Anarcho- คอมมิวนิสต์

Anarcho คอมมิวนิสต์ , [1] [2] [3] [4] [5]ยังเป็นที่รู้จักอนาธิปไตยลัทธิคอมมิวนิสต์ , [เป็น]เป็นปรัชญาการเมืองและโรงเรียนคิดอนาธิปไตยซึ่งสนับสนุนการยกเลิกของรัฐ , ทุนนิยม , ค่าจ้างแรงงาน , ลำดับชั้นทางสังคม[18]และทรัพย์สินส่วนตัว (ในขณะที่การรักษาความเคารพในทรัพย์สินส่วนบุคคลพร้อมกับเรียกรวมกันเป็นเจ้าของรายการสินค้าและบริการ) [19]ในความโปรดปรานของเจ้าของร่วมกันของวิธีการผลิต[20] [21]และประชาธิปไตยทางตรงตลอดจนเครือข่ายสภาคนงานแนวนอนที่มีการผลิตและการบริโภคตามหลักการชี้นำ " จากแต่ละอย่างตามความสามารถของแต่ละคนตามความต้องการของเขา " [22] [23]บางรูปแบบของอนาธิปไตยคอมมิวนิสต์เช่นกบฏอนาธิปไตยได้รับอิทธิพลอย่างมากจากความเห็นแก่ตัวและความรุนแรงปัจเจกเชื่ออนาธิปไตยคอมมิวนิสต์จะเป็นระบบสังคมที่ดีที่สุดสำหรับการสำนึกของเสรีภาพของแต่ละบุคคล [24] [25] [26] [27] พวกอนาธิปไตย - คอมมิวนิสต์ส่วนใหญ่มองว่าลัทธิคอมมิวนิสต์ - ลัทธิอนาธิปไตยเป็นวิธีการประนีประนอมความขัดแย้งระหว่างปัจเจกบุคคลและสังคม [28] [29] [30] [31] [32]

Anarcho คอมมิวนิสต์พัฒนามาจากการที่รุนแรง สังคมนิยมกระแสหลังจากที่การปฏิวัติฝรั่งเศส , [33] [34]แต่มันเป็นสูตรแรกเช่นในส่วนของอิตาลีนานาชาติครั้งแรก [35]งานทางทฤษฎีของPeter Kropotkinมีความสำคัญในเวลาต่อมาในขณะที่มันขยายและพัฒนาส่วนที่ต่อต้านองค์กรที่เป็นมืออาชีพและฝ่ายต่อต้านองค์กรกบฏ [36]จนถึงปัจจุบันตัวอย่างที่รู้จักกันดีที่สุดของสังคมลัทธิอนาธิปไตย - คอมมิวนิสต์ (กล่าวคือสร้างขึ้นจากแนวความคิดที่มีอยู่ในปัจจุบันและได้รับความสนใจและความรู้จากทั่วโลกในหลักประวัติศาสตร์) คือดินแดนอนาธิปไตยในช่วงการปฏิวัติสเปน[37]และแคว้นอิสระในช่วงการปฏิวัติรัสเซียที่อนาธิปไตยเช่นNestor Makhnoทำงานเพื่อสร้างและปกป้องอนาธิปไตยคอมมิวนิสต์ผ่านการปฏิวัติต่อต้านกองทัพของประเทศยูเครน ในช่วงสงครามกลางเมืองรัสเซียอนาธิปไตยในยูเครนลุกขึ้นต่อสู้ทั้งสีแดงและสีขาวกองทัพจัดตั้งแคว้นอิสระกับอุดมการณ์หลักที่ถูกอนาธิปไตยคอมมิวนิสต์และอนาธิปไตย-ส่วนรวมบนพื้นฐานของปีเตอร์ Kropotkin ของผลงานการจัดตั้งเขตปกครองตนเองกว่าที่สุดของยูเครนจาก 2461 ถึง 2464 เอาชนะทั้งกองทัพขาวและแดงก่อนที่ต่อมาจะถูกโจมตีและรุกรานโดยบอลเชวิคในปีพ. ศ. 2464 [38]

ในปีพ. ศ. 2472 ลัทธิอนาธิปไตย - คอมมิวนิสต์ถูกนำมาใช้ในเกาหลีโดยสมาพันธ์ผู้นิยมอนาธิปไตยเกาหลีในแมนจูเรีย (KAFM) และสหพันธ์แอนาร์โช - คอมมิวนิสต์เกาหลี (KACF) โดยได้รับความช่วยเหลือจากนายพลอนาธิปไตย และคิมชวาชินนักเคลื่อนไหวเพื่อเอกราชยาวนานจนถึงปีพ. ศ. 2474 เมื่อจักรวรรดิ ญี่ปุ่นลอบสังหารคิมและบุกเข้ามาจากทางทิศใต้ในขณะที่โดนัจีนบุกเข้ามาจากทางเหนือที่มีผลในการสร้างของแมนจูกัวเป็นรัฐหุ่นเชิดของจักรวรรดิญี่ปุ่น ด้วยความพยายามและอิทธิพลของพวกอนาธิปไตยสเปนในช่วงการปฏิวัติสเปนภายในสงครามกลางเมืองสเปนเริ่มในปี 1936 ลัทธิอนาธิปไตย - คอมมิวนิสต์มีอยู่ในอารากอนส่วนใหญ่บางส่วนของ Levante และ Andalusia รวมทั้งในฐานที่มั่นของคาตาโลเนียอนาธิปไตยก่อนที่จะถูกบดขยี้ใน 1939 โดยกองกำลังรวมกันของFrancoist Nationalists (ระบอบการปกครองที่ชนะสงคราม) พันธมิตรชาตินิยมเช่นอดอล์ฟฮิตเลอร์และเบนิโตมุสโสลินีและแม้แต่การปราบปรามของพรรคคอมมิวนิสต์สเปน (ได้รับการสนับสนุนจากสหภาพโซเวียต ) ตลอดจนการปิดกั้นทางเศรษฐกิจและอาวุธยุทโธปกรณ์จากนายทุน รัฐและสาธารณรัฐสเปนที่ตัวเองควบคุมโดยรีพับลิกัน [39]

สารตั้งต้น

นัก ขุดมักถูกมองว่าเป็นนักอนาธิปไตยคนแรกที่ฝึกฝนโดยถือกรรมสิทธิ์ร่วมกันในที่ดินและทรัพยากรในช่วง สงครามกลางเมืองอังกฤษ
นวนิยายปี 1703 ของ Lahontan ได้บันทึกประสบการณ์ของผู้เขียนเกี่ยวกับชนเผ่าและวัฒนธรรมพื้นเมืองของอเมริกา นวนิยายเรื่องนี้สำรวจสังคมสังคมนิยมไร่นาต่างๆ และวิธีที่พวกเขาสามารถจัดหาทรัพย์สินให้กับผู้อยู่อาศัยทั้งหมดผ่านการเป็นเจ้าของร่วมกัน รูปแบบที่เกิดขึ้นซ้ำ ๆ ของหลายวัฒนธรรมเหล่านี้คือโครงสร้างที่ไม่เป็นลำดับชั้นรูปแบบการใช้ชีวิตที่เท่าเทียมกันในยุคแรกและการ ช่วยเหลือซึ่งกันและกันมีบทบาทสำคัญในการรักษาสุขภาพอย่างไร
Sylvain Maréchalนักปรัชญาที่ไม่เชื่อในพระเจ้าในศตวรรษที่ 18 และมี ความเชื่อที่เท่าเทียมกันก่อนการจัดฉากพัฒนาการทางอุดมการณ์ของอนาธิปไตยและ สังคมนิยมยูโทเปีย

กระแส Anarcho- คอมมิวนิสต์ปรากฏขึ้นในช่วงสงครามกลางเมืองอังกฤษและการปฏิวัติฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 17 และ 18 ตามลำดับ เจอร์ราร์ดวินสตานลีย์ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของขบวนการขุดหัวรุนแรงในอังกฤษเขียนไว้ในจุลสารกฎหมายใหม่แห่งความชอบธรรมปี 1649 ว่า "จะไม่มีการซื้อหรือขายไม่มีงานแสดงสินค้าหรือตลาด แต่โลกทั้งใบจะเป็นคลังสมบัติร่วมกันสำหรับทุกๆ มนุษย์ "และ" จะไม่มีพระเจ้าเหนือผู้อื่น แต่ทุกคนจะเป็นพระเจ้าของตัวเอง " [40] [33]

Diggers เองต่อต้านการกดขี่ข่มเหงของชนชั้นปกครองและกษัตริย์แทนที่จะดำเนินการแบบร่วมมือกันเพื่อทำงานให้ลุล่วงจัดการเสบียงและเพิ่มผลผลิตทางเศรษฐกิจ เนื่องจาก communes ที่จัดตั้งขึ้นโดยขุดเป็นอิสระจากทรัพย์สินส่วนตัวพร้อมกับการแลกเปลี่ยนทางเศรษฐกิจ (ทุกรายการสินค้าและบริการที่ถูกจัดขึ้นรวม) communes ของพวกเขาอาจจะเรียกว่าต้นทำงานของพรรคคอมมิวนิสต์สังคมกระจายออกไปทั่วดินแดนชนบทของอังกฤษ

ก่อนการปฏิวัติอุตสาหกรรมการถือครองที่ดินและทรัพย์สินร่วมกันเป็นที่แพร่หลายมากขึ้นในทวีปยุโรป แต่ Diggers ถูกแยกออกจากการต่อสู้กับการปกครองแบบราชาธิปไตย พวกเขาผุดขึ้นมาโดยวิธีการของการจัดการตนเองของคนงานหลังจากการล่มสลายของชาร์ลส์

ในปี 1703 หลุยส์อาร์มานด์บารอนเดอลาฮอนตันเขียนนวนิยายเรื่องNew Voyages to North Americaซึ่งเขาอธิบายว่าชุมชนพื้นเมืองในทวีปอเมริกาเหนือร่วมมือและจัดระเบียบอย่างไร ผู้เขียนพบว่าสังคมเกษตรกรรมและชุมชนของทวีปอเมริกาเหนือยุคก่อนอาณานิคมไม่มีอะไรที่เหมือนกับราชาธิปไตยรัฐที่ไม่เท่าเทียมกันของยุโรปทั้งในโครงสร้างทางเศรษฐกิจและไม่มีรัฐใด ๆ เขาเขียนว่าชีวิตของชาวพื้นเมืองที่อาศัยอยู่นั้นเป็น "อนาธิปไตย" ซึ่งเป็นการใช้คำนี้เป็นครั้งแรกเพื่อหมายถึงสิ่งอื่นที่ไม่ใช่ความโกลาหล [41]เขาเขียนว่าไม่มีปุโรหิตศาลกฎหมายตำรวจรัฐมนตรีของรัฐและไม่มีความแตกต่างของทรัพย์สินไม่มีทางที่จะแยกคนรวยออกจากคนจนเนื่องจากพวกเขาทุกคนเท่าเทียมกันและเจริญรุ่งเรืองในความร่วมมือกัน [42]

ระหว่างการปฏิวัติฝรั่งเศสSylvain Maréchalในแถลงการณ์เรื่องความเท่าเทียม (1796) ของเขาเรียกร้อง "ความสุขของส่วนรวมจากผลไม้ของโลก" และตั้งตารอการหายตัวไปของ "ความแตกต่างที่น่ารังเกียจของคนรวยและคนจนทั้งใหญ่และเล็ก , ของเจ้านายและคนรับใช้ของผู้ว่าการและผู้ควบคุม ". [43] [33] Maréchalมีความสำคัญไม่เพียง แต่การกระจายทรัพย์สินที่ไม่เท่าเทียมกัน แต่ศาสนามักจะถูกนำมาใช้เพื่อแสดงให้เห็นถึงการผิดศีลธรรมในการเผยแพร่ศาสนาอย่างไร เขามองว่าความเชื่อมโยงระหว่างศาสนากับสิ่งที่ต่อมารู้จักกันในชื่อทุนนิยม (แม้ว่าจะไม่ใช่ในยุคของเขา) ว่าเป็นสองด้านของเหรียญที่เสียหายเหมือนกัน ครั้งหนึ่งเขาเคยพูดว่า "อย่ากลัวพระเจ้าของคุณ - จงกลัวตัวเองคุณคือผู้สร้างปัญหาและความสุขของคุณเองสวรรค์และนรกอยู่ในจิตวิญญาณของคุณเอง"

Sylvain Maréchalมีส่วนเกี่ยวข้องเป็นการส่วนตัวกับConspiracy of the Equalsซึ่งเป็นความพยายามล้มเหลวในการล้มล้างระบอบกษัตริย์ของฝรั่งเศสและสร้างยูโทเปียสังคมนิยมไร้สัญชาติ เขาทำงานร่วมกับGracchus Babeufไม่เพียง แต่เขียนเกี่ยวกับลักษณะของประเทศอนาธิปไตยเท่านั้น แต่จะประสบความสำเร็จได้อย่างไร ทั้งสองคนเป็นเพื่อนกันแม้ว่าจะไม่ได้เห็นหน้ากันเสมอไปโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับคำแถลงของMaréchalที่ว่าความเสมอภาคมีความสำคัญมากกว่าศิลปะ

Joseph Déjacqueและการปฏิวัติในปี 1848

คอมมิวนิสต์อนาธิปไตยในยุคแรกคือโจเซฟเดจาคก์คนแรกที่อธิบายตัวเองว่าเป็น " เสรีนิยม " [44]ซึ่งแตกต่างจากพราวด์เขาแย้งว่า "มันไม่ได้เป็นสินค้าที่มีการใช้แรงงานของเขาหรือเธอว่าคนงานมีสิทธิที่จะ แต่เพื่อความพึงพอใจของเขาหรือเธอต้องการสิ่งที่อาจจะเป็นธรรมชาติของพวกเขา" [33] [45]ตามที่Max Nettlauนักประวัติศาสตร์อนาธิปไตยการใช้คำว่าคอมมิวนิสต์นิยมครั้งแรกคือในเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2423 เมื่อรัฐสภาอนาธิปไตยของฝรั่งเศสใช้คำนี้เพื่อระบุหลักคำสอนของตนให้ชัดเจนยิ่งขึ้น [46]นักข่าวอนาธิปไตยชาวฝรั่งเศสเซบาสเตียนเฟอเรผู้ก่อตั้งและบรรณาธิการของสารานุกรมอนาธิปไตยสี่เล่มในเวลาต่อมาเริ่มต้นหนังสือพิมพ์รายสัปดาห์Le Libertaire ( The Libertarian ) ในปีพ. ศ. 2438 [47]

DéjacqueปฏิเสธBlanquismซึ่งมีพื้นฐานมาจากการแบ่งระหว่าง 'สาวกของสถาปนิกผู้ยิ่งใหญ่' และ 'ประชาชนหรือฝูงสัตว์หยาบคาย' และไม่เห็นด้วยกับรูปแบบของสาธารณรัฐสังคมนิยมทั้งหมดกับการปกครองแบบเผด็จการของชายคนเดียวและเพื่อ 'เผด็จการของชนชั้นกรรมาชีพเล็ก ๆ น้อย ๆ ' เกี่ยวกับสิ่งสุดท้ายนี้เขาเขียนว่า: 'คณะกรรมการเผด็จการที่ประกอบด้วยคนงานนั้นเป็นคนที่หยิ่งผยองและไร้ความสามารถมากที่สุดและด้วยเหตุนี้ผู้ต่อต้านการปฏิวัติมากที่สุดสิ่งที่สามารถพบได้ [... ] (เป็นการดีกว่าที่จะ มีศัตรูที่น่าสงสัยในอำนาจมากกว่าเพื่อนที่น่าสงสัย) ' เขาเห็นว่า 'ความคิดริเริ่มอนาธิปไตย' 'เจตจำนงที่มีเหตุผล' และ 'ความเป็นอิสระของแต่ละฝ่าย' เป็นเงื่อนไขสำหรับการปฏิวัติทางสังคมของชนชั้นกรรมาชีพซึ่งการแสดงออกครั้งแรกคือการกีดกันในเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2391 (ดูการปฏิวัติปี พ.ศ. 2391 ) ในมุมมองของDéjacqueรัฐบาลที่เกิดจากการจลาจลยังคงเป็นปฏิปักษ์ต่อการริเริ่มเสรีของชนชั้นกรรมาชีพ หรือมากกว่านั้นความคิดริเริ่มที่เสรีดังกล่าวสามารถเกิดขึ้นและพัฒนาได้โดยมวลชนที่กำจัด 'อคติเผด็จการ' โดยวิธีการที่รัฐทำซ้ำตัวเองในหน้าที่หลักในการเป็นตัวแทนและการมอบหมาย Déjacqueเขียนว่า: 'โดยรัฐบาลฉันเข้าใจการมอบหมายทั้งหมดอำนาจทั้งหมดที่อยู่นอกประชาชน' ซึ่งจะต้องถูกแทนที่ในกระบวนการที่การเมืองอยู่เหนืออำนาจ 'ประชาชนที่ครอบครองอำนาจอธิปไตยโดยตรง' หรือ 'ชุมชนที่มีการจัดระเบียบ ' สำหรับDéjacqueลัทธิอนาธิปไตยคอมมิวนิสต์ยูโทเปียจะเติมเต็มหน้าที่ในการปลุกระดมชนชั้นกรรมาชีพแต่ละคนให้สำรวจศักยภาพความเป็นมนุษย์ของตนเองนอกเหนือจากการแก้ไขความไม่รู้ของชนชั้นกรรมาชีพที่เกี่ยวข้องกับ 'สังคมศาสตร์' " [36]

International Workingmen's Association

Carlo Cafieroคนแรกที่แยกตัวออกจาก อนาธิปไตยโดยรวมของ Mikhail Bakuninและสนับสนุน อนาธิปไตยและ คอมมิวนิสต์

ในฐานะปรัชญาเศรษฐกิจ - การเมืองสมัยใหม่ที่สอดคล้องกันลัทธิอนาธิปไตย - คอมมิวนิสต์ถูกกำหนดขึ้นครั้งแรกในส่วนของประเทศอิตาลีครั้งแรกโดยCarlo Cafiero , Emilio Covelli , Errico Malatesta , Andrea Costaและอดีตพรรครีพับลิกันอื่น ๆ ของMazzinian [35]พวกอนาธิปไตยโดยรวมสนับสนุนค่าตอบแทนสำหรับประเภทและปริมาณของแรงงานที่ยึดมั่นในหลักการ "ตามแต่ละกรรม", [48]แต่พวกเขามีความเป็นไปได้ที่จะมีการเปลี่ยนแปลงหลังการปฏิวัติไปสู่ระบบการกระจายของคอมมิวนิสต์ตาม ความต้องการ. ดังที่James Guillaume ผู้ร่วมงานของMikhail Bakuninได้ใส่ไว้ในเรียงความของเขาIdeas on Social Organization (1876): "เมื่อ [... ] การผลิตมาถึงการบริโภคที่เหนือกว่า [... ] ทุกคนจะดึงเอาสิ่งที่เขาต้องการจากการสงวนทางสังคมที่มีอยู่มากมายของ สินค้าโภคภัณฑ์โดยไม่ต้องกลัวการหมดสิ้นและความเชื่อมั่นทางศีลธรรมซึ่งจะได้รับการพัฒนาอย่างมากในหมู่คนงานที่เสรีและเท่าเทียมกันจะป้องกันหรือลดการละเมิดและการสิ้นเปลืองได้อย่างมาก " [49]

นักอนาธิปไตยแบบรวมกลุ่มพยายามที่จะรวบรวมความเป็นเจ้าของวิธีการผลิตในขณะที่ยังคงการจ่ายเงินตามสัดส่วนกับจำนวนและชนิดของแรงงานของแต่ละคน แต่นักอนาธิปไตย - คอมมิวนิสต์พยายามที่จะขยายแนวความคิดของการเป็นเจ้าของร่วมกันไปยังผลิตภัณฑ์ของแรงงานด้วย ในขณะที่ทั้งสองกลุ่มโต้เถียงกันเรื่องทุนนิยมพวกอนาธิปไตยคอมมิวนิสต์ก็แยกย้ายจากพราวทอนและบากูนินซึ่งยืนยันว่าบุคคลมีสิทธิในผลผลิตจากแรงงานของตนและจะได้รับค่าตอบแทนสำหรับการมีส่วนร่วมในการผลิตโดยเฉพาะ อย่างไรก็ตาม Errico Malatesta ระบุว่า "แทนที่จะเสี่ยงต่อการสร้างความสับสนในการพยายามแยกแยะสิ่งที่คุณและฉันแต่ละคนทำขอให้เราทุกคนทำงานและวางทุกสิ่งที่เหมือนกันด้วยวิธีนี้แต่ละคนจะมอบให้กับสังคมทั้งหมดที่พลังของเขาอนุญาต จนกว่าจะผลิตได้เพียงพอสำหรับทุกคนและแต่ละคนจะรับทุกสิ่งที่เขาต้องการโดยจำกัดความต้องการของเขาเฉพาะในสิ่งที่ยังมีไม่เพียงพอสำหรับทุกคน " [50]

Errico Malatesta

ในอนาธิปไตยและคอมมิวนิสต์ (2423) คาร์โลคาฟิเอโรอธิบายว่าทรัพย์สินส่วนตัวในผลของแรงงานจะนำไปสู่การสะสมทุนที่ไม่เท่าเทียมกันดังนั้นการปรากฏตัวของชนชั้นทางสังคมและการเป็นปรปักษ์กันอีกครั้ง และด้วยเหตุนี้การฟื้นคืนชีพของรัฐ: "ถ้าเรารักษาความเหมาะสมของผลผลิตของแรงงานแต่ละคนเราจะถูกบังคับให้ต้องเก็บรักษาเงินและปล่อยให้มีการสะสมความมั่งคั่งมากขึ้นหรือน้อยลงตามบุญมากหรือน้อยมากกว่าความต้องการของแต่ละบุคคล" [33]ในการประชุมฟลอเรนซ์ของสหพันธ์นานาชาติอิตาลีในปี พ.ศ. 2419 ซึ่งจัดขึ้นในป่านอกเมืองฟลอเรนซ์เนื่องจากกิจกรรมของตำรวจพวกเขาประกาศหลักการของลัทธิอนาธิปไตย - คอมมิวนิสต์ดังนี้:

สหพันธรัฐอิตาลีถือว่าทรัพย์สินโดยรวมของผลิตภัณฑ์จากแรงงานเป็นส่วนเสริมที่จำเป็นสำหรับโครงการของนักสะสมความช่วยเหลือของทุกคนเพื่อความพึงพอใจในความต้องการของแต่ละฝ่ายเป็นเพียงกฎของการผลิตและการบริโภคที่สอดคล้องกับหลักการของความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน สภาคองเกรสของรัฐบาลกลางที่ฟลอเรนซ์ได้แสดงความคิดเห็นของนานาชาติอิตาลีอย่างฉะฉานในประเด็นนี้

รายงานข้างต้นจัดทำขึ้นในบทความของ Malatesta และ Cafiero ในแถลงการณ์ของSwiss Jura Federation ในปลายปีนั้น

ปีเตอร์ Kropotkin

ปีเตอร์ Kropotkin (1842-1921) มักจะมองว่าเป็นทฤษฎีที่สำคัญที่สุดของลัทธิคอมมิวนิสต์อนาธิปไตยอธิบายความคิดทางเศรษฐกิจของเขาในการพิชิตของขนมปังและทุ่งโรงงานและการประชุมเชิงปฏิบัติการ Kropotkin รู้สึกว่าความร่วมมือเป็นประโยชน์มากกว่าการแข่งขันการโต้เถียงในผลงานทางวิทยาศาสตร์ที่สำคัญของเขาความช่วยเหลือร่วมกัน: ปัจจัยแห่งวิวัฒนาการที่แสดงให้เห็นได้ดีในธรรมชาติ เขาสนับสนุนการยกเลิกทรัพย์สินส่วนตัว (ในขณะที่ยังคงเคารพในทรัพย์สินส่วนบุคคล ) ผ่านการ "เวนคืนความมั่งคั่งทางสังคมทั้งหมด" โดยประชาชนเอง[51]และเพื่อให้เศรษฐกิจได้รับการประสานงานผ่านเครือข่ายแนวนอนของสมาคมที่สมัครใจ[52]ซึ่งสินค้าจะถูกแจกจ่ายตามความต้องการทางกายภาพของแต่ละบุคคลแทนที่จะเป็นไปตามแรงงาน [53]เขายังโต้แย้งอีกว่า "ความต้องการ" เหล่านี้เมื่อสังคมเจริญก้าวหน้าไม่ได้เป็นเพียงความต้องการทางกายภาพ แต่ "[a] ทันทีที่ความต้องการทางวัตถุของเขาได้รับความพึงพอใจความต้องการอื่น ๆ ของตัวละครทางศิลปะจะผลักดันตัวเองไปข้างหน้ามากขึ้น อย่างกระตือรือร้นจุดมุ่งหมายของชีวิตแตกต่างกันไปในแต่ละบุคคลและยิ่งสังคมมีความศิวิไลซ์มากขึ้นความเป็นปัจเจกก็จะได้รับการพัฒนามากขึ้นและความปรารถนาก็จะแตกต่างกันมากขึ้น” [54]เขายืนยันว่าในลัทธิอนาธิปไตย - คอมมิวนิสต์ "บ้านทุ่งนาและโรงงานจะไม่เป็นทรัพย์สินส่วนตัวอีกต่อไปและพวกเขาจะเป็นของชุมชนหรือของประเทศและเงินค่าจ้างและการค้าจะถูกยกเลิก" [55]

ปีเตอร์ Kropotkin

บุคคลและกลุ่มต่างๆจะใช้และควบคุมทรัพยากรใด ๆ ที่พวกเขาต้องการเนื่องจากจุดมุ่งหมายของลัทธิคอมมิวนิสต์อนาธิปไตยคือการวาง "ผลิตภัณฑ์ที่เก็บเกี่ยวหรือผลิตขึ้นเพื่อการกำจัดทั้งหมดปล่อยให้แต่ละคนมีเสรีภาพในการบริโภคตามที่เขาพอใจในบ้านของเขาเอง" [56]เขาสนับสนุนการเวนคืนทรัพย์สินส่วนตัวไปยังส่วนกลางหรือสินค้าสาธารณะ (ในขณะที่ยังคงเคารพในทรัพย์สินส่วนบุคคล ) เพื่อให้แน่ใจว่าทุกคนจะสามารถเข้าถึงสิ่งที่พวกเขาต้องการได้โดยไม่ต้องถูกบังคับให้ขายแรงงานเพื่อให้ได้มาโดยเถียงว่า:

เราไม่ต้องการที่จะปล้นเสื้อโค้ทของเขา แต่เราต้องการที่จะมอบสิ่งเหล่านั้นทั้งหมดให้กับคนงานซึ่งทำให้พวกเขาตกเป็นเหยื่อได้ง่ายสำหรับผู้แสวงประโยชน์และเราจะพยายามอย่างเต็มที่เพื่อที่จะไม่มีใครขาดซึ่ง ไม่มีผู้ชายคนเดียวจะถูกบังคับให้ขายความแข็งแรงของแขนขวาเพื่อหาปัจจัยยังชีพสำหรับตัวเองและลูกน้อยของเขา นี่คือสิ่งที่เราหมายถึงเมื่อเราพูดถึงเวนคืน [... ]

-  Peter Kropotkin ผู้พิชิตขนมปัง[57]

เขากล่าวว่า "ชาวนาที่ครอบครองที่ดินเพียงจำนวนที่เขาสามารถเพาะปลูกได้" และ "ครอบครัวที่อาศัยอยู่ในบ้านซึ่งมีพื้นที่เพียงพอสำหรับพวกเขา [... ] ถือว่าจำเป็นสำหรับคนจำนวนนั้น" และช่างฝีมือ " การทำงานกับเครื่องมือของตัวเองหรือ handloom "จะไม่ถูกแทรกแซง[58]โดยอ้างว่า" [t] เขาเป็นเจ้าของบ้านเป็นหนี้ความร่ำรวยจากความยากจนของชาวนาและความมั่งคั่งของนายทุนมาจากแหล่งเดียวกัน " [58]

ในการสรุป Kropotkin อธิบายระบบเศรษฐกิจคอมมิวนิสต์แบบอนาธิปไตยว่าทำงานได้เช่นนี้:

ลองนึกภาพสังคมซึ่งประกอบไปด้วยผู้คนไม่กี่ล้านคนที่ประกอบอาชีพเกษตรกรรมและอุตสาหกรรมที่หลากหลายเช่นปารีสกับกรม Seine-et-Oise สมมติว่าในสังคมนี้เด็กทุกคนเรียนรู้ที่จะทำงานด้วยมือและสมองของพวกเขา ยอมรับว่าผู้ใหญ่ทุกคน [... ] ผูกมัดตัวเองให้ทำงานวันละ 5 ชั่วโมงตั้งแต่อายุยี่สิบสองถึงสี่สิบห้าหรือห้าสิบและพวกเขาปฏิบัติตามอาชีพที่พวกเขาเลือกในสาขาหนึ่งของงานมนุษย์ที่ถือว่าจำเป็น . สังคมดังกล่าวสามารถรับประกันความผาสุกแก่สมาชิกทุกคนในทางกลับกัน กล่าวคือความเป็นอยู่ที่ดียิ่งกว่าที่ชนชั้นกลางมีความสุขในชีวิตประจำวัน และยิ่งไปกว่านั้นคนงานแต่ละคนที่อยู่ในสังคมนี้จะมีเวลาอย่างน้อย 5 ชั่วโมงต่อวันซึ่งเขาสามารถอุทิศให้กับวิทยาศาสตร์ศิลปะและความต้องการของแต่ละบุคคลซึ่งไม่ได้อยู่ในประเภทของความจำเป็น แต่อาจจะทำในภายหลัง เมื่อผลผลิตของมนุษย์เพิ่มขึ้นและวัตถุเหล่านั้นจะไม่ดูหรูหราหรือไม่สามารถเข้าถึงได้อีกต่อไป

-  Peter Kropotkin ผู้พิชิตขนมปัง[59]

Organizationalism เทียบกับการจลาจลและการขยายตัว

ในการประชุม Berne ของInternational Workingmen's Associationในปีพ. ศ. 2419 Errico Malatestaนักอนาธิปไตยชาวอิตาลีโต้แย้งว่าการปฏิวัติ "ประกอบด้วยการกระทำมากกว่าคำพูด" และการกระทำนั้นเป็นรูปแบบการโฆษณาชวนเชื่อที่ได้ผลที่สุด ในแถลงการณ์ของสหพันธ์ Juraเขาประกาศว่า "สหพันธ์อิตาลีเชื่อว่าการจลาจลจริงซึ่งกำหนดให้ยืนยันหลักการสังคมนิยมโดยการกระทำเป็นวิธีการโฆษณาชวนเชื่อที่มีประสิทธิภาพมากที่สุด" [60]

เมื่อลัทธิอนาธิปไตย - คอมมิวนิสต์เกิดขึ้นในกลางศตวรรษที่ 19 จึงมีการถกเถียงกันอย่างเข้มข้นกับกลุ่มลัทธิบากูนินิสต์ และด้วยเหตุนี้ภายในขบวนการอนาธิปไตยเองที่มีส่วนร่วมในลัทธิซินดิคัลและขบวนการคนงานตลอดจนประเด็นอื่น ๆ [36]ดังนั้นใน "ทฤษฎีการปฏิวัติ" ของลัทธิอนาธิปไตย - คอมมิวนิสต์ที่อธิบายโดยPeter Kropotkinและคนอื่น ๆ "คนที่ฟื้นขึ้นมาซึ่งเป็นตัวแทนที่แท้จริงไม่ใช่ชนชั้นแรงงานที่จัดในองค์กร (เซลล์ของนายทุน รูปแบบของการผลิต ) และพยายามที่จะยืนยันตัวเองว่าเป็นพลังแรงงานในฐานะที่เป็นองค์กรอุตสาหกรรมที่ 'มีเหตุผล' หรือสมองทางสังคม (ผู้จัดการ) มากกว่านายจ้าง " [36]

Luigi Galleaniผู้สนับสนุนอนาธิปไตยผู้มีอิทธิพลต่อลัทธิอนาธิปไตย จลาจล

ระหว่าง 1880 และ 1890 [36]กับ "มุมมองของทุกหนทุกแห่งปฏิวัติ" [36]ที่ถูก "เมื่อเทียบกับการเคลื่อนไหวอย่างเป็นทางการแรงงานซึ่งเป็นในขั้นตอนของการก่อตัว (ทั่วไปประชาธิปไตยสังคม ). พวกเขาถูกต่อต้านไม่ได้ เฉพาะสำหรับการต่อสู้ทางการเมือง (นักสถิติ) เท่านั้น แต่ยังรวมถึงการนัดหยุดงานที่เรียกร้องค่าจ้างหรือการเรียกร้องอื่น ๆ หรือซึ่งจัดโดยสหภาพแรงงาน " [36]อย่างไรก็ตาม "[w] พวกเขาไม่ได้ต่อต้านการนัดหยุดงานเช่นนี้พวกเขาต่อต้านสหภาพแรงงานและการต่อสู้เพื่อวันแปดชั่วโมงแนวโน้มต่อต้านการปฏิรูปนี้มาพร้อมกับแนวโน้มต่อต้านองค์กรและ สมัครพรรคพวกประกาศตัวเองว่าชอบปลุกปั่นในหมู่ผู้ว่างงานเพื่อการเวนคืนของกินและสิ่งของอื่น ๆ สำหรับการหยุดงานเวนคืนและในบางกรณีสำหรับ 'การพักฟื้นส่วนบุคคล ' หรือการกระทำของการก่อการร้าย " [36]

แม้หลังจากที่ปีเตอร์ Kropotkinและอื่น ๆ เอาชนะจองครั้งแรกของพวกเขาและตัดสินใจที่จะเข้าสหภาพแรงงาน , [36]ยังคงมี "ต่อต้าน syndicalist อนาธิปไตยคอมมิวนิสต์ที่ในฝรั่งเศสถูกกลุ่มรอบSebastien Faure 's เลอ Libertaire . จาก 1905 เป็นต้นไปรัสเซีย ผู้ต่อต้านลัทธิอนาธิปไตย - คอมมิวนิสต์ที่ต่อต้านการรวมกลุ่มเหล่านี้กลายเป็นพรรคพวกของการก่อการร้ายทางเศรษฐกิจและ 'การเวนคืน ' ที่ผิดกฎหมาย" [36] การกระทำที่ ผิดกฎหมายเกิดขึ้นและอยู่ในนั้น "[t] เขากระทำของเครื่องบินทิ้งระเบิดอนาธิปไตยและมือสังหาร (" โฆษณาชวนเชื่อโดยการกระทำ ") และนักโจรกรรมอนาธิปไตย (" การจัดสรรใหม่ของแต่ละบุคคล ") แสดงความสิ้นหวังและการปฏิเสธส่วนบุคคลอย่างรุนแรง ของสังคมที่ทนไม่ได้ยิ่งไปกว่านั้นพวกเขายังหมายถึงการเป็นแบบอย่างที่ชัดเจนเชิญชวนให้ก่อจลาจล " [61]

และเรียกร้องให้ผู้เสนอกลยุทธ์เหล่านี้ในหมู่คนอื่น ๆ รวมถึงโยฮันน์ส่วนใหญ่ , Luigi Galleani , เสิร์จวิกเตอร์ , จูเซปเปเชียนคาบิล ลา และเวดิจิโอวานนี่ Giuseppe Ciancabillaชาวอิตาลี(1872–1904) เขียนไว้ใน "องค์กรต่อต้าน" ว่า "เราไม่ต้องการโปรแกรมยุทธวิธีและด้วยเหตุนี้เราจึงไม่ต้องการองค์กรเมื่อกำหนดจุดมุ่งหมายเป้าหมายที่เรายึดไว้เราจึงละทิ้งอนาธิปไตยทุกคน มีอิสระที่จะเลือกจากวิธีการที่ความรู้สึกการศึกษานิสัยใจคอจิตวิญญาณแห่งการต่อสู้แนะนำเขาให้ดีที่สุดเราไม่ได้สร้างโปรแกรมตายตัวและเราไม่ได้จัดตั้งปาร์ตี้เล็ก ๆ หรือใหญ่โต แต่เรามารวมตัวกันโดยธรรมชาติและ ไม่ใช่ด้วยเกณฑ์ถาวรตามความสัมพันธ์ชั่วขณะเพื่อวัตถุประสงค์เฉพาะและเราเปลี่ยนกลุ่มเหล่านี้อยู่ตลอดเวลาทันทีที่จุดประสงค์ที่เรามีความเกี่ยวข้องสิ้นสุดลงและจุดมุ่งหมายและความต้องการอื่น ๆ เกิดขึ้นและพัฒนาในตัวเราและผลักดันให้เราแสวงหาสิ่งใหม่ ๆ ผู้ทำงานร่วมกันคนที่คิดเหมือนเราในสถานการณ์ที่เฉพาะเจาะจง " [62]

ในช่วงทศวรรษที่ 1880 ลัทธิอนาธิปไตย - คอมมิวนิสต์มีอยู่แล้วในสหรัฐอเมริกาดังที่เห็นได้จากการตีพิมพ์ของวารสารFreedom: A Revolutionary Anarchist-Communist MonthlyโดยLucy Parsonsและ Lizzy Holmes [63]ลูซี่พาร์สันส์ถกเถียงกันในช่วงเวลาที่เธออยู่ในสหรัฐอเมริกากับเอ็มมาโกลด์แมนเพื่อนร่วมลัทธินอกคอก - คอมมิวนิสต์ในประเด็นเรื่องความรักอิสระและสตรีนิยม [63]วารสาร Anarcho - คอมมิวนิสต์อีกฉบับปรากฏในสหรัฐอเมริกาชื่อThe Firebrand ในเวลาต่อมา สิ่งพิมพ์อนาธิปไตยส่วนใหญ่ในสหรัฐอเมริกาเป็นภาษายิดดิชเยอรมันหรือรัสเซีย แต่Free Societyได้รับการตีพิมพ์เป็นภาษาอังกฤษอนุญาตให้เผยแพร่แนวคิดอนาธิปไตยคอมมิวนิสต์ไปยังประชากรที่พูดภาษาอังกฤษในสหรัฐอเมริกา [64]ในช่วงเวลาที่เหล่านี้ภาคอนาธิปไตยคอมมิวนิสต์อเมริกันเข้ามาในการอภิปรายกับปัจเจกชนนิยมอนาธิปไตยกลุ่มรอบเบนจามินทักเกอร์ [65]ในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2431 เบิร์กแมนเดินทางออกจากรัสเซียจากบ้านเกิดของเขาไปยังสหรัฐอเมริกา [66]ไม่นานหลังจากการมาถึงของเขาในนิวยอร์กซิตี้, Berkman กลายเป็นอนาธิปไตยผ่านเข้าไปพัวพันกับกลุ่มที่ได้สร้างขึ้นเพื่อการรณรงค์เพื่อปลดปล่อยคนตัดสินจาก 1886 เฮย์ระเบิด [67]ในไม่ช้าเขาและเอ็มมาโกลด์แมนก็เข้ามาอยู่ภายใต้อิทธิพลของโยฮันน์ส่วนใหญ่อนาธิปไตยที่รู้จักกันดีที่สุดในสหรัฐอเมริกา; และสนับสนุนให้มีการโฆษณาชวนเชื่อของโฉนด - attentatหรือความรุนแรงดำเนินการเพื่อส่งเสริมให้มวลชนที่จะประท้วง [68] [69]เบิร์กแมนกลายเป็นนักเรียงพิมพ์ของหนังสือพิมพ์ส่วนใหญ่ของเฟรไฮต์ [67]

ตามที่Max Nettlauนักประวัติศาสตร์อนาธิปไตยการใช้คำว่าลัทธิคอมมิวนิสต์เป็นครั้งแรกในเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2423 เมื่อสภาคองเกรสอนาธิปไตยของฝรั่งเศสใช้คำนี้เพื่อระบุหลักคำสอนให้ชัดเจนยิ่งขึ้น [70]นักข่าวอนาธิปไตยชาวฝรั่งเศสSébastien Faureเริ่มต้นบทความรายสัปดาห์Le Libertaire ( The Libertarian ) ในปีพ. ศ. 2438 [47]

วิธีการจัดระเบียบ: platformism เทียบกับการสังเคราะห์

Nestor Makhno

ในยูเครนผู้นำกองโจรอนาธิปไตยคอมมิวนิสต์Nestor Makhnoนำทัพอนาธิปไตยอิสระในยูเครนในช่วงสงครามกลางเมืองรัสเซีย ผู้บัญชาการกองกำลังกบฏปฏิวัติชาวนาแห่งยูเครนหรือที่รู้จักกันในชื่อAnarchist Black Army , Makhno นำการรณรงค์แบบกองโจรต่อต้านทั้งบอลเชวิค "หงส์แดง" และ "คนผิวขาว" ที่เป็นราชาธิปไตย การเคลื่อนไหวอิสระปฏิวัติซึ่งเขาเป็นส่วนหนึ่งที่ทำต่างๆ pacts ยุทธวิธีทางทหารขณะที่การต่อสู้กองกำลังต่างๆของการเกิดปฏิกิริยาและการจัดแคว้นอิสระของยูเครนเป็นสังคมอนาธิปไตยมุ่งมั่นที่จะต่อต้านอำนาจรัฐไม่ว่าจะเป็นนายทุนหรือคอมมิวนิสต์ [71] [72]หลังจากขับไล่กองกำลังชาตินิยมออสเตรีย - ฮังการีขาวและยูเครนได้สำเร็จกองกำลังอาสาสมัครมักโนวิสต์และดินแดนคอมมิวนิสต์อนาธิปไตยในยูเครนก็ถูกกองกำลังทหารบอลเชวิคบดขยี้ในที่สุด

ในการปฏิวัติเม็กซิกันเม็กซิกันพรรคเสรีนิยมได้ก่อตั้งขึ้นและในช่วง 1910s ต้นมันจะนำชุดของการโจมตีทางทหารที่นำไปสู่ชัยชนะและการประกอบอาชีพของเมืองและบางอำเภอในบาจาแคลิฟอร์เนียกับความเป็นผู้นำของอนาธิปไตย-คอมมิวนิสต์ริคาร์โด้ฟลอเรสMagón [73] Kropotkin's The Conquest of Breadซึ่งฟลอเรสมากอนถือว่าเป็นพระคัมภีร์อนาธิปไตยชนิดหนึ่งซึ่งทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับชุมชนปฏิวัติที่มีอายุสั้นในบาฮาแคลิฟอร์เนียระหว่างการปฏิวัติMagónistaในปี พ.ศ. 2454 [73]ระหว่างการปฏิวัติเม็กซิกันเอมิเลียโนซาปาตาและเขา กองทัพและพันธมิตรรวมทั้งPancho Villaต่อสู้เพื่อการปฏิรูปการเกษตรในเม็กซิโก โดยเฉพาะอย่างยิ่งพวกเขาต้องการสร้างสิทธิในที่ดินส่วนกลาง สำหรับประชากรพื้นเมืองของเม็กซิโกซึ่งส่วนใหญ่สูญเสียที่ดินให้กับชนชั้นสูงที่ร่ำรวยจากเชื้อสายยุโรป Zapata ได้รับอิทธิพลบางส่วนจาก Ricardo Flores Magón อิทธิพลของ Flores Magónที่มีต่อ Zapata สามารถเห็นได้ในPlan de Ayalaของ Zapatistas แต่ยิ่งเห็นได้ชัดในสโลแกนของพวกเขา (Zapata ไม่เคยใช้สโลแกนนี้) Tierra y libertadหรือ "land and liberty" ชื่อและขอบเขตสูงสุดของ Flores ผลงานที่มีชื่อเสียงที่สุดของMagón การแนะนำของ Zapata เกี่ยวกับอนาธิปไตยมาจากครูในท้องถิ่น Otilio MontañoSánchezต่อมาเป็นนายพลในกองทัพของ Zapata ซึ่งถูกประหารชีวิตเมื่อวันที่ 17 พฤษภาคม 1917 ซึ่งเปิดเผย Zapata ถึงผลงานของPeter Kropotkinและ Flores Magónในเวลาเดียวกับที่ Zapata กำลังสังเกตการณ์และเริ่มต้น เพื่อมีส่วนร่วมในการต่อสู้ของชาวนาเพื่อแผ่นดิน

กลุ่มเนรเทศรัสเซียอนาธิปไตยพยายามที่จะอยู่และอธิบายถึงความล้มเหลวของขบวนการอนาธิปไตยในช่วงการปฏิวัติรัสเซีย พวกเขาเขียนOrganizational Platform of the General Union of Anarchistsซึ่งเขียนในปี 1926 โดยDielo Truda ("Workers 'Cause") จุลสารเป็นการวิเคราะห์ความเชื่อพื้นฐานอนาธิปไตยวิสัยทัศน์ของสังคมอนาธิปไตยและข้อเสนอแนะว่าองค์กรอนาธิปไตยควรมีโครงสร้างอย่างไร สี่หลักการสำคัญโดยที่องค์กรอนาธิปไตยควรดำเนินการตามที่แพลทฟอร์มที่มีความเป็นเอกภาพในอุดมการณ์ความสามัคคียุทธวิธีดำเนินการร่วมกันและสหพันธ์ แพลตฟอร์มดังกล่าวระบุว่า "เรามีความต้องการที่สำคัญขององค์กรซึ่งดึงดูดผู้เข้าร่วมส่วนใหญ่ในขบวนการอนาธิปไตยจะสร้างแนวยุทธวิธีและการเมืองร่วมกันสำหรับอนาธิปไตยและด้วยเหตุนี้จึงเป็นแนวทางสำหรับการเคลื่อนไหวทั้งหมด"

แพลตฟอร์มสนใจคำวิจารณ์ที่แข็งแกร่งจากหลายภาคส่วนในขบวนการอนาธิปไตยของเวลารวมทั้งบางส่วนของอนาธิปไตยที่มีอิทธิพลมากที่สุดเช่นVoline , Errico Malatesta , Luigi Fabbri , คามิลิโอเบอร์เนรี , แม็กซ์เน็ตต์ลา , อเล็กซานเด Berkman , [74] เอ็มม่าโกลด์แมนและเกรกอรี Maximoff [75] Malatesta หลังจากต่อต้านแพลตฟอร์มในตอนแรกต่อมาได้ตกลงกับแพลตฟอร์มโดยยืนยันว่าความคิดเห็นที่แตกต่างเดิมเกิดจากความสับสนทางภาษา: "ฉันพบว่าตัวเองเห็นด้วยกับวิธีการตั้งครรภ์ขององค์กรอนาธิปไตยไม่มากก็น้อย ห่างไกลจากจิตวิญญาณเผด็จการซึ่ง "แพลตฟอร์ม" ดูเหมือนจะเปิดเผย) และฉันยืนยันความเชื่อของฉันว่าเบื้องหลังความแตกต่างทางภาษาอยู่ในตำแหน่งที่เหมือนกันจริงๆ " [76]

Sébastien Faureผู้เสนอลัทธิอนาธิปไตยจากคอมมิวนิสต์ชาวฝรั่งเศส

ทั้งสองข้อความที่ถูกสร้างขึ้นโดยคอมมิวนิสต์อนาธิปไตยSébastien FaureและVOLINการตอบสนองไปยังแพลตฟอร์มเสนอแต่ละรุ่นแตกต่างกันเป็นพื้นฐานสำหรับสิ่งที่กลายเป็นที่รู้จักในฐานะองค์กรของการสังเคราะห์หรือเพียงSynthesism [77] Volineตีพิมพ์ในปี 1924 กระดาษเรียกร้องให้มี "การสังเคราะห์อนาธิปไตย" และยังเป็นผู้เขียนบทความในที่เซบาสเตียนฟอร์ 's Encyclopedie Anarchisteในหัวข้อเดียวกัน [78]โดยมีวัตถุประสงค์หลักที่อยู่เบื้องหลังการสังเคราะห์คือการที่ขบวนการอนาธิปไตยในประเทศส่วนใหญ่แบ่งออกเป็นสามแนวโน้มหลัก: อนาธิปไตยคอมมิวนิสต์ , Anarcho-syndicalismและปัจเจกชนอนาธิปไตย[78]และเพื่อให้องค์กรดังกล่าวอาจมีอนาธิปไตยนี้สามแนวโน้มมาก ดี. Faure ในข้อความของเขา "Anarchist synthesis" มีความเห็นว่า "กระแสเหล่านี้ไม่ขัดแย้งกัน แต่เสริมกันแต่ละคนมีบทบาทภายในอนาธิปไตย: anarcho-syndicalismเป็นจุดแข็งขององค์กรมวลชนและวิธีที่ดีที่สุดสำหรับการปฏิบัติอนาธิปไตยคอมมิวนิสต์เสรีนิยมในฐานะที่เป็นสังคมแห่งอนาคตที่เสนอโดยอาศัยการกระจายผลของแรงงานตามความต้องการของแต่ละคนการละทิ้งความเป็นปัจเจกนิยมเป็นการปฏิเสธการกดขี่และยืนยันสิทธิส่วนบุคคลในการพัฒนาของแต่ละบุคคลโดยพยายามทำให้พวกเขาพอใจในทุก ๆ ทาง[ 77]แพลตฟอร์ม Dielo Truda ในสเปนก็ได้รับการวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงมิเกลจิเมเนซสมาชิกผู้ก่อตั้งของIberian Anarchist Federation (FAI) สรุปสิ่งนี้ไว้ดังนี้: อิทธิพลของลัทธิมาร์กซ์มีมากเกินไปทำให้เกิดการแบ่งแยกอย่างผิดพลาดและลดอนาธิปไตยระหว่างปัจเจกนิยม พวกอนาธิปไตยและอนาธิปไตย - คอมมิวนิสต์และต้องการรวมขบวนการอนาธิปไตยตามแนวของพวกอนาธิปไตย - คอมมิวนิสต์เขาเห็นว่าอนาธิปไตยเป็นที่น่าพึงพอใจมากขึ้น ยิ่งไปกว่านั้นแนวโน้มอนาธิปไตยนั้นไม่ได้มีความพิเศษร่วมกันอย่างที่พวก platformists เห็นและทั้งมุมมองแบบปัจเจกและคอมมิวนิสต์สามารถรองรับ anarchosyndicalism ได้ [79] เซบาสเตียนเฟาเรมีการติดต่อที่แน่นแฟ้นในสเปนดังนั้นข้อเสนอของเขาจึงมีผลต่อนักอนาธิปไตยชาวสเปนมากกว่าแพลตฟอร์ม Dielo Truda แม้ว่าอิทธิพลอนาธิปไตยปัจเจกนิยมในสเปนจะแข็งแกร่งน้อยกว่าในฝรั่งเศสก็ตาม เป้าหมายหลักคือการรวมกลุ่มลัทธิอนาธิปไตย - คอมมิวนิสต์เข้ากับลัทธิอะนาร์โค - ซินดิคัล [80]

Gruppo Comunista Anarchico di Firenze ชี้ให้เห็นว่าในช่วงต้นศตวรรษที่ยี่สิบคำว่าคอมมิวนิสต์เสรีนิยมและลัทธิคอมมิวนิสต์อนาธิปไตยกลายเป็นคำพ้องความหมายภายในขบวนการอนาธิปไตยระหว่างประเทศอันเป็นผลมาจากความสัมพันธ์ใกล้ชิดที่พวกเขามีในสเปน (ดูอนาธิปไตยในสเปน ) (โดยคอมมิวนิสต์เสรีนิยมกลายเป็น คำที่แพร่หลาย). [81]

การปฏิวัติสเปนปี 2479

นักอนาธิปไตยในช่วงการ ปฏิวัติสเปนปี 2479

แอพลิเคชันที่ครอบคลุมมากที่สุดของความคิดอนาธิปไตยคอมมิวนิสต์ (เช่นความคิดที่ยอมรับไปทั่วขณะที่พวกเขามีอยู่ในปัจจุบันและบรรลุความสนใจทั่วโลกและความรู้ในประวัติศาสตร์แคนนอน) ที่เกิดขึ้นในดินแดนอนาธิปไตยในช่วงการปฏิวัติสเปน [39]

ธงประจำการออกแบบเดิมและใช้โดย Anarcho-syndicalist CNT-FAIสมาพันธ์ สหภาพแรงงานในช่วง สงครามกลางเมืองสเปนที่เป็นตัวแทนของฝ่ายอนาธิปไตยของความขัดแย้ง วันนี้ธงเป็นที่นิยมใช้โดย Anarcho-คอมมิวนิสต์ Anarcho-syndicalists เสรีนิยมสังคมนิยมและอื่น ๆ โดยทั่วไป อนาธิปไตยสังคมเหมือนกัน

ในสเปนสหภาพแรงงานสหพันธ์สมาคมอนุรักษ์นิยมแห่งชาติConfederación Nacional del Trabajoปฏิเสธที่จะเข้าร่วมพันธมิตรการเลือกตั้งแนวหน้าที่ได้รับความนิยมและการงดออกเสียงโดยผู้สนับสนุน CNT นำไปสู่ชัยชนะในการเลือกตั้งฝ่ายขวา ในปีพ. ศ. 2479 CNT ได้เปลี่ยนนโยบายและการลงคะแนนเสียงแบบอนาธิปไตยช่วยให้แนวร่วมนิยมกลับมามีอำนาจ หลายเดือนต่อมาชนชั้นปกครองในอดีตตอบโต้ด้วยความพยายามทำรัฐประหารที่ทำให้เกิดสงครามกลางเมืองสเปน (พ.ศ. 2479-2482) [82]ในการตอบสนองต่อการก่อกบฏของกองทัพการเคลื่อนไหวที่ได้รับแรงบันดาลใจจากอนาธิปไตยของชาวนาและคนงานซึ่งได้รับการสนับสนุนจากกองกำลังติดอาวุธเข้าควบคุมบาร์เซโลนาและพื้นที่ส่วนใหญ่ในชนบทของสเปนที่พวกเขารวบรวมดินแดนไว้[83]แต่ก่อนพวกฟาสซิสต์ ชัยชนะในปี 1939 อนาธิปไตยได้สูญเสียดินในการต่อสู้ขมกับStalinistsผู้ควบคุมการกระจายของความช่วยเหลือทางทหารเพื่อสาเหตุที่รีพับลิกันจากสหภาพโซเวียต เหตุการณ์ที่เรียกว่าการปฏิวัติสเปนเป็นแรงงานปฏิวัติทางสังคมที่เริ่มต้นขึ้นในช่วงการระบาดของสงครามกลางเมืองสเปนในปี 1936 และส่งผลให้การดำเนินงานอย่างแพร่หลายของอนาธิปไตยและอื่น ๆ ในวงกว้างเสรีนิยมสังคมนิยมหลักการขององค์กรตลอดส่วนต่างๆของประเทศเป็นเวลา 2-3 ปีที่ผ่านมาส่วนใหญ่คาตาโลเนีย , อารากอน , ดาลูเซียและบางส่วนของThe Levante เศรษฐกิจส่วนใหญ่ของสเปนตกอยู่ภายใต้การควบคุมของคนงาน; ในอนาธิปไตยมั่นเช่นเนียตัวเลขสูงถึง 75% แต่ลดลงในพื้นที่ที่มีหนักพรรคคอมมิวนิสต์แห่งประเทศสเปนมีอิทธิพลต่อการเป็นสหภาพโซเวียตพรรค -allied ความพยายามในการต่อต้านอย่างแข็งขันที่collectivizationกฎหมาย โรงงานวิ่งผ่านคณะกรรมการงานเกษตรกรรมพื้นที่กลายเป็น collectivised และทำงานเป็นเสรีนิยมcommunes นักประวัติศาสตร์อนาธิปไตยSam Dolgoffคาดว่ามีผู้คนราวแปดล้านคนเข้าร่วมในการปฏิวัติสเปนทั้งทางตรงและทางอ้อม[84]ซึ่งเขาอ้างว่า "เข้าใกล้การตระหนักถึงอุดมคติของสังคมไร้สัญชาติในวงกว้างมากกว่าการปฏิวัติอื่น ๆ ในประวัติศาสตร์" . [85]กองกำลังที่นำโดยสตาลินปราบปรามกลุ่มและข่มเหงทั้งมาร์กซิสต์และอนาธิปไตยที่ไม่เห็นด้วย [86]

ต่อต้านฟาสซิสต์โปสเตอร์จากฝ่ายสังคมนิยมเสรีนิยมของ เรอัลมาดริด , สเปน, การอ่าน "การเฝ้าระวังของเมืองจะต้องมั่นใจโดย Antifascist ยอดนิยมยาม" เป็นคำเตือนของ ชาติการก่อการร้าย

แม้ว่าภาคส่วนที่ไร้สัญชาติสเปนทุกคนมีระดับการจัดการตนเองของคนงาน , collectivisation การผลิตทางการเกษตรและอุตสาหกรรม , และในส่วนการใช้เงินหรือปริญญาทรัพย์สินของเอกชนบางกฎระเบียบหนักของตลาดโดยชุมชนประชาธิปไตยมีพื้นที่อื่น ๆ ทั่ว สเปนที่ไม่ใช้เงินเลยและปฏิบัติตามหลักการตาม " จากแต่ละอย่างตามความสามารถของแต่ละคนตามความต้องการของเขา " ตัวอย่างหนึ่งเช่นเป็นหมู่บ้านคอมมิวนิสต์เสรีนิยมของAlcoraในบาเลนเซียที่มีเงินหายไปอย่างสิ้นเชิงและการกระจายของคุณสมบัติและการบริการที่ได้กระทำขึ้นอยู่กับความต้องการไม่ได้ผู้ที่สามารถจ่ายได้ ไม่มีความแตกต่างระหว่างคนรวยและคนจนและทุกคนมีทุกสิ่งที่เหมือนกัน อาคารที่เคยทำหน้าที่เป็นร้านค้าได้ถูกสร้างเป็นโกดังเก็บของซึ่งแทนที่จะซื้อและขายซึ่งไม่มีอยู่ในอัลโกราในช่วงสงครามพวกเขาเป็นศูนย์กลางในการกระจายสินค้าซึ่งทุกคนเข้ามาได้อย่างอิสระโดยไม่ต้องจ่ายเงิน แรงงานถูกใช้เพื่อความเพลิดเพลินเท่านั้นโดยระดับของผลผลิตคุณภาพชีวิตและความเจริญรุ่งเรืองโดยทั่วไปได้เพิ่มขึ้นอย่างมากหลังจากการล่มสลายของตลาด การเป็นเจ้าของทรัพย์สินร่วมกันได้รับอนุญาตสำหรับผู้อยู่อาศัยในหมู่บ้านแต่ละคนเพื่อตอบสนองความต้องการของพวกเขาโดยไม่ต้องลดตัวลงเพื่อผลกำไรและแต่ละคนที่อาศัยอยู่ในอัลโกราพบว่าตัวเองเป็นผู้ไม่มีการปกครองอนาธิปไตยปราศจากผู้ปกครองและทรัพย์สินส่วนตัว [87]

ปีหลังสงคราม

Anarcho-communism เข้าสู่การถกเถียงภายในอีกครั้งเกี่ยวกับปัญหาขององค์กรในยุคหลังสงครามโลกครั้งที่สอง ก่อตั้งขึ้นในเดือนตุลาคม 1935 สภา Anarcho คอมมิวนิสต์แห่งอาร์เจนตินา (FACA, Federación Anarco-Comunista อาร์เจนตินา) ในปี 1955 เปลี่ยนชื่อตัวเองเป็นอาร์เจนตินาเสรีนิยมสภา Fédération Anarchiste (เอฟเอ) ก่อตั้งขึ้นในกรุงปารีสวันที่ 2 ธันวาคม 1945 และได้รับการเลือกตั้ง Platformist อนาธิปไตยคอมมิวนิสต์จอร์จ Fontenis เป็นเลขานุการแรกของปีถัดไป ประกอบด้วยนักเคลื่อนไหวส่วนใหญ่จากอดีต FA (ซึ่งสนับสนุนการสังเคราะห์ของVoline ) และสมาชิกบางคนของอดีต Union Anarchiste ซึ่งสนับสนุน CNT-FAI สนับสนุนรัฐบาลรีพับลิกันในช่วงสงครามกลางเมืองของสเปนและบางคน Resistants รุ่นเยาว์ ในปี 1950 กลุ่มลับที่ก่อตั้งขึ้นใน FA ชื่อ Organization Pensée Bataille (OPB) นำโดย George Fontenis [88]แถลงการณ์ของเสรีนิยมลัทธิคอมมิวนิสต์ถูกเขียนขึ้นในปี 1953 โดยจอร์ Fontenis สำหรับสหพันธ์ Communiste Libertaireฝรั่งเศส มันเป็นหนึ่งในตำราที่สำคัญของปัจจุบันอนาธิปไตยคอมมิวนิสต์ที่รู้จักในฐานะplatformism [89] OPB ผลักดันให้มีการเคลื่อนไหวซึ่งเห็นว่า FA เปลี่ยนชื่อเป็นFédération Communiste Libertaire (FCL) หลังการประชุมคองเกรสในปี 1953 ในปารีสในขณะที่บทความในLe Libertaireระบุการยุติความร่วมมือกับกลุ่มSurrealist ของฝรั่งเศสที่นำโดยอันเดรเบรตัน

กระบวนการตัดสินใจใหม่ตั้งอยู่บนความเป็นเอกฉันท์ : แต่ละคนมีสิทธิยับยั้งการวางแนวของสหพันธ์ FCL ตีพิมพ์ในปีเดียวกันManifeste du communisme Libertaire หลายกลุ่มลาออกจาก FCL ในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2498 ไม่เห็นด้วยกับการตัดสินใจที่จะนำเสนอ "ผู้สมัครปฏิวัติ" ในการเลือกตั้งสภานิติบัญญัติ เมื่อวันที่ 15–20 สิงหาคม พ.ศ. 2497 Ve intercontinental plenum ของ CNT ได้เกิดขึ้น กลุ่มที่เรียกว่า Entente anarchiste ปรากฏตัวขึ้นซึ่งเกิดจากกลุ่มก่อการร้ายที่ไม่ชอบแนวความคิดใหม่ที่ OPB ให้ FCL เห็นว่าเป็นเผด็จการและเกือบจะเป็นพวกมาร์กซ์ [90] FCL ดำรงอยู่จนถึงปีพ. ศ. 2499 หลังจากที่เข้าร่วมในการเลือกตั้งสภานิติบัญญัติของรัฐโดยมีผู้สมัคร 10 การย้ายครั้งนี้ทำให้สมาชิกบางคนของ FCL แปลกแยกและทำให้เกิดจุดจบขององค์กร [88]กลุ่มก่อการร้ายที่ไม่เห็นด้วยกับ FA ที่เปลี่ยนเป็น FCL ได้จัดองค์กรใหม่ของสหพันธ์อนาธิปไตยซึ่งก่อตั้งขึ้นในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2496 [88]ซึ่งรวมถึงผู้ที่ก่อตั้งกลุ่มอนาธิปไตย L'Ententeที่เข้าร่วม FA ใหม่แล้วสลายตัวไป L'Entente หลักการฐานใหม่ของเอฟเอที่ถูกเขียนโดยปัจเจกชนนิยมอนาธิปไตยชาร์ลส์ออ Bontempsและไม่ใช่ Platformist อนาธิปไตยคอมมิวนิสต์Maurice Joyeuxซึ่งเป็นที่ยอมรับขององค์กรที่มีส่วนใหญ่ของแนวโน้มและความเป็นอิสระของกลุ่มจัดรอบหลักการ synthesist [88]ตามที่นักประวัติศาสตร์CédricGuérinกล่าวว่า "การปฏิเสธลัทธิมาร์กซ์อย่างไม่มีเงื่อนไขได้กลายมาเป็นองค์ประกอบประจำตัวของสหพันธ์อนาธิปไตยใหม่" และสิ่งนี้ได้รับแรงจูงใจในส่วนใหญ่หลังจากความขัดแย้งกับ George Fontenis และ OPB ของเขาก่อนหน้านี้ [88]

ในอิตาลี, อนาธิปไตยอิตาลีสหพันธ์ก่อตั้งขึ้นในปี 1945 ในCarrara ได้นำ "สนธิสัญญาร่วม" และ "โครงการอนาธิปไตย" ของ Errico Malatesta มาใช้ มันตัดสินใจที่จะเผยแพร่รายสัปดาห์Umanitàโนวายึดชื่อของวารสารที่ตีพิมพ์โดยErrico Malatesta ภายใน FAI กลุ่มอนาธิปไตยของ Proletarian Action (GAAP) ก่อตั้งขึ้นนำโดย Pier Carlo Masini ซึ่ง "เสนอพรรคเสรีนิยมด้วยทฤษฎีและแนวปฏิบัติอนาธิปไตยที่ปรับให้เข้ากับความเป็นจริงทางเศรษฐกิจการเมืองและสังคมใหม่ของอิตาลีหลังสงคราม ด้วยมุมมองที่เป็นสากลและการแสดงตนอย่างมีประสิทธิภาพในที่ทำงาน [... ] GAAP เป็นพันธมิตรกับการพัฒนาที่คล้ายคลึงกันภายในขบวนการอนาธิปไตยของฝรั่งเศส "ซึ่งนำโดยจอร์จฟอนเทนิส [91]แนวโน้มอีกประการหนึ่งที่ไม่ได้ระบุถึง FAI ที่คลาสสิกกว่าหรือกับ GAAP เริ่มปรากฏเป็นกลุ่มในท้องถิ่น กลุ่มเหล่านี้เน้นการดำเนินการโดยตรงกลุ่มความสัมพันธ์ที่ไม่เป็นทางการและการเวนคืนเพื่อจัดหาเงินทุนให้กับกิจกรรมอนาธิปไตย [92]จากภายในกลุ่มเหล่านี้อัลเฟรโดมาเรียโบนันโนนักอนาธิปไตย ผู้ก่อการกบฏที่มีอิทธิพลจะปรากฏตัวขึ้นโดยได้รับอิทธิพลจากการปฏิบัติของผู้อนาธิปไตยที่ถูกเนรเทศชาวสเปนJosé Lluis Facerías [92]ในช่วงต้นทศวรรษที่เจ็ดสิบแนวโน้มของplatformistเกิดขึ้นในสหพันธ์อนาธิปไตยของอิตาลีซึ่งเป็นที่ถกเถียงกันในเรื่องการเชื่อมโยงเชิงกลยุทธ์และการแทรกซึมทางสังคมในขบวนการคนงานในขณะที่ปฏิเสธ "ข้อตกลงร่วม" ของMalatestaซึ่ง FAI ปฏิบัติตาม กลุ่มเหล่านี้เริ่มจัดตั้งตัวเองนอก FAI ในองค์กรต่างๆเช่น ORA จากLiguriaซึ่งจัดการประชุมโดยมีผู้เข้าร่วมประชุม 250 คนจาก 60 แห่ง การเคลื่อนไหวครั้งนี้เป็นผู้มีอิทธิพลในAutonomiaเคลื่อนไหวของยุค พวกเขาตีพิมพ์Fronte Libertario della Lotta di Classe ในโบโลญญาและComunismo Libertarioจากโมเดนา [93]สภาอนาธิปไตยคอมมิวนิสต์ (Federazione dei Comunisti Anarchici) หรือ FdCA ก่อตั้งขึ้นในปี 1985 ในอิตาลีจากฟิวชั่นของORGANIZZAZIONE Rivoluzionaria Anarchica ( ปฏิวัติองค์การอนาธิปไตย ) และUnione dei Comunisti Anarchici เดลลาทอสคาน่า ( ทัสคานีสหภาพอนาธิปไตย คอมมิวนิสต์ ).

ระหว่างประเทศของอนาธิปไตยสหภาพ (IAF / ที่ปรึกษาทางการเงิน) ก่อตั้งขึ้นในระหว่างการประชุมอนาธิปไตยระหว่างประเทศในCarraraในปี 1968 โดยสามที่มีอยู่สหภาพอนาธิปไตยในยุโรปของฝรั่งเศส ( Fédération Anarchiste ), อิตาลี ( Federazione Anarchica Italiana ) และสเปน ( Federación Anarquista Ibérica ) รวม ในฐานะสหพันธ์บัลแกเรียในฝรั่งเศสเนรเทศ องค์กรเหล่านี้ได้รับแรงบันดาลใจจากหลักการสังเคราะห์ [78]

สมัยร่วมสมัย

เสรีนิยมลัทธิคอมมิวนิสต์เป็นสังคมนิยม วารสารก่อตั้งขึ้นในปี 1974 และการผลิตในส่วนของสมาชิกของพรรคสังคมนิยมแห่งสหราชอาณาจักร [94] synthesist อิตาลีอนาธิปไตยสภาและ Platformist สภาอนาธิปไตยคอมมิวนิสต์ยังคงมีอยู่ในวันนี้ในอิตาลี แต่กบฏอนาธิปไตยยังคงมีความเกี่ยวข้องเป็นสถานประกอบการล่าสุดของทางการอนาธิปไตยสภาแสดงให้เห็นว่า

ในช่วงทศวรรษ 1970 Fédération Anarchisteของฝรั่งเศสได้พัฒนาไปสู่การรวมกันของหลักการของทั้งอนาธิปไตยสังเคราะห์และแพลตฟอร์มนิยม[88]แต่ต่อมาองค์กร platformist Libertarian Communist Organization (ฝรั่งเศส)ในปี 1976 และAlternative libertaireในปี 1991 ปรากฏขึ้นพร้อมกับสิ่งสุดท้ายที่มีอยู่จนถึงทุกวันนี้ ควบคู่ไปกับนักสังเคราะห์Fédération Anarchiste ในช่วงไม่กี่ครั้งที่ผ่านมาองค์กร platformist ได้ก่อตั้งเครือข่ายInternational Libertarian Solidarityและผู้สืบทอดเครือข่าย Anarkismo ซึ่งดำเนินการร่วมกันโดยองค์กร platformist ประมาณ 30 แห่งทั่วโลก

บนมืออื่น ๆ ร่วมสมัยกบฏอนาธิปไตยสืบทอดมุมมองและกลยุทธ์ของการต่อต้านองค์กรอนาธิปไตยคอมมิวนิสต์[36] [95]และillegalism [96] [97]สหพันธ์อนาธิปไตยอย่างไม่เป็นทางการ (เพื่อไม่ให้สับสนกับสหพันธ์อนาธิปไตยของอิตาลีที่สังเคราะห์ด้วย FAI) เป็นองค์กรอนาธิปไตยที่กบฏของอิตาลี [98]ได้รับการอธิบายโดยแหล่งข่าวกรองของอิตาลีว่าเป็นโครงสร้าง "แนวนอน" ของกลุ่มก่อการร้ายอนาธิปไตยหลายกลุ่มรวมตัวกันในความเชื่อของพวกเขาในปฏิบัติการติดอาวุธปฏิวัติ ในปี 2546 กลุ่มนี้อ้างความรับผิดชอบในการรณรงค์วางระเบิดที่มีเป้าหมายไปที่สถาบันในสหภาพยุโรปหลายแห่ง [99] [100]

ปัจจุบันนอกเหนือจากสหพันธ์ที่กล่าวถึงก่อนหน้านี้สหพันธ์อนาธิปไตยระหว่างประเทศรวมถึงสหพันธ์เสรีนิยมอาร์เจนตินา , สหพันธ์อนาธิปไตยแห่งเบลารุส, สหพันธ์อนาธิปไตยในบัลแกเรีย, สหพันธ์อนาธิปไตยเช็ก - สโลวัก, สหพันธ์อนาธิปไตยที่พูดภาษาเยอรมันในเยอรมนีและสวิตเซอร์แลนด์ และสหพันธ์อนาธิปไตยในสหราชอาณาจักรและไอร์แลนด์ [101]

การยกเลิกเงินราคาและค่าจ้างแรงงานเป็นศูนย์กลางของลัทธิคอมมิวนิสต์อนาธิปไตย ด้วยการกระจายความมั่งคั่งตามความต้องการที่กำหนดขึ้นเองผู้คนจะมีอิสระที่จะมีส่วนร่วมในกิจกรรมใด ๆ ที่พวกเขาพบว่าประสบความสำเร็จมากที่สุดและจะไม่ต้องทำงานที่พวกเขาไม่มีทั้งนิสัยใจคอและความถนัดอีกต่อไป [32]

Anarcho-Communists ยืนยันว่าไม่มีวิธีที่ถูกต้องในการวัดมูลค่าของการมีส่วนร่วมทางเศรษฐกิจของบุคคลใดคนหนึ่งเนื่องจากความมั่งคั่งทั้งหมดเป็นผลผลิตร่วมกันของคนรุ่นปัจจุบันและรุ่นก่อนหน้า [102]ตัวอย่างเช่นเราไม่สามารถวัดมูลค่าของการผลิตประจำวันของคนงานในโรงงานโดยไม่คำนึงถึงวิธีการขนส่งอาหารน้ำที่พักอาศัยการพักผ่อนประสิทธิภาพของเครื่องจักรอารมณ์ทางอารมณ์ ฯลฯ มีส่วนช่วยในการผลิตของพวกเขาอย่างไร ในการให้มูลค่าทางเศรษฐกิจที่เป็นตัวเลขอย่างแท้จริงต้องคำนึงถึงปัจจัยภายนอกและปัจจัยเอื้อจำนวนมากโดยเฉพาะแรงงานในปัจจุบันหรือในอดีตที่เอื้อต่อความสามารถในการใช้แรงงานในอนาคต ดังที่ Kropotkin กล่าวไว้ว่า“ ไม่มีความแตกต่างระหว่างผลงานของแต่ละคนการวัดผลงานด้วยผลลัพธ์ทำให้เราไร้สาระการหารและวัดผลตามชั่วโมงที่ใช้ไปกับงานยังทำให้เราไร้สาระสิ่งหนึ่งที่ยังคงอยู่: ใส่ ความต้องการเหนือผลงานและประการแรกยอมรับสิทธิในการมีชีวิตอยู่และต่อมาเพื่อความสะดวกสบายของชีวิตสำหรับทุกคนที่มีส่วนแบ่งในการผลิต .. " [103]

The Conquest of Breadโดย Peter Kropotkinผลงานที่มีอิทธิพลซึ่งนำเสนอวิสัยทัศน์ทางเศรษฐกิจของลัทธิอนาธิปไตย - คอมมิวนิสต์

ลัทธิอนาธิปไตยคอมมิวนิสต์มีลักษณะหลายอย่างร่วมกับอนาธิปไตยแบบรวมกลุ่มแต่ทั้งสองมีความแตกต่างกัน ลัทธิอนาธิปไตยแบบสะสมนิยมเชื่อในความเป็นเจ้าของร่วมกันในขณะที่อนาธิปไตยคอมมิวนิสต์ปฏิเสธแนวคิดทั้งหมดของความเป็นเจ้าของที่สนับสนุนแนวคิดการใช้งาน [104] ที่สำคัญความสัมพันธ์เชิงนามธรรมของ "เจ้าของบ้าน" และ "ผู้เช่า" จะไม่มีอีกต่อไปเนื่องจากชื่อดังกล่าวจะเกิดขึ้นภายใต้การบังคับตามเงื่อนไขทางกฎหมายและไม่จำเป็นอย่างยิ่งที่จะต้องครอบครองอาคารหรือพื้นที่ ( สิทธิ์ในทรัพย์สินทางปัญญาก็จะสิ้นสุดลงเช่นกัน เนื่องจากเป็นทรัพย์สินส่วนตัวรูปแบบหนึ่ง) นอกเหนือจากการเชื่อว่าค่าเช่าและค่าธรรมเนียมอื่น ๆ เป็นการแสวงหาผลประโยชน์แล้วพวกอนาร์โค - คอมมิวนิสต์ยังรู้สึกว่าสิ่งเหล่านี้เป็นแรงกดดันโดยพลการที่ชักจูงให้ผู้คนทำหน้าที่ที่ไม่เกี่ยวข้องกัน ตัวอย่างเช่นพวกเขาตั้งคำถามว่าทำไมเราควรต้องทำงานเป็นเวลา 'X ชั่วโมง' ต่อวันเพื่ออยู่ที่ไหนสักแห่งเท่านั้น ดังนั้นแทนที่จะทำงานตามเงื่อนไขเพื่อประโยชน์ของค่าจ้างที่ได้รับพวกเขาเชื่อในการทำงานโดยตรงเพื่อวัตถุประสงค์ที่อยู่ในมือ [32]

แรงจูงใจ

พวกอนาธิปไตยคอมมิวนิสต์ปฏิเสธข้อเรียกร้องที่ว่าค่าจ้างแรงงานเป็นสิ่งจำเป็นเพราะผู้คนเกียจคร้านและเห็นแก่ตัวโดย "ธรรมชาติของมนุษย์" พวกเขามักจะชี้ให้เห็นว่าแม้แต่สิ่งที่เรียกว่า "รวยเฉยๆ" บางครั้งก็ยังหาสิ่งที่มีประโยชน์ให้ทำทั้งๆที่ความต้องการทั้งหมดของพวกเขาได้รับความพึงพอใจจากแรงงานของผู้อื่น Anarcho คอมมิวนิสต์โดยทั่วไปจะไม่เห็นด้วยกับความเชื่อในที่ตั้งไว้ล่วงหน้า "ธรรมชาติของมนุษย์" เถียงว่าวัฒนธรรมและพฤติกรรมของมนุษย์จะถูกกำหนดโดยส่วนใหญ่มากการขัดเกลาทางสังคมและโหมดของการผลิต นักอนาธิปไตยคอมมิวนิสต์หลายคนเช่นPeter Kropotkinยังเชื่อว่าแนวโน้มการวิวัฒนาการของมนุษย์คือการที่มนุษย์จะร่วมมือกันเพื่อผลประโยชน์และความอยู่รอดร่วมกันแทนที่จะอยู่ในฐานะคู่แข่งคนเดียวซึ่งเป็นตำแหน่งที่ Kropotkin โต้แย้งกันในระยะยาว [105]

ในขณะที่ผู้นิยมอนาธิปไตยคอมมิวนิสต์เช่นปีเตอร์โครพอตกินและเมอร์เรย์บุ๊คชินเชื่อว่าสมาชิกของสังคมดังกล่าวจะใช้แรงงานที่จำเป็นทั้งหมดโดยสมัครใจเพราะพวกเขาจะรับรู้ถึงประโยชน์ของวิสาหกิจชุมชนและการช่วยเหลือซึ่งกันและกัน[106]คอมมิวนิสต์อนาธิปไตยอื่น ๆ เช่นเนสเตอร์มักโนและริคาร์โดฟลอเรส มากอนให้เหตุผลว่าทุกคนที่สามารถทำงานในสังคมคอมมิวนิสต์อนาธิปไตยควรมีหน้าที่ต้องทำเช่นนั้นยกเว้นกลุ่มต่างๆเช่นเด็กผู้สูงอายุคนป่วยหรือคนทุพพลภาพ [107] [108] [109] [110] Kropotkin ไม่คิดว่าความเกียจคร้านหรือการก่อวินาศกรรมจะเป็นปัญหาสำคัญในสังคมอนาธิปไตย - คอมมิวนิสต์อย่างแท้จริง แต่เขายอมรับว่าคอมมิวนิสต์อนาธิปไตยที่เกี่ยวข้องอย่างเสรีสามารถทำได้และน่าจะจงใจแยกส่วน จากผู้ที่ไม่ปฏิบัติตามข้อตกลงร่วมกันในการแบ่งปันผลงาน [111] ปีเตอร์เกลเดอร์ลูสตามKibbutzระบุว่าแรงจูงใจในสังคมไร้เงินจะพบได้จากความพึงพอใจในการทำงานความห่วงใยต่อชุมชนการแข่งขันเพื่อศักดิ์ศรีและการยกย่องจากสมาชิกในชุมชนคนอื่น ๆ [112]

อิสระในการทำงานและการพักผ่อน

ลัทธิอนาธิปไตยคอมมิวนิสต์สนับสนุนลัทธิคอมมิวนิสต์ในฐานะที่เป็นเครื่องมือในการประกันอิสรภาพและความเป็นอยู่ที่ดีที่สุดสำหรับทุกคนไม่ใช่เฉพาะผู้มั่งคั่งและผู้มีอำนาจ ในแง่นี้ลัทธิคอมมิวนิสต์อนาธิปไตยเป็นปรัชญาที่มีความเสมอภาคอย่างลึกซึ้ง

ลัทธิอนาธิปไตยคอมมิวนิสต์เป็นปรัชญาอนาธิปไตยต่อต้านลำดับชั้นในทุกรูปแบบ [113]อนาธิปไตยคอมมิวนิสต์ไม่คิดว่าใครมีสิทธิที่จะเป็นเจ้านายของใครหรือ "เจ้านาย" เพราะนี่เป็นแนวคิดของทุนนิยมและรัฐและแสดงถึงอำนาจเหนือปัจเจกบุคคล คอมมิวนิสต์อนาธิปไตยร่วมสมัยบางคนและผู้สนับสนุนอนาธิปไตยหลังซ้ายเช่นบ็อบแบล็ปฏิเสธแนวคิดของงานโดยสิ้นเชิงเพื่อสนับสนุนการเปลี่ยนงานเพื่อการยังชีพที่จำเป็นให้เป็นการเล่นฟรีโดยสมัครใจ [32] [114]

Kropotkin กล่าวว่าความผิดพลาดหลักของเผด็จการในการทดลองของคอมมิวนิสต์ในอดีตคือการที่พวกเขามีพื้นฐานมาจาก "ความกระตือรือร้นทางศาสนา" [115]และความปรารถนาที่จะมีชีวิตอยู่ "แบบครอบครัว" [116]ซึ่งแต่ละคนต้อง "ยอมจำนนต่อคำสั่งของ ศีลธรรมที่ตรงต่อเวลา”. [117]สำหรับเขาลัทธิอนาจาร - คอมมิวนิสต์ควรอยู่บนพื้นฐานของสิทธิในการตั้งภาคีและการแยกตัวออกจากกันโดยเสรีสำหรับบุคคลและกลุ่มต่างๆและลดจำนวนชั่วโมงลงอย่างมากที่แต่ละคนอุทิศให้กับแรงงานที่จำเป็น [118]เขากล่าวว่า "การตระหนักถึงอาชีพที่หลากหลายเป็นพื้นฐานของความก้าวหน้าทั้งหมดและเพื่อจัดระเบียบในลักษณะที่มนุษย์อาจมีอิสระในช่วงเวลาว่างในขณะที่เขาอาจเปลี่ยนงานของเขาได้เช่นกันซึ่งเป็นการเปลี่ยนแปลงที่เขา การศึกษาและการสั่งสอนในช่วงต้นจะเตรียมเขาไว้ - สิ่งนี้สามารถนำไปปฏิบัติได้อย่างง่ายดายในสังคมคอมมิวนิสต์ - อีกครั้งหมายถึงการปลดปล่อยของแต่ละบุคคลซึ่งจะพบประตูเปิดในทุกทิศทางเพื่อการพัฒนาที่สมบูรณ์ของเขา " [32] [118]

ปัจเจกนิยมและลัทธิสะสม

นักอนาธิปไตย - คอมมิวนิสต์บางคนและนักอนาธิปไตยแบบรวมกลุ่มเช่นกันปฏิเสธลัทธิปัจเจกนิยมและลัทธิรวมกลุ่มเป็นแนวคิดที่ลวงตา [119]พวกเขาโต้แย้งว่าบุคคลที่เสียสละตัวเองเพื่อ "ผู้ยิ่งใหญ่" หรือถูกปกครองโดย "ชุมชน" หรือ "สังคม" นั้นเป็นไปไม่ได้เพราะสังคมประกอบด้วยปัจเจกบุคคลมากกว่าที่จะเป็นหน่วยที่เหนียวแน่นแยกต่างหากจากปัจเจกบุคคลและโต้แย้งว่า การควบคุมโดยรวมต่อบุคคลนั้นเป็นการกดขี่ข่มเหงและต่อต้านอนาธิปไตย [120]คนอื่น ๆ เช่น Lucien van der Walt และ Michael Schmidt โต้แย้งว่า "[t] เขาอนาธิปไตยไม่ได้ [... ] ระบุเสรีภาพด้วยสิทธิของทุกคนที่จะทำในสิ่งที่พอใจ แต่ด้วยระเบียบทางสังคมซึ่งความพยายามร่วมกัน และความรับผิดชอบกล่าวคือภาระหน้าที่จะให้พื้นฐานทางวัตถุและเชื่อมโยงทางสังคมที่เสรีภาพส่วนบุคคลสามารถดำรงอยู่ได้ " พวกเขาโต้แย้งว่า "เสรีภาพที่แท้จริงและความเป็นปัจเจกบุคคลสามารถดำรงอยู่ได้ในสังคมเสรีเท่านั้น" และตรงกันข้ามกับ "ลัทธิปัจเจกนิยมของชนชั้นกลางที่บิดเบือน" อนาธิปไตยมีพื้นฐานมาจาก "ความรักเสรีภาพอย่างลึกซึ้งเข้าใจว่าเป็นผลผลิตทางสังคมการเคารพสิทธิมนุษยชนอย่างลึกซึ้ง การเฉลิมฉลองที่ลึกซึ้งของมนุษยชาติและศักยภาพและความมุ่งมั่นที่มีต่อสังคมรูปแบบหนึ่งที่ 'ความเป็นปัจเจกชนที่แท้จริง' เชื่อมโยงกับ 'ความสามารถในการเข้าสังคมสูงสุดของคอมมิวนิสต์' อย่างไม่อาจเพิกถอนได้ " [32] [121]

เห็นแก่ตัวอนาธิปไตยตำแหน่งปรัชญามีความสำคัญในอนาธิปไตยคอมมิวนิสต์กบฏอนาธิปไตย ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 นักอนาธิปไตยปัจเจกนิยม ชาวอิตาลีRenzo Novatoreสนับสนุนทั้งการปฏิวัติและลัทธิคอมมิวนิสต์เมื่อเขากล่าวว่า "การปฏิวัติเป็นจุดไฟแห่งเจตจำนงของเราและเป็นความต้องการของจิตใจที่โดดเดี่ยวของเราเป็นภาระหน้าที่ของชนชั้นสูงเสรีในการสร้างใหม่ คุณค่าทางจริยธรรมเพื่อสร้างคุณค่าทางสุนทรียะใหม่ ๆ เพื่อสื่อสารความมั่งคั่งทางวัตถุเพื่อสร้างความมั่งคั่งทางจิตวิญญาณให้เป็นรายบุคคล " [25]จากตำแหน่งStirneristเขายังดูหมิ่นทรัพย์สินส่วนตัวเมื่อเขากล่าวว่า "[o] ความมั่งคั่งทางจริยธรรมและจิตวิญญาณเพียงอย่างเดียว" คือ "คงกระพันนี่คือคุณสมบัติที่แท้จริงของแต่ละบุคคลส่วนที่เหลือไม่! ส่วนที่เหลือมีความเสี่ยง! และทั้งหมดนั้น มีความเสี่ยงจะถูกละเมิด! " [25]สิ่งนี้สามารถเห็นได้ในงานเขียนร่วมสมัยของอนาธิปไตยจลาจลที่สามารถเห็นได้ในงานของ Wolfi Landstreicher, Alfredo Bonannoและคนอื่น ๆ [122] [123]หลังจากวิเคราะห์มุมมองของนายLuigi Galleani ผู้ก่อการกบฏที่ก่อการกบฏต่อลัทธิอนาธิปไตย - คอมมิวนิสต์บ็อบแบล็กโพสต์ - ซ้ายนอกระบบคอมมิวนิสต์บ็อบแบล็กกล่าวว่า "ลัทธิคอมมิวนิสต์คือการเติมเต็มขั้นสุดท้ายของลัทธิปัจเจกนิยม [... ] ความขัดแย้งที่เห็นได้ชัดระหว่างลัทธิปัจเจกนิยมและลัทธิคอมมิวนิสต์นั้นขึ้นอยู่กับความเข้าใจผิดของทั้งสอง [... ] Subjectivity ก็มีวัตถุประสงค์เช่นกัน: ปัจเจกบุคคลเป็นเรื่องส่วนตัวการพูดถึง 'การจัดลำดับความสำคัญของสังคมอย่างชัดเจนเหนือปัจเจกบุคคล' เป็นเรื่องไร้สาระ [... ] คุณอาจพูดถึงการจัดลำดับความสำคัญของไก่มากกว่าไข่ Anarchy คือ 'วิธีการทำให้เป็นรายบุคคล' โดยมีจุดมุ่งหมายเพื่อรวมการพัฒนาส่วนบุคคลที่ยิ่งใหญ่ที่สุดเข้ากับความสามัคคีของชุมชนที่ยิ่งใหญ่ที่สุด " [32] [124]

ในบทความของMax Baginskiชื่อ "Stirner: The Ego and His Own" ซึ่งตีพิมพ์ในนิตยสารMother Earthของอเมริกาอนาธิปไตยมีคำยืนยันดังต่อไปนี้: "คอมมิวนิสต์สมัยใหม่มีความเป็นปัจเจกมากกว่าสเตอร์เนอร์สำหรับพวกเขาไม่ใช่แค่ศาสนาศีลธรรม ครอบครัวและรัฐเป็นสิ่งที่น่ากลัว แต่ทรัพย์สินก็ไม่มากไปกว่าความน่ากลัวซึ่งบุคคลนั้นถูกกดขี่ในนาม - และตกเป็นทาสอย่างไรความเป็นปัจเจกบุคคลถูกยึดไว้ในความเป็นทาสที่แน่นแฟ้นยิ่งขึ้นในปัจจุบันโดยทรัพย์สินมากกว่าการรวมอำนาจของรัฐศาสนาและ ศีลธรรม [... ] เงื่อนไขสำคัญคือบุคคลไม่ควรถูกบังคับให้อับอายขายหน้าและลดระดับตัวเองลงเพื่อเห็นแก่ทรัพย์สินและการดำรงชีวิตดังนั้นลัทธิคอมมิวนิสต์จึงสร้างพื้นฐานสำหรับเสรีภาพและอัตลักษณ์ของปัจเจกบุคคลฉันเป็นคอมมิวนิสต์เพราะฉัน เป็นพวกปัจเจกนิยมคอมมิวนิสต์เห็นพ้องกับสเตอร์เนอร์อย่างเต็มที่เมื่อเขานำคำนี้มาใช้แทนความต้องการซึ่งนำไปสู่การสลายตัวของทรัพย์สินส่วนตัวไปจนถึงการเวนคืนลัทธิปัจเจกนิยมและคอมมิวนิสต์ไปฮัน d อยู่ในมือ " [125]

ทรัพย์สิน

Alexander Berkmanสนับสนุนให้มีการแทนที่ผลกำไรด้วยชุมชนที่มีทรัพย์สินส่วนกลางซึ่งสมาชิกทุกคนในกลุ่มมีทรัพย์สินร่วมกัน

พวกอนาธิปไตยคอมมิวนิสต์ตอบโต้แนวคิดทุนนิยมที่ว่าทรัพย์สินของชุมชนสามารถคงไว้ได้โดยการบังคับเท่านั้นและตำแหน่งดังกล่าวไม่คงที่ตามธรรมชาติ[126]หรือไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้ในทางปฏิบัติโดยอ้างถึงตัวอย่างพฤติกรรมของชุมชนที่เกิดขึ้นเองตามธรรมชาติแม้แต่ในระบบทุนนิยม [127]คอมมิวนิสต์อนาธิปไตยเรียกร้องให้มีการยกเลิกของทรัพย์สินส่วนตัวขณะที่ยังคงเคารพในทรัพย์สินส่วนบุคคล อเล็กซานเดอร์เบิร์กแมนผู้เป็นคอมมิวนิสต์ผู้มีชื่อเสียงเช่นนี้ยืนยันว่า "การปฏิวัติยกเลิกการเป็นเจ้าของวิธีการผลิตและการจัดจำหน่ายแบบส่วนตัวและด้วยการดำเนินธุรกิจแบบทุนนิยมการครอบครองส่วนบุคคลยังคงอยู่ในสิ่งของที่คุณใช้เท่านั้นดังนั้นนาฬิกาของคุณจึงเป็นของคุณเอง แต่โรงงานนาฬิกาเป็นของประชาชนที่ดินเครื่องจักรและสาธารณูปโภคอื่น ๆ ทั้งหมดจะเป็นทรัพย์สินส่วนรวมทั้งจะซื้อหรือขายไม่ได้การใช้งานจริงจะถือเป็นกรรมสิทธิ์เท่านั้นไม่ใช่กรรมสิทธิ์ แต่เป็นกรรมสิทธิ์ขององค์กร ตัวอย่างเช่นคนงานเหมืองถ่านหินจะรับผิดชอบเหมืองถ่านหินไม่ใช่ในฐานะเจ้าของ แต่เป็นหน่วยงานปฏิบัติการในทำนองเดียวกันกลุ่มภราดรภาพทางรถไฟจะดำเนินการทางรถไฟและอื่น ๆ การครอบครองโดยรวมซึ่งได้รับการจัดการร่วมกันเพื่อผลประโยชน์ของชุมชนจะ เข้ามาแทนที่กรรมสิทธิ์ส่วนบุคคลที่ดำเนินการโดยเอกชนเพื่อผลกำไร " [128]

ความแตกต่างที่สำคัญระหว่างอนาธิปไตยลัทธิคอมมิวนิสต์และลัทธิคอมมิวนิสต์มาร์กซ์คือผู้ที่ผลิตภัณฑ์ของการใช้แรงงานของคนงานที่เป็น ทั้งอุดมการณ์เชื่อว่าสินค้าของแรงงานไม่ได้อยู่กับทุนนิยมเพราะมันถูกผลิตโดยคนงานและนายจ้างไม่ได้ แต่มีความแตกต่างเล็กน้อยระหว่างความคิดเห็นที่ถ่ายโดยอนาธิปไตยคอมมิวนิสต์ปีเตอร์ Kropotkin และคาร์ลมาร์กซ์ มาร์กซ์ระบุว่าผลผลิตจากแรงงานของคนงานเป็นของคนงานเนื่องจากผลิตโดยคนงาน ในทางตรงกันข้าม Kropotkin เชื่อว่าผลผลิตจากแรงงานของคนงานเป็นของชุมชนโดยรวม Kropotkin แย้งว่าเป็นเช่นนั้นเพราะคนงานอาศัยงานก่อนหน้านี้ของคนนับล้านเพื่อเริ่มงานรูปแบบเฉพาะของเขาดังนั้นงานของเขาควรเป็นของชุมชนเนื่องจากเขาได้รับประโยชน์จากชุมชน [129] [130]สิ่งนี้ดำเนินต่อไปเพื่อให้เกิดความเข้าใจทั้งหมดเป็นของทั้งหมดเพราะคุณธรรมทุกอย่างในปัจจุบันเกิดขึ้นได้เพราะความพยายามของคนอื่น ๆ ในอดีตเท่านั้น

ชุมชนเป็นประชาธิปไตยทางเศรษฐกิจ

Anarcho-communism มีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการเรียกร้องให้คนงานเป็นเจ้าของสถานที่ทำงานและการบริหารงานของพวกเขาในฐานะสหกรณ์ แม้ว่าจะไม่ขัดแย้งกับ syndicalism ในฐานะยุทธวิธี แต่ก็ตรงข้ามกับวิสัยทัศน์ของanarcho-syndicalismเป็นทฤษฎีซึ่งมองว่าเศรษฐกิจหลังทุนนิยมประกอบด้วยสหพันธ์สมาคมอุตสาหกรรม

Anarcho-communism เสนอว่าสังคมในอนาคตได้รับการจัดระเบียบอย่างมีอาณาเขตผ่านชุมชนเสรี (ท้องถิ่น) แทนที่จะใช้อุตสาหกรรมผ่านสหภาพแรงงาน (องค์กร) แต่ละชุมชนถูกมองว่าเป็นหน่วยเศรษฐกิจทางการเมืองแบบบูรณาการโดยขจัดความแตกต่างระหว่างงานและชุมชนรวมทั้งที่มีอยู่ในฐานะที่เป็นส่วนหนึ่งของสมาพันธ์ชุมชนที่กว้างขึ้นซึ่งประกอบด้วยชุมชนอิสระอื่น ๆ ดังกล่าวซึ่งเชื่อมโยงกันผ่านข้อตกลงตามสัญญาโดยสมัครใจ สิ่งนี้ถูกมองว่าเป็นการเอาชนะความเป็นศูนย์กลางทางเศรษฐกิจของสังคมนิยมแบบ "คนงาน" มากขึ้นซึ่งมุ่งเน้นไปที่สถานที่ทำงานเพียงอย่างเดียวในฐานะที่เป็นที่ตั้งของการต่อสู้

Murray Bookchinวางไว้อย่างนี้:

แต่อะไรคืออุดมคติของsyndicalistขององค์กรที่จัดการตนเองแบบ "รวมกลุ่ม" ที่ประสานงานกันโดยการประกอบอาชีพเช่นเดียวกันในระดับชาติและประสานงานกันทางภูมิศาสตร์โดย "กลุ่ม" ในระดับท้องถิ่น? [... ] ที่นี่การวิจารณ์แบบสังคมนิยมแบบดั้งเดิมเกี่ยวกับรูปแบบการจัดการทางเศรษฐกิจแบบ syndicalist นี้ไม่ได้อยู่โดยปราศจากประเด็น: นายทุนองค์กรหรือเอกชน "คนงานควบคุม" หรือไม่ - แดกดันเทคนิคในละครของการจัดการอุตสาหกรรมนั่นคือ เข้ามาในสมัยปัจจุบันอย่างมากในฐานะ " ประชาธิปไตยในที่ทำงาน " และ "ความเป็นเจ้าของของพนักงาน" และไม่ถือว่าเป็นภัยคุกคามใด ๆ ต่อทรัพย์สินส่วนตัวและระบบทุนนิยม [... ] ไม่ว่าในกรณีใด "ประชาธิปไตยทางเศรษฐกิจ" ไม่ได้หมายถึงเพียงแค่ "ประชาธิปไตยในที่ทำงาน" และ "พนักงาน ความเป็นเจ้าของ”

ในความเป็นจริงคนงานจำนวนมากต้องการที่จะหนีออกจากโรงงานของพวกเขาหากพวกเขาสามารถทำได้และหางานประเภทศิลปะที่สร้างสรรค์มากขึ้นไม่ใช่แค่ "มีส่วนร่วม" ในการ "วางแผน" ความทุกข์ยากของตัวเอง สิ่งที่ " ประชาธิปไตยทางเศรษฐกิจ " มีความหมายอย่างลึกซึ้งที่สุดคือการเข้าถึงวิถีชีวิตโดยเสรี "ประชาธิปไตย" ซึ่งเป็นคู่ของประชาธิปไตยทางการเมืองนั่นคือการรับประกันอิสรภาพจากความต้องการทางวัตถุ มันเป็นกลอุบายของชนชั้นกลางที่สกปรกซึ่งคนหัวรุนแรงจำนวนมากมีส่วนร่วมโดยไม่รู้ตัวว่า "ประชาธิปไตยทางเศรษฐกิจ" ถูกตีความใหม่ว่า "ความเป็นเจ้าของของพนักงาน" และ "ประชาธิปไตยในที่ทำงาน" และยังหมายถึง "การมีส่วนร่วม" ของคนงานในการแบ่งปันผลกำไรและการจัดการอุตสาหกรรม แทนที่จะเป็นอิสระจากการกดขี่ข่มเหงของโรงงานแรงงานที่มีเหตุผลและ "การผลิตตามแผน" ซึ่งโดยปกติแล้วจะเป็นการผลิตที่แสวงหาประโยชน์จากการสมรู้ร่วมคิดของคนงาน [131]

Bookchin โต้แย้งเพิ่มเติม:

ในขณะที่ทางเลือกของ syndicalist ได้ทำการแปรรูประบบเศรษฐกิจใหม่ให้กลายเป็นกลุ่มที่ "จัดการตนเอง" และเปิดทางไปสู่ความเสื่อมโทรมของพวกเขาให้กลายเป็นทรัพย์สินส่วนตัวในรูปแบบดั้งเดิมไม่ว่าจะเป็น "ส่วนรวม" ที่เป็นเจ้าของหรือไม่ก็ตาม - ลัทธิเทศบาลแบบเสรีนิยมจะทำให้ระบบเศรษฐกิจกลายเป็นการเมืองและสลายไปเป็นโดเมนของพลเมือง . โรงงานหรือที่ดินไม่ปรากฏเป็นผลประโยชน์แยกต่างหากภายในส่วนรวมของชุมชน คนงานเกษตรกรช่างเทคนิควิศวกรมืออาชีพและคนอื่น ๆ ไม่สามารถทำให้อัตลักษณ์ทางอาชีพของพวกเขาเป็นผลประโยชน์แยกต่างหากที่มีอยู่นอกเหนือจากร่างกายของพลเมืองในการชุมนุมแบบตัวต่อตัว "ทรัพย์สิน" ถูกรวมเข้ากับชุมชนในฐานะที่เป็นองค์ประกอบที่สำคัญของกรอบสถาบันเสรีนิยมซึ่งแท้จริงแล้วเป็นส่วนหนึ่งของส่วนรวมที่ใหญ่กว่าซึ่งถูกควบคุมโดยองค์กรพลเมืองในการชุมนุมในฐานะพลเมือง - ไม่ใช่ในกลุ่มผลประโยชน์ที่มุ่งเน้นไปที่กลุ่มอาชีพ [131]

คำว่าลัทธิคอมมิวนิสต์ในอนาธิปไตยคอมมิวนิสต์จะต้องดำเนินการในการอ้างถึงรัฐธรรมนูญของ communes เช่นเดียวกับเศรษฐกิจของประเทศที่คอมมอนส์

การปฏิวัติและการเปลี่ยนแปลง

"> File:CommunistLiberty.webmเล่นสื่อ
UCLองค์กรคอมมิวนิสต์อนาธิปไตยประท้วงในฝรั่งเศสเมื่อวันที่ 16 ตุลาคมระหว่างการ แพร่ระบาดของ COVID-19

ตามราคาเวย์นผู้นิยมลัทธิแอนาร์โค - คอมมิวนิสต์platformist :

ข้อเสนอของPareconในวันนี้ซึ่งคนงานจะได้รับรางวัลสำหรับความเข้มข้นและระยะเวลาของการทำงานในระบบเศรษฐกิจแบบร่วมมือจะสอดคล้องกับแนวคิดของ Bakunin หรือ Marx เกี่ยวกับการเปลี่ยนผ่านจุดเริ่มต้นของสังคมเสรี [... ] Kropotkin ปฏิเสธแนวทางสองเฟสของ Marxists และ Anarchist-Collectivists แต่เขากลับเสนอว่าสังคมแห่งการปฏิวัติควร "เปลี่ยนตัวเองให้เป็นสังคมคอมมิวนิสต์ในทันทีนั่นคือควรไปสู่สิ่งที่มาร์กซ์ได้รับการยกย่องว่าเป็น" ขั้นสูงกว่า "เสร็จสิ้นเฟสของลัทธิคอมมิวนิสต์โดยทันที Kropotkin และผู้ที่เห็นด้วยกับเขาเรียกตัวเองว่า "อนาธิปไตย - คอมมิวนิสต์" (หรือ "คอมมิวนิสต์อนาธิปไตย") แม้ว่าพวกเขาจะยังคงมองว่าตัวเองเป็นส่วนหนึ่งของขบวนการสังคมนิยมที่กว้างขึ้นก็ตาม[132]

นักศึกษา อนาธิปไตยจลาจลต่อต้าน IMF

ชาวเลนินนิสต์เชื่อว่าหากไม่มีช่วงเปลี่ยนผ่านของการควบคุมของรัฐ (การตีความเผด็จการของชนชั้นกรรมาชีพ ) จะเป็นไปไม่ได้ที่การปฏิวัติใด ๆ จะรักษาโมเมนตัมหรือการร่วมมือกันเพื่อปกป้องสังคมใหม่จากภัยคุกคามภายนอกและภายใน ฟรีดริชเอนเกลส์ตั้งข้อสังเกตว่า“ หากไม่มีการปฏิวัติทางสังคมก่อนหน้านี้การยกเลิกรัฐเป็นเรื่องไร้สาระการยกเลิกทุนอยู่ในตัวของการปฏิวัติทางสังคมและเกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนแปลงวิธีการผลิตทั้งหมด” [133]อีกทางเลือกหนึ่งคำพูดดังกล่าวได้รับการตีความโดยนักต่อต้านคอมมิวนิสต์ที่สนับสนุนมาร์กซ์และเอนเกลส์เพื่อเสนอแนะให้ยกเลิกระบบทุนนิยมและรัฐไปพร้อม ๆ กันไม่ใช่การสร้างรัฐใหม่ นักอนาธิปไตยปฏิเสธรูปแบบมาร์กซิสต์ - เลนินนิสต์ของ "เผด็จการของชนชั้นกรรมาชีพ" โดยอ้างว่าชนกลุ่มน้อยที่ปฏิวัติยึดอำนาจรัฐจะเป็นเผด็จการเช่นเดียวกับชนชั้นปกครองในระบบทุนนิยมเพื่อปกป้องรัฐใหม่และในที่สุดก็จะรวมตัวกันเป็นรัฐใหม่ ชนชั้นปกครอง. ในฐานะที่เป็นส่วนขยายของเรื่องนี้นักต่อต้านคอมมิวนิสต์โต้แย้งโต้แย้งว่าสหพันธ์รวมที่กระจายอำนาจและไร้สัญชาตินั้นเพียงพอที่จะให้ทั้งอำนาจแก่คนงานและรักษาเสรีภาพส่วนบุคคลและชี้ให้เห็นความจริงที่ว่ารัฐสังคมนิยมไม่เคยแสดงอาการ "เหี่ยวแห้งไป" การปฏิวัติสเปนถูกอ้างถึงว่าเป็นตัวอย่างของการระดมกำลังทางทหารแบบอนาธิปไตยที่ประสบความสำเร็จแม้ว่าฝ่ายหนึ่งจะถูกบดขยี้ด้วยกองกำลังที่เหนือกว่าก็ตาม

การเชื่อมโยงชุมชนอย่างเสรีเมื่อเทียบกับรัฐชาติ

โทร Anarcho คอมมิวนิสต์สำหรับการกระจายอำนาจ confederalรูปแบบในความสัมพันธ์ของความช่วยเหลือซึ่งกันและกันและสมาคมฟรีระหว่าง communes เป็นทางเลือกที่อำนาจของรัฐชาติ Peter Kropotkin จึงแนะนำ:

รัฐบาลผู้แทนได้บรรลุภารกิจทางประวัติศาสตร์ มันได้รับความเสียหายร้ายแรงต่อการปกครองของศาล; และจากการถกเถียงกันมันได้กระตุ้นความสนใจของสาธารณชนในคำถามสาธารณะ แต่หากต้องการเห็นรัฐบาลของสังคมนิยมในอนาคตคือการกระทำผิดพลาดอย่างร้ายแรง แต่ละช่วงเศรษฐกิจของชีวิตมีความหมายถึงช่วงทางการเมืองของตัวเอง และเป็นไปไม่ได้ที่จะแตะต้องพื้นฐานของชีวิตทางเศรษฐกิจในปัจจุบันนั่นคือทรัพย์สินส่วนตัว - โดยไม่มีการเปลี่ยนแปลงที่สอดคล้องกันในพื้นฐานขององค์กรทางการเมือง ชีวิตแสดงให้เห็นแล้วว่าจะเกิดการเปลี่ยนแปลงไปในทิศทางใด ไม่ใช่ในการเพิ่มอำนาจของรัฐ แต่หันไปใช้องค์กรอิสระและสหพันธ์เสรีในทุกสาขาซึ่งปัจจุบันถือเป็นคุณลักษณะของรัฐ [134]

Kropotkin โต้แย้งเพิ่มเติม:

[N] o ชุมชนสามารถหวังว่าจะบรรลุอัตตาธิปไตยทางเศรษฐกิจหรือไม่ควรพยายามทำเช่นนั้นเว้นแต่ว่าจะต้องการที่จะปิดล้อมตัวเองและเป็นกลุ่มนอกสังคมไม่เพียง แต่ "พึ่งตนเอง" เท่านั้น ดังนั้นการรวมกลุ่มกันของชุมชน "คอมมูนแห่งชุมชน" จึงถูกนำกลับมาใช้ใหม่ทั้งทางเศรษฐกิจและทางการเมืองในจักรวาลที่ใช้ร่วมกันของทรัพยากรที่มีการจัดการโดยสาธารณะ การจัดการเศรษฐกิจเนื่องจากเป็นกิจกรรมสาธารณะไม่ได้ทำให้ปฏิสัมพันธ์ระหว่างองค์กรลดลง ค่อนข้างจะพัฒนาไปสู่การมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างเทศบาล กล่าวคือองค์ประกอบของปฏิสัมพันธ์ทางสังคมได้รับการขยายจากส่วนประกอบที่แท้จริงหรือที่มีศักยภาพในการแปรรูปไปสู่องค์ประกอบสาธารณะที่แท้จริงในเชิงสถาบัน สมาพันธ์กลายเป็นโครงการสาธารณะตามความหมายไม่ใช่เพียงเพราะความต้องการและทรัพยากรร่วมกัน หากมีวิธีใดที่จะหลีกเลี่ยงการเกิดขึ้นของนครรัฐไม่ต้องพูดถึง "สหกรณ์" ของชนชั้นกลางที่ให้บริการตนเองนั่นก็คือการใช้ชีวิตทางการเมืองแบบเทศบาลที่สมบูรณ์มากจนการเมืองไม่เพียง แต่รวมเอาสิ่งที่เราเรียกว่าพื้นที่สาธารณะ แต่มีความหมายทางวัตถุในชีวิตเช่นกัน [131]

ตัวอย่างตอนต้น

มีความพยายามหลายครั้งทั้งที่ประสบความสำเร็จและไม่ประสบความสำเร็จในการสร้างสังคมอนาธิปไตย - คอมมิวนิสต์อื่น ๆ ทั่วโลก อนาธิปไตยคอมมิวนิสต์และบางอนาธิปไตยสีเขียว (โดยเฉพาะAnarcho-primitivists ) ยืนยันว่าเธ่อรวบรวม ชนเผ่าเช่นครอบครัวที่มีรูปแบบเริ่มต้นของอนาธิปไตยคอมมิวนิสต์เนื่องจากธรรมชาติของพวกเขาคุ้ม

ชุมชนคริสเตียนในยุคแรกยังได้รับการอธิบายว่ามีลักษณะคล้ายคอมมิวนิสต์ [135]แฟรงค์ซีเวอร์บิลลิงส์อธิบายว่า " ลัทธิเยซู " เป็นการผสมผสานระหว่างอนาธิปไตยและลัทธิคอมมิวนิสต์ [136]ตัวอย่างของชุมชนคุ้มคริสเตียนในภายหลังรวมถึงการขุด

เศรษฐกิจของขวัญและการจัดระเบียบตามคอมมอนส์

สีน้ำโดย James G.Sonแสดงภาพชาว Klallamของหัวหน้า Chetzemokaที่ Port Townsendโดยมีภรรยาคนหนึ่งของ Chetzemoka แจกจ่าย potlatch

ในทางมานุษยวิทยาและสังคมศาสตร์เศรษฐกิจของขวัญ (หรือวัฒนธรรมของขวัญ) เป็นรูปแบบการแลกเปลี่ยนที่มีการมอบสินค้าและบริการที่มีค่าอย่างสม่ำเสมอโดยไม่มีข้อตกลงที่ชัดเจนสำหรับรางวัลในทันทีหรือในอนาคต (กล่าวคือไม่มีquid pro quoอย่างเป็นทางการ) [137] การแลกเปลี่ยนของขวัญโดยสมัครใจและเป็นประจำจะหมุนเวียนและกระจายความมั่งคั่งไปทั่วชุมชนและทำหน้าที่สร้างความสัมพันธ์และภาระผูกพันทางสังคม [138]ในทางตรงกันข้ามกับเศรษฐกิจการแลกเปลี่ยนหรือเศรษฐกิจตลาดบรรทัดฐานทางสังคมที่กำหนดเองและควบคุมการแลกเปลี่ยนของที่ระลึกมากกว่าการแลกเปลี่ยนที่ชัดเจนของสินค้าหรือบริการสำหรับเงินหรืออื่น ๆสินค้าโภคภัณฑ์ [139]

สังคมดั้งเดิมที่ถูกครอบงำโดยการแลกเปลี่ยนของขวัญมีขนาดเล็กและห่างไกลจากกันทางภูมิศาสตร์ ในขณะที่รัฐต่างๆจัดตั้งขึ้นเพื่อควบคุมการค้าและการพาณิชย์ภายในขอบเขตของพวกเขาการแลกเปลี่ยนตลาดจึงเข้ามามีอิทธิพล อย่างไรก็ตามการแลกเปลี่ยนของขวัญยังคงมีบทบาทสำคัญในสังคมสมัยใหม่ [140]ตัวอย่างที่โดดเด่นอย่างหนึ่งคือการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ซึ่งสามารถอธิบายได้ว่าเป็นเศรษฐกิจที่ให้ของขวัญ [141]ตรงกันข้ามกับความคิดที่เป็นที่นิยมมีหลักฐานว่าสังคมอาศัยหลักในการไม่มีการแลกเปลี่ยนก่อนที่จะใช้เงินเพื่อการค้า [142]สังคม แต่ไม่ใช่การเงินดำเนินการส่วนใหญ่ตามหลักการของเศรษฐกิจของที่ระลึกและในประเทศที่ซับซ้อนมากขึ้นในการชำระหนี้ [143] [144]เมื่อการแลกเปลี่ยนเกิดขึ้นในความเป็นจริงมันมักจะเกิดขึ้นระหว่างคนแปลกหน้าที่สมบูรณ์หรือจะเป็นศัตรู [145]

การขยายตัวของอินเทอร์เน็ตทำให้เกิดการฟื้นตัวของเศรษฐกิจของขวัญโดยเฉพาะในภาคเทคโนโลยี วิศวกรนักวิทยาศาสตร์และนักพัฒนาซอฟต์แวร์สร้างโครงการซอฟต์แวร์โอเพนซอร์ส เคอร์เนลลินุกซ์และGNUระบบปฏิบัติการเป็นตัวอย่างแม่บทสำหรับความรุ่งเรืองทางเศรษฐกิจของที่ระลึกในภาคเทคโนโลยีและบทบาทที่สำคัญใน instating การใช้ซอฟแวร์ฟรีอนุญาตและลิขสิทธิการใช้งานที่อนุญาตให้นำมาใช้ฟรีของซอฟต์แวร์และความรู้ ตัวอย่างอื่น ๆ ได้แก่การแบ่งปันไฟล์ , คอมมอนส์และการเข้าถึงเปิด นักวิชาการอนาธิปไตยUri Gordonได้โต้แย้ง:

การร่วมมือกันพัฒนาซอฟต์แวร์เสรีเช่นระบบปฏิบัติการลินุกซ์และแอปพลิเคชันเช่นOpenOffice นั้นเป็นการประมาณคอมมิวนิสต์อนาธิปไตยที่ให้ข้อมูลอย่างชัดเจน ยิ่งไปกว่านั้นสำหรับนักอนาธิปไตยมันเป็นตรรกะที่แม่นยำของการเวนคืนและการละเมิดลิขสิทธิ์ทางอิเล็กทรอนิกส์ที่ช่วยขยายความทางการเมืองอย่างรุนแรงของอุดมคติทางวัฒนธรรมของการจัดการอิสระการหมุนเวียนและการใช้ข้อมูลที่เกี่ยวข้องกับ " จริยธรรมของแฮ็กเกอร์ " (Himanen 2001) พื้นที่แห่งความผิดกฎหมายที่สร้างขึ้นโดยการแชร์ไฟล์แบบ P2P (เพียร์ทูเพียร์)เปิดโอกาสให้เป็นไปได้ไม่เพียง แต่การเผยแพร่ข้อมูลและซอฟต์แวร์ที่ได้รับอย่างเสรีอย่างที่เป็นอยู่บนอินเทอร์เน็ตในปัจจุบันเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการละเมิดลิขสิทธิ์ด้วย ดังนั้นอินเทอร์เน็ตจึงไม่เพียงเปิดใช้งานความสัมพันธ์กับคอมมิวนิสต์รอบ ๆ ข้อมูลเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการปนเปื้อนของการก่อการร้ายและการกัดกร่อนของระบอบความรู้ที่ไม่ใช่คอมมิวนิสต์ซึ่งเป็น "อาวุธ" ทางเทคโนโลยีที่จะทำให้การเข้าถึงข้อมูลอย่างเท่าเทียมกันโดยใช้สิทธิในทรัพย์สินทางปัญญาโดยการทำให้ไม่สามารถบังคับใช้ได้ [146]

ความสนใจในรูปแบบทางเศรษฐกิจดังกล่าวย้อนกลับไปที่Peter Kropotkinผู้ซึ่งเห็นในชนเผ่านักล่า - รวบรวมที่เขาเคยเยี่ยมชมกระบวนทัศน์ของ " การช่วยเหลือซึ่งกันและกัน " David Graeberนักมานุษยวิทยาอนาธิปไตย[147]ในหนังสือ 2011 Debt: The First 5000 Yearsระบุว่าด้วยการถือกำเนิดของอารยธรรมยุคแกนกลางอันยิ่งใหญ่ความเชื่อมโยงระหว่างการสร้างเหรียญและการคำนวณมูลค่าทางเศรษฐกิจนั้นเกิดขึ้นพร้อมกันกับการหยุดชะงักของสิ่งที่ Graeber เรียกว่า "มนุษย์ เศรษฐกิจ" ที่พบในIroquois , เซลติกส์ , เอสกิโม , Tiv , เหนือและมาลากาซีของมาดากัสการ์ในกลุ่มอื่น ๆ ซึ่งเป็นไปตาม Graeber จัดความคิดที่แตกต่างกันอย่างสิ้นเชิงของตราสารหนี้และสังคมความสัมพันธ์บนพื้นฐานของความไม่แน่นอนรุนแรงของมนุษย์ ชีวิตและการสร้างและการพักผ่อนหย่อนใจอย่างต่อเนื่องของพันธะทางสังคมผ่านของขวัญการแต่งงานและการเข้าสังคมทั่วไป ผู้เขียนตั้งสมมติฐานการเติบโตของ "ทหาร - เหรียญ - ทาส - ทาส" ในช่วงเวลานี้ซึ่งกองทัพทหารรับจ้างปล้นเมืองต่างๆและมนุษย์ถูกตัดขาดจากบริบททางสังคมไปทำงานเป็นทาสในกรีซโรมและที่อื่น ๆ ในทวีปยูเรเชีย ความรุนแรงที่รุนแรงในช่วงเวลาที่เกิดขึ้นจากการเพิ่มขึ้นของอาณาจักรที่ยิ่งใหญ่ในจีนอินเดียและเมดิเตอร์เรเนียนนั้นเกี่ยวข้องกับการถือกำเนิดของการเป็นทาสขนาดใหญ่และการใช้เหรียญเพื่อจ่ายเงินให้ทหารพร้อมกับภาระผูกพันที่บังคับใช้โดย รัฐให้อาสาสมัครจ่ายภาษีเป็นสกุลเงิน นี่เป็นช่วงเวลาเดียวกับที่ศาสนาที่ยิ่งใหญ่แพร่กระจายออกไปและคำถามทั่วไปเกี่ยวกับการไต่สวนเชิงปรัชญาก็เกิดขึ้นในประวัติศาสตร์โลกซึ่งส่วนใหญ่เกี่ยวข้องโดยตรงเช่นเดียวกับในสาธารณรัฐของเพลโตซึ่งมีลักษณะของหนี้และความสัมพันธ์กับจริยธรรม

ขบวนการอนาธิปไตยเกาหลี

สมาคมคนเกาหลีในแมนจูเรียเป็น อนาธิปไตยเกาหลีสังคมที่มีอยู่โดยไม่ต้อง ตลาดโครงสร้างใน การช่วยเหลือซึ่งกันและกันและ เศรษฐศาสตร์ของที่ระลึก

ขบวนการอนาธิปไตยเกาหลีในเกาหลีนำโดยคิมชวาชินนำลัทธิคอมมิวนิสต์มาสู่เกาหลีในช่วงสั้น ๆ ความสำเร็จนั้นเกิดขึ้นในช่วงสั้น ๆ และแพร่หลายน้อยกว่าลัทธิอนาธิปไตยในสเปนมาก [148]สมาคมของคนเกาหลีในแมนจูเรียได้จัดตั้งไร้สัญชาติ , สังคมเจ้าขุนมูลนายที่ทุกวิธีการผลิตที่ถูกเรียกใช้และดำเนินการโดยคนงานและที่ทรัพย์สินทั้งหมดถูกจัดขึ้นในการร่วมกันโดยชุมชน

ภายใน ร้านแจกของUtrechtแบนเนอร์มีข้อความว่า "โลกนี้มีเพียงพอสำหรับความต้องการของทุกคน แต่ไม่ใช่สำหรับความโลภของทุกคนใช้เวลาไม่เกินที่คุณจะใช้เองได้"

ชุมชนเมือง

Trumbullplexเป็นตัวอย่างของการเป็นนักอนาธิปไตยชุมชนดำเนินการที่จะให้บริการที่ดีร่วมกันผ่านผู้อยู่อาศัยพักอาศัยภายในเขตของดีทรอยต์ , มิชิแกน สิ่งนี้ช่วยให้บุคคลที่เคยเป็นหนี้โดยการเช่าสามารถหลบหนีภาระทางเศรษฐกิจและเข้าร่วมประชาคมประชาธิปไตย ชุมชนนี้ทำหน้าที่เป็นที่แฮงเอาท์สำหรับสมาชิกรุ่นเยาว์ในท้องถิ่นควบคู่ไปกับสถานที่ที่มีไว้สำหรับการทำงานเป็นทีมและการตัดสินใจแบบร่วมมือกัน [149] เพลงนี้มักจะมาพร้อมกับดนตรีแนวพังก์ร็อกและงานปาร์ตี้และงานเฉลิมฉลองที่สมาชิก Trumbullplex โยนบ่อยครั้ง ชุมชนนี้มีมาตั้งแต่ปี 1993 อุดมการณ์ในปัจจุบันเช่นเดียวกับอุดมการณ์ในการก่อตั้งคือการตั้งถิ่นฐานตามหลักการของการช่วยเหลือซึ่งกันและกันและการไม่มีลำดับชั้น [150] [151]

ร้านค้าแจก

ร้านค้าแจกฟรีหรือร้านค้าฟรีคือร้านค้าที่สินค้าทั้งหมดฟรี ร้านเหล่านี้คล้ายกับร้านค้าการกุศลโดยส่วนใหญ่เป็นสินค้ามือสองมีเพียงทุกอย่างเท่านั้นที่หาซื้อได้โดยไม่มีค่าใช้จ่าย ไม่ว่าจะเป็นหนังสือเฟอร์นิเจอร์เสื้อผ้าหรือของใช้ในบ้านทั้งหมดนี้มอบให้โดยเสรีแม้ว่าบางแห่งจะใช้นโยบายแบบซื้อในหนึ่งเดียวออกจากร้าน (ร้านแลกเปลี่ยน) [ ต้องการอ้างอิง ]ร้านค้าเสรีเป็นรูปแบบหนึ่งของการดำเนินการโดยตรงที่สร้างสรรค์ซึ่งเป็นทางเลือกในการจับจ่ายให้กับกรอบการเงินทำให้ผู้คนสามารถแลกเปลี่ยนสินค้าและบริการนอกระบบเศรษฐกิจที่ใช้เงิน กลุ่มต่อต้านอนาธิปไตยในทศวรรษ 1960 The Diggers [152]เปิดร้านค้าฟรีซึ่งเพียงแค่แจกสต็อกให้อาหารฟรีแจกยาฟรีแจกเงินจัดคอนเสิร์ตดนตรีฟรีและแสดงผลงานศิลปะทางการเมือง [153]ขุดเอาชื่อของพวกเขาจากต้นฉบับภาษาอังกฤษขุดนำโดยเจอร์ราร์ด Winstanley [154]และพยายามที่จะสร้างมินิสังคมเสรีของเงินและทุนนิยม [155]แม้ว่าร้านค้าฟรีจะไม่ใช่เรื่องแปลกในสหรัฐอเมริกาตั้งแต่ทศวรรษ 1960 แต่ขบวนการเสรีนิยมได้สร้างแรงบันดาลใจให้มีการจัดตั้งร้านค้าฟรีมากขึ้น ปัจจุบันแนวคิดดังกล่าวยังคงมีชีวิตอยู่โดยศูนย์สังคมรุ่นใหม่นักอนาธิปไตยและนักอนุรักษ์สิ่งแวดล้อมที่มองว่าแนวคิดนี้เป็นวิธี[ ต้องชี้แจง ] ที่น่าสนใจในการสร้างความตระหนักรู้เกี่ยวกับวัฒนธรรมของผู้บริโภคและเพื่อส่งเสริมการนำสินค้ากลับมาใช้ใหม่

  • การสะสมโดยการครอบครอง
  • Anarcho-communists (หมวดหมู่)
  • การปกครองตนเอง
  • Anarcho-syndicalism
  • ฉันทามติประชาธิปไตย
  • คอมมิวนิสต์
  • การสื่อสาร
  • คอมมิวนิสต์ในสภา
  • สมาพันธ์ประชาธิปไตย
  • ประชาธิปไตยทางตรง
  • สมาคมเสรี (คอมมิวนิสต์และอนาธิปไตย)
  • พื้นที่ฟรี
  • เศรษฐกิจของขวัญ
  • อนาธิปไตยการจลาจล
  • ลัทธิคอมมิวนิสต์แบบเสรีนิยม
  • ลัทธิมาร์กซ์เสรีนิยม
  • สังคมนิยมเสรีนิยม
  • Makhnovism
  • นีโอซาปาติสโม
  • แพลตฟอร์ม
  • มุมมองทางการเมืองและการเคลื่อนไหวของ Rage Against the Machine
  • การปฏิเสธงาน
  • สังคมอนาธิปไตย
  • การปฏิวัติสเปนปี 2479
  • สภาคนงาน

  1. ^ ยังเรียกว่าอนาธิปไตยลัทธิคอมมิวนิสต์ , [6] [7] คอมมิวนิสต์ลัทธิอนาธิปไตย , [8] [9] คอมมิวนิสต์ฟรี , [10] คอมมิวนิสต์เสรีนิยม[11] [12] [13] [14] [15]และไร้สัญชาติลัทธิคอมมิวนิสต์ [16] [17]

  1. ^ กินนา , รู ธ (2555). The Bloomsbury Companion เพื่ออนาธิปไตย Bloomsbury วิชาการ. น. 329 .
  2. ^ ฮอดจ์, โดนัลด์ C. (2014) Sandino ของลัทธิคอมมิวนิสต์: การเมืองจิตวิญญาณสำหรับยี่สิบศตวรรษแรก "บทนำ". น. 3 . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเท็กซัส
  3. ^ ÐropKick, Nickk (2014) แถลงการณ์ของศตวรรษที่ 21 อนาธิปไตย ลูลู่. น. 136 .
  4. ^ Wetherly พอล (2017) อุดมการณ์ทางการเมือง สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด ได้ pp. 130 , 137 ,424
  5. ^ Iliopoulos, Christos (2019). Nietzsche & Anarchism: An Elective Affinity and a Nietzschean Reading of the December '08 Revolt in Athens . เวอร์นอนกด. น. 35 .
  6. ^ Bolloten, เบอร์เนทท์ (1991) สงครามกลางเมืองสเปน: การปฏิวัติและการปฏิวัติ UNC Press Books น. 65. ISBN 978-0-8078-1906-7. สืบค้นเมื่อ25 มีนาคม 2554 .
  7. ^ ราคา Wayne (2002). "คอมมิวนิสต์อนาธิปไตยคืออะไร" . ห้องสมุดอนาธิปไตย สืบค้นเมื่อ 4 สิงหาคม 2562.
  8. ^ "การแตกแยกระหว่างปัจเจกชนและคอมมิวนิสต์อนาธิปไตย"โดยเวนดี้ McElroy
  9. ^ "อนาธิปไตยคอมมิวนิสต์เป็นที่รู้จักกันในนามของลัทธิอนาธิปไตย - คอมมิวนิสต์อนาธิปไตยคอมมิวนิสต์หรือบางครั้งลัทธิคอมมิวนิสต์เสรีนิยม" "อนาธิปไตยคอมมิวนิสต์ - บทนำ" โดย Jacques Roux
  10. ^ ราคา Wayne (2002). "คอมมิวนิสต์อนาธิปไตยคืออะไร" . ห้องสมุดอนาธิปไตย สืบค้นเมื่อวันที่ 4 สิงหาคม 2019 "แต่ Kropotkin เสนอว่าเมืองใหญ่ในช่วงการปฏิวัติ" สามารถจัดระเบียบตัวเองตามแนวของลัทธิคอมมิวนิสต์ที่เสรีเมืองนี้รับประกันที่อยู่อาศัยอาหารและเสื้อผ้าของผู้อยู่อาศัยทุกคน ... เพื่อแลกกับ .. งานห้าชั่วโมงและ ... ทุกสิ่งที่ถือเป็นของฟุ่มเฟือยอาจหาได้จากทุกคนถ้าเขาเข้าร่วมอีกครึ่งหนึ่งของวันสมาคมฟรีทุกประเภท .... ” (หน้า 118–119) " .
  11. ^ ตามอนาธิปไตยประวัติศาสตร์แม็กซ์เน็ตต์ลา , ครั้งแรกที่ใช้คำว่า "ลัทธิคอมมิวนิสต์เสรีนิยม" เป็นในเดือนพฤศจิกายน 1880 เมื่อรัฐสภาฝรั่งเศสอนาธิปไตยลูกจ้างเพื่อระบุคำสอนของตนอย่างชัดเจนมากขึ้น Nettlau, Max (1996). ประวัติโดยย่อของอนาธิปไตย เสรีภาพกด น. 145. ISBN 978-0-900384-89-9.
  12. ^ "อนาธิปไตยคอมมิวนิสต์เป็นที่รู้จักกันในนามของลัทธิอนาธิปไตย - คอมมิวนิสต์อนาธิปไตยคอมมิวนิสต์หรือบางครั้งลัทธิคอมมิวนิสต์เสรีนิยม" "อนาธิปไตยคอมมิวนิสต์ - บทนำ"โดย Libcom.org
  13. ^ "คำว่าเสรีนิยมคอมมิวนิสต์และคอมมิวนิสต์อนาธิปไตยจึงกลายเป็นคำพ้องความหมายในขบวนการอนาธิปไตยระหว่างประเทศอันเป็นผลมาจากการเชื่อมต่อที่ใกล้ชิดในสเปน "อนาธิปไตยคอมมิวนิสต์และคอมมิวนิสต์เสรีนิยม" โดย Gruppo Comunista Anarchico di Firenze จาก "L'informatore di หมอนี่" ฉบับที่ 4 ตุลาคม 1979 วารสารรายไตรมาสของโขลง Comunista Anarchico di Firenze
  14. ^ " 'การแถลงการณ์ของเสรีนิยมคอมมิวนิสต์' ถูกเขียนขึ้นในปี 1953 โดยจอร์ Fontenis สหพันธ์ Communiste Libertaire ฝรั่งเศส. มันเป็นหนึ่งในตำราที่สำคัญของปัจจุบันอนาธิปไตยคอมมิวนิสต์" "แถลงการณ์ของลัทธิคอมมิวนิสต์แบบเสรีนิยม"โดย Georges Fontenis
  15. ^ "ในปีพ. ศ. 2469 กลุ่มอนาธิปไตยรัสเซียที่ถูกเนรเทศในฝรั่งเศสกลุ่ม Delo Truda (Workers 'Cause) ได้ตีพิมพ์จุลสารนี้ไม่ได้เกิดจากการศึกษาทางวิชาการ แต่มาจากประสบการณ์ของพวกเขาในการปฏิวัติรัสเซียในปี พ.ศ. 2460" "แพลตฟอร์มองค์กรของเสรีนิยมคอมมิวนิสต์"โดยเดโลทรูด้า
  16. ^ Wilczynski เจ (1981) พจนานุกรมสารานุกรมของมาร์กซ์และสังคมนิยมคอมมิวนิสต์ พัลเกรฟมักมิลลัน น. 293 .
  17. ^ Pengam, Alain. “ อนาร์โช - คอมมิวนิสต์”. ใน Ribel, Maximilien; Crump, John, eds. (2530). สังคมนิยมไม่ใช่ตลาดในสิบเก้าและยี่สิบศตวรรษ พัลเกรฟมักมิลลัน น. 60 .
  18. ^ "อนาธิปไตยคอมมิวนิสต์ - บทนำ" . libcom.org สืบค้นเมื่อ2020-11-10 .
  19. ^ "การปฏิวัติยกเลิกการเป็นเจ้าของวิธีการผลิตและการจัดจำหน่ายแบบส่วนตัวและด้วยการดำเนินธุรกิจแบบทุนนิยมการครอบครองส่วนบุคคลยังคงอยู่ในสิ่งของที่คุณใช้เท่านั้นดังนั้นนาฬิกาของคุณจึงเป็นของคุณเอง แต่โรงงานนาฬิกาเป็นของประชาชน" อเล็กซานเด Berkman "คอมมิวนิสต์อนาธิปไตยคืออะไร " [1] .
  20. ^ เมย์นอลันเจมส์ (2542) จากการเมืองที่ผ่านมาการเมืองในอนาคต: การวิเคราะห์แบบบูรณาการของปัจจุบันและฉุกเฉินกระบวนทัศน์ กลุ่มสำนักพิมพ์กรีนวูด. ISBN 978-0-275-96151-0. สืบค้นเมื่อ2010-09-20 .
  21. ^ อนาธิปไตยสำหรับ Know-It-Alls โดยรู้มัน Alls สำหรับ Know-It-Alls สำหรับ Know-It-Alls สำนักพิมพ์ Filiquarian, LLC. มกราคม 2551 น. 14. ISBN 978-1-59986-218-7. สืบค้นเมื่อ2010-09-20 .
  22. ^ แฟบบรีลุยจิ "อนาธิปไตยและคอมมิวนิสต์" อนาธิปไตยภาคตะวันออกเฉียงเหนือ # 4. 2465 13 ตุลาคม 2545. [2] .
  23. ^ Makhno, Mett, Arshinov, Valevski, Linski (Dielo Trouda) "แพลตฟอร์มองค์กรของเสรีนิยมคอมมิวนิสต์". 1926 มาตราสร้างสรรค์: ใช้งานได้ที่นี่
  24. ^ คริสสีเทาออกจากศตวรรษที่ยี่สิบพี 88.
  25. ^ a b c "Towards the creative Nothing" โดย Renzo Novatore
  26. ^ บ๊อบแบล็กผู้ฝักใฝ่ลัทธิคอมมิวนิสต์โพสต์ซ้ายหลังจากวิเคราะห์มุมมองของนาย Luigi Galleani ผู้ก่อการจลาจลที่มีต่อลัทธิอนาธิปไตย - คอมมิวนิสต์กล่าวว่า "ลัทธิคอมมิวนิสต์คือการเติมเต็มขั้นสุดท้ายของลัทธิปัจเจกนิยม ... ความขัดแย้งที่ชัดเจนระหว่างลัทธิปัจเจกนิยมและลัทธิคอมมิวนิสต์อยู่บน ความเข้าใจผิดของทั้งคู่ ... ความเป็นตัวของตัวเองก็มีวัตถุประสงค์เช่นกัน: บุคคลนั้นเป็นเรื่องส่วนตัวจริงๆมันเป็นเรื่องไร้สาระที่จะพูดถึง "การจัดลำดับความสำคัญของสังคมให้ชัดเจนมากกว่าตัวบุคคล" ... คุณอาจพูดถึงการจัดลำดับความสำคัญของไก่มากกว่าไข่ อนาธิปไตยเป็น "วิธีการสร้างความเป็นปัจเจก" โดยมีจุดมุ่งหมายเพื่อรวมการพัฒนาส่วนบุคคลที่ยิ่งใหญ่ที่สุดเข้ากับเอกภาพของชุมชนที่ยิ่งใหญ่ที่สุด " บ๊อบแบล็ค ฝันร้ายของเหตุผล
  27. ^ "คอมมิวนิสต์สมัยใหม่มีความเป็นปัจเจกบุคคลมากกว่าสเตอร์เนอร์สำหรับพวกเขาไม่ใช่แค่ศาสนาศีลธรรมครอบครัวและรัฐเท่านั้นที่น่ากลัว แต่ทรัพย์สินก็ไม่มากไปกว่าความน่ากลัวซึ่งบุคคลนั้นถูกกดขี่ในนาม - และตกเป็นทาสอย่างไร! ... ลัทธิคอมมิวนิสต์จึงสร้างพื้นฐานสำหรับเสรีภาพและ Eigenheit ของแต่ละบุคคลฉันเป็นคอมมิวนิสต์เพราะฉันเป็นปัจเจกนิยมคอมมิวนิสต์เห็นพ้องกับสเตอร์เนอร์อย่างเต็มที่เมื่อเขานำคำนี้มาแทนที่ความต้องการซึ่งนำไปสู่การสลายตัวของทรัพย์สิน การเวนคืน. ปัจเจกนิยมและคอมมิวนิสต์ไปด้วยกัน”. "สเตอร์เนอร์: อัตตาและตัวตนของเขา" . แม็กซ์ Baginski แม่พระธรณี . ฉบับ. 2. ฉบับที่ 3 พฤษภาคม พ.ศ. 2450
  28. ^ "คอมมิวนิสต์เป็นสิ่งที่รับประกันเสรีภาพส่วนบุคคลจำนวนมากที่สุดโดยมีเงื่อนไขว่าความคิดที่ก่อให้เกิดชุมชนคือเสรีภาพอนาธิปไตย ... คอมมิวนิสต์รับประกันเสรีภาพทางเศรษฐกิจได้ดีกว่าการตั้งภาคีรูปแบบอื่น ๆ เพราะสามารถรับประกันความเป็นอยู่ที่ดีแม้กระทั่งความหรูหรา เป็นการตอบแทนการทำงานเพียงไม่กี่ชั่วโมงแทนที่จะเป็นการทำงานในแต่ละวัน ". "คอมมิวนิสต์และอนาธิปไตย"โดย Peter Kropotkin .
  29. ^ "สังคมอื่นนี้จะเป็นลัทธิคอมมิวนิสต์แบบเสรีนิยมซึ่งความเป็นปึกแผ่นทางสังคมและความเป็นปัจเจกเสรีจะพบการแสดงออกอย่างเต็มที่ แพลตฟอร์มองค์กรของคอมมิวนิสต์เสรีนิยมโดย Dielo Truda (Workers 'Cause)
  30. ^ "ฉันเห็นการแบ่งแยกที่เกิดขึ้นระหว่างลัทธิปัจเจกนิยมและลัทธิคอมมิวนิสต์การประท้วงของแต่ละบุคคลและการต่อสู้ทางชนชั้นการต่อสู้กับการเอารัดเอาเปรียบของมนุษย์และการแสวงหาผลประโยชน์จากธรรมชาติเป็นระบอบเผด็จการที่ผิดพลาดและรู้สึกว่าผู้ที่ยอมรับพวกเขากำลังทำให้การวิพากษ์วิจารณ์และการต่อสู้ของพวกเขาแย่ลง" "มุมมองของฉัน" ที่ เก็บถาวรเมื่อ 2010-12-02 ที่ Wayback Machineโดย Willful Disobedience Vol. 2, ฉบับที่ 12.
  31. ^ ลิตรซูซานบราวน์ ,การเมืองของปัจเจก , หนังสือดอกกุหลาบสีดำ (2002)
  32. ^ ขคงจฉกรัม ลิตรซูซานบราวน์ , "ไม่ทำงานจริงๆทำงานอย่างไร" .
  33. ^ a b c d e Robert Graham, Anarchism - A Documentary History of Libertarian Ideas - Volume One: From Anarchy to Anarchism (300CE to 1939) , Black Rose Books, 2005
  34. ^ "บทที่ 41: พวกอนาธิปไตย"ในการปฏิวัติฝรั่งเศสครั้งใหญ่ พ.ศ. 2332-2363โดย Peter Kropotkin
  35. ^ a b Nunzio Pernicone, Italian Anarchism 1864–1892 , pp. 111-113, AK Press 2009
  36. ^ a b c d e f g h i j k "อนาธิปไตย - คอมมิวนิสต์" โดย Alain Pengam : "ความไม่สามารถที่จะทำลายโดยสิ้นเชิงกับการรวมกลุ่มในทุกรูปแบบยังแสดงให้เห็นถึงคำถามของการเคลื่อนไหวของคนงานซึ่งแบ่งอนาธิปไตย - คอมมิวนิสต์ เป็นแนวโน้มต่างๆ”
  37. ^ "กระบวนการจัดการศึกษาและการจัดชั้นเรียนนี้มากกว่าปัจจัยเดียวในสเปนทำให้เกิดการรวมกลุ่มและในระดับที่ CNT-FAI (สำหรับทั้งสององค์กรกลายเป็นคู่ที่ร้ายแรงหลังเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2479) ใช้อิทธิพลสำคัญในพื้นที่ โดยทั่วไปแล้วกลุ่มคนเหล่านี้ได้รับการพิสูจน์แล้วว่ามีความทนทานเป็นคอมมิวนิสต์และทนทานต่อการต่อต้านการปฏิวัติของสตาลินมากกว่าพื้นที่อื่น ๆ ของสเปน " เมอร์เร Bookchin To Remember Spain: The Anarchist and Syndicalist Revolution of 1936 ]
  38. ^ Skirda เล็ก (2004) เนสเตอร์ Makhno: ความโกลาหลของคอซแซค AK กด หน้า 86. 236–238
  39. ^ เมอเรย์ Bookchin To Remember Spain: The Anarchist and Syndicalist Revolution of 1936
  40. ^ "อาดัมคนแรกคือสติปัญญาและพลังแห่งเนื้อหนังที่แตกออกและป้อยอลงในเก้าอี้แห่งการปกครองและการปกครองในส่วนหนึ่งของมนุษยชาติเหนืออีกส่วนหนึ่งและนี่คือจุดเริ่มต้นที่มีความสนใจเป็นพิเศษคือการซื้อและขายแผ่นดินโลกจากสิ่งที่เฉพาะเจาะจง ส่งต่ออีกคนหนึ่งพูดว่า `` นี่เป็นของฉัน '' โดยยึดถือความเหมาะสมเป็นพิเศษนี้โดยกฎแห่งการปกครองของเขาเองและด้วยเหตุนี้จึงยับยั้งเพื่อนร่วมสัตว์อื่น ๆ ไม่ให้แสวงหาอาหารบำรุงจากแผ่นดินแม่ของพวกมันดังนั้นแม้ว่ามนุษย์จะได้รับการเลี้ยงดูในแผ่นดิน แต่เขาต้องไม่กังวลว่าตัวเองจะนั่งลงที่ไหน แต่มาจากอาดัมนั่นคือสำหรับคนที่ซื้อที่ดินบางส่วนหรือได้มาโดยมรดกของพ่อแม่ที่เสียชีวิตของเขาและเรียกมันว่าที่ดินของเขาเอง: ดังนั้นผู้ที่ไม่มีแผ่นดินจะต้องทำงานเพื่อคนเหล่านั้นด้วยค่าจ้างเพียงเล็กน้อยที่เรียกว่าแผ่นดินของพวกเขาและด้วยเหตุนี้บางคนจึงถูกยกขึ้นสู่เก้าอี้แห่งการกดขี่ข่มเหงและคนอื่น ๆ ก็เหยียบย่ำอยู่ใต้อุจจาระแห่งความทุกข์ยากราวกับว่าแผ่นดินโลก ถูกสร้างมาเพื่อคนไม่กี่คนไม่ใช่สำหรับผู้ชายทุกคน " เจอร์ราร์ดวินสตานลีย์ (1649) กฎหมายใหม่แห่งความชอบธรรม
  41. ^ หลุยส์อาร์มันด์บารอนเดอ Lahontan (1703) Voyages ใหม่ไปยังทวีปอเมริกาเหนือ "คำนำ". ห้องสมุดมหาวิทยาลัยอิลลินอยส์ น. 11. "สิ่งนี้ฉันพูดถึงโดยการลาก่อนในนี้คำนำของฉันถึงผู้อ่านซึ่งฉันสวดอ้อนวอนให้สวรรค์เป็นมงกุฎด้วยความเชี่ยวชาญในการเลือกให้เขามี bufinefs เพื่อปรับแต่งกับ mofi ของ Miniflers of State และ Priefts; สำหรับ ปล่อยให้พวกเขาไม่มีวันผิดพลาดพวกเขาจะล้มเหลวที่จะอยู่ในทางที่ถูกต้องจนกว่าจะถึงเวลาที่ความโกลาหลจะถูกแนะนำในหมู่พวกเราเช่นเดียวกับชาวอเมริกันในหมู่คนที่ forrycfl คิดว่าเขาเป็นผู้ชายที่ดีกว่า นายกรัฐมนตรีของฝรั่งเศส Thefe People มีความสุขในการเป็น fcreen จากกลอุบายและความพลิกผันของ Miniflers ซึ่งมักจะเป็น Maflers ไม่ว่าพวกเขาจะมาจากที่ใดฉันอิจฉาผู้มีอำนาจของ Savage ที่น่าสงสารผู้เหยียบย่ำกฎหมายและจ่ายความเคารพให้กับไม่ คทาฉันหวังว่าฉันจะใช้ชีวิตของฉันใน Hutt ของเขาได้อีกต่อไปและจะไม่ต้องเผชิญกับความอับอายของการงอเข่าไปยังทารกในครรภ์ของผู้ชายอีกต่อไปซึ่งจะทำให้การตีพิมพ์ที่ดีต่อความสัมพันธ์ส่วนตัวของพวกเขาเกิดขึ้น เพื่อก่อโรคระบาดผู้ชาย ".
  42. ^ หลุยส์อาร์มันด์บารอนเดอ Lahontan (1703) Voyages ใหม่ไปยังทวีปอเมริกาเหนือ "บทนำ". ห้องสมุดมหาวิทยาลัยอิลลินอยส์ น. xxxv. "หนังสือสมัยของบารอนได้รับความนิยมในทันทีและแพร่หลายในไม่ช้าและจะต้องเติมเต็มกระเป๋าเงินใบเรียวของเขาในประโยคง่ายๆที่คนทั่วไปอ่านและเข้าใจได้ง่าย Lahontan ไม่เพียง แต่เล่าถึงการผจญภัยของเขาเองเท่านั้นและเหตุการณ์สำคัญที่เกิดขึ้นภายใต้เขา สายตาในภูมิภาคที่พูดถึงกันมากของฝรั่งเศสใหม่ แต่วาดภาพของความสุขอันเรียบง่ายของชีวิตในถิ่นทุรกันดารภาพกราฟิกมากกว่าที่เคยนำเสนอต่อโลกยุโรปเรื่องราวที่งดงามของเขาเกี่ยวกับมารยาทและขนบธรรมเนียมของคนป่าเถื่อนที่ อาศัยอยู่ในใจกลางป่าอเมริกาหรือมีกระท่อมที่ทำด้วยเปลือกไม้หรือผิวหนังหรือไม้อ้อที่หยาบกร้านซึ่งตั้งอยู่ริมฝั่งน้ำที่กว้างไกลเป็นภาพที่ทำให้ "ผู้อ่านทั่วไป" หลงใหลในยุคโรแมนติกนั้นและกระตือรือร้นที่จะเรียนรู้ ดินแดนใหม่และชนชาติแปลก ๆ ในหน้าของ Lahontan เด็กแห่งธรรมชาติถูกพรรณนาว่าเป็นสิ่งมีชีวิตที่มีรูปร่างสวยงามหายากเป็นคนมีเหตุมีผลคิดอย่างลึกซึ้งในเรื่องที่ยิ่งใหญ่ แต่เป็นอิสระจาก trammels และ frets ของ Civiliz ation ซึ่งไม่มีข้อ จำกัด ใด ๆ เชื่อฟังเฉพาะเจตจำนงและขอบเขตของธรรมชาติของเขาเอง ใน American Arcady นี้ไม่มีศาลกฎหมายตำรวจรัฐมนตรีของรัฐอเมริกันหรืออุปกรณ์อื่น ๆ ที่ขัดขวางการปกครองของรัฐบาล แต่ละคนเป็นกฎสำหรับตัวเองและทำสิ่งที่ดูเหมือนดีในสายตาของตัวเอง ที่นี่ไม่มีพระและนักบวชที่เคร่งครัดและบำเพ็ญตบะ แต่เป็นศาสนาที่เป็นธรรมชาติและมีเหตุผลที่ไพเราะ ที่นี่ไม่มีการรักเงินอย่างหยาบคายไล่ตามชนพื้นเมืองที่เงียบสงบในบ้านอันร่มรื่นของเขา หากปราศจากความแตกต่างของทรัพย์สินคนรวยคือคนที่อาจให้อย่างเห็นแก่ตัวที่สุด การแต่งงานของชาวอะบอริจินไม่ได้เป็นพันธสัญญาในชีวิต แต่เป็นการจัดเตรียมเพื่อความสะดวกสบายของคู่สัญญา มนุษย์ผู้ไร้เดียงสาและไร้การประดับประดาผ่านชีวิตของเขาไปตามความสุขของการไล่ล่าต่อสู้เฉพาะในสาเหตุของชาติดูถูกเหยียดหยามผลประโยชน์ที่น่ารังเกียจของอารยธรรมและเป็นอิสระจากโรคความทุกข์ยากความเจ็บป่วยและการกดขี่ ในระยะสั้นถิ่นทุรกันดารของอเมริกาเป็นที่นั่งของความเงียบสงบและปรัชญาอันสูงส่ง "
  43. ^ "กฎหมายเกษตรหรือการแบ่งดินแดนเป็นความต้องการที่เกิดขึ้นเองของทหารที่ไร้หลักการของบางเมืองเคลื่อนไหวตามสัญชาตญาณของพวกเขามากกว่าเหตุผลเราพึ่งพาบางสิ่งที่ประเสริฐกว่าและเป็นธรรมมากกว่า: ประโยชน์ส่วนรวมหรือชุมชนของ ไม่มีทรัพย์สินใด ๆ อีกต่อไปในที่ดิน: ที่ดินเป็นของไม่มีใครเราเรียกร้องเราต้องการความเพลิดเพลินร่วมกันของผลไม้ของแผ่นดิน: ผลไม้เป็นของทั้งหมด " ซิลเวนMaréchal (1796) ประกาศความเท่าเทียมกัน Marxist Internet Archive
  44. ^ โจเซฟเดฮาค, De l'être-humain Mâle et femelle - Lettre à PJ พราวด์ตราไว้หุ้นละโจเซฟเดฮาค (ในฝรั่งเศส )
  45. ^ "l'Echange" บทความใน Le Libertaire 6 21 กันยายน 1858 นิวยอร์ก [3]
  46. ^ Nettlau, Max (1996). ประวัติโดยย่อของอนาธิปไตย เสรีภาพกด น. 145. ISBN 978-0-900384-89-9.
  47. ^ ก ข Nettlau, Max (1996). ประวัติโดยย่อของอนาธิปไตย เสรีภาพกด น. 162. ISBN 978-0-900384-89-9.
  48. ^ Kropotkin ปีเตอร์ ระบบค่าจ้าง 1920 นอกจากนี้ยังมีที่นี่ ; คำพูด: "พูดไม่กี่คำเช่นนี้คือองค์กรที่นักสะสมปรารถนา ... หลักการของพวกเขาคือทรัพย์สินส่วนรวมในเครื่องมือของแรงงานและค่าตอบแทนของคนงานแต่ละคนตามเวลาที่ใช้ในการทำงานหนักโดยคำนึงถึงประสิทธิผล งานของเขา”
  49. ^ เจมส์กีโยมไอเดียในการจัดระเบียบทางสังคม
  50. ^ Malatesta, Errico "การพูดคุยเกี่ยวกับอนาธิปไตยคอมมิวนิสต์ระหว่างคนงานสองคน" . เก็บถาวร 10 มกราคม 2010 ที่ Wayback Machine . สืบค้นเมื่อ 5 สิงหาคม 2563.
  51. ^ ปีเตอร์ Kropotkin ,คำพูดของกบฏ , P99
  52. ^ ปีเตอร์ Kropotkin,พิชิตขนมปัง , P145
  53. ^ มาร์แชลล์ Shatz, Introduction to Kropotkin: พิชิตขนมปังและงานเขียนอื่น ๆ , มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์กด 1995 P xvi "ลัทธิคอมมิวนิสต์แบบอนาธิปไตยเรียกร้องให้มีการขัดเกลาทางสังคมไม่เพียง แต่การผลิตเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการแจกจ่ายสินค้า: ชุมชนจะจัดหาข้อกำหนดการยังชีพของสมาชิกแต่ละคนโดยไม่เสียค่าใช้จ่ายและเกณฑ์ 'สำหรับแต่ละคนตามกำลังแรงงานของเขา' จะถูกแทนที่ด้วย เกณฑ์ 'สำหรับแต่ละคนตามความต้องการของเขา' "
  54. ^ ปีเตอร์ Kropotkin,พิชิตขนมปัง บทที่เก้าจำเป็นสำหรับหรูหรา
  55. ^ Kropotkin ปีเตอร์บทที่ 13 ฝ่ายซ้ายค่าจ้างระบบจากพิชิตขนมปัง , GP พัทลูกชายของนิวยอร์กและลอนดอน 1906
  56. ^ สถานที่ของอนาธิปไตยในวิวัฒนาการของความคิดสังคมนิยม
  57. ^ Kropotkin ปีเตอร์พิชิตขนมปังบทที่สี่ ที่จัดเก็บ 2007/03/01 ที่เครื่อง Wayback
  58. ^ a b พระราชบัญญัติ Kropotkin สำหรับตัวคุณเอง N.Walter และ H. Becker, eds. (ลอนดอน: Freedom Press 1985) [หน้า. 104–5]
  59. ^ Kropotkin, Peter The Conquest of Bread บทที่ VIII, วิธีการและวิธีการ
  60. ^ "โฆษณาชวนเชื่อโดยการกระทำ"โดย Workers Solidarity No 55 เผยแพร่ในเดือนตุลาคม 1998
  61. ^ " "พวกเถื่อน "โดย Doug Imrie จาก "ความโกลาหล: วารสารของความปรารถนาของกองกำลังติดอาวุธ" ฤดูใบไม้ร่วงฤดูหนาว 1994-1995" Recollectionbooks.com 1954/08/28 ที่จัดเก็บจาก... เดิมใน 2015/09/08 ดึง. 2010/09/20
  62. ^ Ciancabilla จูเซปเป้ “ องค์กรต่อต้าน” . ที่จัดเก็บ 28 พฤศจิกายน 2010 ที่เครื่อง Wayback สืบค้นเมื่อ 6 ตุลาคม 2553.
  63. ^ a b "Lucy Parsons: Woman Of Will"ที่ศูนย์ Lucy Parsons
  64. ^ " Free Societyเป็นฟอรัมหลักภาษาอังกฤษสำหรับแนวคิดอนาธิปไตยในสหรัฐอเมริกาเมื่อต้นศตวรรษที่ยี่สิบ" เอ็มมาโกลด์แมน: การทำให้เป็นอิสระ, 1902–1909 , น. 551
  65. ^ "ทัคเกอร์และนักอนาธิปไตยปัจเจกนิยมคนอื่น ๆ ถกเถียงกันในหน้าลิเบอร์ตี้ว่าอนาธิปไตยคอมมิวนิสต์เป็นการเรียกชื่อที่ไม่ถูกต้องเนื่องจากลัทธิคอมมิวนิสต์ส่อให้เห็นถึงอำนาจของรัฐและอนาธิปไตยที่แท้จริงต่อต้านอำนาจทุกรูปแบบแม้กระทั่งอำนาจของกลุ่มเล็ก ๆ ไปจนถึงอนาธิปไตยปัจเจกนิยมอนาธิปไตยคอมมิวนิสต์ด้วย อุดมคติของ "ตามความต้องการจากแต่ละคนตามความสามารถ" จำเป็นต้องมีอำนาจเหนือผู้อื่นโดยนัยเพราะไม่ได้ให้สิทธิเสรีภาพของปัจเจกบุคคลเป็นคุณธรรมสูงสุด แต่สำหรับอนาธิปไตยคอมมิวนิสต์ที่เห็นเสรีภาพทางเศรษฐกิจเป็นศูนย์กลางเสรีภาพส่วนบุคคลโดยไม่ต้องกิน และที่พักพิงดูเหมือนจะเป็นไปไม่ได้ซึ่งแตกต่างจากประเพณีปัจเจกนิยมซึ่งแนวคิดนี้ได้รับการเปิดเผยมานานหลายปีผ่านสื่ออนาธิปไตยภาษาอังกฤษในอเมริกาด้วยการตีพิมพ์ The Word ในปี 1872 ถึง 1893 และ Libertyจากปี 1881 ถึง 1908 อนาธิปไตยคอมมิวนิสต์ไม่ได้รับการสนับสนุนใด ๆ รายละเอียด " "Firebrand and the Forging of a New Anarchism: Anarchist Communism and Free Love" โดย Jessica Moran
  66. ^ Avrich,อนาธิปไตย Portraitsพี 202.
  67. ^ a b Pateman น. สาม.
  68. ^ วอลเตอร์พี. vii.
  69. ^ Newell, พี. vi.
  70. ^ Nettlau, Max (1996). ประวัติโดยย่อของอนาธิปไตย เสรีภาพกด น. 145. ISBN 978-0-900384-89-9.
  71. ^ Yekelchyk 2007 หน้า 80
  72. ^ ชาร์ลส์ทาวน์เซนด์; จอห์นบอร์น; เจเรมีแบล็ค (1997) The Oxford Illustrated History of Modern War . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด ISBN 978-0-19-820427-5.
  73. ^ a b "The Magonista Revolt in Baja California Capitalist Conspiracy or Rebelion de los Pobres? โดย Lawrence D. Taylor
  74. ^ "รองเท้าไม้หรือรองเท้าแพลตฟอร์มบนแพลตฟอร์มองค์กรของคอมมิวนิสต์เสรีนิยม"โดยบ็อบแบล็ก
  75. ^ - จอร์จคาร์ลิน "J.3.4 ทำไมอนาธิปไตยหลายต่อต้าน 'แพลตฟอร์ม'? ในอนาธิปไตยคำถามที่พบบ่อย" Infoshop.org ที่เก็บถาวรจากเดิมเมื่อวันที่ 7 ตุลาคม 2010 สืบค้นเมื่อ2010-09-20 .
  76. ^ Malatestaเกี่ยวกับความรับผิดชอบต่อส่วนรวม
  77. ^ ก ข " " Especifismo และการสังเคราะห์สาร / Synthesism "โดยเฟลิCorrêa" Anarkismo.net 2552-12-22 . สืบค้นเมื่อ2010-09-20 .
  78. ^ ก ข ค - Lorenzo Kom'boa Ervin " " J.3.2 อะไรคือ "สังเคราะห์" สหภาพ? "ในอนาธิปไตยคำถามที่พบบ่อย" Infoshop.org ที่เก็บถาวรจากเดิมเมื่อวันที่ 7 ตุลาคม 2010 สืบค้นเมื่อ2010-09-20 .
  79. ^ "Jiménezevitó ahondar demasiado en sus críticas hacia la naturaleza abiertamente marxista de algunas partes de la Plataforma, limitándose a aludir a la crítica de Santillán en La Protesta, que afirmaba que los rusos no habían sido elón de único gruracilt las ideas marxistas, lo que iba claramente dirigido a los sindicalistas de España17. Jiménezaceptó que la Plataforma había sido un Intento encomiable de resolver el Eternal problema de la desunión dentro de las filas anarquistas, pero puría defrabus que el program. Plataforma se basaba en una premisa errónea sobre la naturaleza de las tendencias dentro del movimiento anarquista: dividía a los anarquistas en dos grupos diferentes, individualistas y comunistas, y con ello rechazaba la influencia de los primeros torno anarquistas la ideas de los segundos. Jiménez afirmaba que la realidad ยุค mucho más compleja: esas diferentes tenden cias dentro del movimiento anarquista no eran contradictorias ni excluyentes. โดย ejemplo, era posible encontrar elementos en ambos grupos que apoyaran las tácticas del anarcosindicalismo. Por tanto, rechazaba เอ argumento เงินต้นเดอลอ plataformistas segúnเอลลาส cual diferentes tendencias SE excluían entre sí ".เจสันการ์เนอร์. "ลาbúsqueda de la Unidad anarquista:. ลาFederación Anarquista Ibérica antes de la II República" ที่จัดเก็บ 2012/10/31 ที่ Wayback Machine
  80. ^ "Debido a sus contactos e influencia con el movimiento del exilio español, la propuesta de Faure arraigómás en los círculosespañoles que la Plataforma, y ​​fue publicada en las prensas libertarias tanto en España como en Bélegia25. En España como en Bélegia25. la familia anarquista sin imponer la rígida estructura que proponía la Plataforma, y ​​en España se aceptóasí. Opuesta a la situación de Francia, en España la influencia del anarquismo individualista no fue un motivo serio de ruptura. Aunque las personal ideas de cierto. Ryner y Émile Armand tuvieron cierto impacto sobre el anarquismo español, afectaron sólo a perspectiveos como el sexo y el amor libre " เจสันการ์เนอร์ "La búsqueda de la unidad anarquista: la Federación Anarquista Ibérica antes de la II República" เก็บถาวรเมื่อ 2012-10-31 ที่ Wayback Machine
  81. ^ "อนาธิปไตยคอมมิวนิสต์และเสรีนิยมลัทธิคอมมิวนิสต์" ที่จัดเก็บ 2017/10/18 ที่เครื่อง Waybackโดย Gruppo Comunista Anarchico di Firenze จาก "L'informatore di parte" ฉบับที่ 4 ตุลาคม พ.ศ. 2522 วารสารรายไตรมาสของ Gruppo Comunista Anarchico di Firenze บน Libcom.org
  82. ^ Beevor, Antony (2549). การต่อสู้เพื่อสเปน: สงครามกลางเมืองในสเปน 1936-1939 ลอนดอน: Weidenfeld & Nicolson น. 46. ISBN 978-0-297-84832-5.
  83. ^ Bolloten, Burnett (1984-11-15). สงครามกลางเมืองสเปน: การปฏิวัติและการปฏิวัติ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยนอร์ทแคโรไลนา น. 1107. ISBN 978-0-8078-1906-7.
  84. ^ Dolgoff, S. (1974), กลุ่มอนาธิปไตย: การจัดการตนเองของคนงานในการปฏิวัติสเปน , ISBN 978-0-914156-03-1
  85. ^ Dolgoff (1974), หน้า 5
  86. ^ Birchall, เอียน (2004). ซาร์ตร์กับสตาลิน หนังสือ Berghahn น. 29. ISBN 978-1-57181-542-2.
  87. ^ อนาธิปไตย # 5 กรกฎาคม 2504 -การทดลองของชาวนาฮันส์ - เอริชคามินสกี น. 156–158
  88. ^ a b c d e f CédricGuérin "Pensée et action des anarchistes en France: 1950-1970"
  89. ^ "แถลงการณ์ของเสรีนิยมลัทธิคอมมิวนิสต์" ที่จัดเก็บ 2019/10/23 ที่เครื่อง Waybackโดยจอร์ Fontenis บน Libcom.org
  90. ^ "Si la Critique de la déviation autoritaire de la FA est le principal fait de ralliement, on peut ressentir dès le premier numéro un état d'esprit qui va longtemps coller à la peau des anarchistes français. Cet état d'esprit se caractérise ains sous ไม่ซ้ำสอง forme: d'une part un rejet inconditionnel de l'ennemi marxiste, d'autre part des questions sur le rôle des Anciens et de l'évolutionidéologique de l'anarchisme C'est Fernand Robert qui attaque le premier: “ Le LIB est devenu un journal marxiste. En ต่อเนื่องà le soutenir, tout en reconnaissant qu'il ne nous plaît pas, vous faîtes une mauvaise action contre votre idéal anarchiste. Vous donnez la main à vos ennemis dans la pensée. Même si la FA disparaît, même si le LIB disparaît, l'anarchie y gagnera. Le marxisme ne représente plus rien. Il faut le mettre bas; je pense la mêmeเลือก des dirigeants actuels de la FA L'ennemi se glisse partout. "CédricGuérin." Pensée et action des anarchistes en France: 1950-1970 "
  91. ^ Masini ท่าเรือติคาร์โล, 1923-1998
  92. ^ ก ข "Vivir la Anarquía.Artículo en solidaridad con Alfredo Bonanno y Christos Stratigopoulos" . สืบค้นจากต้นฉบับเมื่อ 2015-08-28 . สืบค้นเมื่อ2015-08-11 .
  93. ^ "Autonomía de las luchas y movimiento anárquico. La crisis de una democracia parlamentarista" (ในภาษาสเปน). Bicicleta. สืบค้นจากต้นฉบับเมื่อ 2013-10-12 . สืบค้นเมื่อ2013-08-31 .
  94. ^ "เอกสารเกี่ยวกับลัทธิคอมมิวนิสต์แบบเสรีนิยม (กลุ่มที่แตกเป็นเสี่ยง ๆ ของ SPGB) รวมทั้งวารสารและจดหมายโต้ตอบอื่น ๆ พ.ศ. 2513-2523 (1 กล่อง)" "พรรคสังคมนิยมแห่งบริเตนใหญ่" ที่หอจดหมายเหตุศูนย์การวิจัยใหญ่
  95. ^ "Say you want an insurrection"โดย Crimethinc Archived 2016-10-13 ที่ Wayback Machine
  96. ^ "อนาธิปไตย insurrections และ insurrectionalism" โดยโจดำ ที่เก็บไว้ 2010/12/06 ที่เครื่อง Wayback
  97. ^ "ผู้ก่อการจลาจลบางคนเห็นแบบอย่างในการโฆษณาชวนเชื่อของการกระทำที่ดำเนินการโดยมือสังหารในศตวรรษที่สิบเก้าและการทำผิดกฎหมายที่เกี่ยวข้องกับ Jules Bonnot และเพื่อนร่วมปล้นธนาคารของเขาเราสามารถสืบเชื้อสายของทฤษฎีการจลาจลในปัจจุบันได้จาก Errico Malatesta และ Luigi Galleani" [https : //web.archive.org/web/20161013152611/http: //www.crimethinc.com/texts/recentfeatures/insurrection.php เก็บถาวร 2016-10-13 ที่ Wayback Machine "Say you want an insurrection"] โดย Crimethinc
  98. ^ “ ฐานความรู้การก่อการร้าย MIPT” . สืบค้นจากต้นฉบับเมื่อ 2010-06-04 . สืบค้นเมื่อ2012-11-13 .
  99. ^ "ไปรษณีย์โบโลญญาถูกบล็อกหลังระเบิด" . ข่าวบีบีซี . 31 ธันวาคม 2546.
  100. ^ "อิตาลีทำหน้าที่มากกว่าสหภาพยุโรประเบิดตัวอักษร" ซีเอ็นเอ็น . 31 ธันวาคม 2546.
  101. ^ "IFA-IAF pagina oficial" . สืบค้นจากต้นฉบับเมื่อ 2016-08-08 . สืบค้นเมื่อ2016-08-08 .
  102. ^ เล็กซานเดอร์ Berkman อนาธิปไตยคอมมิวนิสต์คืออะไร? [4]
  103. ^ Kropotkin ปีเตอร์ “ ระบบค่าจ้างของนักสะสม”. The Conquest of Bread, GP Putnam's Sons, New York and London, 1906, Chapter 13, Section 4
  104. ^ อเล็กซานเดอร์เบิร์กแมน อนาธิปไตยคืออะไร? , หน้า 217
  105. ^ ปีเตอร์ Kropotkinช่วยเหลือซึ่งกันและกัน: ปัจจัยในวิวัฒนาการ [5]
  106. ^ * Kropotkin, Peter Mutual Aid: A Factor of Evolution , 1998 ปกอ่อน, London: Freedom Press ISBN  0-900384-36-0เช่นกันที่Project Gutenbergและที่Wikisource
    • Kropotkin, Peter The Conquest of Breadตีพิมพ์ครั้งแรกในปี 1892 ที่Anarchy Archivesและที่Wikisource
    • Kropotkin, Peter Fields, Factories and Workshopsมีให้ที่Anarchy Archivesและที่Wikisource
    • Bookchin, Murray Post Scarcity Anarchism (1971 และ 2004) ISBN  1-904859-06-2
  107. ^ กลุ่มบรรณาธิการ Dielo Trouda "ส่วนเสริมสำหรับแพลตฟอร์มขององค์กร (คำถามและคำตอบ)" 2 พฤศจิกายน พ.ศ. 2469 "ส่วนเสริมแพลตฟอร์มขององค์กร (คำถามและคำตอบ)"
  108. ^ Puente, Isaac. “ คอมมิวนิสต์แบบเสรีนิยม”. 1932 Cienfuegos Press Anarchist Review # 6. ออร์ค การแปลภาษาอังกฤษ 1982 ดูได้ที่: http://flag.blackened.net/liberty/libcom.html Archived 2010-01-06 ที่ Wayback Machine
  109. ^ Berneri, Camilo “ ปัญหาในการทำงาน”. หน้า 59–82 ทำไมต้องทำงาน?. เวอร์นอนริชาร์ดส์ (เอ็ด) น. 74
  110. ^ ฟลอเรสมากอน; ริเวร่า, ลิบราโด; ฟิเกโรอา, อันเซลโม; Magon, Enrique Flores "ประกาศ". 23 กันยายน พ.ศ. 2454 ความฝันแห่งอิสรภาพ: ผู้อ่าน Ricardo Flores Magón Chaz Bufe และ Mitchell Cowen Verter (ed.) 2005 หน้า 139, 141 และ 144
  111. ^ Kropotkin, Peter The Conquest of Bread , Ch. 12, คัดค้าน , ตีพิมพ์ครั้งแรก พ.ศ. 2435
  112. ^ Gelderloos, ปีเตอร์ (2010). ความโกลาหลธิการ
  113. ^ "... สิ่งอื่นใดที่อาจกล่าวได้สิ่งนี้เป็นสิ่งที่แน่นอน: สวัสดิภาพของมนุษยชาติซึ่งอนาคตสามารถและจะนำมาได้นั้นอยู่ในลัทธิคอมมิวนิสต์มันไม่รวมอำนาจและภาระจำยอมทั้งหมดในทางตรรกะและด้วยเหตุนี้จึงเท่ากับอนาธิปไตย" "อนาธิปไตยคอมมิวนิสต์"โดย Johann Most
  114. ^ บ๊อบแบล็ค “ การเลิกงาน” . Deoxy.org. ที่เก็บถาวรจากเดิมเมื่อวันที่ 20 กันยายน 2010 สืบค้นเมื่อ20 กันยายน 2553 .
  115. ^ "เกือบทุกชุมชนก่อตั้งขึ้นโดยคลื่นแห่งความกระตือรือร้นทางศาสนาผู้คนถูกขอให้เป็น" ผู้บุกเบิกมนุษยชาติ "ให้ยอมจำนนต่อคำสั่งของศีลธรรมที่ตรงไปตรงมาเพื่อจะได้รับการฟื้นฟูโดยวิถีชีวิตแบบคอมมิวนิสต์เพื่อให้เวลาทั้งหมดของพวกเขา ชั่วโมงในการทำงานและยามว่างให้กับชุมชนเพื่อใช้ชีวิตเพื่อชุมชนทั้งหมดนี่หมายถึงการทำตัวเหมือนพระสงฆ์และเรียกร้อง - โดยไม่มีความจำเป็นใด ๆ - ผู้ชายจะต้องเป็นในสิ่งที่พวกเขาไม่ใช่ " ปีเตอร์ Kropotkin “ คอมมิวนิสต์และอนาธิปไตย”
  116. ^ "ความผิดพลาดครั้งที่สองเกิดจากความปรารถนาที่จะจัดการชุมชนตามแบบอย่างของครอบครัวที่จะทำให้เป็น" ครอบครัวที่ยิ่งใหญ่ "พวกเขาอาศัยอยู่ในบ้านหลังเดียวกันและถูกบังคับให้ต้องพบกับ" พี่น้องชายหญิง "คนเดียวกันอย่างต่อเนื่อง เป็นเรื่องยากอยู่แล้วที่พี่น้องแท้ ๆ สองคนจะอยู่ด้วยกันในบ้านหลังเดียวกันและชีวิตครอบครัวก็ไม่ค่อยกลมกลืนกันดังนั้นจึงเป็นข้อผิดพลาดพื้นฐานที่จะกำหนดให้ "ครอบครัวใหญ่" ทั้งหมดแทนที่จะพยายามในทางตรงกันข้ามเพื่อรับประกัน เสรีภาพและชีวิตที่บ้านของแต่ละคน” ปีเตอร์ Kropotkin “ คอมมิวนิสต์และอนาธิปไตย”
  117. ^ “ ปีเตอร์โครพอตกิน” . RevoltLib.com 13 มกราคม 2560.
  118. ^ ก ข Kropotkin ปีเตอร์ (1901) “ คอมมิวนิสต์และอนาธิปไตย” . สืบค้นเมื่อ 2016-09-18 .
  119. ^ “ ก. 2 อนาธิปไตยหมายถึงอะไร? .
  120. ^ สถานที่ของอนาธิปไตยในวิวัฒนาการของสังคมนิยมคิด, PP 14-15
  121. ^ Schmidt, ไมเคิลและฟานเดอร์วอลท์ลูเชียน เปลวไฟสีดำ: ปฏิวัติคลาสการเมืองของอนาธิปไตยและ Syndicalism (Counter-พลังงานฉบับ 1) I. AK Press, 2552, หน้า 48
  122. ^ ทฤษฎีของบุคคล: เทอร์เนอร์โหดคิด Theanarchistlibrary.org. พ.ศ. 2541-08-20 . สืบค้นเมื่อ2010-09-20 .
  123. ^ " "ที่ดวาดที่มีอยู่จริงป้อมปราการและนักวิจารณ์เท็จ "โดยไม่ระบุชื่อ" Theanarchistlibrary.org. พ.ศ. 2448-12-11 . สืบค้นเมื่อ2010-09-20 .
  124. ^ บ๊อบดำ, ฝันร้ายของเหตุผล
  125. ^ แม็กซ์บากินสกี้ "เทอร์เนอ: อัตตาของตัวเอง"ในแม่ธรณี ฉบับ. 2. ฉบับที่ 3 พฤษภาคม พ.ศ. 2450
  126. ^ Kropotkin ปีเตอร์ ช่วยเหลือซึ่งกันและกัน
  127. ^ โคลินวอร์ด อนาธิปไตยในการดำเนินการ
  128. ^ เล็กซานเดอร์ Berkman "อนาธิปไตยคอมมิวนิสต์คืออะไร " [6]
  129. ^ Priestland, David (2015). พิชิตขนมปัง Kropotkin, Peter (ฉบับนี้ใช้ข้อความปี 1913 ตีพิมพ์ครั้งแรกใน Penguin Classics ในปี 2015) ลอนดอน. pp. บทนำ. ISBN 9780141396118. OCLC  913790063
  130. ^ Kropotkin, Petr Alekseevich (2015). พิชิตขนมปัง Priestland, David (ฉบับนี้ใช้ข้อความปี 1913 ตีพิมพ์ครั้งแรกใน Penguin Classics ในปี 2015) ลอนดอน: Penguin Classics ISBN 9780141396118. OCLC  913790063
  131. ^ a b c "การทำให้เป็นเขตเทศบาล: การเป็นเจ้าของเศรษฐกิจโดยชุมชน" โดย Murray Bookchin
  132. ^ "คอมมิวนิสต์อนาธิปไตยคืออะไร" โดย Wayne Price
  133. ^ "จดหมายจาก Engels ถึง Theodore Cuno" . Friedrich Engels 1872 ที่เก็บถาวรจากเดิมเมื่อวันที่ 26 กันยายน 2006 สืบค้นเมื่อ2009-11-07 .
  134. ^ Kropotkin "อนาธิปไตยคอมมิวนิสต์: พื้นฐานและหลักการ"
  135. ^ ฮิน สันอี. เกล็น คริสตจักรยุคแรก: ต้นกำเนิดของรุ่งอรุณแห่งยุคกลาง , (1996) หน้า 42–3
  136. ^ แฟรงค์เอสบิลลิงส์ (2437) คนรวยจะหนีอย่างไร? . สำนักพิมพ์อารีน่า. หน้า 42 และ 43. ลัทธิเยซูซึ่งเป็นคอมมิวนิสต์ไม่ใช่ศาสนาคริสต์อย่างที่โลกยอมรับ ... พระเยซูเป็นลัทธิคอมมิวนิสต์ที่ไม่มีการปรุงแต่งโดยมีแนวโน้มอนาธิปไตยที่ทำลายล้างมากที่สุด
  137. ^ Cheal, David J (1988). เศรษฐกิจของขวัญ นิวยอร์ก: Routledge หน้า 1–19 ISBN 978-0415006415. สืบค้นเมื่อ2009-06-18 .
  138. ^ โบลิเยร์เดวิด "พลังที่ดื้อรั้นของเศรษฐกิจของขวัญ" Silent Theft: The Private Plunder of Our Common Wealth. พิมพ์ครั้งแรก ed. New York: Routledge, 2002 38–39 พิมพ์.
  139. ^ อาร์กระท้อน: การแลกเปลี่ยนซึ่งกันและกัน: ระบบที่พึ่งพาตนเอง , American Economic Review, V. 86 (1996), Issue 4 (September), pp. 830–51
  140. ^ Lewis Hyde: ของขวัญ: จินตนาการและชีวิตที่เร้าอารมณ์ของทรัพย์สิน
  141. ^ Hagstrom วอร์เรน (1982) “ การให้ของขวัญเป็นหลักการจัดระเบียบในวิทยาศาสตร์”. ใน Barry Barnes และ David Edge วิทยาศาสตร์ในบริบท: การอ่านในสังคมวิทยาวิทยาศาสตร์. MIT Press (Cambridge, MA)
  142. ^ Mauss คลื่น 'ของขวัญ: รูปแบบและเหตุผลในการแลกเปลี่ยนในสังคมโบราณ' หน้า 36–37
  143. ^ "หนี้คืออะไร - สัมภาษณ์กับเศรษฐกิจมานุษยวิทยาเดวิดเกรเบอร์" ทุนนิยม Naked 26 สิงหาคม 2554.
  144. ^ David Graeber: หนี้: 5,000 ปีแรก Melville 2011 Cf. "คัดลอกเก็บ" สืบค้นจากต้นฉบับเมื่อ 2011-12-10 . สืบค้นเมื่อ2012-11-21 .CS1 maint: สำเนาที่เก็บถาวรเป็นหัวเรื่อง ( ลิงค์ )
  145. ^ Graeber, David 'สู่ทฤษฎีคุณค่าทางมานุษยวิทยา' หน้า 153–154
  146. ^ อูรีกอร์ดอน อนาธิปไตยและทฤษฎีการเมือง: ปัญหาร่วมสมัย
  147. ^ ความช่วยเหลือซึ่งกันและกัน: ปัจจัยแห่งวิวัฒนาการ (หนังสือปกอ่อนปี 1955 (พิมพ์ซ้ำปี 2548) รวมถึงคำนำของ Kropotkin ในปี 1914 คำนำและบรรณานุกรมโดย Ashley Montagu และ The Struggle for Existence โดย Thomas H. Huxley ed.) บอสตัน: การขยายหนังสือ Horizons สำนักพิมพ์ Porter Sargent ไอ 0-87558-024-6 . Project Gutenberg e-text หนังสือเสียงโครงการ LibriVox
  148. ^ “ ประวัติศาสตร์อนาธิปไตยของเกาหลี” . dwardmac.pitzer.edu . สืบค้นเมื่อ2016-03-19 .
  149. ^ ฝั่งดีทรอยต์กับผู้นิยมอนาธิปไตยมากกว่านักพัฒนาในการเสนอราคาที่ดิน (มิถุนายน 2016) ดีทรอยต์ฟรีกด
  150. ^ Trumbullplex อายุ 25 ปีและเราทุกคนได้รับเชิญให้ไปร่วมเฉลิมฉลอง (สิงหาคม 2018) เมโทรไทม์ .
  151. ^ ออสบอร์ Domenique (2002/11/09) "บริสุทธ์อย่างรุนแรง" [ ตายลิงก์ถาวร ] เมโทรไทม์ . สืบค้นเมื่อ 2007-12-17.
  152. ^ จอห์นแคมป์เบลล์แมคมิลเลียน; พอลบูห์เล (2546). ซ้ายใหม่มาเยือน สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเทมเปิล. น. 112. ISBN 978-1-56639-976-0. สืบค้นเมื่อ2011-12-28 .
  153. ^ ไลเทิลมาร์คแฮมิลตัน (2548). อเมริกาสงครามไม่สุภาพ: อายุหกสิบเศษยุคเอลวิสจากการล่มสลายของริชาร์ดนิกสัน Oxford University Press หน้า 213, 215 ISBN 978-0-19-029184-6.
  154. ^ "ภาพรวม: ใครคือผู้ขุดค้น" . หอจดหมายเหตุ Digger . สืบค้นเมื่อ2007-06-17 .
  155. ^ เกลดอลจิน ; บิเซนเต้ฟรังโก (2550). อเมริกันประสบการณ์: ฤดูร้อนของความรัก พีบีเอส. สืบค้นเมื่อ 2007-04-23 .

  • อเล็กซานเด Berkman , คอมมิวนิสต์อนาธิปไตยคืออะไร? , บันทึกความทรงจำคุกของอนาธิปไตย , อื่น ๆ
  • Murray Bookchin โพสต์อนาธิปไตยขาดแคลน (1971 และ 2004) ISBN  1-904859-06-2
  • Carlo Cafiero . ปฏิวัติ กดแมวดำ. ไอ 978-1-926878-11-9 .
  • Luigi Fabbri อนาธิปไตยและคอมมิวนิสต์
  • Federazione dei Comunisti Anarchici , คอมมิวนิสต์อนาธิปไตย: คำถามของการเรียนอื่น ๆ
  • ริคาร์โด้ฟลอเรสMagón ความฝันของเสรีภาพ: เป็นริคาร์โด้ฟลอเรสMagónอ่าน Chaz Bufe และ Mitchell Cowen Verter (ed.) 2005
  • Georges Fontenis แถลงการณ์ของลัทธิคอมมิวนิสต์แบบเสรีนิยม
  • Luigi Galleani ความโกลาหลจะถูก !: เขียนของ Luigi Galleani AK กด พ.ศ. 2550. ISBN  978-1-904859-29-1
  • Emma Goldman , อนาธิปไตยและบทความอื่น ๆ , การใช้ชีวิตของฉัน , อื่น ๆ
  • Robert Graham , Anarchism: A Documentary History of Libertarian Ideasเล่ม 1: From Anarchy to Anarchism (300CE-1939) ( “ สารบัญ” . Blackrosebooks.net . สืบค้นเมื่อ2010-09-20 .) มีตัวเลือกมากมายจากคอมมิวนิสต์อนาธิปไตย ได้แก่Joseph Déjacque , Carlo Cafiero, Peter Kropotkin, Luigi Galleani, Errico Malatesta, Charlotte Wilson , Ricardo Flores Magón, Shifu , Hatta Shuzo , Alexander Berkman, Volineและ Isaac Puente
  • ความช่วยเหลือซึ่งกันและกันของ Peter Kropotkin : ปัจจัยแห่งวิวัฒนาการ , ปกอ่อนปี 1998, London: Freedom Press ISBN  0-900384-36-0ที่Project Gutenburg
  • Peter Kropotkin The Conquest of Breadตีพิมพ์ครั้งแรกในปี พ.ศ. 2435 ที่หอจดหมายเหตุอนาธิปไตย
  • Peter Kropotkin Fields โรงงานและเวิร์กช็อปมีให้ที่Anarchy Archives
  • Peter Kropotkin อนาธิปไตยคอมมิวนิสต์: พื้นฐานและอุดมคติ
  • Peter Kropotkin คอมมิวนิสต์และอนาธิปไตย
  • Makhno , Mett , Arshinov , Valevski, Linski, The Organizational Platform of the Libertarian Communists (มีใน Castellano, čeština, Deutsch, English, Έλληνικά, Français, Italiano, Ivrit, Magyar, Nederlands, Polska, Português, Pyccкий, Svenska , Македонски).
  • Errico Malatesta พูดคุยเกี่ยวกับอนาธิปไตยคอมมิวนิสต์ระหว่างคนงานสองคน
  • เจสสิก้าโมแรน " Firebrand and the Forging of a New Anarchism: Anarchist Communism and Free Love. "
  • โยฮันน์ส่วนใหญ่ "อนาธิปไตยคอมมิวนิสต์"
  • Alain Pengam อนาธิปไตย - คอมมิวนิสต์
  • Isaac Puente Libertarian Communism
  • Ilan Shalif ปี 2100 (50 ปีหลังการปฏิวัติ) ชีวิตประจำวันในสังคมคอมมิวนิสต์เสรีนิยม
  • Michael Schmidt และ Lucien van der Walt เปลวไฟสีดำ: ปฏิวัติคลาสการเมืองของอนาธิปไตยและ Syndicalism AK กด 2552.
  • การเพิ่มขึ้นและการล่มสลายของกลุ่มอนาธิปไตยกรีนเมาน์เทน , 2015

  • Anarkismo.net - ข่าวคอมมิวนิสต์อนาธิปไตยที่ดูแลโดยองค์กร platformist พร้อมการอภิปรายและทฤษฎีจากทั่วโลก
  • libcom.org - บ้านของอนาธิปไตยและลัทธิคอมมิวนิสต์เสรีนิยมในสหราชอาณาจักร
  • ตำรา Anarchocommunism ที่ The Anarchist Library
  • Kropotkin: The Coming Revolution - สารคดีสั้นเพื่อแนะนำแนวคิดของลัทธิอนาจาร - คอมมิวนิสต์ในคำพูดของ Peter Kropotkin
จดหมายเหตุนักทฤษฎี Anarcho - คอมมิวนิสต์
  • Alexander Berkman
  • Luigi Galleani
  • เอ็มม่าโกลด์แมน
  • ปีเตอร์ Kropotkin
  • Ricardo Flores Magón
  • Errico Malatesta
  • Nestor Makhno
  • โยฮันน์ส่วนใหญ่
  • ราคา Wayne
  • Lucien van der Walt
TOP