อเล็กซิส เดอ ท็อกเกอวีล
อเล็กซิสชาร์ลส์อองรีClérelไหน de Tocqueville ( ฝรั่งเศส: [alɛksidətɔkvil] ; 29 กรกฎาคม 1805 - 16 เมษายน 1859) [6]ที่รู้จักเรียกขานTocqueville ( / T ɒ k วีɪ ลิตร , เสื้อ oʊ k - / ) , [7]เป็นภาษาฝรั่งเศสขุนนาง , นักการทูต , นักวิทยาศาสตร์ทางการเมือง , ปรัชญาการเมืองและประวัติศาสตร์ เขาเป็นที่รู้จักกันเป็นอย่างดีจากผลงานของเขาประชาธิปไตยในอเมริกา (ปรากฏในสองเล่ม, 1835 และ 1840) และระบอบเก่าและการปฏิวัติ (2399) ในทั้งสองอย่าง เขาได้วิเคราะห์มาตรฐานการครองชีพที่ดีขึ้นและสภาพสังคมของบุคคล ตลอดจนความสัมพันธ์ของพวกเขากับตลาดและรัฐในสังคมตะวันตก ประชาธิปไตยในอเมริกาได้รับการตีพิมพ์หลังจากที่เดินทาง Tocqueville ในสหรัฐอเมริกาและในวันนี้ถือเป็นงานแรกของสังคมวิทยาและรัฐศาสตร์
อเล็กซิส เดอ ท็อกเกอวีล | |
---|---|
![]() ภาพเหมือนโดย Théodore Chassériau (1850) ที่ พระราชวังแวร์ซาย | |
รมว.ต่างประเทศ | |
ดำรงตำแหน่ง 2 มิถุนายน พ.ศ. 2392 – 30 ตุลาคม พ.ศ. 2392 | |
นายกรัฐมนตรี | Odilon Barrot |
ก่อนหน้า | Édouard Drouyn de Lhuys |
ประสบความสำเร็จโดย | Alphonse de Rayneval |
ประธานสภาทั่วไปของManche | |
ดำรงตำแหน่ง 27 สิงหาคม พ.ศ. 2392 – 29 เมษายน พ.ศ. 2395 | |
ก่อนหน้า | ลีโอนอร์-โจเซฟ ฮาวิน |
ประสบความสำเร็จโดย | Urbain Le Verrier |
สมาชิกสมัชชาแห่งชาติ สำหรับManche | |
ดำรงตำแหน่ง 25 เมษายน พ.ศ. 2391 – 3 ธันวาคม พ.ศ. 2394 | |
ก่อนหน้า | ลีโอนอร์-โจเซฟ ฮาวิน |
ประสบความสำเร็จโดย | Hervé de Kergorlay |
เขตเลือกตั้ง | Sainte-Mère-Église |
สมาชิกของหอการค้า สำหรับManche | |
ดำรงตำแหน่ง 7 มีนาคม พ.ศ. 2382 – 23 เมษายน พ.ศ. 2391 | |
ก่อนหน้า | Jules Polydore Le Marois |
ประสบความสำเร็จโดย | กาเบรียล-โจเซฟ เลามอนไดส์ |
เขตเลือกตั้ง | วาล็อกเนส |
ข้อมูลส่วนตัว | |
เกิด | Alexis Charles Henri Clérel de Tocqueville 29 กรกฎาคม 1805 ปารีส , ฝรั่งเศส |
เสียชีวิต | 16 เมษายน 1859 เมืองคานส์ , ฝรั่งเศส | (อายุ 53)
พรรคการเมือง | พรรคเคลื่อนไหว[1] [2] (ค.ศ. 1839–1848) พรรคเพื่อระเบียบ (ค.ศ. 1848–1851) |
คู่สมรส | แมรี่ มอตต์ลีย์ ( ม. 1835) |
โรงเรียนเก่า | มหาวิทยาลัยปารีส |
อาชีพ | ประวัติศาสตร์ , ผู้พิพากษา , กฏหมาย |
ปรัชญาอาชีพ | |
ผลงานเด่น | ประชาธิปไตยในอเมริกา (1835) ระบอบเก่าและการปฏิวัติ (1856) |
ยุค | ปรัชญาศตวรรษที่ 19 |
ภูมิภาค | ปรัชญาตะวันตก |
โรงเรียน | เสรีนิยม[3] [4] [5] |
ความสนใจหลัก | ประวัติ , ปรัชญาการเมือง , สังคมวิทยา |
ข้อคิดดีๆ | สมาคมสมัครใจ , เสรีภาพซึ่งกันและกัน , เผด็จการเบา ๆ |
อิทธิพล
| |
ได้รับอิทธิพล
| |
Tocqueville มีบทบาทในการเมืองฝรั่งเศสแรกภายใต้กรกฎาคมสถาบันพระมหากษัตริย์ (1830-1848) และจากนั้นในช่วงที่สองสาธารณรัฐ (1849-1851) ซึ่งประสบความสำเร็จในกุมภาพันธ์ 1848 การปฏิวัติ เขาลาออกจากชีวิตทางการเมืองหลังจากที่หลุยส์นโปเลียนมหาราช 's 2 ธันวาคม 1851 การทำรัฐประหารและหลังจากนั้นเริ่มทำงานในThe Old ระบอบการปกครองและการปฏิวัติ [8] Tocqueville เป็นที่ถกเถียงกันถึงความสำคัญของการปฏิวัติฝรั่งเศสก็จะดำเนินการต่อกระบวนการของความทันสมัยและศูนย์กลางประเทศฝรั่งเศสซึ่งได้เริ่มภายใต้พระมหากษัตริย์หลุยส์ที่สิบสี่ ความล้มเหลวของการปฏิวัติมาจากการขาดประสบการณ์ของเจ้าหน้าที่ที่ได้รับการแต่งงานเกินไปที่จะเป็นนามธรรมตรัสรู้อุดมคติ
ท็อกเคอวิลล์เป็นเสรีนิยมคลาสสิกที่สนับสนุนรัฐบาลแบบรัฐสภาและไม่เชื่อในระบอบประชาธิปไตยสุดขั้ว [8]ในช่วงเวลาที่เขาอยู่ในรัฐสภาเขานั่งอยู่บนกลางซ้าย , [9]แต่ธรรมชาติที่ซับซ้อนและกระสับกระส่ายของเสรีนิยมของเขาได้นำไปสู่การตีความที่แตกต่างและชื่นชมในสเปกตรัมทางการเมือง [3] [4] [5] [10]เกี่ยวกับตำแหน่งทางการเมืองของเขา Tocqueville เขียนว่า "คำว่า ' ซ้าย ' คือ [... ] คำที่ฉันต้องการแนบไปกับชื่อของฉันเพื่อที่จะได้ติดอยู่กับมันตลอดไป" . (11)
ชีวิต
Tocqueville มาจากครอบครัวชนชั้นสูงของนอร์มัน เขาเป็นหลานชายของรัฐบุรุษMalesherbesซึ่งเคยถูกกิโยตินในปี ค.ศ. 1794 พ่อแม่ของเขา Hervé Louis François Jean Bonaventure Clérel เคานต์แห่ง Tocqueville เจ้าหน้าที่รักษาความปลอดภัยตามรัฐธรรมนูญของกษัตริย์หลุยส์ที่ 16 ; และ Louise Madeleine Le Peletier de Rosanbo รอดพ้นจากกิโยตินอย่างหวุดหวิดเนื่องจากการล่มสลายของMaximilien Robespierreในปี ค.ศ. 1794 [12]
ภายใต้การฟื้นฟู Bourbonพ่อ Tocqueville กลายเป็นขุนนางเพียร์และนายอำเภอ [12] Tocqueville เข้าร่วมLycée Fabertในเมตซ์ [13]
ท็อคเคอวิลล์ผู้ดูหมิ่นสถาบันพระมหากษัตริย์กรกฎาคม (ค.ศ. 1830–ค.ศ. 1848) เริ่มอาชีพทางการเมืองในปี พ.ศ. 2382 จากปี พ.ศ. 2382 ถึง พ.ศ. 2394 เขาดำรงตำแหน่งสมาชิกสภาผู้แทนราษฎรของแผนกManche ( Valognes ) เขานั่งอยู่บนกลางซ้าย , [14] [15]ปกป้องทาสมุมมองและยึดถือการค้าเสรีในขณะที่สนับสนุนการล่าอาณานิคมของประเทศแอลจีเรียที่ดำเนินการโดยหลุยส์ฟิลิปป์ระบอบการปกครองของ
ในปี ค.ศ. 1842 เขาได้รับเลือกตั้งเป็นสมาชิกคนหนึ่งของปรัชญาสังคมอเมริกัน [16]
ในปี 1847 เขาพยายามที่จะพบหนุ่มซ้าย ( นางเอก Gauche ) บุคคลซึ่งจะสนับสนุนการเพิ่มขึ้นของค่าจ้างเป็นภาษีก้าวหน้า , [17]และความกังวลแรงงานอื่น ๆ เพื่อที่จะบ่อนทำลายอุทธรณ์ของสังคมที่ [18] Tocqueville ยังได้รับเลือกเป็นที่ปรึกษาทั่วไปของ Manche ในปี ค.ศ. 1842 และกลายเป็นประธานสภาสามัญของแผนกระหว่างปี พ.ศ. 2392 และ พ.ศ. 2395; เขาลาออกในขณะที่เขาปฏิเสธที่จะให้คำมั่นว่าจะจงรักภักดีต่อจักรวรรดิที่สอง ตามรายงานหนึ่ง ตำแหน่งทางการเมืองของ Tocqueville ไม่สามารถป้องกันได้ในช่วงเวลานี้ในแง่ที่ว่าเขาไม่ได้รับความไว้วางใจจากทั้งฝ่ายซ้ายและฝ่ายขวา และกำลังมองหาข้ออ้างที่จะออกจากฝรั่งเศส (19)
การเดินทาง
ใน 1831 Tocqueville ที่ได้รับจากสถาบันพระมหากษัตริย์กรกฎาคมภารกิจในการตรวจสอบเรือนจำและเรือนจำในประเทศสหรัฐอเมริกาและดำเนินการอยู่ที่นั่นกับเพื่อนตลอดชีวิตของเขากุสตาฟเดอโบมอนต์ ขณะที่เขาไปเยี่ยมเรือนจำบางแห่ง ท็อคเคอวิลล์เดินทางอย่างกว้างขวางในสหรัฐอเมริกาและจดบันทึกอย่างละเอียดเกี่ยวกับการสังเกตและการไตร่ตรองของเขา [19]เขากลับมาภายในเก้าเดือนและตีพิมพ์รายงาน แต่ผลลัพธ์ที่แท้จริงของการเดินทางของเขาคือDe la démocratie en Amériqueซึ่งปรากฏในปี 2378 [6]โบมอนต์ยังเขียนเรื่องราวการเดินทางของพวกเขาในแจ็กสันอเมริกา: มารีหรือทาส ในสหรัฐอเมริกา (1835) [20]ระหว่างการเดินทาง เขาได้เดินทางไปมอนทรีออลและเมืองควิเบกในแคนาดาตอนล่างตั้งแต่กลางเดือนสิงหาคมถึงต้นเดือนกันยายน พ.ศ. 2374 [21]
นอกเหนือจากทวีปอเมริกาเหนือ Tocqueville ยังทำทัวร์สังเกตการณ์ของอังกฤษผลิตไดอารี่เกี่ยวกับความยากจน ใน 1,841 และ 1846 เขาเดินทางไปยังอาณานิคมฝรั่งเศสสาธารณรัฐประชาธิปไตยประชาชนแอลจีเรีย การเดินทางครั้งแรกของเขาเป็นแรงบันดาลใจให้Travail sur l'Algérieซึ่งเขาวิพากษ์วิจารณ์รูปแบบการล่าอาณานิคมของฝรั่งเศสซึ่งเน้นการกลืนเข้ากับวัฒนธรรมตะวันตกโดยสนับสนุนให้รัฐบาลฝรั่งเศสใช้รูปแบบการปกครองโดยอ้อมแทน ซึ่งหลีกเลี่ยงการผสมประชากรที่แตกต่างกันเข้าด้วยกัน เขาไปไกลถึงการสนับสนุนการแบ่งแยกทางเชื้อชาติระหว่างชาวอาณานิคมยุโรปและชาวอาหรับอย่างเปิดเผยผ่านการดำเนินการตามระบบกฎหมายที่แตกต่างกันสองระบบสำหรับแต่ละกลุ่มชาติพันธุ์ (ครึ่งศตวรรษก่อนการนำประมวลกฎหมายของชนพื้นเมืองปี 1881 ที่อิงตามศาสนาไปใช้) [ ต้องการการอ้างอิง ]
ในปี พ.ศ. 2378 Tocqueville ได้เดินทางผ่านไอร์แลนด์ การสังเกตของเขาให้ภาพที่ดีที่สุดภาพหนึ่งว่าไอร์แลนด์ยืนอยู่ต่อหน้าความอดอยากครั้งใหญ่ (ค.ศ. 1845-1849) ข้อสังเกตนี้บันทึกถึงการเติบโตของชนชั้นกลางชาวคาทอลิกที่เติบโตขึ้นและสภาพที่น่าตกใจที่เกษตรกรผู้เช่าชาวคาทอลิกส่วนใหญ่อาศัยอยู่ ท็อคเคอวิลล์ชี้แจงอย่างชัดเจนทั้งการต่อต้านอำนาจของชนชั้นสูงและความสัมพันธ์ของเขากับผู้นับถือศาสนาร่วมชาวไอริชของเขา [22]
หลังจากการล่มสลายของราชาธิปไตยกรกฎาคมระหว่างการปฏิวัติฝรั่งเศสปี ค.ศ. 1848ท็อกเคอวิลล์ได้รับเลือกเป็นสมาชิกของสภาร่างรัฐธรรมนูญในปี ค.ศ. 1848ซึ่งเขาได้กลายเป็นสมาชิกของคณะกรรมาธิการที่มีหน้าที่ร่างรัฐธรรมนูญใหม่ของสาธารณรัฐที่สอง (ค.ศ. 1848–1851) ). เขาปกป้องรัลลิสและการเลือกตั้งของประธานาธิบดีแห่งสาธารณรัฐโดยสากลอธิษฐาน เนื่องจากชนบทถูกมองว่าเป็นแนวอนุรักษ์นิยมมากกว่าประชากรแรงงานในปารีส การลงคะแนนเสียงแบบสากลจึงถูกมองว่าเป็นวิธีการที่จะต่อต้านจิตวิญญาณแห่งการปฏิวัติของปารีส
ในช่วงสาธารณรัฐที่สอง Tocqueville เข้าข้างParty of Orderกับพวกสังคมนิยม ไม่กี่วันหลังจากการจลาจลในเดือนกุมภาพันธ์ เขาเชื่อว่าการปะทะกันอย่างรุนแรงระหว่างประชากรแรงงานชาวปารีสที่นำโดยนักสังคมนิยมที่ปลุกปั่นให้เกิด "สาธารณรัฐประชาธิปไตยและสังคม" และพรรคอนุรักษ์นิยม ซึ่งรวมถึงชนชั้นสูงและประชากรในชนบทนั้นไม่อาจหลีกเลี่ยงได้ ตามที่ท็อคเคอวิลล์ได้คาดการณ์ไว้ ความตึงเครียดทางสังคมเหล่านี้ได้ปะทุขึ้นในช่วงการจลาจลในเดือนมิถุนายนพ.ศ. 2391 [23]
นำโดยนายพล Cavaignacการปราบปรามได้รับการสนับสนุนจาก Tocqueville ซึ่งสนับสนุน "การทำให้เป็นมาตรฐาน" ของการปิดล้อมที่ประกาศโดย Cavaignac และมาตรการอื่น ๆ ที่ส่งเสริมการระงับคำสั่งรัฐธรรมนูญ [23]ระหว่างเดือนพฤษภาคมและกันยายน ท็อคเคอวิลล์เข้าร่วมในคณะกรรมาธิการรัฐธรรมนูญซึ่งเขียนรัฐธรรมนูญฉบับใหม่ ข้อเสนอของเขาเน้นย้ำถึงความสำคัญของประสบการณ์ในอเมริกาเหนือของเขาในการแก้ไขเพิ่มเติมเกี่ยวกับประธานาธิบดีและการเลือกตั้งใหม่ของเขา [24]
รมว.ต่างประเทศ
ผู้สนับสนุน Cavaignac และพรรคแห่งระเบียบ Tocqueville ยอมรับคำเชิญให้เข้าสู่รัฐบาลของOdilon Barrotในฐานะรัฐมนตรีว่าการกระทรวงการต่างประเทศตั้งแต่วันที่ 3 มิถุนายนถึง 31 ตุลาคม พ.ศ. 2392 ในช่วงเวลาที่ยากลำบากของเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2392 เขาอ้อนวอนรัฐมนตรีมหาดไทยJules Armand Dufaureสำหรับการสถาปนาการปิดล้อมเมืองหลวงและอนุมัติการจับกุมผู้ประท้วง Tocqueville ที่ตั้งแต่กุมภาพันธ์ 1848 ได้รับการสนับสนุนกฎหมาย จำกัด เสรีภาพทางการเมืองได้รับการอนุมัติทั้งสองได้รับการโหวตกฎหมายทันทีหลังจากที่มิถุนายน 1849 วันที่ถูก จำกัด เสรีภาพของสโมสรและเสรีภาพของสื่อมวลชน [25]
นี้สนับสนุนการใช้งานในความโปรดปรานของกฎหมาย จำกัด เสรีภาพทางการเมืองยืนอยู่ในความคมชัดของการป้องกันของเขาของเสรีภาพในการปกครองระบอบประชาธิปไตยในอเมริกา ตาม Tocqueville เขาได้รับการสนับสนุนเพื่อเป็น" ไซน์ใฐานะที่ไม่ใช่สำหรับการดำเนินการของการเมืองที่ร้ายแรง. เขา [หวัง] ที่จะนำชนิดของความมั่นคงในการดำรงชีวิตทางการเมืองของฝรั่งเศสที่จะอนุญาตให้มีการเติบโตอย่างต่อเนื่องของเสรีภาพปราศจากการขัดขวางโดยคำรามปกติของการเกิดแผ่นดินไหวที่ ของการเปลี่ยนแปลงการปฏิวัติ″. [25]
Tocqueville สนับสนุน Cavaignac กับLouis Napoléon Bonaparteสำหรับการเลือกตั้งประธานาธิบดีในปี 1848 ตรงกันข้ามกับรัฐประหารของ Louis Napoléon Bonaparte เมื่อวันที่ 2 ธันวาคม ค.ศ. 1851 ซึ่งหลังการเลือกตั้งของเขา Tocqueville เป็นหนึ่งในเจ้าหน้าที่ที่รวมตัวกันที่เขตที่ 10 ของปารีสในความพยายามที่จะต่อต้านการทำรัฐประหารและ ให้นโปเลียนที่ 3 ตัดสินว่า "ทรยศอย่างสูง" เนื่องจากเขาละเมิดข้อจำกัดทางรัฐธรรมนูญในเงื่อนไขการดำรงตำแหน่ง กักตัวไว้ที่Vincennesแล้วปล่อยตัว Tocqueville ที่ได้รับการสนับสนุนการฟื้นฟูของบูร์บองกับนโปเลียนที่สามของจักรวรรดิที่สอง (1851-1871) ออกจากชีวิตทางการเมืองและถอยกลับไปที่ปราสาทของเขา ( Château de Tocqueville ) (26)
ตรงกันข้ามกับภาพลักษณ์ของท็อกเคอวิลล์ นักเขียนชีวประวัติ โจเซฟ เอพสเตนสรุปว่า: "ท็อกเคอวิลล์ไม่เคยพาตัวเองไปรับใช้ชายที่เขาถือว่าเป็นผู้แย่งชิงและเผด็จการ เขาต่อสู้อย่างสุดความสามารถเพื่อเสรีภาพทางการเมืองที่เขาเชื่ออย่างกระตือรือร้น—ได้ให้ไว้ ตลอดระยะเวลา 13 ปีของชีวิต [....] เขาจะใช้เวลาที่เหลืออยู่เพื่อต่อสู้กับการต่อสู้แบบเดียวกัน แต่ตอนนี้ ดำเนินการจากห้องสมุด หอจดหมายเหตุ และโต๊ะทำงานของเขาเอง" [26] ที่นั่น เขาเริ่มร่างของL'Ancien Régime et la Révolutionโดยตีพิมพ์หนังสือเล่มแรกในปี 2399 แต่ฉบับที่สองยังไม่เสร็จ
ความตาย
ผู้เสียหายรู้จักกันมานานจากวงจรอุบาทว์ของวัณโรค , Tocqueville ในที่สุดก็จะยอมจำนนต่อการเกิดโรคใน 16 เมษายน 1859 และถูกฝังอยู่ในสุสาน Tocqueville ในนอร์มองดี [ ต้องการการอ้างอิง ]
ศาสนาที่อ้างสิทธิ์ของ Tocqueville คือนิกายโรมันคาทอลิก [27]เขาเห็นว่าศาสนาเข้ากันได้กับทั้งความเท่าเทียมและปัจเจกนิยม แต่รู้สึกว่าศาสนาจะเข้มแข็งที่สุดเมื่อแยกออกจากการเมือง (19)
ประชาธิปไตยในอเมริกา

ในDemocracy in Americaซึ่งตีพิมพ์ในปี 1835 Tocqueville เขียนถึงNew Worldและระเบียบประชาธิปไตยที่กำลังขยายตัว สังเกตจากมุมมองของนักวิทยาศาสตร์สังคมเดี่ยว, Tocqueville เขียนการเดินทางของเขาผ่านประเทศสหรัฐอเมริกาในช่วงต้นศตวรรษที่ 19 เมื่อมีการปฏิวัติการตลาด , การขยายตัวทางทิศตะวันตกและแจ็คโซเนียนประชาธิปไตยถูกเปลี่ยนแปลงอย่างรุนแรงผ้าของชีวิตชาวอเมริกัน (19)
เน้นในเบื้องต้นเกี่ยวกับหนังสือวัตถุประสงค์ของการทำงานจะค่อนข้างเกินประชาธิปไตยอเมริกันเองซึ่งค่อนข้างภาพประกอบเพื่อเรียกร้องปรัชญาว่าประชาธิปไตยเป็นผลกระทบของอุตสาหกรรม ในความรู้สึก Tocqueville คาดว่ามาร์กซ์ ‘s มุมมองว่าประวัติศาสตร์จะถูกกำหนดโดยการพัฒนาและการเปลี่ยนแปลงของสภาพเศรษฐกิจและสังคม - การก่อตัวที่เรียกว่าที่อธิบายไว้โดยเฉพาะกองกำลังการผลิตและความสัมพันธ์ของการผลิต การมุ่งเน้นไปที่ปรัชญาของประวัติศาสตร์ทำให้เกิดความคลุมเครือบางอย่างในการใช้คำว่า 'ประชาธิปไตย' และอธิบายว่าทำไมท็อคเคอวิลล์ถึงเพิกเฉยต่อเจตนาของบรรพบุรุษผู้ก่อตั้งของสหรัฐอเมริกาเกี่ยวกับระบบการเมืองของอเมริกา:
เพื่อไล่ตามแนวคิดหลักในการศึกษาของเขา — การปฏิวัติในระบอบประชาธิปไตยที่เกิดจากการทำให้เป็นอุตสาหกรรม ดังที่อเมริกาเป็นแบบอย่าง — ท็อคเคอวิลล์หมายถึงประชาธิปไตยอย่างต่อเนื่อง อันที่จริงแล้วสิ่งนี้แตกต่างอย่างมากจากความหมายของบรรพบุรุษแห่งสหรัฐอเมริกา ยิ่งไปกว่านั้น ท็อคเคอวิลล์เองก็ไม่ค่อยใช้คำว่า 'ประชาธิปไตย' เหมือนกันนัก ใช้คำนี้สลับกับรัฐบาลที่เป็นตัวแทน การลงคะแนนเสียงแบบสากล หรือการปกครองแบบเสียงข้างมาก
— Andranik Tangian (2020) Analytical Theory of Democracy , pp. 193-194 [28]
ตามที่นักวิทยาศาสตร์ทางการเมือง Joshua Kaplan จุดประสงค์หนึ่งในการเขียนประชาธิปไตยในอเมริกาคือการช่วยให้ผู้คนในฝรั่งเศสเข้าใจตำแหน่งของพวกเขาได้ดีขึ้นระหว่างระเบียบของชนชั้นสูงที่จางหายไปกับระเบียบประชาธิปไตยที่เกิดขึ้นใหม่และเพื่อช่วยให้พวกเขาแยกแยะความสับสน [19]ท็อคเคอวิลล์มองว่าประชาธิปไตยเป็นสมการที่สมดุลเสรีภาพและความเท่าเทียมกัน ความกังวลสำหรับปัจเจกและสำหรับชุมชน [ ต้องการการอ้างอิง ]
Tocqueville เป็นผู้สนับสนุนเสรีภาพอย่างกระตือรือร้น "ผมมีความรักในเสรีภาพ กฎหมาย และการเคารพในสิทธิ" เขาเขียน "ฉันไม่ใช่ทั้งคณะปฏิวัติและพรรคอนุรักษ์นิยม [... ] เสรีภาพคือความปรารถนาสูงสุดของฉัน" เขาเขียนถึง "ผลกระทบทางการเมืองของรัฐสังคมแองโกล-อเมริกัน" โดยกล่าวว่า "แต่คนเรากลับพบว่าในจิตใจของมนุษย์มีรสชาติที่เลวทรามในความเสมอภาค ซึ่งกระตุ้นให้ผู้อ่อนแอต้องการลดระดับความเข้มแข็งลง และ ซึ่งลดทอนความเท่าเทียมในความเป็นทาสต่อความไม่เท่าเทียมในเสรีภาพ" [29]
ข้างต้นมักถูกยกมาเป็นคำพูดที่เป็นทาสเนื่องจากการแปลข้อความภาษาฝรั่งเศสก่อนหน้านี้ การแปลล่าสุดโดย Arthur Goldhammer ในปี 2547 แปลความหมายตามที่ระบุไว้ข้างต้น ตัวอย่างของแหล่งอ้างอิงที่ไม่ถูกต้องมีอยู่มากมายบนอินเทอร์เน็ต[30]แต่ข้อความไม่มีคำว่า "ชาวอเมริกันหลงใหลในความเท่าเทียมกัน" ทุกที่ [ ต้องการการอ้างอิง ]
ทัศนะของเขาที่มีต่อรัฐบาลสะท้อนให้เห็นถึงความเชื่อในเสรีภาพและความจำเป็นที่บุคคลจะสามารถกระทำการได้อย่างอิสระโดยเคารพในสิทธิของผู้อื่น ของรัฐบาลแบบรวมศูนย์ เขาเขียนว่า "ยอดเยี่ยมในการป้องกัน ไม่ทำ" [31]
ท็อคเคอวิลล์ยังคงให้ความเห็นเกี่ยวกับความเท่าเทียมกันโดยกล่าวว่า "นอกจากนี้ เมื่อพลเมืองทุกคนเกือบจะเท่าเทียมกัน ก็กลายเป็นเรื่องยากสำหรับพวกเขาที่จะปกป้องอิสรภาพจากการรุกรานของอำนาจ เนื่องจากไม่มีใครแข็งแกร่งพอที่จะต่อสู้เพียงลำพังด้วยความได้เปรียบเท่านั้น การรับประกันเพียงอย่างเดียวเท่านั้น เสรีภาพมีไว้ให้ทุกคนรวมพลังกัน แต่การรวมกันเช่นนี้ไม่มีหลักฐานเสมอไป" (32)
Tocqueville ระบุอย่างชัดเจนว่าความไม่เท่าเทียมกันเป็นแรงจูงใจให้คนจนกลายเป็นคนรวยและตั้งข้อสังเกตว่าบ่อยครั้งที่คนสองรุ่นในครอบครัวจะรักษาความสำเร็จและเป็นกฎหมายมรดกที่แตกแยกและในที่สุดก็ทำลายทรัพย์สินของใครบางคนที่ทำให้เกิดวงจรปั่นป่วนอย่างต่อเนื่องระหว่าง คนจนและคนรวย ด้วยเหตุนี้คนหลายรุ่นจึงทำให้คนจนรวยและคนรวยจน เขาอ้างถึงกฎหมายคุ้มครองในฝรั่งเศสในช่วงเวลาที่ปกป้องมรดกจากการถูกแบ่งระหว่างทายาท ดังนั้นจึงรักษาความมั่งคั่งและป้องกันการปั่นป่วนของเศรษฐทรัพย์เช่นที่เขารับรู้ในปี พ.ศ. 2378 ในสหรัฐอเมริกา [ ต้องการการอ้างอิง ]
เกี่ยวกับสังคมพลเรือนและการเมืองและปัจเจก
จุดประสงค์หลักของ Tocqueville คือการวิเคราะห์การทำงานของสังคมการเมืองและรูปแบบต่างๆ ของสมาคมทางการเมือง แม้ว่าเขาจะนำการไตร่ตรองบางอย่างเกี่ยวกับภาคประชาสังคมมาด้วย (และความสัมพันธ์ระหว่างการเมืองและภาคประชาสังคม) สำหรับ Tocqueville เป็นสำหรับGeorg Wilhelm Friedrich Hegelและคาร์ลมาร์กซ์ , ภาคประชาสังคมเป็นรูปทรงกลมของผู้ประกอบการภาคเอกชนและกิจการพลเรือนควบคุมโดยประมวลกฎหมายแพ่ง [33]ในฐานะนักวิจารณ์ปัจเจกนิยมท็อคเคอวิลล์คิดว่าผ่านการเชื่อมโยงเพื่อจุดประสงค์ร่วมกันทั้งในภาครัฐและเอกชน ชาวอเมริกันสามารถเอาชนะความปรารถนาที่เห็นแก่ตัวได้ จึงทำให้ทั้งสังคมการเมืองที่มีสติสัมปชัญญะและกระตือรือร้นและภาคประชาสังคมที่มีชีวิตชีวาทำงานตาม ถึงกฎหมายการเมือง และแพ่งของรัฐ . [19] [33]
ตามที่นักวิทยาศาสตร์ทางการเมือง Joshua Kaplan กล่าวว่า Tocqueville ไม่ได้เกิดจากแนวคิดปัจเจกนิยม แต่เขาเปลี่ยนความหมายและเห็นว่ามันเป็น "ความรู้สึกสงบและพิจารณาซึ่งทำให้พลเมืองแต่ละคนแยกตัวออกจากกลุ่มเพื่อนและถอนตัวออกจากวงกลม ของครอบครัวและเพื่อนฝูง [...] [ด้วยสังคมเล็กๆ นี้ที่ก่อตัวขึ้นตามรสนิยมของเขา [19]ขณะที่ท็อคเคอวิลล์มองว่าความเห็นแก่ตัวและความเห็นแก่ตัวเป็นสิ่งชั่วร้าย เขามองว่าปัจเจกนิยมไม่ใช่ความล้มเหลวของความรู้สึก แต่เป็นวิธีคิดเกี่ยวกับสิ่งต่าง ๆ ที่อาจส่งผลดีอย่างใดอย่างหนึ่ง เช่น ความเต็มใจที่จะทำงานร่วมกัน หรือผลด้านลบ เช่น ความโดดเดี่ยว และปัจเจกนิยมสามารถแก้ไขได้ด้วยความเข้าใจที่ดีขึ้น (19)
เมื่อปัจเจกนิยมเป็นพลังบวกและกระตุ้นให้ผู้คนทำงานร่วมกันเพื่อจุดประสงค์ร่วมกันและถูกมองว่าเป็น "การเข้าใจผลประโยชน์ตนเองอย่างถูกต้อง" ก็ช่วยถ่วงดุลอันตรายของการปกครองแบบเผด็จการของคนส่วนใหญ่เนื่องจากผู้คนสามารถ "ควบคุมชีวิตของตนเองได้" โดยไม่ได้รับความช่วยเหลือจากรัฐบาล [19]ตาม Kaplan ชาวอเมริกันมีช่วงเวลาที่ยากลำบากในการยอมรับคำวิพากษ์วิจารณ์ของ Tocqueville เกี่ยวกับผลทางปัญญาที่ยับยั้งของ "อำนาจทุกอย่างของคนส่วนใหญ่" และชาวอเมริกันมักจะปฏิเสธว่ามีปัญหาในเรื่องนี้ (19)
คนอื่นๆ เช่น Daniel Schwindt นักเขียนชาวคาทอลิกไม่เห็นด้วยกับการตีความของ Kaplan โดยโต้แย้งว่า Tocqueville มองว่าปัจเจกนิยมเป็นเพียงรูปแบบอื่นของการถือเอาตนเองและไม่ได้ปรับปรุงแก้ไข [34]เพื่อให้กรณีของเขา Schwindt ให้การอ้างอิงเช่นต่อไปนี้:
ความเห็นแก่ตัวเกิดจากสัญชาตญาณที่ตาบอด ปัจเจกนิยมจากการคิดที่ผิดทางมากกว่าจากความรู้สึกที่เลวทรามต่ำช้า มันมาจากข้อบกพร่องของสติปัญญามากพอๆ กับความผิดพลาดของหัวใจ ความเห็นแก่ตัวทำลายเมล็ดพืชของคุณธรรมทุกอย่าง ปัจเจกนิยมในตอนแรกทำให้แห้งเพียงแหล่งที่มาของความดีของสาธารณะ ในระยะยาวมันจะโจมตีและทำลายคนอื่น ๆ ทั้งหมดและในที่สุดก็จะรวมเข้ากับความเห็นแก่ตัว [34]
ว่าด้วยประชาธิปไตยและเผด็จการรูปแบบใหม่
ท็อกเคอวิลล์เตือนว่าระบอบประชาธิปไตยสมัยใหม่อาจเชี่ยวชาญในการประดิษฐ์รูปแบบใหม่ของการปกครองแบบเผด็จการเพราะความเท่าเทียมที่รุนแรงอาจนำไปสู่วัตถุนิยมของชนชั้นนายทุนที่กำลังขยายตัวและความเห็นแก่ตัวของปัจเจกนิยม "ในสภาพเช่นนี้ เราอาจหลงใหลใน 'ความรักที่ผ่อนคลายของความเพลิดเพลินในปัจจุบัน' จนหมดความสนใจในอนาคตของลูกหลานของเรา...และยอมให้ตัวเองถูกนำโดยอำนาจเผด็จการอย่างถ่อมตนยิ่งมีอำนาจมากขึ้นเพราะ มันไม่เหมือนกับสิ่งใด” James Wood ของThe New Yorkerเขียน [35]ท็อกเคอวิลล์กังวลว่าหากระบอบเผด็จการหยั่งรากในระบอบประชาธิปไตยสมัยใหม่ มันจะเป็นรุ่นที่อันตรายกว่าการกดขี่ภายใต้จักรพรรดิโรมันหรือเผด็จการแห่งโรมันในอดีตที่ส่งผลกระทบร้ายแรงต่อคนกลุ่มเล็กๆ เท่านั้น ขณะนั้น. (19)
ในทางตรงกันข้าม เผด็จการภายใต้ระบอบประชาธิปไตยสามารถเห็น "ผู้ชายจำนวนมาก" เท่าเทียมกัน เท่าเทียมกัน "วนเวียนอยู่เพื่อความสุขเล็กๆ น้อยๆ อย่างสม่ำเสมอ" โดยไม่รู้ถึงเพื่อนพลเมืองและอยู่ภายใต้เจตจำนงของรัฐที่มีอำนาจซึ่งใช้ "อำนาจคุ้มครองอันยิ่งใหญ่ ". [19]ท็อคเคอวิลล์เปรียบเทียบรัฐบาลประชาธิปไตยที่อาจเผด็จการกับผู้ปกครองที่ต้องการให้พลเมือง (ลูก) ของตนเป็น "ลูกตลอดไป" และไม่ทำลายเจตจำนงของผู้ชาย แต่ชี้นำและปกครองประชาชนในลักษณะเดียวกับ คนเลี้ยงแกะดูแล "ฝูงสัตว์ขี้ขลาด" (19)
เกี่ยวกับสัญญาทางสังคมของอเมริกา American
การวิเคราะห์ที่เจาะลึกของ Tocqueville พยายามทำความเข้าใจธรรมชาติที่แปลกประหลาดของชีวิตการเมืองอเมริกัน ในการอธิบายชาวอเมริกัน เขาเห็นด้วยกับนักคิดเช่นอริสโตเติลและมงเตสกิเยอว่าความสมดุลของทรัพย์สินเป็นตัวกำหนดความสมดุลของอำนาจทางการเมือง แต่ข้อสรุปของเขาหลังจากนั้นแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง Tocqueville พยายามที่จะเข้าใจว่าทำไมสหรัฐฯจึงแตกต่างจากยุโรปในอาการปวดเกร็งสุดท้ายของชนชั้นสูง ตรงกันข้ามกับจรรยาบรรณของชนชั้นสูง สหรัฐอเมริกาเป็นสังคมที่การทำงานหนักและการหาเงินเป็นจรรยาบรรณที่มีอำนาจเหนือกว่า ที่ซึ่งสามัญชนมีระดับศักดิ์ศรีอย่างที่ไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อน โดยที่สามัญชนไม่เคยละเลยต่อชนชั้นนำและสิ่งที่เขาอธิบายว่าเป็น ลัทธิปัจเจกนิยมและทุนนิยมตลาดได้หยั่งรากในระดับที่ไม่ธรรมดา [ ต้องการการอ้างอิง ]
Tocqueville เขียนว่า: "ในหมู่ประชาธิปัตย์ที่ไม่มีความมั่งคั่งทางพันธุกรรม ทุกคนทำงานเพื่อหาเลี้ยงชีพ [... ] แรงงานถือเป็นเกียรติ อคติไม่ได้ต่อต้าน แต่อยู่ในความโปรดปรานของแรงงาน" [36]ท็อคเคอวิลล์ยืนยันว่าค่านิยมที่ได้รับชัยชนะในภาคเหนือและปรากฏอยู่ในภาคใต้ได้เริ่มหายใจไม่ออกทางจริยธรรมของโลกเก่าและการจัดการทางสังคม สภานิติบัญญัติได้ยกเลิกมรดกดั้งเดิมและเกี่ยวข้องส่งผลให้มีการกระจายการถือครองที่ดินอย่างกว้างขวางมากขึ้น นี่เป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับแบบแผนของขุนนางทั่วไปที่มีเพียงบุตรคนโตซึ่งมักจะเป็นผู้ชายเท่านั้นที่ได้รับมรดกซึ่งมีผลในการรักษาดินแดนขนาดใหญ่ไว้เหมือนเดิมจากรุ่นสู่รุ่น (19)
ในทางตรงกันข้าม ชนชั้นนำที่อาศัยอยู่บนบกในสหรัฐอเมริกามีโอกาสน้อยที่จะส่งต่อโชคลาภให้ลูกคนเดียวโดยการกระทำของบรรพบุรุษซึ่งหมายความว่าเมื่อเวลาผ่านไปที่ดินขนาดใหญ่ก็แตกแยกภายในสองสามชั่วอายุคน ซึ่งจะทำให้เด็กมีความเท่าเทียมกันมากขึ้น โดยรวม [19]ตาม Tocqueville ของ Joshua Kaplan มันไม่ใช่การพัฒนาเชิงลบเสมอไป เนื่องจากสายสัมพันธ์แห่งความรักและประสบการณ์ร่วมกันระหว่างเด็ก ๆ มักจะเข้ามาแทนที่ความสัมพันธ์ที่เป็นทางการมากขึ้นระหว่างลูกคนโตกับพี่น้อง ซึ่งเป็นลักษณะของรูปแบบชนชั้นสูงก่อนหน้านี้ [19]โดยรวมแล้ว ความมั่งคั่งทางพันธุกรรมในระบอบประชาธิปไตยใหม่นั้นยากยิ่งที่จะรักษาไว้ได้ และผู้คนจำนวนมากขึ้นถูกบังคับให้ต้องดิ้นรนหาเลี้ยงชีพด้วยตนเอง [ ต้องการการอ้างอิง ]

ตามที่ท็อคเคอวิลล์เข้าใจ สังคมที่เป็นประชาธิปไตยอย่างรวดเร็วนี้มีประชากรที่อุทิศให้กับค่านิยม "ปานกลาง" ที่ต้องการสะสมความมั่งคั่งมหาศาลจากการทำงานหนัก ในความคิดของท็อคเคอวิลล์ สิ่งนี้อธิบายได้ว่าทำไมสหรัฐอเมริกาจึงแตกต่างจากยุโรปมาก ในยุโรปเขาอ้างว่าไม่มีใครสนใจเรื่องการทำเงิน ชนชั้นล่างไม่มีความหวังที่จะได้รับมากกว่าความมั่งคั่งเพียงเล็กน้อย ในขณะที่ชนชั้นสูงพบว่ามันหยาบคาย หยาบคาย และไม่เหมาะสมที่จะสนใจบางสิ่งที่ไม่เหมาะสมอย่างเงินทอง และหลายคนก็รับประกันความมั่งคั่งอย่างแท้จริง ในเวลาเดียวกันในสหรัฐอเมริกา คนงานจะมองเห็นผู้คนสวมชุดที่วิจิตรบรรจง และเพียงแต่ประกาศว่าด้วยการทำงานหนัก ในไม่ช้าพวกเขาก็จะมีโชคลาภที่จำเป็นต่อการเพลิดเพลินกับความหรูหราดังกล่าว [ ต้องการการอ้างอิง ]
แม้จะรักษาสมดุลของทรัพย์สินเป็นตัวกำหนดความสมดุลของอำนาจ ท็อคเคอวิลล์แย้งว่าดังที่สหรัฐอเมริกาแสดงให้เห็น การถือครองทรัพย์สินที่เป็นธรรมไม่ได้เป็นหลักประกันว่ากฎเกณฑ์ของผู้ชายที่ดีที่สุด ในความเป็นจริง มันทำตรงกันข้ามกับการเป็นเจ้าของทรัพย์สินที่ค่อนข้างแพร่หลายและค่อนข้างเป็นธรรมซึ่งทำให้สหรัฐอเมริกาโดดเด่นและกำหนดประเพณีและค่านิยมของประเทศสหรัฐอเมริกายังอธิบายด้วยว่าเหตุใดมวลชนในสหรัฐอเมริกาจึงมองว่าชนชั้นสูงดูถูกเหยียดหยามเช่นนี้ [37]
เกี่ยวกับกฎส่วนใหญ่และความธรรมดา and
นอกเหนือจากการกำจัดชนชั้นสูงในโลกเก่า ชาวอเมริกันธรรมดายังปฏิเสธที่จะเลื่อนการครอบครองตามที่ Tocqueville กล่าว พรสวรรค์และสติปัญญาที่เหนือชั้น และชนชั้นนำตามธรรมชาติเหล่านี้ไม่สามารถได้รับส่วนแบ่งในอำนาจทางการเมืองมากนัก ชาวอเมริกันธรรมดามีอำนาจมากเกินไปและอ้างว่ามีเสียงในที่สาธารณะมากเกินไปที่จะเลื่อนออกไปผู้บังคับบัญชาทางปัญญา วัฒนธรรมนี้ส่งเสริมความเท่าเทียมกันที่ค่อนข้างเด่นชัด Tocqueville โต้เถียง แต่ธรรมเนียมและความคิดเห็นแบบเดียวกันที่รับรองความเท่าเทียมกันดังกล่าวก็ส่งเสริมความธรรมดาเช่นกัน ผู้ที่มีคุณธรรมและพรสวรรค์ที่แท้จริงถูกทิ้งให้มีตัวเลือกที่จำกัด (19)
Tocqueville กล่าวว่าผู้ที่มีการศึกษาและสติปัญญามากที่สุดเหลือสองทางเลือก พวกเขาสามารถเข้าร่วมวงปัญญาที่จำกัดเพื่อสำรวจปัญหาที่หนักและซับซ้อนที่สังคมเผชิญอยู่ หรือพวกเขาสามารถใช้พรสวรรค์ที่เหนือกว่าเพื่อสะสมความมั่งคั่งมหาศาลในภาคเอกชน เขาเขียนว่าเขาไม่รู้จักประเทศใดที่มี "ความเป็นอิสระทางความคิดและเสรีภาพในการอภิปรายที่แท้จริงน้อยกว่าในอเมริกา" (19)
Tocqueville ตำหนิอำนาจทุกอย่างของการปกครองเสียงข้างมากเป็นปัจจัยหลักในการยับยั้งความคิด: "คนส่วนใหญ่ปิดบังความคิดไว้ในรั้วที่น่าเกรงขาม นักเขียนมีอิสระในพื้นที่นั้น แต่วิบัติแก่ชายผู้ไปไกลกว่านั้นไม่ใช่ว่าเขายืนด้วยความกลัว ของการสอบสวน แต่เขาต้องเผชิญกับความไม่พอใจทุกประเภทในการข่มเหงทุกวันอาชีพทางการเมืองปิดตัวเขาเพราะเขาได้รุกรานอำนาจเดียวที่ถือกุญแจ " [19]ตามการตีความของ Kaplan เกี่ยวกับ Tocqueville เขาโต้แย้งกับนักคิดทางการเมืองก่อนหน้านี้ว่าปัญหาร้ายแรงในชีวิตทางการเมืองไม่ได้อยู่ที่คนเข้มแข็งเกินไป แต่ผู้คน "อ่อนแอเกินไป" และรู้สึกว่าไม่มีอำนาจเพราะอันตรายอยู่ที่คน รู้สึกว่า "ถูกกวาดล้างในสิ่งที่พวกเขาไม่สามารถควบคุมได้" (19)
เรื่องการเป็นทาส คนผิวดำ และชาวอินเดียนแดง
Tocqueville's Democracy in Americaตั้งอยู่ที่สี่แยกในประวัติศาสตร์อเมริกาซึ่งมีเอกลักษณ์เฉพาะตัวพยายามที่จะรวบรวมแก่นแท้ของวัฒนธรรมและค่านิยมของอเมริกา แม้ว่าท็อคเคอวิลล์จะเป็นผู้สนับสนุนลัทธิล่าอาณานิคม แต่ท็อคเคอวิลล์ก็สามารถรับรู้ถึงความชั่วร้ายที่คนผิวสีและชาวพื้นเมืองต้องเผชิญในสหรัฐอเมริกาได้อย่างชัดเจน Tocqueville อุทิศบทสุดท้ายของหนังสือเล่มแรกของประชาธิปไตยในอเมริกากับคำถามในขณะที่เดินทางของเขากุสตาฟเดอโบมอนต์ในเครือที่มุ่งเน้นการเป็นทาสและ fallouts สำหรับประเทศอเมริกันมารีหรือเป็นทาสในอเมริกา Tocqueville บันทึกในหมู่เผ่าพันธุ์อเมริกัน:
คนแรกที่ดึงดูดสายตา คนแรกในการตรัสรู้ ในอำนาจและความสุข คือชายผิวขาว ชาวยุโรป ความเป็นเลิศของมนุษย์ ด้านล่างเขาปรากฏพวกนิโกรและอินเดีย เผ่าพันธุ์ที่โชคร้ายทั้งสองนี้ไม่มีการเกิด ไม่มีใบหน้า ไม่มีภาษา หรือประเพณีที่เหมือนกัน มีเพียงความโชคร้ายของพวกเขาเท่านั้นที่เหมือนกัน ทั้งสองมีตำแหน่งที่ด้อยกว่าเท่าเทียมกันในประเทศที่พวกเขาอาศัยอยู่ ทั้งสองประสบผลของการปกครองแบบเผด็จการ และหากความทุกข์ยากต่างกันก็สามารถกล่าวหาผู้เขียนคนเดียวกันได้ [38]
Tocqueville เปรียบเทียบผู้ตั้งถิ่นฐานในเวอร์จิเนียกับชนชั้นกลางที่นับถือนิกายแบ๊ปทิสต์ซึ่งก่อตั้งนิวอิงแลนด์และวิเคราะห์อิทธิพลที่เสื่อมโทรมของการเป็นทาส:
ผู้ชายที่ส่งไปยังเวอร์จิเนียเป็นผู้แสวงหาทองคำ นักผจญภัยที่ไม่มีทรัพยากรและไม่มีอุปนิสัย ซึ่งวิญญาณที่ปั่นป่วนและกระสับกระส่ายทำให้อาณานิคมทารกใกล้สูญพันธุ์ [... ] ช่างฝีมือและนักเกษตรกรรมมาถึงหลังจากนั้น[,] [...] แทบจะไม่ได้รับความเคารพใด ๆ เหนือระดับของชั้นเรียนที่ด้อยกว่าในอังกฤษ ไม่มีทัศนะอันสูงส่ง ไม่มีแนวคิดทางจิตวิญญาณเป็นประธานในการวางรากฐานของการตั้งถิ่นฐานใหม่เหล่านี้ อาณานิคมแทบไม่มีการจัดตั้งขึ้นเมื่อมีการแนะนำทาส นี่คือข้อเท็จจริงสำคัญที่ใช้อิทธิพลมหาศาลต่อตัวละคร กฎหมาย และอนาคตทั้งหมดของภาคใต้ ความเป็นทาส [... ] ทำให้เสียชื่อเสียงแรงงาน; มันทำให้เกิดความเกียจคร้านในสังคม และด้วยความเกียจคร้าน ความไม่รู้ และความภาคภูมิใจ ความฟุ่มเฟือยและความทุกข์ มันปลุกพลังอำนาจของจิตใจและทำให้กิจกรรมของมนุษย์ลดลง บนพื้นฐานภาษาอังกฤษเดียวกันนี้ มีลักษณะที่แตกต่างกันมากในภาคเหนือ [39]
Tocqueville สรุปว่าการกลับมาของประชากรนิโกรในแอฟริกาไม่สามารถแก้ปัญหาได้ในขณะที่เขาเขียนไว้ในตอนท้ายของประชาธิปไตยในอเมริกา :
หากอาณานิคมของไลบีเรียสามารถรับผู้อยู่อาศัยใหม่ได้หลายพันคนทุกปี และหากพวกนิโกรอยู่ในสถานะที่จะถูกส่งไปที่นั่นด้วยความได้เปรียบ ถ้าสหภาพจะจัดหาเงินอุดหนุนประจำปีให้กับสังคม และเพื่อขนส่งพวกนิโกรไปยังแอฟริกาในเรือของรัฐบาล มันก็จะยังไม่สามารถที่จะชดเชยการเพิ่มขึ้นของจำนวนประชากรในหมู่คนผิวสีตามธรรมชาติได้ และเนื่องจากไม่สามารถกำจัดผู้ชายได้มากเท่ากับที่เกิดในอาณาเขตของตนภายในเวลาหนึ่งปี จึงไม่สามารถป้องกันการเติบโตของความชั่วร้ายที่เพิ่มสูงขึ้นทุกวันในรัฐต่างๆ ได้ เผ่าพันธุ์นิโกรจะไม่มีวันออกจากชายฝั่งทวีปอเมริกาซึ่งเกิดจากกิเลสตัณหาและความชั่วร้ายของชาวยุโรป และจะไม่หายไปจากโลกใหม่ตราบเท่าที่ยังคงมีอยู่ ผู้อยู่อาศัยในสหรัฐอเมริกาอาจชะลอความหายนะที่พวกเขาจับได้ แต่ตอนนี้พวกเขาไม่สามารถทำลายสาเหตุที่มีประสิทธิภาพของพวกเขาได้
ในปี ค.ศ. 1855 Tocqueville ได้เขียนข้อความต่อไปนี้ซึ่งตีพิมพ์โดยMaria Weston ChapmanในLiberty Bell: Testimony Against Slavery :
ฉันไม่คิดว่าจะเป็นสำหรับฉัน ชาวต่างชาติ ที่จะระบุเวลา มาตรการ หรือผู้ชายที่จะยกเลิกการเป็นทาสให้สหรัฐฯ ทราบ ถึงกระนั้น ในฐานะที่เป็นศัตรูตัวฉกาจของการเผด็จการทุกหนทุกแห่งและภายใต้ทุกรูปแบบ ข้าพเจ้าเจ็บปวดและประหลาดใจกับความจริงที่ว่า ผู้คนที่เป็นอิสระที่สุดในโลก ในปัจจุบันเกือบจะเป็นหนึ่งเดียวในบรรดาชาติอารยะธรรมและคริสเตียนที่ยังคงดำรงอยู่ ความเป็นทาสส่วนตัว; และในขณะที่ความเป็นทาสกำลังจะหายไป ที่ซึ่งมันไม่ได้หายไปแล้ว จากประเทศที่เสื่อมโทรมที่สุดของยุโรป
เพื่อนที่เก่าแก่และจริงใจของอเมริกา ฉันไม่สบายใจที่เห็นการเป็นทาสขัดขวางความก้าวหน้าของเธอ ทำให้เสื่อมเสียชื่อเสียง มอบอาวุธให้ผู้คัดค้าน ประนีประนอมอาชีพในอนาคตของสหภาพแรงงาน ซึ่งเป็นหลักประกันความปลอดภัยและความยิ่งใหญ่ของเธอ และชี้ให้เห็นล่วงหน้า เธอ ต่อศัตรูทั้งหมดของเธอ ที่ที่พวกเขาจะต้องโจมตี ในฐานะที่เป็นผู้ชาย ฉันก็รู้สึกประทับใจกับความเสื่อมทรามของมนุษย์โดยมนุษย์ และฉันหวังว่าจะได้เห็นวันที่กฎหมายจะให้เสรีภาพเท่าเทียมกันแก่ผู้อยู่อาศัยในอาณาจักรเดียวกันทั้งหมด ตามที่พระเจ้ายินยอมให้เสรีภาพตามพระประสงค์ โดยไม่แบ่งแยกแก่ผู้อาศัยบนแผ่นดินโลก [40]
ว่าด้วยนโยบายการดูดซึม
จากข้อมูลของ Tocqueville การดูดซึมของคนผิวดำแทบจะเป็นไปไม่ได้เลย และสิ่งนี้ได้แสดงให้เห็นแล้วในรัฐทางตอนเหนือ ตามที่ Tocqueville ทำนายไว้ เสรีภาพและความเสมอภาคและการแบ่งแยกอย่างเป็นทางการจะกลายเป็นความจริงของประชากรกลุ่มนี้หลังสงครามกลางเมืองและระหว่างการสร้างใหม่เช่นเดียวกับถนนที่เป็นหลุมเป็นบ่อสู่การรวมกลุ่มคนผิวดำอย่างแท้จริง [ ต้องการการอ้างอิง ]
อย่างไรก็ตาม การดูดซึมเป็นทางออกที่ดีที่สุดสำหรับชนพื้นเมืองอเมริกัน และเนื่องจากพวกเขาภูมิใจเกินกว่าจะดูดซึม พวกมันจึงสูญพันธุ์อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ แทนที่เป็นส่วนหนึ่งของอเมริกาอีกนโยบายอินเดีย ประชากรทั้งสอง "ไม่เป็นประชาธิปไตย" หรือไม่มีคุณสมบัติ สติปัญญา และอย่างอื่นที่จำเป็นต่อการดำรงชีวิตในระบอบประชาธิปไตย Tocqueville แบ่งปันมุมมองมากมายเกี่ยวกับการดูดกลืนและการแยกจากกันของเขาและยุคที่กำลังจะมาถึง แต่เขาคัดค้านทฤษฎีของArthur de Gobineauตามที่พบในThe Inequality of Human Races (1853–1855) [41]
เกี่ยวกับสหรัฐอเมริกาและรัสเซียในฐานะมหาอำนาจโลกในอนาคต
ในระบอบประชาธิปไตยในอเมริกาท็อคเคอวิลล์ยังคาดการณ์ถึงความเหนือกว่าของสหรัฐอเมริกาและรัสเซียในฐานะมหาอำนาจหลักของโลกทั้งสอง ในหนังสือของเขา เขากล่าวว่า: "ขณะนี้มีสองประเทศที่ยิ่งใหญ่ในโลก ซึ่งเริ่มต้นจากจุดต่างๆ ดูเหมือนจะก้าวไปสู่เป้าหมายเดียวกัน: รัสเซียและแองโกล-อเมริกัน [... ] แต่ละคนดูเหมือนถูกเรียกโดย การออกแบบลับของพรอวิเดนซ์ในวันหนึ่งที่จะกุมชะตากรรมของครึ่งโลกไว้ในมือ" [42]
เกี่ยวกับข้าราชการคณะลูกขุน
Tocqueville เชื่อว่าระบบคณะลูกขุนของอเมริกามีความสำคัญอย่างยิ่งในการให้ความรู้แก่ประชาชนในการปกครองตนเองและหลักนิติธรรม [43]เขามักจะอธิบายว่าระบบคณะลูกขุนเป็นหนึ่งในการแสดงระบอบประชาธิปไตยที่มีประสิทธิภาพมากที่สุด เพราะมันเชื่อมโยงพลเมืองกับจิตวิญญาณที่แท้จริงของระบบยุติธรรม ในบทความเรื่องประชาธิปไตยในอเมริกาในปี ค.ศ. 1835 เขาอธิบายว่า: "คณะลูกขุน และโดยเฉพาะอย่างยิ่งคณะลูกขุน ทำหน้าที่สื่อสารจิตวิญญาณของผู้พิพากษาไปยังจิตใจของพลเมืองทุกคน และจิตวิญญาณนี้ ซึ่งมีนิสัยที่เข้าร่วมคือ การเตรียมการที่เหมาะสมที่สุดสำหรับสถาบันอิสระ [... ] มันลงทุนพลเมืองแต่ละคนด้วยผู้พิพากษาประเภทหนึ่งทำให้ทุกคนรู้สึกถึงหน้าที่ที่พวกเขาจะต้องปล่อยสู่สังคมและส่วนที่พวกเขามีส่วนร่วมในรัฐบาล” [44]
ท็อคเคอวิลล์เชื่อว่าคณะลูกขุนไม่เพียงแต่เป็นประโยชน์ต่อสังคมโดยรวม แต่ยังเพิ่มคุณสมบัติของคณะลูกขุนในฐานะพลเมือง เนื่องจากระบบคณะลูกขุน "พวกเขาได้รับแจ้งที่ดีขึ้นเกี่ยวกับหลักนิติธรรมและมีความเกี่ยวข้องกับรัฐมากขึ้น ดังนั้น ค่อนข้างเป็นอิสระจากสิ่งที่คณะลูกขุนมีส่วนในการระงับข้อพิพาท การมีส่วนร่วมของคณะลูกขุนมีผลดีต่อคณะลูกขุน ตัวเอง". [43]
1841 วาทกรรมเกี่ยวกับการพิชิตแอลจีเรีย
นักประวัติศาสตร์ลัทธิล่าอาณานิคม ชาวฝรั่งเศสOlivier LeCour Grandmaisonได้เน้นย้ำว่า Tocqueville (เช่นเดียวกับJules Michelet ) ใช้คำว่า "การทำลายล้าง " เพื่ออธิบายสิ่งที่เกิดขึ้นระหว่างการล่าอาณานิคมของ Western United States และระยะเวลาการกำจัดของอินเดีย [45]ท็อกเคอวิลล์จึงแสดงออกในปี พ.ศ. 2384 เกี่ยวกับการพิชิตแอลจีเรีย :
เท่าที่ฉันกังวล ฉันกลับมาจากแอฟริกาด้วยความคิดที่น่าสมเพชว่าในปัจจุบันวิธีการทำสงครามของเรา เรามีความป่าเถื่อนมากกว่าพวกอาหรับเสียอีก วันนี้พวกเขาเป็นตัวแทนของอารยธรรมเราไม่ได้ วิธีการทำสงครามนี้ดูเหมือนกับฉันที่โง่เขลาและโหดร้าย สามารถพบได้ในหัวของทหารที่โหดเหี้ยมและโหดเหี้ยมเท่านั้น อันที่จริง มันไม่มีประโยชน์ที่จะแทนที่พวกเติร์กเพียงเพื่อทำซ้ำสิ่งที่โลกเห็นว่าน่ารังเกียจในตัวพวกเขา เรื่องนี้แม้แต่เพื่อผลประโยชน์ก็เป็นพิษเป็นภัยมากกว่ามีประโยชน์ เพราะอย่างที่เจ้าหน้าที่อีกคนบอกฉัน ถ้าเป้าหมายเดียวของเราคือการเท่าเทียมกับพวกเติร์ก อันที่จริงเราจะอยู่ในตำแหน่งที่ต่ำกว่าพวกเขามาก นั่นคือคนป่าเถื่อนสำหรับชาวป่าเถื่อน พวกเติร์กจะเอาชนะเราเสมอเพราะพวกเขาเป็นป่าเถื่อนมุสลิม ในฝรั่งเศส ฉันเคยได้ยินผู้ชายที่ฉันเคารพอยู่บ่อยๆ แต่ไม่เห็นด้วย เสียใจที่พืชผลควรถูกเผาและยุ้งฉางว่างเปล่า และในที่สุดชาย ผู้หญิง และเด็กที่ปราศจากอาวุธก็ควรถูกยึด ในความเห็นของฉัน นี่เป็นสถานการณ์ที่โชคร้ายที่ผู้ที่ต้องการทำสงครามกับชาวอาหรับจะต้องยอมรับ ฉันคิดว่าต้องใช้วิธีการทั้งหมดที่มีเพื่อทำลายล้างเผ่า ยกเว้นวิธีที่มนุษยชาติและสิทธิของประชาชาติประณาม โดยส่วนตัวแล้วฉันเชื่อว่ากฎแห่งสงครามทำให้เราสามารถทำลายล้างประเทศได้ และเราต้องทำอย่างนั้นโดยการทำลายพืชผลในเวลาเก็บเกี่ยวหรือเมื่อใดก็ตามด้วยการจู่โจมอย่างรวดเร็วหรือที่เรียกว่าการจู่โจมซึ่งมีจุดมุ่งหมายเพื่อจับคนหรือ ฝูง [46] [47]
ไม่ว่ากรณีใด เราอาจกล่าวในลักษณะทั่วไปว่าเสรีภาพทางการเมืองทั้งหมดจะต้องถูกระงับในแอลจีเรีย [48]
Tocqueville คิดว่าการพิชิตแอลจีเรียมีความสำคัญด้วยเหตุผลสองประการ: ประการแรกความเข้าใจในสถานการณ์ระหว่างประเทศและตำแหน่งของฝรั่งเศสในโลก และประการที่สอง การเปลี่ยนแปลงในสังคมฝรั่งเศส [49]ท็อกเคอวิลล์เชื่อว่าสงครามและการล่าอาณานิคมจะ "ฟื้นฟูความภาคภูมิใจของชาติ ถูกคุกคาม" เขาเชื่อ โดย "การค่อยๆ อ่อนลงของประเพณีทางสังคม" ในชนชั้นกลาง รสนิยมของพวกเขาสำหรับ "ความสุขทางวัตถุ" ของพวกเขาได้แพร่กระจายไปทั่วทั้งสังคม ทำให้มันเป็น "แบบอย่างของความอ่อนแอและความเห็นแก่ตัว" [50]
ปรบมือให้กับวิธีการของนายพล Bugeaud Tocqueville ไปไกลถึงขั้นอ้างว่า "สงครามในแอฟริกาเป็นวิทยาศาสตร์ ทุกคนคุ้นเคยกับกฎเกณฑ์ของตนและทุกคนสามารถใช้กฎเหล่านั้นได้เกือบจะสำเร็จอย่างสมบูรณ์ หนึ่งในบริการที่ยิ่งใหญ่ที่สุดที่จอมพล Bugeaud ได้ทำให้ประเทศของเขาได้แพร่ขยาย สมบูรณ์ และทำให้ทุกคนตระหนักถึงวิทยาศาสตร์ใหม่นี้" [50]
Tocqueville สนับสนุนการแบ่งแยกทางเชื้อชาติในแอลจีเรียด้วยกฎหมายสองฉบับที่แตกต่างกัน ฉบับหนึ่งสำหรับอาณานิคมของยุโรป และอีกฉบับสำหรับประชากรอาหรับ [51]การจัดการแบบสองชั้นดังกล่าวจะบรรลุผลได้อย่างเต็มที่ด้วยพระราชกฤษฎีกา Crémieux ค.ศ. 1870และประมวลกฎหมายพื้นเมืองซึ่งขยายการถือสัญชาติฝรั่งเศสไปยังผู้ตั้งถิ่นฐานชาวยุโรปและชาวยิวแอลจีเรีย ในขณะที่ชาวอัลจีเรียมุสลิมจะอยู่ภายใต้กฎหมายมุสลิมและจำกัดการเป็นพลเมืองชั้นสอง . [ ต้องการการอ้างอิง ]
การต่อต้านของ Tocqueville ต่อการรุกรานของ Kabylie

ในการต่อต้าน Olivier Le Cour Grandmaison นั้น Jean-Louis Benoît กล่าวว่าเมื่อพิจารณาถึงขอบเขตของอคติทางเชื้อชาติระหว่างการตั้งอาณานิคมของแอลจีเรีย Tocqueville เป็นหนึ่งใน "ผู้สนับสนุนที่เป็นกลางที่สุด" Benoît กล่าวว่า เป็นการผิดที่จะถือว่า Tocqueville เป็นผู้สนับสนุน Bugeaud แม้จะมีวาทกรรมขอโทษในปี 1841 ดูเหมือนว่า Tocqueville จะปรับเปลี่ยนมุมมองของเขาหลังจากการไปเยือนอัลจีเรียครั้งที่สองในปี พ.ศ. 2389 ขณะที่เขาวิพากษ์วิจารณ์ความปรารถนาของ Bugeaud ที่จะบุกKabylieในการปราศรัยต่อที่ประชุมในปี พ.ศ. 2390 [ ต้องการการอ้างอิง ]
แม้ว่าท็อคเคอวิลล์จะชอบการรักษากฎหมายแบบดั้งเดิมที่แตกต่างกัน ผู้บริหาร โรงเรียน และอื่นๆ สำหรับชาวอาหรับที่อยู่ภายใต้การควบคุมของฝรั่งเศส เขาตัดสินชนเผ่าเบอร์เบอร์แห่งคาบีลี (ในบทที่สองของหนังสือสองฉบับเกี่ยวกับแอลจีเรียค.ศ. 1837) ว่า "คนป่าเถื่อน" ไม่เหมาะ สำหรับข้อตกลงนี้เพราะเขาแย้งว่าพวกเขาจะจัดการได้ดีที่สุดไม่ใช่ด้วยกำลังอาวุธ แต่ด้วยอิทธิพลของการค้าและการปฏิสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมที่สงบลง [52]
มุมมองของท็อคเคอวิลล์ในเรื่องนี้มีความซับซ้อน แม้ว่าในรายงานเกี่ยวกับแอลจีเรียในปี ค.ศ. 1841 เขาจะปรบมือให้ Bugeaud สำหรับการทำสงครามในลักษณะที่เอาชนะการต่อต้านของAbd-el-Kaderเขาได้สนับสนุนในจดหมายสองฉบับว่าการรุกของทหารฝรั่งเศสปล่อยให้ Kabylie ไม่ถูกรบกวน และในการกล่าวสุนทรพจน์และงานเขียนที่ตามมา เขาก็พูดต่อ เพื่อต่อต้านการบุกรุกเข้าไปใน Kabylie [ ต้องการการอ้างอิง ]
ในการอภิปรายเกี่ยวกับกองทุนพิเศษปี 1846 Tocqueville ประณามการปฏิบัติการทางทหารของ Bugeaud และประสบความสำเร็จในการโน้มน้าวให้สภาไม่ลงคะแนนเสียงเพื่อสนับสนุนคอลัมน์ทางทหารของ Bugeaud [53] Tocqueville พิจารณาแผนของ Bugeaud ที่จะบุก Kabylie แม้ว่าฝ่ายค้านของสภาจะเป็นการปลุกระดมในการเผชิญหน้ากับรัฐบาลที่เลือกที่จะขี้ขลาด [54] [55]
2390 "รายงานแอลจีเรีย"
ใน "รายงานเกี่ยวกับแอลจีเรีย" ในปี ค.ศ. 1847 ท็อกเคอวิลล์ประกาศว่ายุโรปควรหลีกเลี่ยงการทำผิดพลาดแบบเดียวกันกับที่พวกเขาทำกับการล่าอาณานิคมของทวีปยุโรปในอเมริกาเพื่อหลีกเลี่ยงผลที่ตามมานองเลือด [56]โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เขาเตือนเพื่อนร่วมชาติของเขาถึงการเตือนอย่างเคร่งขรึมซึ่งเขาเตือนพวกเขาว่าหากวิธีการที่ใช้กับชาวแอลจีเรียยังคงไม่เปลี่ยนแปลง การล่าอาณานิคมจะจบลงด้วยการอาบเลือด
Tocqueville รวมไว้ในรายงานของเขาเกี่ยวกับแอลจีเรียว่าชะตากรรมของทหารและการเงินของพวกเขาขึ้นอยู่กับวิธีที่รัฐบาลฝรั่งเศสปฏิบัติต่อประชากรพื้นเมืองต่าง ๆ ของแอลจีเรีย รวมถึงชนเผ่าอาหรับต่างๆ Kabyles อิสระที่อาศัยอยู่ในเทือกเขา Atlasและผู้นำทางการเมืองที่มีอำนาจAbd-el -คาเดอร์ ในจดหมายและบทความเกี่ยวกับแอลจีเรียต่างๆ ของเขา Tocqueville กล่าวถึงกลยุทธ์ที่ขัดแย้งกันซึ่งประเทศในยุโรปสามารถเข้าใกล้ลัทธิจักรวรรดินิยมได้ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ผู้เขียนแยกความแตกต่างระหว่างสิ่งที่เขาเรียกว่า "การครอบงำ" และ "การล่าอาณานิคม" เวอร์ชันเฉพาะ [57]
หลังเน้นการได้มาและการคุ้มครองที่ดินและทางเดินที่สัญญาว่าจะมั่งคั่งในเชิงพาณิชย์ ในกรณีของแอลจีเรีย ท่าเรือแห่งแอลเจียร์และการควบคุมช่องแคบยิบรอลตาร์ได้รับการพิจารณาโดยท็อกเกอวิลล์ว่ามีค่าเป็นพิเศษ ในขณะที่การควบคุมโดยตรงของการดำเนินการทางการเมืองของทั้งประเทศแอลจีเรียไม่ใช่ ดังนั้น ผู้เขียนจึงเน้นว่าการครอบงำเหนืออิทธิพลทางการเมืองเพียงบางจุดเท่านั้น เพื่อเป็นแนวทางในการล่าอาณานิคมของพื้นที่ที่มีคุณค่าทางการค้า [57]
ท็อคเคอวิลล์แย้งว่าถึงแม้จะไม่เป็นที่น่าพอใจ แต่การครอบงำด้วยความรุนแรงก็เป็นสิ่งจำเป็นสำหรับการตั้งอาณานิคมและสร้างความชอบธรรมโดยกฎแห่งสงคราม กฎหมายดังกล่าวไม่ได้กล่าวถึงในรายละเอียด แต่เนื่องจากเป้าหมายของภารกิจฝรั่งเศสในแอลจีเรียคือการได้รับผลประโยชน์ทางการค้าและการทหารซึ่งตรงข้ามกับการป้องกันตัวเอง จึงสรุปได้ว่าท็อคเคอวิลล์ไม่เห็นด้วยกับโฆษณาของทฤษฎีสงครามเพียงอย่างเดียวสงครามเกณฑ์เพียงสาเหตุ นอกจากนี้ เนื่องจากท็อคเคอวิลล์อนุมัติให้ใช้กำลังเพื่อกำจัดที่อยู่อาศัยของพลเรือนในดินแดนของศัตรู แนวทางของเขาไม่สอดคล้องกับทฤษฎีสงครามเพียงเกณฑ์ในเกณฑ์ความได้สัดส่วนและการเลือกปฏิบัติของเบลโล [58]
ระบอบเก่าและการปฏิวัติ
ในปี 1856 Tocqueville ตีพิมพ์เก่าระบอบการปกครองและการปฏิวัติ หนังสือวิเคราะห์สังคมฝรั่งเศสก่อนการปฏิวัติฝรั่งเศส หรือที่เรียกว่าAncien Régimeและสำรวจกองกำลังที่ก่อให้เกิดการปฏิวัติ [59]
การอ้างอิงในวรรณกรรมยอดนิยม popular
Tocqueville ถูกอ้างถึงในหลายบทของบันทึกความทรงจำของToby Young How to Lose Friends and Alienate Peopleเพื่ออธิบายการสังเกตของเขาเกี่ยวกับความคิดที่เป็นเนื้อเดียวกันอย่างกว้างขวางแม้ในหมู่ชนชั้นสูงทางปัญญาที่มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ดในช่วงเวลาที่เขาอยู่ที่นั่น เขามักถูกยกมาและศึกษาในชั้นเรียนประวัติศาสตร์อเมริกัน Tocqueville เป็นแรงบันดาลใจสำหรับนักประพันธ์ออสเตรเลียปีเตอร์แครี่ในปี 2009 นวนิยายของเขานกแก้วและโอลิเวียในอเมริกา [60]
ผลงาน
- Alexis de Tocqueville และ Gustave de Beaumont ในอเมริกา: มิตรภาพและการเดินทางของพวกเขา , แก้ไขโดยOlivier Zunzแปลโดย Arthur Goldhammer (University of Virginia Press, 2011, ISBN 9780813930626 ), 698 หน้า รวมถึงจดหมาย เรียงความ และงานเขียนอื่นๆ ที่ยังไม่ได้ตีพิมพ์ก่อนหน้านี้
- Du système pénitentaire aux États-Unis et de son application en France (1833) – On the Penitentiary System in the United States and its Application to France, with Gustave de Beaumont .
- De la démocratie en Amérique (1835/1840) – ประชาธิปไตยในอเมริกา . ตีพิมพ์เป็นสองเล่ม เล่มแรกในปี พ.ศ. 2378 เล่มที่สองในปี พ.ศ. 2383 ฉบับภาษาอังกฤษ: Tocqueville, Democracy in America , trans และ eds, Harvey C. Mansfield และ Delba Winthrop, สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก, 2000; Tocqueville, Democracy in America (Arthur Goldhammer, trans.; Olivier Zunz , ed.) (ห้องสมุดแห่งอเมริกา, 2004) ไอ 9781931082549 .
- L'Ancien Régime et la Révolution (1856) – ระบอบการปกครองแบบเก่าและการปฏิวัติ . เป็นผลงานที่มีชื่อเสียงเป็นอันดับสองของท็อกเกอวิลล์
- Recollections (1893) – ผลงานนี้เป็นวารสารส่วนตัวของ Revolution of 1848 เขาไม่เคยตั้งใจที่จะเผยแพร่สิ่งนี้ในช่วงชีวิตของเขา มันถูกตีพิมพ์โดยภรรยาของเขาและเพื่อนของเขา Gustave de Beaumont หลังจากการตายของเขา
- Journey to America (1831–1832) – บันทึกการเดินทางของ Alexis de Tocqueville เกี่ยวกับการเยือนอเมริกาของเขา; แปลเป็นภาษาอังกฤษโดย George Lawrence เรียบเรียงโดยJ.-P. เมเยอร์ , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล, 1960; ขึ้นอยู่กับฉบับ V, 1 จากŒuvres Completes of Tocqueville
- L'État social et politique de la France avant et depuis 1789 – อเล็กซิส เดอ ท็อกเกอวีล
- Memoir on Pauperism: องค์กรการกุศลสาธารณะก่อให้เกิดสังคมที่เกียจคร้านและพึ่งพาอาศัยกันหรือไม่? (1835) เผยแพร่ครั้งแรกโดย Ivan R. Dee แรงบันดาลใจจากการเดินทางไปอังกฤษ หนึ่งในผลงานที่คลุมเครือของ Tocqueville
- การเดินทางไปอังกฤษและไอร์แลนด์ค.ศ. 1835
ดูสิ่งนี้ด้วย
- ทัวร์ Alexis de Tocqueville: สำรวจประชาธิปไตยในอเมริกา
- สถาบัน Alexis de Tocqueville
- Benjamin Constantผู้แต่งLiberty of the Ancients and the Moderns
- Gustave de Beaumontเพื่อนสนิทของ Tocqueville และเพื่อนร่วมเดินทางที่สหรัฐอเมริกา the
- Ferdinand de Lessepsนักการทูตชาวฝรั่งเศสและผู้พัฒนาคลองสุเอซ
- Prix Alexis de Tocqueville
- Tocqueville effectปรากฏการณ์ทางสังคมeffect
- ทั่วไป
- ภาคประชาสังคม
- มีส่วนร่วมในทฤษฎีเสรีนิยม
- เสรีนิยม
- รายชื่อนักประวัติศาสตร์การปฏิวัติฝรั่งเศส
- เผด็จการที่นุ่มนวล
- ทรราชของคนส่วนใหญ่
อ้างอิง
- ^ Boucaud-Victoire, Kévin (2017). La guerre des gauches . Editions du Cerf
- ^ เวริกูร์, หลุยส์ เรย์มอนด์ (ค.ศ. 1848) วรรณคดีฝรั่งเศสสมัยใหม่ โกลด์ เคนดัลล์ และลินคอล์น หน้า 104 .
- ^ ข เจาเม่, ลูเซียน (2013). Tocqueville: แหล่งเสรีภาพของชนชั้นสูง . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน. หน้า 6.
ป้าย "เสรีนิยม" ไม่ได้ถูกใส่ผิดที่ เพราะท็อคเคอวิลล์อธิบายตัวเองว่าเป็นพวกเสรีนิยม
- ^ ข คาฮัน, อลัน เอส. (2010). อเล็กซิสเดอ Tocqueville เอ แอนด์ ซี แบล็ค หน้า 112–122.
- ^ ข Muthu, สังการ (2012). "สาธารณรัฐ เสรีนิยม และจักรวรรดิในฝรั่งเศสหลังปฏิวัติ". เอ็มไพร์และโมเดิร์นความคิดทางการเมือง สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. น. 261–291.
- ^ ข ชิสโฮล์ม, ฮิวจ์, เอ็ด. (1911). ไหนเดอ" สารานุกรมบริแทนนิกา . 26 (พิมพ์ครั้งที่ 11). สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. หน้า 1043.
- ^ "ท็อกเคอวิลล์" . สุ่มบ้านของเว็บสเตอร์พจนานุกรมฉบับ
- ^ ข แฮนเซ่น, พอล อาร์. (กุมภาพันธ์ 2552). การแข่งขันการปฏิวัติฝรั่งเศส ไวลีย์-แบล็คเวลล์. หน้า 3. ISBN 978-1-4051-6084-1.
- ^ เจนนิงส์, เจเรมี (2011). การปฏิวัติและสาธารณรัฐ: ประวัติศาสตร์ความคิดทางการเมืองในฝรั่งเศสตั้งแต่ศตวรรษที่สิบแปด . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด. หน้า 188 .
- ^ ริกเตอร์, เมลวิน (2004). Tocqueville and Guizot เกี่ยวกับประชาธิปไตย: จากสังคมประเภทหนึ่งสู่ระบอบการเมือง. ประวัติศาสตร์แนวคิดยุโรป . 30 (1): 61–82. ดอย : 10.1016/j.histeuroideas.2003.08.006 . S2CID 143728735 .
- ^ จาร์ดิน, อังเดร (1989). ท็อกเคอวิลล์: ชีวประวัติ . มักมิลลัน. หน้า 299.
- ^ ข คาฮัน, อลัน เอส. (2013). "อเล็กซิส เดอ ท็อคเคอวิลล์" ใน Meadowcroft จอห์น (ed.) นักคิดอนุรักษ์นิยมและเสรีนิยมรายใหญ่ 7. . บลูมส์เบอรี. ISBN 9781441176998. สืบค้นเมื่อ25 พฤษภาคม 2017 .
- ^ "Le lycée Fabert: 1000 ans d'histoire" . Lycée Fabert (ในภาษาฝรั่งเศส) เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 8 กรกฎาคม 2010 . สืบค้นเมื่อ18 กันยายน 2010 .
- ^ จาร์ดิน, อังเดร (1989). ท็อกเคอวิลล์: ชีวประวัติ . มักมิลลัน. หน้า 386–387
- ^ "เสรีภาพและประชาธิปไตย: เอาแบบชาวฝรั่งเศส" . นักเศรษฐศาสตร์. 23 พฤศจิกายน 2549
- ^ "ประวัติสมาชิกเอพีเอส" . search.amphilsoc.org . สืบค้นเมื่อ12 เมษายน 2021 .
- ^ คาฮัน, อลัน เอส. (2010). อเล็กซิสเดอ Tocqueville เอ แอนด์ ซี แบล็ค หน้า 101.
- ^ เจาเม่, ลูเซียน (2013). Tocqueville: แหล่งเสรีภาพของชนชั้นสูง . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน. หน้า 84.
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t โจชัว แคปแลน (2005). "ทฤษฎีการเมือง: ตำราคลาสสิกและความเกี่ยวข้องอย่างต่อเนื่อง". นักวิชาการสมัยใหม่
14 บรรยาย; (บรรยาย #11 & #12) – ดูแผ่น 6
- ^ กุสตาฟเดอโบมอนต์ Marie ou l'Esclavage aux États-Unis . เก็บเมื่อ 21 พฤษภาคม 2015 ที่ Wayback Machine
- ^ "เยี่ยมชม Alexis de Tocqueville ที่จะจ้องมองแคนาดาใน 1831"
- ↑ อเล็กซิส เดอ ท็อกเกอวิลล์ (1990). การเดินทางในไอร์แลนด์กรกฎาคมสิงหาคม 1835 สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยคาทอลิกแห่งอเมริกา: Washington, DC Washington
- ↑ a b "Regularization" เป็นคำที่ใช้โดย Tocqueville เอง ดูของที่ระลึก , Third part, pp. 289–290 French ed. (ปารีส, กัลลิมาร์, 1999).
- ^ Coutant นาด Tocqueville และลารัฐธรรมนูญdémocratique , Paris, Mare และมาร์ติน, 2008 680 พี ดูเพิ่มเติม "เลอบล็อกเด arnaud.coutant.over-blog.com"
- ↑ a b Joseph Epstein, Alexis De Tocqueville: Democracy's Guide , สำนักพิมพ์ HarperCollins, 2006, p. 148.
- อรรถเป็น ข Epstein, Alexis De Tocqueville: Democracy's Guide (2006), p. 160.
- ^ Tocqueville อเล็กซิสเดอ Democracy in America , Chicago: University of Chicago, 2000, หน้า 282–283.
- ^ Tangian, อันดรานิก (2020). ทฤษฎีวิเคราะห์ประชาธิปไตย. ฉบับ 1 และ 2 . การศึกษาทางเลือกและสวัสดิการ จาม สวิตเซอร์แลนด์: สปริงเกอร์ ดอย : 10.1007/978-3-030-39691-6 . ISBN 978-3-030-39690-9.
- ^ ดูเล่มที่หนึ่ง ตอนที่ 1 บทที่ 3
- ^ "คำคมเรื่องทาส" . Notable-quotes.com . สืบค้นเมื่อ23 มิถุนายน 2555 .
- ↑ ดูเล่มที่หนึ่ง ตอนที่ 1 บทที่ 5 การแปลของจอร์จ ลอว์เรนซ์
- ↑ q:อเล็กซิส เดอ ท็อคเคอวิลล์ .
- ^ ข ซาเลสกี, พาเวล (2008). "ท็อกเคอวิลล์ในสังคมพลเรือน วิสัยทัศน์อันโรแมนติกของโครงสร้างไดโคโทมิกของความเป็นจริงทางสังคม" (PDF) . ไคfür Begriffsgeschichte เฟลิกซ์ ไมเนอร์ แวร์ลาก 50 . ISSN 0003-8946 . เก็บถาวรจากต้นฉบับ (PDF)เมื่อวันที่ 9 ตุลาคม 2561
- ^ ข แดเนียล ชวินท์ (มกราคม 2014) "การหักล้างท็อกเคอวิลล์ด้วยวิถีแห่งท็อคเคอวิลล์" . เอธิกา โพลิติกา. สืบค้นเมื่อ24 สิงหาคม 2559 .
- ↑ เจมส์ วูด. "ท็อกเคอวิลล์ในอเมริกา" . เดอะนิวยอร์กเกอร์ . 17 พฤษภาคม 2553
- ^ "ท็อกเคอวิลล์: เล่ม II บทที่ 18" . Xroads.virginia.edu. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 7 มิถุนายน 2555 . สืบค้นเมื่อ23 มิถุนายน 2555 .
- ^ อแลง เดอ เบอนัวสต์ (2554) ปัญหาประชาธิปไตย . อาร์คทอส หน้า 20. ISBN 9781907166167.
- ↑ จุดเริ่มต้นของบทที่ 18 ของประชาธิปไตยในอเมริกา , "สภาพปัจจุบันและอนาคตที่น่าจะเป็นของสามเผ่าพันธุ์ที่อาศัยอยู่ในอาณาเขตของสหรัฐอเมริกา"
- ↑ ประชาธิปไตยในอเมริกา , Vintage Books, 1945, pp. 31–32.
- ^ In Oeuvres completes , Gallimard, T. VII, pp. 1663–1664.
- ^ ดูสารบรรณ avec อาร์เธอร์เดอ Gobineauที่ยกมาโดย Jean-Louis Benoît เก็บถาวร 16 กุมภาพันธ์ 2549 ที่ Wayback Machine
- ^ Alexis de Tocqueville,ประชาธิปไตยในอเมริกา , PP. 412-413
- อรรถเป็น ข ฮันส์ วาเลอรี พี.; Gastil, จอห์น; และ Feller, Traci, "Deliberative Democracy and the American Civil Jury" (2014) สิ่งพิมพ์คณะนิติศาสตร์คอร์เนลล์. กระดาษ 1328.
- ^ Tocqueville อเล็กซิสเดอ ([1835] 1961) ประชาธิปไตยในอเมริกา เก็บไว้ 9 มกราคม 2007 ที่เครื่อง Wayback นิวยอร์ก: Schocken
- ^ Olivier LeCour Grandmaison (2 กุมภาพันธ์ 2548) "เลอ เนกาชั่นนิสม์ โคโลเนียล" . Le Monde (ภาษาฝรั่งเศส). เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 28 กุมภาพันธ์ 2549
- ^ 1841 – Extract of Travail sur l'Algérieใน Œuvres complètes , Gallimard, Pléïade, 1991, pp. 704–705
- ^ Olivier LeCour Grandmaison (มิถุนายน 2544) "การทรมานในแอลจีเรีย: การกระทำในอดีตที่หลอกหลอนฝรั่งเศส – เสรีภาพ ความเสมอภาค และอาณานิคม" . เลอม็ diplomatique(อ้างถึง Alexis de Tocqueville, Travail sur l'AlgérieในŒuvres complètes , Paris, Gallimard, Bibliothèque de la Pléiade , 1991, pp. 704–705)
- ^ Olivier LeCour Grandmaison (2001). "Tocqueville et la conquête de l'Algérie" (ภาษาฝรั่งเศส) ลา มาซารีน
- ^ Olivier LeCour Grandmaison (มิถุนายน 2544) "การทรมานในแอลจีเรีย: การกระทำในอดีตที่หลอกหลอนฝรั่งเศส – เสรีภาพ ความเสมอภาค และอาณานิคม" . เลอม็ diplomatique
- ^ ข Alexis de Tocqueville "rapports sur l'Algérie" ในเสร็จสิ้นŒuvresปารีส Gallimard, BibliothèqueเดอลาPléiade 1991 พี 806 อ้างถึงใน Olivier LeCour Grandmaison (มิถุนายน 2544) "การทรมานในแอลจีเรีย: การกระทำในอดีตที่หลอกหลอนฝรั่งเศส – เสรีภาพ ความเสมอภาค และอาณานิคม" . เลอม็ diplomatique
- ^ Travail sur l'Algérie , op.cit หน้า 752. อ้างถึงใน Olivier LeCour Grandmaison (มิถุนายน 2544) "การทรมานในแอลจีเรีย: การกระทำในอดีตที่หลอกหลอนฝรั่งเศส – เสรีภาพ ความเสมอภาค และอาณานิคม" . เลอม็ diplomatique
- ^ Brian Keith Axel (17 พฤษภาคม 2545) จากขอบ: มานุษยวิทยาประวัติศาสตร์และอนาคตของมัน . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยดุ๊ก. หน้า 135. ISBN 0-8223-8334-9.
เมื่อพิจารณาถึงความคล้ายคลึงทางวัฒนธรรมเหล่านี้และ "ความสัมพันธ์ที่สงบและบ่อยครั้ง" ท็อคเคอวิลล์สรุปว่าไม่ว่าอาณาเขตของพวกเขาจะเข้าถึงไม่ได้ก็ตาม Kabyles น่าจะหลอมรวมเข้ากับ "ขนบธรรมเนียมและแนวคิด" ของฝรั่งเศสเนื่องจาก "แรงดึงดูดที่แทบจะอยู่ยงคงกระพันซึ่งนำเอาความป่าเถื่อนมาสู่ชายที่มีอารยะธรรม"
- ^ Tocqueville,เสร็จ Oeuvres , III, 1, Gallimard 1962, PP. 299-300
- ^ Tocqueville,เสร็จ Oeuvres , III, 1, Gallimard 1962 พี 303.
- ^ Tocqueville, Œuvres complètes , III, 1, Gallimard, 1962, pp. 299–306.
- ↑ (ในภาษาฝรั่งเศส) Jean-Louis Benoît. "ข้อโต้แย้งสนับสนุนท็อกเคอวิลล์" . เก็บถาวร 16 กุมภาพันธ์ 2006 ที่เครื่อง Wayback
- อรรถเป็น ข อเล็กซิส เดอ ท็อคเคอวิลล์งานเขียนเกี่ยวกับจักรวรรดิและการเป็นทาสเอ็ด Jennifer Pitts, Johns Hopkins (Baltimore), 2001, pp. 57–64.
- ↑ เดอ ท็อคเคอวิลล์. งานเขียนเรื่อง Empire and Slavery , ed. เจนนิเฟอร์ พิตต์ส (2001), pp. 57–64, 70–78.
- ↑ อเล็กซิส เดอ ท็อกเกอวิลล์. ระบอบเก่าและการปฏิวัติฝรั่งเศส . นิวยอร์ก: Anchor Books (1955)
- ^ "นกแก้วและโอลิเวียร์ในอเมริกา" . Petercareybooks.com . สืบค้นเมื่อ23 มิถุนายน 2555 .
อ่านเพิ่มเติม
- อัลเลน, บาร์บาร่า. Tocqueville, ทำสัญญาและการปฏิวัติประชาธิปไตย: ประสานกับโลกสวรรค์ Lanham, MD: หนังสือเล็กซิงตัน 2548
- อัลเลน, เจมส์ สโลน. "อเล็กซิส เดอ ท็อกเคอวิลล์: ประชาธิปไตยในอเมริกา" ภูมิปัญญาทางโลก: หนังสือที่ดีและความหมายของชีวิต สะวันนา, จอร์เจีย: เฟรเดอริก ซี. บีล, 2551.
- เบอนัวต์, ฌอง-หลุยส์. คอมเบรนเดร ท็อคเคอวิลล์ . ปารีส: Armand Colin/Cursus, 2004.
- Benoit, Jean-Louis และ Eric Keslassy Alexis de Tocqueville: ข้อความ économiques Anthologie วิจารณ์ . ปารีส: ท่องเที่ยว / Agora, 2005 ดู"Jean-Louis เบอนัวต์"
- เบอนัวต์, ฌอง-หลุยส์. Tocqueville, Notes sur le Coran et autres textes sur les crimes . Paris : Bayard, 2005. See also "Relectures de Tocqueville" and "Tocqueville aurait-il enfin trouvé ses juges ? Ôter son masque au parangon de la vertu démocratique" .
- บอสเช, โรเจอร์ . แปลกเสรีนิยมของอเล็กซิสเดอ Tocqueville Ithaca, NY: Cornell University Press, 1987.
- บอสเช, โรเจอร์. Tocqueville ของ Road Map: วิธีการ, เสรีนิยมปฏิวัติและกดขี่ Lnahma, MD: หนังสือเล็กซิงตัน 2549
- โบรแกน, ฮิวจ์. อเล็กซิสเดอ Tocqueville London: Profile Books และ New Haven, CT: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล, 2549
- คอสซู-โบมอนต์, ลอเรนซ์. Marie ou l'esclavage aux Etats-Unis de Gustave de Beaumont (ค.ศ. 1835) ปารีส: Forges de Vulcain, 2014. ไอ 978-2-919176-52-6 .
- คูแทนต์, อาร์โนด์. Tocqueville et ลารัฐธรรมนูญdémocratique มาเรเอต์มาร์ติน 2008
- คูแทนต์, อาร์โนด์. Une Critique républicaine de la démocratie libérale, de la démocratie en Amérique de Tocqueville . Mare et Martin, 2550.
- Craiutu, Aurelian และ Jeremy Jennings สหพันธ์ Tocqueville ในอเมริกาหลังจากที่ 1840: จดหมายและเขียนอื่น (นิวยอร์ก: Cambridge University Press, 2009) 560 หน้า ISBN 978-0-521-85955-4
- ดัมรอช, ลีโอ. Tocqueville ของการค้นพบอเมริกา นิวยอร์ก: Farrar Straus Giroux, 2010
- เดรสเชอร์ ซีมัวร์. ท็อกเคอวิลล์ และ อังกฤษ . เคมบริดจ์, แมสซาชูเซตส์: Harward University Press, 1964
- เดรสเชอร์, ซีมัวร์. ภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกของประชาธิปไตย: ท็อกเคอวิลล์และความทันสมัย . Pittsburgh, PA: University of Pittsburgh Press, 1968
- เอปสตีน, โจเซฟ. อเล็กซิสเดอ Tocqueville: คู่มือประชาธิปไตย นิวยอร์ก: หนังสือ Atlas, 2006.
- เฟลด์แมน, ฌอง-ฟิลิปป์. "อเล็กซิส เดอ ทอกเกอวีล เอ เลอ เฟเดราลิสม์ อเมริกา" Revue du droit public et de la science politique en France et à l'Étranger , n° 4 (20 มิถุนายน 2549): 879–901.
- แกนเนตต์, โรเบิร์ตทีTocqueville เปิดตัว: ประวัติศาสตร์และแหล่งที่มาของพระองค์สำหรับระบอบการปกครองเก่าและการปฏิวัติ ชิคาโก อิลลินอยส์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก 2546
- Geenens, Raf และAnnelien De Dijn (บรรณาธิการ), Reading Tocqueville: From Oracle to Actor . ลอนดอน: ปัลเกรฟ มักมิลลัน. 2550.
- ไฮน์, เดวิด. "ศาสนาคริสต์และเกียรติยศ" The Living Church , 18 สิงหาคม 2013, pp. 8–10.
- เฮอร์, ริชาร์ด. Tocqueville และระบอบการปกครองเก่า พรินซ์ตัน นิวเจอร์ซี: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน 2505
- จาร์ดิน, อังเดร. ท็อกเคอวิลล์ . นิวยอร์ก: Farrar Straus Giroux, 1989
- เจาเม่, ลูเซียน, ท็อคเคอวิลล์ . บายาร์ด, 2008.
- Kahan, Alan S. Aristocratic Liberalism: ความคิดทางสังคมและการเมืองของ Jacob Burckhardt, Johns Stuart Mill และ Alexis de Tocqueville . อ็อกซ์ฟอร์ดและนิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด, 1992; ธุรกรรม พ.ศ. 2544
- คาฮัน, อลัน เอส. อเล็กซิส เดอ ท็อกเกอวิลล์ . นิวยอร์ก: ต่อเนื่อง 2010
- คุซนิคกี้, เจสัน (2008) "ท็อกเกอวิลล์, อเล็กซิส เดอ (1805-1859)" . ในHamowy, Ronald (ed.) สารานุกรมเสรีนิยม . เทาซันด์โอ๊คส์ แคลิฟอร์เนีย: SAGE ; สถาบันกาโต้ . หน้า 507–509. ดอย : 10.4135/9781412965811.n310 . ISBN 978-1-4129-6580-4. LCCN 2008009151 . OCLC 750831024
- มีชีวิตชีวา, แจ็ค . สังคมและความคิดทางการเมืองของอเล็กซิสเดอ Tocqueville อ็อกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์คลาเรนดอนแห่งสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด ค.ศ. 1962
- Mansfield, Harvey C. Tocqueville: บทนำสั้นๆ. อ็อกซ์ฟอร์ดและนิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด, 2010
- เมโลนิโอ, ฝรั่งเศส. ท็อกเคอวิลล์และฝรั่งเศส . Charlottesville: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเวอร์จิเนีย, 1998
- มิทเชลล์, ฮาร์วีย์. ทางเลือกของแต่ละบุคคลและโครงสร้างของประวัติศาสตร์ - อเล็กซิสเดอ Tocqueville เป็นประวัติศาสตร์ที่ตีราคาใหม่ Cambridge, Eng.: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์, 1996.
- มิทเชลล์, โจชัว. เปราะของเสรีภาพ: Tocqueville ศาสนาประชาธิปไตยและชาวอเมริกันในอนาคต ชิคาโก อิลลินอยส์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก 2538
- เพียร์สัน, จอร์จ. Tocqueville และโบมอนต์ในอเมริกา นิวยอร์ก: Oxford University Press, 1938. พิมพ์ซ้ำในชื่อTocqueville ในอเมริกา . บัลติมอร์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัย Johns Hopkins, 1996
- พิตต์, เจนนิเฟอร์. เลี้ยวจักรวรรดิ พรินซ์ตัน นิวเจอร์ซี: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน 2548
- แซนเดอร์ส, ลุค. "ความเชื่อที่แปลกประหลาดของอเล็กซิส เดอ ท็อคเคอวิลล์: ศาสนาคริสต์กับปรัชญา" วารสารปรัชญาและเทววิทยานานาชาติ , 74:1 (2013): 33–53.
- ชูททิงเกอร์, โรเบิร์ต. "ท็อกเคอวิลล์และเลวีอาธานผู้อ่อนโยน" บทวิจารณ์ปัจเจกนิยมใหม่เล่มที่ 1 ฉบับที่ 2 (ฤดูร้อน 2504): 12–17
- Schleifer, James T. The Chicago Companion to Tocqueville's Democracy ในอเมริกา. ชิคาโก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก, 2012 ไอ 978-0-226-73703-4 .
- Schleifer, James T. การสร้างประชาธิปไตยของ Tocqueville ในอเมริกา . ชาเปลฮิลล์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยนอร์ธแคโรไลนา 2523; ฉบับที่สอง, Indianapolis, IN: Liberty Fund, 1999
- Shiner, LE The Secret Mirror: รูปแบบวรรณกรรมและประวัติศาสตร์ในความทรงจำของ Tocqueville Ithaca, NY: Cornell University Press, 1988
- Swedberg, เศรษฐศาสตร์การเมืองของ Richard Tocqueville Princeton: Princeton University Press, 2009
- เวลช์, เชอริล. เดอ ท็อกเคอวิลล์ . อ็อกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด, 2544
- เวลช์, เชอริล. เคมบริดจ์ Tocqueville เคมบริดจ์ อังกฤษ และนิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ 2549
- Williams, Roger L. , "Tocqueville on Religion" วารสารสมาคมประวัติศาสตร์ , 8:4 (2008): 585–600
- โวลิน, เชลดอน . Tocqueville ระหว่างโลกสอง พรินซ์ตัน นิวเจอร์ซี: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน 2544
ลิงค์ภายนอก
- ผลงานของ Alexis de Tocquevilleที่Project Gutenberg
- งานโดยหรือเกี่ยวกับ Alexis de Tocquevilleที่Internet Archive
- ผลงานโดย Alexis de Tocquevilleที่LibriVox (หนังสือเสียงที่เป็นสาธารณสมบัติ)
- "อเล็กซิส, ชาร์ลส์อองรีเดอClérel Tocqueville (1805-1859)" Assemblée nationale (เป็นภาษาฝรั่งเศส) . สืบค้นเมื่อ14 พฤษภาคม 2555 .
- "อเล็กซิส เดอ ท็อกเคอวิลล์" . สืบค้นเมื่อ14 พฤษภาคม 2555 .
- "อเล็กซิส เดอ ท็อกเคอวิลล์ (1805-1859)" . Académie française (เป็นภาษาฝรั่งเศส) เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 13 ธันวาคม 2553 . สืบค้นเมื่อ14 พฤษภาคม 2555 .
- "ชาร์ลส์ อเล็กซิส อองรี เคลเรล เดอ ท็อกเกอวิลล์" . Encyclopédie Larousse (ในภาษาฝรั่งเศส) . สืบค้นเมื่อ14 พฤษภาคม 2555 .
- Les classiques des sciences socialesทำงานในภาษาฝรั่งเศสดั้งเดิม
- เยล Tocqueville ต้นฉบับ ของสะสมทั่วไป หนังสือหายากและห้องสมุดต้นฉบับ Beinecke มหาวิทยาลัยเยล
- ปราสาท Tocqueville ตามรอยเท้าของ Alexis de Tocqueville
สำนักงานการเมือง | ||
---|---|---|
นำโดย Édouard Drouyn de Lhuys | รัฐมนตรีว่าการกระทรวงการต่างประเทศ 2 มิถุนายน พ.ศ. 2392 – 31 ตุลาคม พ.ศ. 2392 | ประสบความสำเร็จโดย Alphonse de Rayneval |