรวมศักยภาพในการทำงานและศักยภาพโดยรวมในการพัฒนาเศรษฐกิจ (ทั้งในแง่ของการพัฒนามนุษย์หรือแบบจำลองแบบตะวันตกดั้งเดิม) สำหรับกลุ่มคนใด ๆ

ทางจิตวิทยา

มานุษยวิทยาจิตวิทยาเป็นฟิลด์สหวิทยาการมานุษยวิทยาที่ศึกษาปฏิสัมพันธ์ของวัฒนธรรมและกระบวนการทางจิต ฟิลด์นี้มีแนวโน้มที่จะมุ่งเน้นไปที่วิธีการที่การพัฒนามนุษย์และenculturationภายในกลุ่มวัฒนธรรมโดยเฉพาะอย่างยิ่ง - มีประวัติของตัวเองภาษาการปฏิบัติและประเภทความคิด - กระบวนการรูปร่างของมนุษย์ความรู้ , อารมณ์ , การรับรู้ , การสร้างแรงจูงใจและสุขภาพจิต [52]นอกจากนี้ยังตรวจสอบว่าความเข้าใจเกี่ยวกับความรู้ความเข้าใจอารมณ์แรงจูงใจและกระบวนการทางจิตวิทยาที่คล้ายคลึงกันแจ้งหรือ จำกัด รูปแบบของกระบวนการทางวัฒนธรรมและสังคมของเราอย่างไร [53] [54]

ความรู้ความเข้าใจ

มานุษยวิทยาเกี่ยวกับความรู้ความเข้าใจพยายามที่จะอธิบายรูปแบบของความรู้ร่วมกันนวัตกรรมทางวัฒนธรรมและการถ่ายทอดตามช่วงเวลาและอวกาศโดยใช้วิธีการและทฤษฎีของวิทยาศาสตร์ความรู้ความเข้าใจ (โดยเฉพาะจิตวิทยาการทดลองและชีววิทยาวิวัฒนาการ ) มักจะผ่านการทำงานร่วมกันอย่างใกล้ชิดกับนักประวัติศาสตร์นักชาติพันธุ์วิทยานักโบราณคดีนักภาษาศาสตร์นักดนตรี และผู้เชี่ยวชาญอื่น ๆ ที่มีส่วนร่วมในการอธิบายและตีความรูปแบบทางวัฒนธรรม มานุษยวิทยาเกี่ยวกับความรู้ความเข้าใจเกี่ยวข้องกับสิ่งที่ผู้คนจากกลุ่มต่างๆรู้และความรู้โดยนัยนั้นเปลี่ยนแปลงวิธีที่ผู้คนรับรู้และเกี่ยวข้องกับโลกรอบตัวพวกเขาอย่างไร [53]

Transpersonal

มานุษยวิทยา Transpersonal ศึกษาความสัมพันธ์ระหว่างสถานะของจิตสำนึกและวัฒนธรรมที่เปลี่ยนแปลงไป เช่นเดียวกับจิตวิทยา Transpersonalสนามมีความเกี่ยวข้องมากกับการเปลี่ยนแปลงสถานะของสติสัมปชัญญะ (ASC) และประสบการณ์ส่วนตัว แต่ที่แตกต่างจากหลักเขต transpersonal จิตวิทยาในการรับรู้มากขึ้นของปัญหาข้ามวัฒนธรรม - เช่นบทบาทของตำนาน , พิธีกรรม , อาหารและตำราในความรู้สึกและการตีความประสบการณ์พิเศษ [55] [56]

การเมืองและกฎหมาย

การเมือง

มานุษยวิทยาการเมืองเกี่ยวข้องกับโครงสร้างของระบบการเมืองโดยดูจากพื้นฐานของโครงสร้างของสังคม มานุษยวิทยาการเมืองได้รับการพัฒนาเป็นระเบียบวินัยที่เกี่ยวข้องกับการเมืองเป็นหลักในสังคมไร้สัญชาติซึ่งเป็นพัฒนาการใหม่ที่เริ่มต้นตั้งแต่ทศวรรษ 1960 และยังคงเป็นที่เปิดเผย: นักมานุษยวิทยาเริ่มศึกษาสภาพแวดล้อมทางสังคมที่ "ซับซ้อน" มากขึ้นซึ่งการปรากฏตัวของรัฐระบบราชการและตลาดทั้งสองอย่างเข้ามา บัญชีชาติพันธุ์วิทยาและการวิเคราะห์ปรากฏการณ์ในท้องถิ่น การเปลี่ยนไปสู่สังคมที่ซับซ้อนหมายความว่าประเด็นทางการเมืองถูกนำไปใช้ในสองระดับหลัก ประการแรกนักมานุษยวิทยายังคงศึกษาองค์กรทางการเมืองและปรากฏการณ์ทางการเมืองที่อยู่นอกขอบเขตที่รัฐควบคุม (เช่นในความสัมพันธ์กับลูกค้ากับลูกค้าหรือองค์กรทางการเมืองของชนเผ่า) ประการที่สองนักมานุษยวิทยาเริ่มพัฒนาความกังวลทางวินัยกับรัฐและสถาบันของตนอย่างช้าๆ (และเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างสถาบันทางการเมืองที่เป็นทางการและไม่เป็นทางการ) มานุษยวิทยาของรัฐพัฒนาขึ้นและเป็นสาขาที่เฟื่องฟูที่สุดในปัจจุบัน งานเปรียบเทียบของ Geertz เกี่ยวกับ "Negara" ซึ่งเป็นรัฐบาหลีเป็นตัวอย่างที่มีชื่อเสียงในยุคแรก ๆ

กฎหมาย

มานุษยวิทยากฎหมายหรือมานุษยวิทยากฎหมายเชี่ยวชาญใน "การศึกษาข้ามวัฒนธรรมเกี่ยวกับการจัดระเบียบทางสังคม" [57]การวิจัยทางมานุษยวิทยาทางกฎหมายก่อนหน้านี้มักมุ่งเน้นไปที่การจัดการความขัดแย้งอาชญากรรมการลงโทษหรือระเบียบแบบแผนอย่างแคบกว่า การใช้งานอื่น ๆ ที่ผ่านมารวมถึงประเด็นต่าง ๆ เช่นสิทธิมนุษยชน , พหุนิยมทางกฎหมาย , [58]และการลุกฮือทางการเมือง

สาธารณะ

มานุษยวิทยาสาธารณะสร้างขึ้นโดย Robert Borofsky ศาสตราจารย์แห่ง Hawaii Pacific University เพื่อ "แสดงให้เห็นถึงความสามารถของมานุษยวิทยาและนักมานุษยวิทยาในการจัดการกับปัญหาที่นอกเหนือไปจากระเบียบวินัยอย่างมีประสิทธิภาพ - ให้ความสำคัญกับประเด็นทางสังคมที่ใหญ่ขึ้นในยุคของเราตลอดจนส่งเสริมให้มีการสนทนาสาธารณะในวงกว้าง เป้าหมายที่ชัดเจนในการส่งเสริมการเปลี่ยนแปลงทางสังคม " [59]

ธรรมชาติวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี

ไซบอร์ก

Cyborg มานุษยวิทยามาเป็นกลุ่มย่อยโฟกัสภายในอเมริกันมานุษยวิทยาสมาคมการประชุมประจำปีของในปี 1993 กลุ่มย่อยที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับเอสทีและสมาคมเพื่อการศึกษาสังคมวิทยาศาสตร์ [60] Cyborg Manifesto ของ Donna Haraway ในปี 1985 ถือได้ว่าเป็นเอกสารการก่อตั้งของมานุษยวิทยาไซบอร์กโดยการสำรวจโครงสร้างทางปรัชญาและสังคมวิทยาของคำนี้เป็นครั้งแรก มานุษยวิทยาไซบอร์กศึกษาเกี่ยวกับมนุษยชาติและความสัมพันธ์กับระบบเทคโนโลยีที่สร้างขึ้นโดยเฉพาะระบบเทคโนโลยีสมัยใหม่ที่มีรูปแบบการสะท้อนกลับของความหมายของการเป็นมนุษย์

ดิจิทัล

มานุษยวิทยาดิจิทัลคือการศึกษาความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับเทคโนโลยียุคดิจิทัลและขยายไปยังพื้นที่ต่างๆที่มานุษยวิทยาและเทคโนโลยีตัดกัน บางครั้งมันเป็นกลุ่มที่มีมานุษยวิทยาสังคมวัฒนธรรมและบางครั้งก็ถือว่าเป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมทางวัตถุ สนามดังกล่าวเป็นสนามใหม่จึงมีชื่อที่หลากหลายและมีการเอาใจใส่ที่หลากหลาย สิ่งเหล่านี้รวมถึงเทคโน - มานุษยวิทยา[61]ชาติพันธุ์วิทยาดิจิทัลมานุษยวิทยาโลก[62]และมานุษยวิทยาเสมือนจริง [63]

นิเวศวิทยา

มานุษยวิทยาเชิงนิเวศหมายถึง "การศึกษาการปรับตัวทางวัฒนธรรมให้เข้ากับสภาพแวดล้อม" [64]เขตข้อมูลย่อยยังถูกกำหนดให้เป็น "การศึกษาความสัมพันธ์ระหว่างประชากรมนุษย์กับสภาพแวดล้อมทางชีวฟิสิกส์ " [65]จุดสำคัญของการวิจัยเกี่ยวกับ " ความเชื่อและการปฏิบัติทางวัฒนธรรมช่วยให้ประชากรมนุษย์ปรับตัวเข้ากับสภาพแวดล้อมของตนได้อย่างไรและสภาพแวดล้อมของพวกเขาเปลี่ยนแปลงไปอย่างไรในอวกาศและเวลา[66]มุมมองร่วมสมัยของมานุษยวิทยาสิ่งแวดล้อมและอย่างน้อยก็เป็นฉากหลัง หากไม่ใช่จุดสำคัญของชาติพันธุ์วรรณนาและงานภาคสนามทางวัฒนธรรมส่วนใหญ่ในปัจจุบันก็คือนิเวศวิทยาทางการเมืองหลายคนอธิบายมุมมองใหม่นี้เมื่อได้รับข้อมูลมากขึ้นเกี่ยวกับวัฒนธรรมการเมืองและอำนาจโลกาภิวัตน์ประเด็นที่แปลเป็นภาษาท้องถิ่นมานุษยวิทยาในศตวรรษและอื่น ๆ[67]จุดเน้นและ การตีความข้อมูลมักใช้เพื่อโต้แย้ง / ต่อต้านหรือสร้างนโยบายและเพื่อป้องกันการแสวงหาผลประโยชน์ขององค์กรและความเสียหายของที่ดินบ่อยครั้งผู้สังเกตการณ์กลายเป็นส่วนหนึ่งของการต่อสู้โดยตรง (การจัดระเบียบการมีส่วนร่วม) หรือโดยอ้อม (บทความสารคดี , หนังสือ, ชาติพันธุ์วรรณนา) เช่นนี้เป็นกรณีของผู้สนับสนุนความยุติธรรมด้านสิ่งแวดล้อม Melissa Checker และความสัมพันธ์ของเธอกับผู้คนใน Hyde Park [68]

ประวัติศาสตร์

Ethnohistory คือการศึกษาของชาติพันธุ์และวัฒนธรรมพื้นเมืองศุลกากรโดยการตรวจสอบการบันทึกทางประวัติศาสตร์ ยังเป็นการศึกษาประวัติศาสตร์ของกลุ่มชาติพันธุ์ต่างๆที่อาจมีหรือไม่มีอยู่ในปัจจุบัน ชาติพันธุ์วิทยาใช้ทั้งข้อมูลทางประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยาเป็นรากฐาน วิธีการและวัสดุทางประวัติศาสตร์ของมันไปไกลกว่าการใช้เอกสารและต้นฉบับมาตรฐาน ผู้ปฏิบัติงานตระหนักถึงประโยชน์ของแหล่งข้อมูลเช่นแผนที่ดนตรีภาพวาดภาพถ่ายคติชนประเพณีปากเปล่าการสำรวจสถานที่วัสดุทางโบราณคดีคอลเลกชันของพิพิธภัณฑ์ขนบธรรมเนียมที่ยั่งยืนภาษาและชื่อสถานที่ [69]

ศาสนา

มานุษยวิทยาของศาสนาเกี่ยวข้องกับการศึกษาสถาบันทางศาสนาที่เกี่ยวข้องกับสถาบันทางสังคมอื่น ๆ และการเปรียบเทียบความเชื่อและการปฏิบัติทางศาสนาข้ามวัฒนธรรม มานุษยวิทยาสมัยใหม่สันนิษฐานว่ามีความต่อเนื่องกันอย่างสมบูรณ์ระหว่างความคิดที่มีมนต์ขลังและศาสนา[70] [n 6]และทุกศาสนาเป็นผลผลิตทางวัฒนธรรมที่สร้างขึ้นโดยชุมชนมนุษย์ที่บูชามัน [71]

ในเมือง

มานุษยวิทยาเมืองเป็นเรื่องที่เกี่ยวข้องกับปัญหาของการขยายตัวของเมืองและความยากจนและลัทธิเสรีนิยมใหม่ อูล์ฟแฮนเนอร์ซราคา 1960 ข้อสังเกตว่านักมานุษยวิทยาแบบดั้งเดิมเป็น "ฉาวโฉ่สันโดษอีกจำนวนมากต่อต้านในเมืองโดยความหมาย" กระบวนการทางสังคมต่างๆในโลกตะวันตกเช่นเดียวกับใน " โลกที่สาม " (หลังเป็นจุดสนใจของนักมานุษยวิทยาเป็นนิสัย) ทำให้ความสนใจของ " ผู้เชี่ยวชาญใน 'วัฒนธรรมอื่น ๆ ' " เข้ามาใกล้บ้านของพวกเขามากขึ้น [72]มานุษยวิทยาเมืองมีสองแนวทางหลัก: การตรวจสอบประเภทของเมืองหรือการตรวจสอบประเด็นทางสังคมภายในเมือง สองวิธีนี้ทับซ้อนและขึ้นอยู่กัน การกำหนดเมืองประเภทต่างๆเราจะใช้ปัจจัยทางสังคมตลอดจนปัจจัยทางเศรษฐกิจและการเมืองในการจัดหมวดหมู่เมือง เมื่อมองไปที่ประเด็นทางสังคมที่แตกต่างกันโดยตรงเราจะศึกษาว่าปัญหาเหล่านี้มีผลต่อพลวัตของเมืองอย่างไร [73]

หัวข้อสำคัญตามสาขา: โบราณคดีและชีวภาพ

Anthrozoology

Anthrozoology (หรือที่เรียกว่า "การศึกษาของมนุษย์ - สัตว์") คือการศึกษาปฏิสัมพันธ์ระหว่างสิ่งมีชีวิต มันเป็นสหวิทยาการเขตข้อมูลที่คาบเกี่ยวกับจำนวนสาขาอื่น ๆ รวมทั้งมานุษยวิทยาethology , ยา, จิตวิทยา , สัตวแพทยศาสตร์และสัตวศาสตร์ จุดสนใจหลักของการวิจัยทางแอนโดรโซโลจิกคือการหาปริมาณของผลเชิงบวกของความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับสัตว์ที่มีต่อฝ่ายใดฝ่ายหนึ่งและการศึกษาปฏิสัมพันธ์ของพวกมัน [74]ประกอบด้วยนักวิชาการจากหลากหลายสาขาเช่นมานุษยวิทยาสังคมวิทยาชีววิทยาและปรัชญา [75] [76] [n 7]

ชีววัฒนธรรม

มานุษยวิทยาชีวภาพคือการสำรวจทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างชีววิทยาของมนุษย์และวัฒนธรรม นักมานุษยวิทยากายภาพตลอดครึ่งแรกของศตวรรษที่ 20 มองความสัมพันธ์นี้จากมุมมองของเชื้อชาติ นั่นคือจากสมมติฐานที่ว่าtypologicalความแตกต่างทางชีวภาพของมนุษย์นำไปสู่ความแตกต่างทางวัฒนธรรม [77]หลังสงครามโลกครั้งที่สองความสำคัญเริ่มเปลี่ยนไปสู่ความพยายามที่จะสำรวจบทบาทของวัฒนธรรมที่มีต่อการสร้างชีววิทยาของมนุษย์

วิวัฒนาการ

มานุษยวิทยาวิวัฒนาการคือการศึกษาแบบสหวิทยาการของวิวัฒนาการของสรีรวิทยาของมนุษย์และพฤติกรรมของมนุษย์และความสัมพันธ์ระหว่างhomininsและไม่ hominin บิชอพ มานุษยวิทยาวิวัฒนาการมีพื้นฐานมาจากวิทยาศาสตร์ธรรมชาติและสังคมศาสตร์โดยรวมการพัฒนามนุษย์เข้ากับปัจจัยทางเศรษฐกิจและสังคม มานุษยวิทยาวิวัฒนาการเกี่ยวข้องกับวิวัฒนาการทางชีววิทยาและวัฒนธรรมของมนุษย์ในอดีตและปัจจุบัน มันตั้งอยู่บนพื้นฐานทางวิทยาศาสตร์วิธีการและนำมารวมกันสาขาต่าง ๆ เช่นโบราณคดี , พฤติกรรมนิเวศวิทยา , จิตวิทยา , วานรและพันธุศาสตร์ เป็นสาขาที่มีพลวัตและสหวิทยาการโดยวาดบนหลักฐานหลายบรรทัดเพื่อทำความเข้าใจประสบการณ์ของมนุษย์ในอดีตและปัจจุบัน

นิติเวช

นิติมานุษยวิทยาเป็นโปรแกรมของวิทยาศาสตร์ของมานุษยวิทยากายภาพและมนุษย์osteologyในการตั้งค่าทางกฎหมายส่วนใหญ่มักจะอยู่ในคดีอาญาที่ซากของเหยื่ออยู่ในขั้นตอนขั้นสูงของการสลายตัว นักมานุษยวิทยาทางนิติวิทยาศาสตร์สามารถช่วยในการระบุตัวผู้เสียชีวิตที่ซากศพถูกย่อยสลายถูกเผาทำลายหรือไม่สามารถจดจำได้ คำคุณศัพท์ "นิติเวช" หมายถึงการประยุกต์ใช้สาขาวิทยาศาสตร์ย่อยนี้กับศาลยุติธรรม

มานุษยวิทยาพาลีโอ

ห้าเจ็ดที่รู้จักกันฟันฟอสซิลของ ตุ๊ด luzonensisพบใน Callao ถ้ำ

Paleoanthropology รวมสาขาของซากดึกดำบรรพ์และมานุษยวิทยากายภาพ มันคือการศึกษาของมนุษย์โบราณที่พบในฟอสซิล hominidหลักฐานเช่นpetrifactedกระดูกและรอยเท้า พันธุศาสตร์และสัณฐานวิทยาของตัวอย่างมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อสาขานี้ [78]เครื่องหมายบนชิ้นงานเช่นการแตกหักของเคลือบฟันและการผุของฟันบนฟันยังสามารถให้ข้อมูลเชิงลึกเกี่ยวกับพฤติกรรมและการรับประทานอาหารของประชากรในอดีต [79]

องค์กรต่างๆ

มานุษยวิทยาร่วมสมัยเป็นศาสตร์ที่จัดตั้งขึ้นโดยมีหน่วยงานวิชาการในมหาวิทยาลัยและวิทยาลัยส่วนใหญ่ องค์กรมานุษยวิทยาที่ใหญ่ที่สุดแห่งเดียวคือAmerican Anthropological Association (AAA) ซึ่งก่อตั้งขึ้นในปี 2446 [80]สมาชิกเป็นนักมานุษยวิทยาจากทั่วโลก [81]

ในปี 1989 กลุ่มนักวิชาการในยุโรปและอเมริกาในสาขามานุษยวิทยาได้จัดตั้งEuropean Association of Social Anthropologists (EASA) ซึ่งทำหน้าที่เป็นองค์กรวิชาชีพที่สำคัญสำหรับนักมานุษยวิทยาที่ทำงานในยุโรป EASA พยายามที่จะพัฒนาสถานะของมานุษยวิทยาในยุโรปและเพื่อเพิ่มการมองเห็นประเพณีทางมานุษยวิทยาชายขอบและด้วยเหตุนี้จึงมีส่วนร่วมในโครงการมานุษยวิทยาระดับโลกหรือมานุษยวิทยาโลก

ร้อยขององค์กรอื่น ๆ ที่มีอยู่ในต่างสาขาย่อยมานุษยวิทยาบางครั้งแบ่งออกจากประเทศหรือภูมิภาคและนักมานุษยวิทยาหลายทำงานร่วมกับผู้ร่วมงานในสาขาวิชาอื่น ๆ เช่นธรณีวิทยา , ฟิสิกส์ , สัตววิทยา , ซากดึกดำบรรพ์ , กายวิภาคศาสตร์ , ทฤษฎีดนตรี , ประวัติศาสตร์ศิลปะ , สังคมวิทยาและอื่น ๆ ซึ่งเป็นของสมาคมวิชาชีพในสาขาวิชาเหล่านั้นเช่นกัน [82] [83]

รายชื่อองค์กรหลัก

  • สมาคมมานุษยวิทยาอเมริกัน
  • สมาคมชาติพันธุ์วิทยาอเมริกัน
  • Asociación de Antropólogos Iberoamericanos en Red, AIBR
  • ย้ายเครือข่ายนักศึกษามานุษยวิทยา
  • สมาคมมานุษยวิทยาแห่งลอนดอน
  • ศูนย์การศึกษาชนพื้นเมืองโลก
  • สมาคมชาติพันธุ์วิทยาแห่งลอนดอน
  • Max Planck สถาบันมานุษยวิทยาวิวัฒนาการ
  • เครือข่ายนักมานุษยวิทยาที่เกี่ยวข้อง
  • NN Miklukho-Maklai สถาบันชาติพันธุ์วิทยาและมานุษยวิทยา
  • ราชสถาบันมานุษยวิทยาแห่งบริเตนใหญ่และไอร์แลนด์
  • สมาคมมานุษยวิทยา
  • สังคมมานุษยวิทยาประยุกต์
  • USC Center for Visual Anthropology

จริยธรรม

ในขณะที่ภาคสนามได้เติบโตเต็มที่แล้วก็ได้มีการถกเถียงกันและมาถึงหลักการทางจริยธรรมที่มุ่งปกป้องทั้งเรื่องของการวิจัยทางมานุษยวิทยาเช่นเดียวกับตัวนักวิจัยเองและสังคมวิชาชีพได้สร้างจรรยาบรรณขึ้น [84]

นักมานุษยวิทยาเช่นเดียวกับนักวิจัยคนอื่น ๆ (โดยเฉพาะนักประวัติศาสตร์และนักวิทยาศาสตร์ที่ทำงานวิจัยภาคสนาม) ได้ให้ความช่วยเหลือนโยบายและโครงการของรัฐอยู่ตลอดเวลาโดยเฉพาะลัทธิล่าอาณานิคม [85] [86]

นักวิจารณ์บางคนโต้แย้งว่า:

  • ว่าระเบียบวินัยเติบโตมาจากลัทธิล่าอาณานิคมบางทีอาจจะอยู่ในความสัมพันธ์กับมันและได้รับแนวคิดหลักบางประการจากมันโดยรู้ตัวหรือไม่ (ดูตัวอย่างเช่น Gough, Pels และ Salemink แต่เทียบกับ Lewis 2004) [87]
  • งานชาติพันธุ์วรรณนานั้นมักจะมีลักษณะทางประวัติศาสตร์โดยเขียนเกี่ยวกับผู้คนราวกับว่าพวกเขา "หมดเวลา" ใน "ปัจจุบันทางชาติพันธุ์วรรณนา" (Johannes Fabian, Time and Its Other )
  • ในบทความของเขาเรื่อง The Misrepresentation of Anthropology and Its Consequence เฮอร์เบิร์ตเอส. ลูอิสวิจารณ์งานมานุษยวิทยารุ่นเก่าที่นำเสนอวัฒนธรรมอื่น ๆ ราวกับว่าเป็นเรื่องแปลกและผิดปกติ ในขณะที่ไม่ควรทิ้งผลการวิจัยของนักวิจัยเหล่านั้น แต่ภาคสนามควรเรียนรู้จากความผิดพลาด [88]

วัฒนธรรม relativism

ในฐานะที่เป็นส่วนหนึ่งของการแสวงหาความเที่ยงธรรมทางวิทยาศาสตร์นักมานุษยวิทยาในปัจจุบันมักกระตุ้นให้เกิดความสัมพันธ์เชิงวัฒนธรรมซึ่งมีอิทธิพลต่อสาขาย่อยทั้งหมดของมานุษยวิทยา [21]นี่คือแนวคิดที่ว่าวัฒนธรรมไม่ควรถูกตัดสินโดยค่านิยมหรือมุมมองของผู้อื่น แต่จะถูกตรวจสอบอย่างไม่เห็นด้วยกับเงื่อนไขของพวกเขาเอง ไม่ควรมีแนวคิดในทางมานุษยวิทยาที่ดีว่าวัฒนธรรมหนึ่งดีกว่าหรือแย่กว่าวัฒนธรรมอื่น [89] [90]

ภาระผูกพันทางจริยธรรมในมานุษยวิทยารวมถึงการจัดเก็บเอกสารและสังเกตเห็นการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ , ทารก , การเหยียดเชื้อชาติ , เพศ , การตัด (รวมถึงการขลิบและsubincision ) และทรมาน มีการเสนอหัวข้อต่างๆเช่นการเหยียดเชื้อชาติการเป็นทาสและการเสียสละของมนุษย์ดึงดูดความสนใจและทฤษฎีทางมานุษยวิทยาตั้งแต่ความบกพร่องทางโภชนาการ[91]ไปจนถึงยีน[92]ไปจนถึงการได้รับวัฒนธรรมไปจนถึงลัทธิล่าอาณานิคมได้รับการเสนอเพื่ออธิบายที่มาของพวกมันและการเกิดซ้ำอย่างต่อเนื่อง

เพื่อแสดงให้เห็นถึงความลึกซึ้งของวิธีการทางมานุษยวิทยาเราสามารถใช้หัวข้อเหล่านี้เพียงหัวข้อเดียวเช่น "การเหยียดสีผิว" และค้นหาข้อมูลอ้างอิงทางมานุษยวิทยาหลายพันรายการโดยขยายไปทั่วทุกสาขาย่อยที่สำคัญและย่อย [93] [94] [95] [96]

การมีส่วนร่วมทางทหาร

โดยเฉพาะอย่างยิ่งการมีส่วนร่วมของนักมานุษยวิทยากับรัฐบาลสหรัฐทำให้เกิดการโต้เถียงอย่างขมขื่นภายในระเบียบวินัย Franz Boas คัดค้านอย่างเปิดเผยต่อการมีส่วนร่วมของสหรัฐฯในสงครามโลกครั้งที่ 1 และหลังสงครามเขาได้เผยแพร่สั้น ๆ เปิดเผยและประณามการมีส่วนร่วมของนักโบราณคดีชาวอเมริกันหลายคนในการจารกรรมข้อมูลในเม็กซิโกภายใต้การปกปิดของพวกเขาในฐานะนักวิทยาศาสตร์ [97]

แต่ในช่วงทศวรรษที่ 1940 นักมานุษยวิทยาร่วมสมัยของโบอาสหลายคนมีส่วนร่วมในสงครามพันธมิตรกับฝ่ายอักษะ (นาซีเยอรมนีฟาสซิสต์อิตาลีและจักรวรรดิญี่ปุ่น) หลายคนทำงานในกองกำลังในขณะที่คนอื่น ๆ ทำงานในหน่วยข่าวกรอง (เช่นสำนักงานบริการยุทธศาสตร์และสำนักงานข้อมูลสงคราม ) ในขณะเดียวกันงานของเดวิดเอช. ไพรซ์เกี่ยวกับมานุษยวิทยาอเมริกันในช่วงสงครามเย็นได้ให้รายละเอียดเกี่ยวกับการติดตามและไล่นักมานุษยวิทยาหลายคนออกจากงานเพื่อความเห็นอกเห็นใจคอมมิวนิสต์ [98]

ความพยายามที่จะกล่าวหาว่านักมานุษยวิทยาสมรู้ร่วมคิดกับ CIA และกิจกรรมข่าวกรองของรัฐบาลในช่วงสงครามเวียดนามได้กลายเป็นเรื่องเล็กน้อยอย่างน่าประหลาดใจ นักมานุษยวิทยาหลายคน (นักเรียนและครู) มีส่วนร่วมในการเคลื่อนไหวต่อต้านสงคราม มติมากมายที่ประณามสงครามในทุกแง่มุมได้ส่งผ่านไปอย่างท่วมท้นในการประชุมประจำปีของAmerican Anthropological Association (AAA) [ ต้องการอ้างอิง ]

ร่างกายมานุษยวิทยามืออาชีพมักจะคัดค้านการใช้มานุษยวิทยาเพื่อประโยชน์ของผู้ที่รัฐ จรรยาบรรณหรือถ้อยแถลงของพวกเขาอาจห้ามไม่ให้นักมานุษยวิทยาบรรยายสรุปอย่างลับๆ สมาคมนักมานุษยวิทยาสังคมของสหราชอาณาจักรและเครือจักรภพ (ASA) ได้เรียกว่าทุนการศึกษาบางอย่างที่อันตรายจริยธรรม "หลักการของความรับผิดชอบต่อวิชาชีพ" ที่ออกโดย American Anthropological Association และแก้ไขเพิ่มเติมจนถึงเดือนพฤศจิกายน 1986 ระบุว่า "ในความสัมพันธ์กับรัฐบาลของพวกเขาเองและกับรัฐบาลเจ้าภาพ ... ไม่ควรมีการวิจัยที่เป็นความลับไม่มีรายงานลับหรือการซักถามใด ๆ ที่ควรได้รับการตกลง หรือให้ " [99] "หลักการของความรับผิดชอบต่อวิชาชีพ" ในปัจจุบันไม่ได้กล่าวถึงจริยธรรมอย่างชัดเจนเกี่ยวกับการโต้ตอบของรัฐ [100]

นักมานุษยวิทยาพร้อมกับนักสังคมศาสตร์คนอื่น ๆ กำลังทำงานร่วมกับกองทัพสหรัฐฯซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของยุทธศาสตร์ของกองทัพสหรัฐฯในอัฟกานิสถาน [101] Christian Science Monitorรายงานว่า "ความพยายามในการต่อต้านการก่อการร้ายมุ่งเน้นไปที่การเข้าใจและตอบสนองความต้องการของท้องถิ่นที่ดีขึ้น" ในอัฟกานิสถานภายใต้โครงการHuman Terrain System (HTS); นอกจากนี้ทีม HTS กำลังทำงานกับทหารสหรัฐในอิรัก [102]ในปี 2552 คณะกรรมาธิการการมีส่วนร่วมของมานุษยวิทยาของสมาคมมานุษยวิทยาอเมริกันกับชุมชนความมั่นคงและข่าวกรองของสหรัฐได้ออกรายงานฉบับสุดท้ายโดยสรุปในส่วนหนึ่งว่า "เมื่อการตรวจสอบชาติพันธุ์วิทยาถูกกำหนดโดยภารกิจทางทหารโดยไม่ได้รับการตรวจสอบจากภายนอก ในกรณีที่การรวบรวมข้อมูลเกิดขึ้นในบริบทของสงครามรวมเข้ากับเป้าหมายของการต่อต้านการก่อการร้ายและในสภาพแวดล้อมที่อาจบีบบังคับ - ปัจจัยลักษณะทั้งหมดของแนวคิด HTS และการประยุกต์ใช้ - ไม่สามารถถือได้ว่าเป็นการฝึกมานุษยวิทยาอย่างมืออาชีพที่ถูกต้องอีกต่อไปโดยสรุป ในขณะที่เราเน้นว่าการมีส่วนร่วมเชิงสร้างสรรค์ระหว่างมานุษยวิทยาและการทหารเป็นไปได้ CEAUSSIC ชี้ให้เห็นว่า AAA เน้นย้ำถึงความไม่ลงรอยกันของ HTS กับจริยธรรมและการปฏิบัติทางวินัยสำหรับผู้หางานและตระหนักถึงปัญหาในการอนุญาตให้ HTS กำหนดความหมายของ "มานุษยวิทยา "ภายใน DoD" [103]

พัฒนาการหลังสงครามโลกครั้งที่สอง

ก่อนสงครามโลกครั้งที่สอง "มานุษยวิทยาสังคม" ของอังกฤษและ "มานุษยวิทยาวัฒนธรรม" ของอเมริกันยังคงเป็นประเพณีที่แตกต่างกัน หลังสงครามนักมานุษยวิทยาชาวอังกฤษและชาวอเมริกันจำนวนมากได้หยิบยืมแนวคิดและแนวทางวิธีการจากกันและกันซึ่งบางคนเริ่มพูดถึงพวกเขาโดยรวมว่ามานุษยวิทยา 'สังคมวัฒนธรรม'

แนวโน้มพื้นฐาน

มีหลายลักษณะที่มักจะรวมกันของงานมานุษยวิทยา ลักษณะสำคัญประการหนึ่งคือมานุษยวิทยามีแนวโน้มที่จะให้ภาพรวมของปรากฏการณ์ที่เป็นองค์รวมมากกว่าและมีแนวโน้มที่จะเป็นเชิงประจักษ์อย่างมาก [20]การแสวงหาองค์รวมทำให้นักมานุษยวิทยาส่วนใหญ่ศึกษาสถานที่ปัญหาหรือปรากฏการณ์โดยละเอียดโดยใช้วิธีการที่หลากหลายในช่วงเวลาที่กว้างขวางกว่าปกติในหลายส่วนของสถาบันการศึกษา

ในช่วงทศวรรษที่ 1990 และ 2000 การเรียกร้องให้มีการชี้แจงว่าอะไรคือวัฒนธรรมของผู้สังเกตการณ์รู้ได้อย่างไรว่าวัฒนธรรมของตนเองสิ้นสุดลงที่ใดและอีกวัฒนธรรมหนึ่งเริ่มต้นอย่างไรและมีการรับฟังหัวข้อสำคัญอื่น ๆ ในการเขียนมานุษยวิทยา ความสัมพันธ์แบบไดนามิกเหล่านี้ระหว่างสิ่งที่สามารถสังเกตได้บนพื้นดินตรงข้ามกับสิ่งที่สังเกตได้จากการรวบรวมข้อสังเกตในท้องถิ่นจำนวนมากยังคงเป็นพื้นฐานในมานุษยวิทยาทุกประเภทไม่ว่าจะเป็นวัฒนธรรมชีววิทยาภาษาหรือโบราณคดี [104] [105]

นักมานุษยวิทยาทางชีววิทยามีความสนใจทั้งการเปลี่ยนแปลงของมนุษย์[106] [107]และความเป็นไปได้ของจักรวาลของมนุษย์ (พฤติกรรมความคิดหรือแนวคิดที่มีร่วมกันโดยวัฒนธรรมของมนุษย์แทบทั้งหมด) [108] [109]พวกเขาใช้วิธีการที่แตกต่างกันของการศึกษา แต่ประชากรที่ทันสมัยพันธุศาสตร์ , ร่วมสังเกตการณ์และเทคนิคอื่น ๆ มักจะใช้นักมานุษยวิทยา "ลงในช่อง" ซึ่งหมายถึงการเดินทางไปยังชุมชนในการตั้งค่าของตัวเองที่จะทำสิ่งที่เรียกว่า "งานภาคสนาม .” ในด้านชีวภาพหรือทางกายภาพการวัดของมนุษย์ตัวอย่างทางพันธุกรรมข้อมูลทางโภชนาการอาจถูกรวบรวมและเผยแพร่เป็นบทความหรือเอกสาร

นอกเหนือจากการแบ่งโครงการของพวกเขาโดยเน้นทางทฤษฎีแล้วนักมานุษยวิทยามักแบ่งโลกออกเป็นช่วงเวลาและภูมิภาคทางภูมิศาสตร์ที่เกี่ยวข้อง เวลาของมนุษย์บนโลกถูกแบ่งออกเป็นประเพณีทางวัฒนธรรมที่เกี่ยวข้องโดยอาศัยวัสดุเช่นยุคหินและยุคหินที่ใช้เฉพาะในโบราณคดี [ ต้องการอ้างอิง ]การแบ่งย่อยทางวัฒนธรรมเพิ่มเติมตามประเภทเครื่องมือเช่นOlduwanหรือMousterianหรือLevalloisianช่วยนักโบราณคดีและนักมานุษยวิทยาอื่น ๆ ในการทำความเข้าใจแนวโน้มสำคัญในอดีตของมนุษย์ [ ต้องการอ้างอิง ]นักมานุษยวิทยาและนักภูมิศาสตร์มีแนวทางร่วมกันในภูมิภาควัฒนธรรมเช่นกันเนื่องจากวัฒนธรรมการทำแผนที่เป็นศูนย์กลางของวิทยาศาสตร์ทั้งสอง โดยทำการเปรียบเทียบระหว่างวัฒนธรรมประเพณี (ตามเวลา) และภูมิภาคทางวัฒนธรรม (ตามพื้นที่) นักมานุษยวิทยาได้พัฒนาวิธีการเปรียบเทียบประเภทต่างๆซึ่งเป็นส่วนสำคัญของวิทยาศาสตร์ของพวกเขา

ความคล้ายคลึงกันระหว่างฟิลด์

เพราะมานุษยวิทยาการพัฒนาจากผู้ประกอบการที่แตกต่างกันจำนวนมาก (ดูประวัติศาสตร์มานุษยวิทยา ) ซึ่งรวมถึง แต่ไม่ จำกัด เฉพาะฟอสซิลล่าสัตว์ , การสำรวจ , ภาพยนตร์สารคดีทำซากดึกดำบรรพ์ , วานร , การติดต่อสมัยโบราณและ curatorship, ภาษาศาสตร์ , รากศัพท์ , พันธุศาสตร์การวิเคราะห์ระดับภูมิภาควิทยา , ประวัติศาสตร์, ปรัชญา , และการศึกษาทางศาสนา , [110] [111]เป็นการยากที่จะอธิบายรายละเอียดของเนื้อหาทั้งหมดในบทความสั้น ๆ แม้ว่าจะมีการพยายามเขียนประวัติศาสตร์ของสาขาทั้งหมดก็ตาม [112]

ผู้เขียนบางคนโต้แย้งว่ามานุษยวิทยามีต้นกำเนิดและพัฒนามาจากการศึกษา "วัฒนธรรมอื่น ๆ " ทั้งในแง่ของเวลา (สังคมในอดีต) และพื้นที่ (สังคมที่ไม่ใช่ยุโรป / ไม่ใช่ตะวันตก) [113]ตัวอย่างเช่นคลาสสิกของมานุษยวิทยาเมือง , อูล์ฟแฮนเนอร์ซในเบื้องต้นเกี่ยวกับน้ำเชื้อของเขาสำรวจเมือง: สอบถามหน้าสู่การเป็นเมืองมานุษยวิทยากล่าวว่า " โลกที่สาม " ได้รับเป็นประจำความสนใจมากที่สุด; นักมานุษยวิทยาที่มีความเชี่ยวชาญใน "วัฒนธรรมอื่น" ตามเนื้อผ้ามองหาพวกเขาอยู่ห่าง ๆ และเริ่มมองหา "ข้ามเส้นทาง" ในช่วงปลายทศวรรษ 1960 [72]

ปัจจุบันมีผลงานมากมายที่มุ่งเน้นไปที่ผู้คนและหัวข้อที่อยู่ใกล้กับ "บ้าน" ของผู้เขียน [114]ยังเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าสาขาการศึกษาอื่น ๆ เช่นประวัติศาสตร์และสังคมวิทยาในทางตรงกันข้ามมุ่งเน้นไปที่ตะวันตกอย่างไม่สมส่วน [115]

ในฝรั่งเศสการศึกษาสังคมตะวันตกถูกทิ้งไว้ให้กับนักสังคมวิทยาแต่สิ่งนี้กำลังเปลี่ยนแปลงมากขึ้นเรื่อย ๆ[116]เริ่มต้นในทศวรรษ 1970 จากนักวิชาการเช่น Isac Chiva และวารสารเช่นTerrain ("งานภาคสนาม") และพัฒนาโดยศูนย์ที่ก่อตั้งโดยMarc Augé ( Le Center d'anthropologie des mondes ร่วมสมัยศูนย์วิจัยมานุษยวิทยาแห่งสังคมร่วมสมัย)

ตั้งแต่ทศวรรษที่ 1980 เป็นต้นมานักมานุษยวิทยาทางสังคมและวัฒนธรรมได้เริ่มทำการวิจัยทางชาติพันธุ์วรรณนาในภูมิภาคแอตแลนติกเหนือโดยมักจะตรวจสอบความเชื่อมโยงระหว่างสถานที่ต่างๆแทนที่จะ จำกัด การวิจัยไว้ที่สถานที่เดียว นอกจากนี้ยังมีการเปลี่ยนแปลงที่เกี่ยวข้องกับการขยายโฟกัสให้กว้างขึ้นนอกเหนือจากชีวิตประจำวันของคนทั่วไป มีการตั้งค่าการวิจัยในสถานที่ต่างๆเช่นห้องปฏิบัติการทางวิทยาศาสตร์การเคลื่อนไหวทางสังคมองค์กรและธุรกิจของรัฐและเอกชนมากขึ้นเรื่อย ๆ [117]

ดูสิ่งนี้ด้วย

  • นิยายวิทยาศาสตร์มานุษยวิทยา
  • มานุษยวิทยาคริสเตียนสาขาย่อยของเทววิทยา
  • ทฤษฎี Circumscription
  • วัฒนธรรม
  • ทฤษฎีที่มีส่วนร่วม
  • ชาติพันธุ์วิทยา
  • จริยธรรมของมนุษย์
  • ไฟล์พื้นที่มนุษยสัมพันธ์
  • มรดกทางวัฒนธรรมที่จับต้องไม่ได้
  • Memetics
  • ต้นกำเนิดของสังคม
  • มานุษยวิทยาปรัชญาสาขาย่อยของปรัชญา
  • การแพทย์ก่อนประวัติศาสตร์
  • การวิจัยเชิงคุณภาพ
รายการ
  • โครงร่างของมานุษยวิทยา
  • รายชื่อชนพื้นเมือง
  • รายชื่อนักมานุษยวิทยา

หมายเหตุ

  1. ^ ริชาร์ดฮาร์วีย์ 's 1593 Philadelphus , การป้องกันของตำนานของบรูตัสในประวัติศาสตร์อังกฤษรวมถึงทางเดิน 'ลำดับวงศ์ตระกูลหรือปัญหาที่พวกเขามี Artes ที่พวกเขาศึกษา Actes ซึ่งทำให้พวกเขา. ส่วนหนึ่งของประวัติศาสตร์นี้เป็นชื่อมานุษยวิทยา.'
  2. ^ John Kerseyฉบับปี 1706 ของ The New World of English Wordsมีคำจำกัดความ "มานุษยวิทยาวาทกรรมหรือคำอธิบายของมนุษย์หรือร่างกายของมนุษย์"
  3. ^ ในภาษาฝรั่งเศส: L'Anthropologie, c'est à dire la science qui traite de l'homme, est divisée ordinairment & avec raison en l'Anatomie, qui Consentre le corps & les parties, et en la Psychologie, qui parle de l 'อาม . [9]
  4. ^ ดัง ที่เฟลทเชอร์ชี้ให้เห็นว่าสังคมฝรั่งเศสไม่ได้เป็นกลุ่มแรกที่รวมมานุษยวิทยาหรือบางส่วนไว้เป็นหัวข้อ องค์กรก่อนหน้านี้ใช้ชื่ออื่น อย่างไรก็ตามสมาคมมานุษยวิทยาแห่งเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กแห่งเยอรมันพบกันครั้งแรกในปี พ.ศ. 2404 แต่เนื่องจากการเสียชีวิตของผู้ก่อตั้งไม่เคยพบกันอีกเลย [12]
  5. การเลือกนักทฤษฎีของ ^ Hunt ไม่ได้ยกเว้นนักทฤษฎีอื่น ๆ อีกมากมายที่เริ่มเผยแพร่การศึกษาทางมานุษยวิทยาจำนวนมาก [17]
  6. ^ "ดูเหมือนว่าจะเป็นหนึ่งในสมมุติฐานของมานุษยวิทยาสมัยใหม่ที่มีความต่อเนื่องกันอย่างสมบูรณ์ระหว่างเวทมนตร์และศาสนา [หมายเหตุ 35: ดูตัวอย่างเช่น RR Marett ศรัทธาความหวังและการกุศลในศาสนาดั้งเดิมการบรรยายของกิฟฟอร์ด (Macmillan , 1932), Lecture II, pp. 21 ff.] ... เราไม่มีหลักฐานเชิงประจักษ์เลยว่าเคยมียุคแห่งเวทมนตร์ที่ถูกติดตามและถูกแทนที่ด้วยยุคของศาสนา " [70]
  7. ^ หมายเหตุว่า anthrozoology ไม่ควรจะสับสนกับ "สัตว์การศึกษา " ซึ่งมักจะหมายถึงการทดสอบในสัตว์

อ้างอิง

  1. ^ ขค "มานุษยวิทยา" Merriam-Webster.com Merriam-Webster สืบค้นจากต้นฉบับเมื่อ 22 สิงหาคม 2020 . สืบค้นเมื่อ16 กันยายน 2563 .
  2. ^ ก ข ค “ มานุษยวิทยา” . สารานุกรมบริแทนนิกา . สืบค้นเมื่อ 15 เมษายน 2558 . สืบค้นเมื่อ23 มีนาคม 2558 .
  3. ^ ก ข ค "มานุษยวิทยาคืออะไร" . สมาคมมานุษยวิทยาอเมริกัน สืบค้นเมื่อ 16 กุมภาพันธ์ 2559 . สืบค้นเมื่อ10 สิงหาคม 2556 .
  4. ^ “ มานุษยวิทยาภาพ” . obo . ที่เก็บถาวรจากเดิมเมื่อวันที่ 8 พฤษภาคม 2020 สืบค้นเมื่อ8 พฤษภาคม 2563 .
  5. ^ "บรรพชีวินวิทยาเทียบกับโบราณคดีกับมานุษยวิทยา | PAESTA" . www.paesta.psu.edu . สืบค้นจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 3 สิงหาคม 2018 . สืบค้นเมื่อ19 ธันวาคม 2563 .
  6. ^ a b c d Oxford English Dictionary , 1st ed. "มานุษยวิทยาn ." สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด (Oxford), 2428
  7. ^ สถาบันประวัติศาสตร์การแพทย์แห่งอิสราเอล (2495) กอ ธ . Brill. น. 19. GGKEY: 34XGYHLZ7XY สืบค้นจากต้นฉบับเมื่อ 10 มิถุนายน 2559 . สืบค้นเมื่อ5 พฤศจิกายน 2558 .
  8. ^ Burkhart, Louise M. (2003). "Bernardino de Sahagun: นักมานุษยวิทยาคนแรก (ทบทวน)". ทบทวนประวัติศาสตร์คาทอลิก 89 (2): 351–352 ดอย : 10.1353 / cat.2003.0100 . S2CID  162350550
  9. ^ ก ข บาร์โธลินแคสปาร์ ; บาร์โธลินโทมัส (1647) "คำนำ". สถาบัน anatomiques เด Gaspar Bartholin, augmentees et enrichies pour la seconde Fois tant des ความคิดเห็นและข้อสังเกต Nouvelles des Modernes แปลจากภาษาละตินโดย Abr. ดูปราชญ์. ปารีส: M. Hénault et J.
  10. ^ ชิลเลอร์ 1979 , PP. 130-132
  11. ^ ชิลเลอร์ 1979พี 221
  12. ^ ก ข เฟลทเชอร์โรเบิร์ต (2425) "Paul Broca and the French School of Anthropology" . วันเสาร์บรรยายจัดส่งในการบรรยายห้องพักของพิพิธภัณฑสถานแห่งชาติสหรัฐภายใต้การอุปถัมภ์ของมนุษยวิทยาและชีววิทยาสังคมวอชิงตันในเดือนมีนาคมและเมษายน 1882 บอสตัน; วอชิงตันดีซี: D. Lothrop & Co .; จัดด์ & Detweiler
  13. ^ ชิลเลอร์ 1979พี 143
  14. ^ ชิลเลอร์ 1979พี 136
  15. ^ Waitz 1863พี 5
  16. ^ Waitz 1863 , PP. 11-12
  17. ^ a b Hunt 1863ที่อยู่เบื้องต้น
  18. ^ Maccurdy, George Grant (2442) “ ขอบเขตของการเรียนการสอนทางมานุษยวิทยาในยุโรปและสหรัฐอเมริกา” . การดำเนินการของสมาคมอเมริกันเพื่อความก้าวหน้าของวิทยาศาสตร์ 10 (260): 382–390 Bibcode : 1899Sci .... 10..910M . ดอย : 10.1126 / science.10.260.910 . PMID  17837336
  19. ^ "บ้าน" . สภาสมาคมมานุษยวิทยาโลก สืบค้นจากต้นฉบับเมื่อ 2 เมษายน 2558 . สืบค้นเมื่อ29 มีนาคม 2558 .
  20. ^ a b Hylland Eriksen, Thomas (2547) "มานุษยวิทยาคืออะไร" พลูโต. ลอนดอน. น. 79. ISBN  0-7453-2320-0
  21. ^ ก ข ค อินโกลด์ทิม (1994). “ วัฒนธรรมเบื้องต้น”. สารานุกรมมานุษยวิทยาคู่หู . น. 331. ISBN 978-0-415-02137-1.
  22. ^ ในความหลากหลายของวัฒนธรรม relativism มานุษยวิทยาดูสปิโร Melford อี (1987) "บางคนสะท้อนวัฒนธรรมและ determinism Relativism กับการอ้างอิงพิเศษอารมณ์และเหตุผล" ในวัฒนธรรมและธรรมชาติของมนุษย์: เอกสารทฤษฎีของ Melford อีโร แก้ไขโดย B. Kilborne และ LL Langness, หน้า 32–58 ชิคาโก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก
  23. ^ เฮ็คโทมัสวิลเลียม; ถุงน่อง George W. ; กู๊ดดี้แจ็ค (1997). "After Tylor: British Social Anthropology 1888–1951". ทบทวนประวัติศาสตร์อเมริกัน 102 (5): 1486–1488 ดอย : 10.2307 / 2171126 . ISSN  0002-8762 JSTOR  2171126
  24. ^ เลย์ตัน, โรเบิร์ต (1998)รู้เบื้องต้นเกี่ยวกับทฤษฎีมานุษยวิทยา Cambridge: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์
  25. ^ อเมริกันมานุษยวิทยาสมาคม - มานุษยวิทยาคืออะไร ที่เก็บไว้ 15 ตุลาคม 2015 ที่เครื่อง Wayback Aaanet.org. สืบค้นเมื่อ 2 พฤศจิกายน 2559.
  26. ^ มานุษยวิทยาคืออะไร ที่เก็บไว้ 10 ธันวาคม 2018 ที่เครื่อง Wayback ใช้ชีวิตในเชิงมานุษยวิทยา สืบค้นเมื่อ 2017-17-01.
  27. ^ อาเหม็ดอัคบาร์เอส. (1984). "Al-Beruni: นักมานุษยวิทยาคนแรก". RAIN 60 (60): 9–10. ดอย : 10.2307 / 3033407 . JSTOR  3033407
  28. ^ การ ทำความเข้าใจกับศาสนาอื่น ๆ : "การหลอมรวมแห่งขอบฟ้า" ของ Al-Biruni และ Gadamer โดย Kemal Ataman หน้า 59
  29. ^ Bloch, Maurice (1991). "ภาษามานุษยวิทยาและวิทยาการทางปัญญา". ผู้ชาย . 26 (2): 183–198. ดอย : 10.2307 / 2803828 . JSTOR  2803828
  30. ^ แดเนียลเอ. ซีกัล; Sylvia J. Yanagisako, eds. (2548). unwrapping ชุดที่ศักดิ์สิทธิ์ เดอแรมและลอนดอน: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยดุ๊ก หน้าปกหลัง. ISBN 978-0-8223-8684-1.
  31. ^ Geertz, Behar, Clifford & James
  32. ^ ก ข อินโกลด์ทิม (1994). "บทนำทั่วไป". สารานุกรมมานุษยวิทยาคู่หู . เทย์เลอร์และฟรานซิส หน้า. xv. ISBN 978-0-415-02137-1.
  33. ^ ทิมอินโกลด์ (1996). การอภิปรายที่สำคัญในมานุษยวิทยา น. 18. โครงการมานุษยวิทยาดั้งเดิมของการเปรียบเทียบข้ามวัฒนธรรมหรือข้ามสังคม
  34. ^ เบอร์นาร์ด, เอช. รัสเซล (2545). ระเบียบวิธีวิจัยทางมานุษยวิทยา (PDF) Altamira กด น. 322. ISBN 978-0-7591-0868-4. สืบค้นจากต้นฉบับ (PDF)เมื่อ 4 พฤศจิกายน 2559.
  35. ^ จอร์จปีเตอร์เมอร์ด็อค ; ดักลาสอาร์ไวท์ (2512) "ตัวอย่างข้ามวัฒนธรรมมาตรฐาน" . ชาติพันธุ์วิทยา . 9 : 329–369 สืบค้นจากต้นฉบับเมื่อ 12 ตุลาคม 2552 . สืบค้นเมื่อ1 มิถุนายน 2556 .
  36. ^ "สาขาย่อยการวิจัย: กายภาพหรือชีวภาพ" . มหาวิทยาลัยโตรอนโต . ที่เก็บถาวรจากเดิมเมื่อวันที่ 22 เมษายน 2012 สืบค้นเมื่อ14 มีนาคม 2555 .
  37. ^ ร็อบบินส์อาร์เอชและเฟร็ดดี้, SN (2007) มานุษยวิทยาวัฒนธรรม: แนวทางตามปัญหา Toronto, ON: Nelson Education Ltd.
  38. ^ “ มานุษยวิทยาคืออะไร - ก้าวหน้าในอาชีพของคุณ” . www.americananthro.org . สืบค้นเมื่อ 26 ตุลาคม 2559 . สืบค้นเมื่อ25 สิงหาคม 2560 .
  39. ^ Salzmann, Zdeněk (1993)ภาษาวัฒนธรรมและสังคม: ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับมานุษยวิทยาภาษา . Boulder, CO: Westview Press
  40. ^ เลย์ตันโรเบิร์ต (2524)มานุษยวิทยาศิลปะ .
  41. ^ Spitulnik, Deborah (1993). “ มานุษยวิทยาและสื่อมวลชน” (PDF) . ทบทวนประจำปีของมานุษยวิทยา 22 : 293. ดอย : 10.1146 / annurev.an.22.100193.001453 .
  42. ^ Abu-Lughod, Lila (1997). "การแปลความหมายของวัฒนธรรมหลังโทรทัศน์" (PDF) การรับรอง 59 (59): 109–133 ดอย : 10.1525 / rep.1997.59.1.99p0026o . JSTOR  2928817 เก็บถาวร (PDF)จากเดิมในวันที่ 4 พฤศจิกายน 2016 สืบค้นเมื่อ2 พฤศจิกายน 2559 .
  43. ^ “ ชาติพันธุ์วิทยา” . สารานุกรมบริแทนนิกา . ที่เก็บถาวรจากเดิมเมื่อวันที่ 18 กันยายน 2020 สืบค้นเมื่อ9 พฤษภาคม 2563 .
  44. ^ ฮันน์คริส; ฮาร์ทคี ธ (2011). มานุษยวิทยาเศรษฐกิจ . Cambridge: Polity Press. หน้า 55–71 ISBN 978-0-7456-4482-0.
  45. ^ โรสเบอร์รี่วิลเลียม (2531) "เศรษฐศาสตร์การเมือง". ทบทวนประจำปีของมานุษยวิทยา 17 : 161–185 ดอย : 10.1146 / annurev.an.17.100188.001113 .
  46. ^ Kedia, Satish และ Willigen J.Van (2005) มานุษยวิทยาประยุกต์: Domains of Application . Westport, Conn: Praeger หน้า 16, 150 ISBN 978-0-275-97841-9.
  47. ^ Pountney, Laura (5 ตุลาคม 2558). แนะนำมานุษยวิทยา . มาริค Tomislav เคมบริดจ์สหราชอาณาจักร ISBN 978-0-7456-9977-6. OCLC  909318382
  48. ^ Cole, Johnnetta B. (กันยายน 2525) “ วีระแม่เขียว 2471–2525” . นักมานุษยวิทยาอเมริกัน 84 (3): 633–635 ดอย : 10.1525 / aa.1982.84.3.02a00080 .
  49. ^ "อ้างอิงสปริงเกอร์ - ดาวตก" . สืบค้นเมื่อ 25 มีนาคม 2556 . สืบค้นเมื่อ16 เมษายน 2556 .
  50. ^ McElroy, A (1996). "มานุษยวิทยาการแพทย์" (PDF) . ใน D. Levinson; M. Ember (eds.). สารานุกรมมานุษยวิทยาวัฒนธรรม . สืบค้นจากต้นฉบับ (PDF)เมื่อ 1 ตุลาคม 2555 . สืบค้นเมื่อ2 มิถุนายน 2553 .
  51. ^ Campbell, Dave (24 ตุลาคม 2559). “ การมีส่วนร่วมของมานุษยวิทยาในการพัฒนานโยบายสาธารณสุข” . กิลวารสารการแพทย์ 13 (1): 76. ISSN  1201-026X . PMC  3277334 . PMID  22363184
  52. ^ LeVine, RA, Norman, K. (2001). "การได้มาซึ่งวัฒนธรรมของทารก: การตรวจสอบสิ่งที่แนบมาก่อนในมุมมองทางมานุษยวิทยา" สิ่งพิมพ์ - สมาคมมานุษยวิทยาจิตวิทยา . 12 : 83–104.CS1 maint: หลายชื่อ: รายชื่อผู้เขียน ( ลิงค์ )
  53. ^ ก ข D'Andrade, R. (1999). "เรื่องน่าเศร้าของมานุษยวิทยา: 1950–1999" . ใน Cerroni-Long, EL (ed.) ทฤษฎีมานุษยวิทยาในอเมริกาเหนือ . เวสต์พอร์ต: Berin & Garvey ISBN 978-0-89789-685-6.
  54. ^ ชวาร์ตซ์, T.; GM ขาว; et al., eds. (2535). ทิศทางใหม่ในการจิตวิทยามานุษยวิทยา Cambridge, UK: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์
  55. ^ Schroll, MA และ Schwartz, SA (2005) "Psi และมานุษยวิทยาที่ไหนประวัติที่ไม่สมบูรณ์ของต้นกำเนิดของ SAC ความสัมพันธ์กับจิตวิทยาบุคคลและเรื่องราวที่บอกเล่าเกี่ยวกับการโต้เถียงของคาสตาเนดา" มานุษยวิทยาแห่งสติ . 16 : 6–24. ดอย : 10.1525 / ac.2005.16.1.6 .CS1 maint: หลายชื่อ: รายชื่อผู้เขียน ( ลิงค์ )
  56. ^ หนุ่มเดวิดอี.; Goulet, JG (1994). การเปลี่ยนแปลงโดยการเผชิญหน้าข้ามวัฒนธรรม: มานุษยวิทยาของประสบการณ์พิเศษ Peterborough: Broadview Press.
  57. ^ เรือนกระจก, Carol J. (1986). สวดมนต์เพื่อความยุติธรรม: ศรัทธาสั่งซื้อและชุมชนในเมืองอเมริกัน อิทากา: Cornell UP น. 28. ISBN 978-0-8014-1971-3.
  58. ^ Hent de Vries; Lawrence E.Sullivan, eds. (2549). theologies การเมือง: ศาสนาของประชาชนในโลกโพสต์ฆราวาส นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฟอร์ดแฮม
  59. ^ “ ศูนย์มานุษยวิทยาสาธารณะ” . เก็บถาวรไปจากเดิมในวันที่ 23 พฤษภาคม 2020 สืบค้นเมื่อ8 พฤษภาคม 2563 .
  60. ^ Dumit, Joseph. เดวิส - ฟลอยด์ร็อบบี้ (2544). “ มานุษยวิทยาไซบอร์ก”. ใน Routledge International Encyclopedia of Women . เส้นทาง ISBN  0-415-92092-2 .
  61. ^ “ คู่มือหลักสูตรเทคโน - มานุษยวิทยา” . มหาวิทยาลัยอัลบอร์ก สืบค้นจากต้นฉบับเมื่อ 2 เมษายน 2556 . สืบค้นเมื่อ14 มีนาคม 2556 .
  62. ^ Knorr, Alexander (สิงหาคม 2554). Cyberanthropology Peter Hammer Verlag Gmbh. ISBN 978-3-7795-0359-0. สืบค้นจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 8 พฤษภาคม 2556 . สืบค้นเมื่อ14 มีนาคม 2556 .
  63. ^ เวเบอร์, แกร์ฮาร์ด; บุ๊คสไตน์เฟรด (2554). เสมือนมานุษยวิทยา: คู่มือไปยังสหวิทยาการเขตใหม่ สปริงเกอร์. ISBN 978-3-211-48647-4.
  64. ^ Kottak, Conrad Phillip (2010). มานุษยวิทยา: ชื่นชมความหลากหลายของมนุษย์ (ฉบับที่ 14) นิวยอร์ก: McGraw-Hill หน้า 579–584 ISBN 978-0-07-811699-5.
  65. ^ ทาวน์เซนด์, แพทริเซียเค (2552). มานุษยวิทยาสิ่งแวดล้อม: จากสุกรสู่นโยบาย (2nd ed.). พรอสเปกต์ไฮทส์อิลลินอยส์: สำนักพิมพ์ Waveland น. 104 . ISBN 978-1-57766-581-6.
  66. ^ กตตัก, คอนราดพี. (2542). “ มานุษยวิทยานิเวศวิทยาใหม่” . นักมานุษยวิทยาอเมริกัน 101 (1): 23–35 ดอย : 10.1525 / aa.1999.101.1.23 . hdl : 2027.42 / 66329 . JSTOR  683339 สืบค้นเมื่อ 29 กันยายน 2560 . สืบค้นเมื่อ10 พฤศจิกายน 2559 .
  67. ^ Pyke, GH (2527). "ที่ดีที่สุดทฤษฎีจับเหยื่อ: ทบทวน" ทบทวนประจำปีของนิเวศวิทยาและ Systematics 15 : 523. ดอย : 10.1146 / annurev.es.15.110184.002515 . ที่เก็บถาวรจากเดิมเมื่อวันที่ 3 เมษายน 2017 สืบค้นเมื่อ10 พฤศจิกายน 2559 .
  68. ^ Melissa Checker (สิงหาคม 2548) สัญญามลพิษ: ชนชาติด้านสิ่งแวดล้อมและการค้นหาความยุติธรรมในเมืองทางตอนใต้ NYU Press. ISBN 978-0-8147-1657-1.
  69. ^ Axtell, J. (1979). "Ethnohistory: An Historian's Viewpoint". ชาติพันธุ์วิทยา . 26 (1): 3–4. ดอย : 10.2307 / 481465 . JSTOR  481465
  70. ^ a b Cassirer, Ernst (1944) An Essay On Man Archived 19 มีนาคม 2015 ที่Wayback Machine , pt.II, ch.7 Myth and Religion , หน้า 122–123
  71. ^ Guthrie (2000)คู่มือการศึกษาศาสนา . Bloomsbury วิชาการ. ได้ pp. 225-226 ที่จัดเก็บ 25 ตุลาคม 2015 ที่เครื่อง WaybackISBN  0-304-70176-9 .
  72. ^ a b Hannerz, Ulf (1980) การสำรวจเมือง: การสอบถามเกี่ยวกับมานุษยวิทยาในเมือง , ISBN  0-231-08376-9น. 1. สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย
  73. ^ กริฟฟิ ธ ส์, MB; พ่อค้าหาบเร่ม.; คริสเตียนเซน, F. (2010). "ผู้บริโภคชาวจีน: The Romantic reappraisal" . ชาติพันธุ์วรรณนา . 11 (3): 331–357 ดอย : 10.1177 / 1466138110370412 . JSTOR  24047982 S2CID  144152261
  74. ^ Mills, แดเนียลเอ (2010) "Anthrozoology" ที่จัดเก็บ 3 มิถุนายน 2016 ที่เครื่อง Wayback ,สารานุกรมประยุกต์พฤติกรรมของสัตว์และสวัสดิการ CABI, หน้า 28–30 ISBN  0-85199-724-4
  75. ^ DeMello, Margo (2010) การเรียนการสอนสัตว์: มนุษย์สัตว์ศึกษาข้ามสาขาวิชา หนังสือโคมไฟ. น. xi. ISBN  1-59056-168-6
  76. ^ "สถาบันสัตว์และสังคม" . ที่เก็บถาวรจากเดิมเมื่อวันที่ 25 มิถุนายน 2013 สืบค้นเมื่อ23 กุมภาพันธ์ 2554 .
  77. ^ กู๊ดแมนอลันเอช; Thomas L. Leatherman (eds.) (1998). อาคารใหม่สังเคราะห์ Biocultural สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยมิชิแกน ISBN 978-0-472-06606-3. สืบค้นเมื่อ 16 มิถุนายน 2556 . สืบค้นเมื่อ6 กันยายน 2563 .CS1 maint: extra text: authors list ( link )
  78. ^ เคลโซ, เจเน็ต; Pääbo, Svante; เมเยอร์, ​​แม ธ เธียส; พรึเฟอร์, เคย์; รีคเดวิด; แพตเตอร์สันนิค; Slatkin, มอนต์โกเมอรี; นิกเกิล Birgit; Nagel, Sarah (มีนาคม 2018) "การฟื้นฟูประวัติศาสตร์ทางพันธุกรรมของปลายยุค" (PDF) ธรรมชาติ . 555 (7698): 652–656 Bibcode : 2018Natur.555..652H . ดอย : 10.1038 / nature26151 . hdl : 1887/70268 . ISSN  1476-4687 PMC  6485383 PMID  29562232 เก็บถาวร (PDF)จากเดิมในวันที่ 28 เมษายน 2019 สืบค้นเมื่อ24 กันยายน 2562 .
  79. ^ Towle, เอียน; ไอริชโจเอลดี; De Groote, Isabelle (2017). "การอนุมานเชิงพฤติกรรมจากการบิ่นฟันในระดับสูงใน Homo naledi" . วารสารมานุษยวิทยากายภาพอเมริกัน . 164 (1): 184–192 ดอย : 10.1002 / ajpa.23250 . PMID  28542710
  80. ^ AAAnet.org ที่จัดเก็บ 22 เมษายน 2009 ที่เครื่อง Wayback AAAnet.org สืบค้นเมื่อ 2 พฤศจิกายน 2559.
  81. ^ "สมาคมอเมริกันมานุษยวิทยา - รายเดือนรายงานสมาชิก" (PDF) 13 มิถุนายน 2553. สืบค้นจากต้นฉบับ (PDF)เมื่อ 13 มิถุนายน 2553.
  82. ^ Johanson โดนัลด์และวงศ์เคท (2007) ลูซี่มรดก Kindle Books
  83. ^ Netti บรูโน่ (2005) การศึกษาชาติพันธุ์วิทยา . ช. 1. สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอิลลินอยส์ ไอ 0-252-03033-8 .
  84. ^ "รายงานฉบับสมบูรณ์ของคณะกรรมการในการสอบทานงบ AAA จริยธรรม - มีส่วนร่วมและสนับสนุน" สมาคมมานุษยวิทยาอเมริกัน สืบค้นเมื่อ 18 กันยายน 2559 . สืบค้นเมื่อ18 มิถุนายน 2560 .
  85. ^ Asad, Talal, ed. (1973)มานุษยวิทยาและการเผชิญหน้าอาณานิคม. แอตแลนติกไฮแลนด์, นิวเจอร์ซีย์: สำนักพิมพ์มนุษยศาสตร์
  86. ^ แวน Breman ม.ค. และ Akitoshi ชิมิซุ (1999)มานุษยวิทยาและลัทธิล่าอาณานิคมในเอเชียและโอเชียเนีย ริชมอนด์เซอร์เรย์: Curzon Press
  87. ^ Gellner เออร์เนส (1992) Postmodernism เหตุผลและศาสนา ที่เก็บไว้ 3 เมษายน 2017 ที่เครื่อง Wayback ลอนดอน / นิวยอร์ก: Routledge หน้า 26–29 ISBN  0-415-08024-X .
  88. ^ Lewis, Herbert S. (1998). "การบิดเบือนความจริงทางมานุษยวิทยาและผลที่ตามมา" . นักมานุษยวิทยาอเมริกัน 100 (3): 716–731 ดอย : 10.1525 / aa.1998.100.3.716 . ISSN  0002-7294 JSTOR  682051 ที่เก็บถาวรจากเดิมเมื่อวันที่ 3 เมษายน 2017 สืบค้นเมื่อ30 สิงหาคม 2560 .
  89. ^ ลีวายส์สเตราส์คลอดด์ (1962) จิตใจอำมหิต
  90. ^ Womack มารี (2001) Being Human .. [ เพจต้องการ ]
  91. ^ แฮร์ริสมาร์วิน วัวหมู, สงครามและแม่มด
  92. ^ มียีนสำหรับการเหยียดสีผิวหรือไม่? | Times Higher Education (THE) สืบค้นเมื่อ 22 พฤษภาคม 2554 ที่ Wayback Machine . Times Higher Education (27 ตุลาคม 2559). สืบค้นเมื่อ 2 พฤศจิกายน 2559.
  93. ^ "คำชี้แจงเกี่ยวกับ" การแข่งขัน" " . สมาคมมานุษยวิทยาอเมริกัน พฤษภาคม 2541. สืบค้นเมื่อ 27 มิถุนายน 2556 . สืบค้นเมื่อ17 เมษายน 2550 .
  94. ^ มาร์แชล, E. (1998). "มานุษยวิทยาวัฒนธรรม: การศึกษาดีเอ็นเอท้าทายความหมายของเชื้อชาติ". วิทยาศาสตร์ . 282 (5389): 654–655 รหัสไปรษณีย์ : 1998Sci ... 282..654M . ดอย : 10.1126 / science.282.5389.654 . PMID  9841421 S2CID  22257033
  95. ^ กู๊ดแมนอัลลัน (1995). "ปัญหาของ" เชื้อชาติ "ในมานุษยวิทยาชีววิทยาร่วมสมัย" ในมานุษยวิทยาชีวภาพ: สถานะของวิทยาศาสตร์ . สถาบันระหว่างประเทศเพื่อการวิจัยวิวัฒนาการของมนุษย์ ไอ 0-9644248-0-0 .
  96. ^ เดอมอนเตลลาโนเบอร์นาร์ดอาร์. ออร์ติซ (1993) "เมลานินแอฟโฟรเซนตริกซิตีและเทียม" . วารสารมานุษยวิทยากายภาพอเมริกัน . 36 : 33–58. ดอย : 10.1002 / ajpa.1330360604 . สืบค้นเมื่อ 5 มีนาคม 2564 . สืบค้นเมื่อ10 พฤศจิกายน 2559 .
  97. ^ Browman, David (22 พฤศจิกายน 2554). "สอดแนมโดยนักโบราณคดีอเมริกันในสงครามโลกครั้งที่ 1" . แถลงการณ์ประวัติศาสตร์โบราณคดี . 21 (2): 10–17. ดอย : 10.5334 / bha.2123 . ISSN  2047-6930
  98. ^ ราคา, David H. (1 มิถุนายน 1998). "มานุษยวิทยาสงครามเย็น: ผู้ร่วมมือและเหยื่อของรัฐความมั่นคงแห่งชาติ". อัตลักษณ์ . 4 (3–4): 389–430 ดอย : 10.1080 / 1070289X.1998.9962596 . ISSN  1070-289X .
  99. ^ "งบ AAA อดีตจริยธรรม - มีส่วนร่วมและสนับสนุน" www.americananthro.org . สืบค้นจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 10 กันยายน 2018 . สืบค้นเมื่อ2 พฤษภาคม 2562 .
  100. ^ "จริยธรรมฟอรั่ม»ข้อความแบบเต็มงบจริยธรรม 2012" จริยธรรมฟอรั่ม ที่เก็บถาวรจากเดิมเมื่อวันที่ 2 พฤษภาคม 2019 สืบค้นเมื่อ2 พฤษภาคม 2562 .
  101. ^ กลยุทธ์ของกองทัพสหรัฐในอัฟกานิสถาน: มานุษยวิทยาดีกว่า เก็บไว้ 11 กุมภาพันธ์ 2008 ที่เครื่อง Wayback CSMonitor.com (7 กันยายน 2550). สืบค้นเมื่อ 2 พฤศจิกายน 2559.
  102. ^ "ระบบภูมิประเทศของมนุษย์: CORDS สำหรับศตวรรษที่ 21" . สืบค้นเมื่อ 21 มกราคม 2557.
  103. ^ "คณะกรรมการ AAA รายงานข่าวรอบชิงชนะเลิศในระบบ Terrain กองทัพมนุษย์" ที่จัดเก็บ 12 พฤษภาคม 2012 ที่เครื่อง Wayback American Anthropological Association (8 ธันวาคม 2552)
  104. ^ Rosaldo, Renato (1993) วัฒนธรรมและความจริงที่: Remaking ของการวิเคราะห์ทางสังคม บีคอนกด. อินดา
  105. ^ ซาเวียร์, จอห์นและ Rosaldo, Renato (2007) มานุษยวิทยาของโลกาภิวัตน์ . ไวลีย์ - แบล็คเวลล์.
  106. ^ Jurmain โรเบิร์ต; คิลกอร์, ลินน์; Trevathan, Wenda และ Ciochon, Russell L. (2007). ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับมานุษยวิทยากายภาพ . ฉบับที่ 11. วัดส์เวิร์ ธ บทที่ I, III และ IV ISBN  0-495-18779-8 .
  107. ^ Wompack มารี (2001) การเป็นมนุษย์ ศิษย์ฮอลล์. หน้า 11–20 ISBN  0-13-644071-1
  108. ^ บราวน์, โดนัลด์ (1991) Universals มนุษย์ McGraw Hill
  109. ^ Roughley นีล (2000) มนุษย์เป็น: มานุษยวิทยาสากลและพิลึกใน Transciplinary มุมมอง สำนักพิมพ์ Walter de Gruyter
  110. ^ เอริกพอลเอและเลียมดีเมอร์ฟี่ (2003) ประวัติความเป็นมาของทฤษฎีมานุษยวิทยา Broadview Press. หน้า 11–12 ISBN  1-4426-0110-8
  111. ^ ถุงน่อง, จอร์จ (1992) "ประเพณีกระบวนทัศน์ในประวัติศาสตร์ของมานุษยวิทยา", PP. 342-361 ในจอร์จถุงน่องของชาติพันธุ์วิทยาเมจิกและบทความอื่น ๆ ในประวัติศาสตร์ของมานุษยวิทยา เมดิสัน: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยวิสคอนซิน ISBN  0-299-13414-8 .
  112. ^ Leaf, Murray (1979). มนุษย์จิตใจและวิทยาศาสตร์: ประวัติศาสตร์มานุษยวิทยา สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย
  113. ^ ดูบทความมากมายที่เกี่ยวข้องกับเรื่องนี้ใน Prem Poddar และ David Johnson, Historical Companion to Postcolonial Thought เป็นภาษาอังกฤษ, สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเอดินบะระ, 2004 ดู Prem Poddar et al., Historical Companion to Postcolonial Literatures - Continental Europe and its Empires, Edinburgh สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัย, 2551
  114. ^ ลูอิสเฮอร์เบิร์เอส (1998)การบิดเบือนความจริงมานุษยวิทยาและผลของมัน ที่เก็บ 3 เมษายน 2017 ที่Wayback เครื่อง อเมริกันนักมานุษยวิทยา "100" 716-731
  115. ^ Goody, Jack (2007) The Theft of History Archived 19 มีนาคม 2015 ที่Wayback Machine . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ ISBN  0-521-87069-0
  116. ^ Abélès, Marc. "มานุษยวิทยาของฝรั่งเศสได้เปลี่ยนแปลงมานุษยวิทยาในฝรั่งเศสอย่างไร: การประเมินทิศทางใหม่ในสนาม" มานุษยวิทยาวัฒนธรรม . 2542 : 407. JSTOR  08867356 .
  117. ^ ฟิชเชอร์, ไมเคิล MJ (2003)แบบฟอร์มฉุกเฉินของชีวิตและมานุษยวิทยาเสียง สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยดุ๊ก

อ่านเพิ่มเติม

พจนานุกรมและสารานุกรม

  • บาร์นาร์ด, อลัน; Spencer, Jonathan, eds. (2553). เลดจ์สารานุกรมของสังคมและวัฒนธรรมมานุษยวิทยา ลอนดอน: Routledge
  • Barfield, Thomas (1997). พจนานุกรมของมานุษยวิทยา Hoboken: สำนักพิมพ์ Wiley-Blackwell
  • แจ็คสันจอห์นแอล. (2013). บรรณานุกรมออกซ์ฟอร์ด: มานุษยวิทยา . Oxford: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด
  • เลวินสัน, เดวิด; Ember, Melvin, eds. (2539). สารานุกรมมานุษยวิทยาวัฒนธรรม . เล่ม 1–4 นิวยอร์ก: Henry Holt |volume=มีข้อความพิเศษ ( ความช่วยเหลือ )
  • สายสัมพันธ์ไนเจล; Overing, Joanna (2007). มานุษยวิทยาสังคมและวัฒนธรรม: แนวคิดหลัก . นิวยอร์ก: Routledge

บันทึกภาคสนามและบันทึกความทรงจำ

  • ข้าวบาร์เลย์ไนเจล (2526) นักมานุษยวิทยาบริสุทธิ์: บันทึกจากกระท่อมโคลน ลอนดอน: สิ่งพิมพ์ของพิพิธภัณฑ์อังกฤษ
  • Geertz, Clifford (1995). หลังจากที่ความจริง: สองประเทศสี่ทศวรรษที่ผ่านมาซึ่งเป็นหนึ่งในนักมานุษยวิทยา Cambridge, MA: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด
  • Lévi-Strauss, Claude (1967). Tristes tropiques . แปลจากภาษาฝรั่งเศสโดย John Russell นิวยอร์ก: Atheneum
  • Malinowski, Bronisław (2510) ไดอารี่ในความเข้มงวดของคำ แปลโดย Norbert Guterman นิวยอร์ก: Harcourt, Brace & World
  • มี้ดมาร์กาเร็ต (2515) ฤดูหนาว Blackberry: ปีก่อนของฉัน นิวยอร์ก: William Marrow
  • —— (พ.ศ. 2520). จดหมายจากสนาม, 1925-1975 นิวยอร์ก: Harper & Row
  • ราบิโนว์พอล (2520) สะท้อนในงานภาคสนามในโมร็อกโก หนังสือควอนตัม เบิร์กลีย์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย

ประวัติศาสตร์

  • Asad, Talal, ed. (2516). มานุษยวิทยาและพบโคโลเนียล Atlantic Highlands, NJ: มนุษยศาสตร์ k.
  • บาร์ ธ , เฟรดริก; กิงริช, อังเดร; พาร์คินโรเบิร์ต (2548). หนึ่งวินัยสี่วิธี: อังกฤษ, เยอรมัน, ฝรั่งเศสและมานุษยวิทยาอเมริกัน ชิคาโก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก
  • ดาร์เนลล์, Regna (2544). วงศ์วานว่านเครือที่มองไม่เห็น: ประวัติศาสตร์ของ Americanist มานุษยวิทยา ลินคอล์นรัฐเนแบรสกา: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเนแบรสกา
  • Gisi, Lucas Marco (2007). Einbildungskraft และ Mythologie Die Verschränkung von Anthropologie und Geschichte im 18. Jahrhundert . เบอร์ลิน; นิวยอร์ก: de Gruyter
  • แฮร์ริสมาร์วิน (2544) [2511]. การเพิ่มขึ้นของทฤษฎีมานุษยวิทยา: ประวัติศาสตร์ของทฤษฎีของวัฒนธรรม วอลนัทครีกแคลิฟอร์เนีย: AltaMira Press
  • ฮันต์เจมส์ (2406) "ที่อยู่เบื้องต้นเกี่ยวกับการศึกษามานุษยวิทยา" . มานุษยวิทยารีวิว ฉัน .
  • Kehoe, Alice B. (1998). ดินแดนแห่งประวัติศาสตร์: วิกฤตประวัติศาสตร์โบราณคดีชาวอเมริกัน นิวยอร์ก; ลอนดอน: Routledge
  • ลูอิส, HS (1998). "การบิดเบือนความจริงทางมานุษยวิทยาและผลที่ตามมา" . นักมานุษยวิทยาอเมริกัน 100 (3): 716–731 ดอย : 10.1525 / aa.1998.100.3.716 . สืบค้นเมื่อ 5 มีนาคม 2564 . สืบค้นเมื่อ10 พฤศจิกายน 2559 .
  • —— (2547). "จินตนาการประวัติศาสตร์มานุษยวิทยา". แสดงความคิดเห็นในมานุษยวิทยา 33 (3): 243–261 ดอย : 10.1080 / 00938150490486418 . S2CID  162956412 .
  • —— (2548). “ มานุษยวิทยาสงครามเย็นและประวัติศาสตร์ทางปัญญา”. ใน Darnell, R.; Gleach, FW (eds.). ประวัติศาสตร์มานุษยวิทยาประจำปีฉบับที่ 1 ฉัน .
  • เพลปีเตอร์; Salemink, Oscar, eds. (2543). วิชาที่โคโลเนียล: บทความเกี่ยวกับการปฏิบัติประวัติศาสตร์มานุษยวิทยา Ann Arbor: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยมิชิแกน
  • ราคาเดวิด (2004). ขู่มานุษยวิทยา: McCarthyism และเอฟบีไอของการเฝ้าระวังกิจกรรมนักมานุษยวิทยา Durham: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยดุ๊ก.
  • Sera-Shriar, Efram (2013). ที่ทำให้อังกฤษมานุษยวิทยา 1813-1871 วิทยาศาสตร์และวัฒนธรรมในศตวรรษที่สิบเก้า 18. ลอนดอน; เวอร์มอนต์: Pickering และ Chatto
  • ชิลเลอร์ฟรานซิส (2522) พอล Broca ผู้ก่อตั้งฝรั่งเศสมานุษยวิทยาสำรวจของสมอง เบิร์กลีย์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย
  • Stocking, George Jr. (1968). เชื้อชาติวัฒนธรรมและวิวัฒนาการ นิวยอร์ก: ข่าวฟรี
  • เทรนเชอร์ซูซาน (2000) มิร์เรอร์รูปภาพ: อเมริกันมานุษยวิทยาและวัฒนธรรมอเมริกัน 1960-1980 Westport, Conn: Bergin & Garvey
  • Wolf, Eric (1982). ยุโรปและคนที่ไม่มีประวัติ เบิร์กลีย์; ลอสแองเจลิส: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย

ตำราและผลงานทางทฤษฎีที่สำคัญ

  • คลิฟฟอร์ดเจมส์; มาร์คัส, จอร์จอี. (1986). เขียนวัฒนธรรม: ฉันทลักษณ์และการเมืองของกลุ่มชาติพันธุ์ เบิร์กลีย์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย
  • Geertz, Clifford (1973). การตีความของวัฒนธรรม นิวยอร์ก: หนังสือพื้นฐาน
  • แฮร์ริส, มาร์วิน (1997). วัฒนธรรมผู้คนธรรมชาติ: ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับมานุษยวิทยาทั่วไป (7th ed.) บอสตัน: Allyn & Bacon
  • Salzmann, Zdeněk (1993). ภาษาวัฒนธรรมและสังคม: การแนะนำให้มานุษยวิทยาภาษาศาสตร์ Boulder, CO: Westview Press
  • ชเวเดอร์ริชาร์ดเอ; LeVine, Robert A. , eds. (2527). ทฤษฎีวัฒนธรรม: การเขียนเรียงความในใจของตนเองและอารมณ์ความรู้สึก Cambridge, UK: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์
  • Waitz, Theodor (2406) มานุษยวิทยาเบื้องต้น . แปลโดย J. Frederick Collingwood สำหรับสมาคมมานุษยวิทยาแห่งลอนดอน ลอนดอน: Longman, Green, Longman และ Roberts

ลิงก์ภายนอก

มานุษยวิทยาที่โครงการน้องสาวของวิกิพีเดีย
  • คำจำกัดความจาก Wiktionary
  • สื่อจาก Wikimedia Commons
  • ข่าวจากวิกิ
  • ใบเสนอราคาจาก Wikiquote
  • ข้อความจาก Wikisource
  • ตำราจาก Wikibooks
  • แหล่งข้อมูลจาก Wikiversity
  • Haller, Dieter "ให้สัมภาษณ์กับนักมานุษยวิทยาเยอรมัน: วีดีโอพอร์ทัลสำหรับประวัติความเป็นมาของเยอรมันมานุษยวิทยาโพสต์ 1945" Ruhr-Universität Bochum . สืบค้นเมื่อ22 มีนาคม 2558 .
  • "เอเอเน็ตโฮม" . สมาคมมานุษยวิทยาอเมริกัน พ.ศ. 2553.
  • "บ้าน" . สมาคมมานุษยวิทยาสังคมแห่งยุโรป 2558.
  • ฮาเก้นเอ็ด (2015). "AAPA" . สมาคมมานุษยวิทยากายภาพแห่งอเมริกา
  • "บ้าน" . ออสเตรเลียมานุษยวิทยาสังคม สืบค้นเมื่อ23 มีนาคม 2558 .
  • "AIBR, Revista de Antropología Iberoamericana" (ในภาษาสเปน) Antropólogos Iberoamericanos en แดง สืบค้นเมื่อ24 มีนาคม 2558 .
  • "บ้าน" . ไฟล์พื้นที่มนุษยสัมพันธ์. สืบค้นเมื่อ24 มีนาคม 2558 .
  • "บ้าน" . สมาคมแห่งชาติเพื่อการปฏิบัติงานของมานุษยวิทยา สืบค้นเมื่อ24 มีนาคม 2558 .
  • "เกี่ยวกับ" . กลุ่มมานุษยวิทยาหัวรุนแรง. สืบค้นเมื่อ24 มีนาคม 2558 .
  • "บ้าน" . ราชบัณฑิตยสถาน. สืบค้นเมื่อ24 มีนาคม 2558 .
  • "บ้าน" . สมาคมเพื่อการประยุกต์มานุษยวิทยา สืบค้นเมื่อ24 มีนาคม 2558 .
  • “ มานุษยวิทยา” . พิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์ธรรมชาติอเมริกัน สืบค้นเมื่อ25 มีนาคม 2558 .
  • “ ภาควิชามานุษยวิทยา” . พิพิธภัณฑ์แห่งชาติมิ ธ โซเนียนประวัติศาสตร์ธรรมชาติ สืบค้นเมื่อ25 มีนาคม 2558 .
  • "ดัชนีมานุษยวิทยาออนไลน์" . ราชบัณฑิตยสถาน.( AIO )
Language
  • Thai
  • Français
  • Deutsch
  • Arab
  • Português
  • Nederlands
  • Türkçe
  • Tiếng Việt
  • भारत
  • 日本語
  • 한국어
  • Hmoob
  • ខ្មែរ
  • Africa
  • Русский

©Copyright This page is based on the copyrighted Wikipedia article "/wiki/Anthropology" (Authors); it is used under the Creative Commons Attribution-ShareAlike 3.0 Unported License. You may redistribute it, verbatim or modified, providing that you comply with the terms of the CC-BY-SA. Cookie-policy To contact us: mail to admin@tvd.wiki

TOP