อเล็กซิส เดอ ท็อกเกอวีล

Tocqueville มาจากครอบครัวชนชั้นสูงของนอร์มัน เขาเป็นหลานชายของรัฐบุรุษMalesherbesซึ่งเคยถูกกิโยตินในปี ค.ศ. 1794 พ่อแม่ของเขา Hervé Louis François Jean Bonaventure Clérel เคานต์แห่ง Tocqueville เจ้าหน้าที่รักษาความปลอดภัยตามรัฐธรรมนูญของกษัตริย์หลุยส์ที่ 16 ; และ Louise Madeleine Le Peletier de Rosanbo รอดพ้นจากกิโยตินอย่างหวุดหวิดเนื่องจากการล่มสลายของMaximilien Robespierreในปี ค.ศ. 1794 ^[12]

ภายใต้การฟื้นฟู Bourbonพ่อ Tocqueville กลายเป็นขุนนางเพียร์และนายอำเภอ ^[12] Tocqueville เข้าร่วมLycée Fabertในเมตซ์ ^[13]

โรงเรียนฟาเบิร์ตในเม ตซ์ที่ท็อคเคอวิลล์เป็นนักเรียนระหว่างปี ค.ศ. 1817 ถึง พ.ศ. 2366

ท็อคเคอวิลล์ผู้ดูหมิ่นสถาบันพระมหากษัตริย์กรกฎาคม (ค.ศ. 1830–ค.ศ. 1848) เริ่มอาชีพทางการเมืองในปี พ.ศ. 2382 จากปี พ.ศ. 2382 ถึง พ.ศ. 2394 เขาดำรงตำแหน่งสมาชิกสภาผู้แทนราษฎรของแผนกManche ( Valognes ) เขานั่งอยู่บนกลางซ้าย , ^{[14] [15]}ปกป้องทาสมุมมองและยึดถือการค้าเสรีในขณะที่สนับสนุนการล่าอาณานิคมของประเทศแอลจีเรียที่ดำเนินการโดยหลุยส์ฟิลิปป์ระบอบการปกครองของ

ในปี ค.ศ. 1842 เขาได้รับเลือกตั้งเป็นสมาชิกคนหนึ่งของปรัชญาสังคมอเมริกัน ^[16]

ในปี 1847 เขาพยายามที่จะพบหนุ่มซ้าย ( นางเอก Gauche ) บุคคลซึ่งจะสนับสนุนการเพิ่มขึ้นของค่าจ้างเป็นภาษีก้าวหน้า , ^[17]และความกังวลแรงงานอื่น ๆ เพื่อที่จะบ่อนทำลายอุทธรณ์ของสังคมที่ ^[18] Tocqueville ยังได้รับเลือกเป็นที่ปรึกษาทั่วไปของ Manche ในปี ค.ศ. 1842 และกลายเป็นประธานสภาสามัญของแผนกระหว่างปี พ.ศ. 2392 และ พ.ศ. 2395; เขาลาออกในขณะที่เขาปฏิเสธที่จะให้คำมั่นว่าจะจงรักภักดีต่อจักรวรรดิที่สอง ตามรายงานหนึ่ง ตำแหน่งทางการเมืองของ Tocqueville ไม่สามารถป้องกันได้ในช่วงเวลานี้ในแง่ที่ว่าเขาไม่ได้รับความไว้วางใจจากทั้งฝ่ายซ้ายและฝ่ายขวา และกำลังมองหาข้ออ้างที่จะออกจากฝรั่งเศส ⁽¹⁹⁾

การเดินทาง

ใน 1831 Tocqueville ที่ได้รับจากสถาบันพระมหากษัตริย์กรกฎาคมภารกิจในการตรวจสอบเรือนจำและเรือนจำในประเทศสหรัฐอเมริกาและดำเนินการอยู่ที่นั่นกับเพื่อนตลอดชีวิตของเขากุสตาฟเดอโบมอนต์ ขณะที่เขาไปเยี่ยมเรือนจำบางแห่ง ท็อคเคอวิลล์เดินทางอย่างกว้างขวางในสหรัฐอเมริกาและจดบันทึกอย่างละเอียดเกี่ยวกับการสังเกตและการไตร่ตรองของเขา ^[19]เขากลับมาภายในเก้าเดือนและตีพิมพ์รายงาน แต่ผลลัพธ์ที่แท้จริงของการเดินทางของเขาคือDe la démocratie en Amériqueซึ่งปรากฏในปี 2378 ^[6]โบมอนต์ยังเขียนเรื่องราวการเดินทางของพวกเขาในแจ็กสันอเมริกา: มารีหรือทาส ในสหรัฐอเมริกา (1835) ^[20]ระหว่างการเดินทาง เขาได้เดินทางไปมอนทรีออลและเมืองควิเบกในแคนาดาตอนล่างตั้งแต่กลางเดือนสิงหาคมถึงต้นเดือนกันยายน พ.ศ. 2374 ^[21]

นอกเหนือจากทวีปอเมริกาเหนือ Tocqueville ยังทำทัวร์สังเกตการณ์ของอังกฤษผลิตไดอารี่เกี่ยวกับความยากจน ใน 1,841 และ 1846 เขาเดินทางไปยังอาณานิคมฝรั่งเศสสาธารณรัฐประชาธิปไตยประชาชนแอลจีเรีย การเดินทางครั้งแรกของเขาเป็นแรงบันดาลใจให้Travail sur l'Algérieซึ่งเขาวิพากษ์วิจารณ์รูปแบบการล่าอาณานิคมของฝรั่งเศสซึ่งเน้นการกลืนเข้ากับวัฒนธรรมตะวันตกโดยสนับสนุนให้รัฐบาลฝรั่งเศสใช้รูปแบบการปกครองโดยอ้อมแทน ซึ่งหลีกเลี่ยงการผสมประชากรที่แตกต่างกันเข้าด้วยกัน เขาไปไกลถึงการสนับสนุนการแบ่งแยกทางเชื้อชาติระหว่างชาวอาณานิคมยุโรปและชาวอาหรับอย่างเปิดเผยผ่านการดำเนินการตามระบบกฎหมายที่แตกต่างกันสองระบบสำหรับแต่ละกลุ่มชาติพันธุ์ (ครึ่งศตวรรษก่อนการนำประมวลกฎหมายของชนพื้นเมืองปี 1881 ที่อิงตามศาสนาไปใช้) ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

ในปี พ.ศ. 2378 Tocqueville ได้เดินทางผ่านไอร์แลนด์ การสังเกตของเขาให้ภาพที่ดีที่สุดภาพหนึ่งว่าไอร์แลนด์ยืนอยู่ต่อหน้าความอดอยากครั้งใหญ่ (ค.ศ. 1845-1849) ข้อสังเกตนี้บันทึกถึงการเติบโตของชนชั้นกลางชาวคาทอลิกที่เติบโตขึ้นและสภาพที่น่าตกใจที่เกษตรกรผู้เช่าชาวคาทอลิกส่วนใหญ่อาศัยอยู่ ท็อคเคอวิลล์ชี้แจงอย่างชัดเจนทั้งการต่อต้านอำนาจของชนชั้นสูงและความสัมพันธ์ของเขากับผู้นับถือศาสนาร่วมชาวไอริชของเขา ^[22]

หลังจากการล่มสลายของราชาธิปไตยกรกฎาคมระหว่างการปฏิวัติฝรั่งเศสปี ค.ศ. 1848ท็อกเคอวิลล์ได้รับเลือกเป็นสมาชิกของสภาร่างรัฐธรรมนูญในปี ค.ศ. 1848ซึ่งเขาได้กลายเป็นสมาชิกของคณะกรรมาธิการที่มีหน้าที่ร่างรัฐธรรมนูญใหม่ของสาธารณรัฐที่สอง (ค.ศ. 1848–1851) ). เขาปกป้องรัลลิสและการเลือกตั้งของประธานาธิบดีแห่งสาธารณรัฐโดยสากลอธิษฐาน เนื่องจากชนบทถูกมองว่าเป็นแนวอนุรักษ์นิยมมากกว่าประชากรแรงงานในปารีส การลงคะแนนเสียงแบบสากลจึงถูกมองว่าเป็นวิธีการที่จะต่อต้านจิตวิญญาณแห่งการปฏิวัติของปารีส

ในช่วงสาธารณรัฐที่สอง Tocqueville เข้าข้างParty of Orderกับพวกสังคมนิยม ไม่กี่วันหลังจากการจลาจลในเดือนกุมภาพันธ์ เขาเชื่อว่าการปะทะกันอย่างรุนแรงระหว่างประชากรแรงงานชาวปารีสที่นำโดยนักสังคมนิยมที่ปลุกปั่นให้เกิด "สาธารณรัฐประชาธิปไตยและสังคม" และพรรคอนุรักษ์นิยม ซึ่งรวมถึงชนชั้นสูงและประชากรในชนบทนั้นไม่อาจหลีกเลี่ยงได้ ตามที่ท็อคเคอวิลล์ได้คาดการณ์ไว้ ความตึงเครียดทางสังคมเหล่านี้ได้ปะทุขึ้นในช่วงการจลาจลในเดือนมิถุนายนพ.ศ. 2391 ^[23]

นำโดยนายพล Cavaignacการปราบปรามได้รับการสนับสนุนจาก Tocqueville ซึ่งสนับสนุน "การทำให้เป็นมาตรฐาน" ของการปิดล้อมที่ประกาศโดย Cavaignac และมาตรการอื่น ๆ ที่ส่งเสริมการระงับคำสั่งรัฐธรรมนูญ ^[23]ระหว่างเดือนพฤษภาคมและกันยายน ท็อคเคอวิลล์เข้าร่วมในคณะกรรมาธิการรัฐธรรมนูญซึ่งเขียนรัฐธรรมนูญฉบับใหม่ ข้อเสนอของเขาเน้นย้ำถึงความสำคัญของประสบการณ์ในอเมริกาเหนือของเขาในการแก้ไขเพิ่มเติมเกี่ยวกับประธานาธิบดีและการเลือกตั้งใหม่ของเขา ^[24]

รมว.ต่างประเทศ

Tocqueville ที่ 1851 "Commission de la révision de la Constitution à l'Assemblée nationale"

ผู้สนับสนุน Cavaignac และพรรคแห่งระเบียบ Tocqueville ยอมรับคำเชิญให้เข้าสู่รัฐบาลของOdilon Barrotในฐานะรัฐมนตรีว่าการกระทรวงการต่างประเทศตั้งแต่วันที่ 3 มิถุนายนถึง 31 ตุลาคม พ.ศ. 2392 ในช่วงเวลาที่ยากลำบากของเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2392 เขาอ้อนวอนรัฐมนตรีมหาดไทยJules Armand Dufaureสำหรับการสถาปนาการปิดล้อมเมืองหลวงและอนุมัติการจับกุมผู้ประท้วง Tocqueville ที่ตั้งแต่กุมภาพันธ์ 1848 ได้รับการสนับสนุนกฎหมาย จำกัด เสรีภาพทางการเมืองได้รับการอนุมัติทั้งสองได้รับการโหวตกฎหมายทันทีหลังจากที่มิถุนายน 1849 วันที่ถูก จำกัด เสรีภาพของสโมสรและเสรีภาพของสื่อมวลชน ^[25]

นี้สนับสนุนการใช้งานในความโปรดปรานของกฎหมาย จำกัด เสรีภาพทางการเมืองยืนอยู่ในความคมชัดของการป้องกันของเขาของเสรีภาพในการปกครองระบอบประชาธิปไตยในอเมริกา ตาม Tocqueville เขาได้รับการสนับสนุนเพื่อเป็น" ไซน์ใฐานะที่ไม่ใช่สำหรับการดำเนินการของการเมืองที่ร้ายแรง. เขา [หวัง] ที่จะนำชนิดของความมั่นคงในการดำรงชีวิตทางการเมืองของฝรั่งเศสที่จะอนุญาตให้มีการเติบโตอย่างต่อเนื่องของเสรีภาพปราศจากการขัดขวางโดยคำรามปกติของการเกิดแผ่นดินไหวที่ ของการเปลี่ยนแปลงการปฏิวัติ″. ^[25]

Tocqueville สนับสนุน Cavaignac กับLouis Napoléon Bonaparteสำหรับการเลือกตั้งประธานาธิบดีในปี 1848 ตรงกันข้ามกับรัฐประหารของ Louis Napoléon Bonaparte เมื่อวันที่ 2 ธันวาคม ค.ศ. 1851 ซึ่งหลังการเลือกตั้งของเขา Tocqueville เป็นหนึ่งในเจ้าหน้าที่ที่รวมตัวกันที่เขตที่ 10 ของปารีสในความพยายามที่จะต่อต้านการทำรัฐประหารและ ให้นโปเลียนที่ 3 ตัดสินว่า "ทรยศอย่างสูง" เนื่องจากเขาละเมิดข้อจำกัดทางรัฐธรรมนูญในเงื่อนไขการดำรงตำแหน่ง กักตัวไว้ที่Vincennesแล้วปล่อยตัว Tocqueville ที่ได้รับการสนับสนุนการฟื้นฟูของบูร์บองกับนโปเลียนที่สามของจักรวรรดิที่สอง (1851-1871) ออกจากชีวิตทางการเมืองและถอยกลับไปที่ปราสาทของเขา ( Château de Tocqueville ) ⁽²⁶⁾

ตรงกันข้ามกับภาพลักษณ์ของท็อกเคอวิลล์ นักเขียนชีวประวัติ โจเซฟ เอพสเตนสรุปว่า: "ท็อกเคอวิลล์ไม่เคยพาตัวเองไปรับใช้ชายที่เขาถือว่าเป็นผู้แย่งชิงและเผด็จการ เขาต่อสู้อย่างสุดความสามารถเพื่อเสรีภาพทางการเมืองที่เขาเชื่ออย่างกระตือรือร้น—ได้ให้ไว้ ตลอดระยะเวลา 13 ปีของชีวิต [....] เขาจะใช้เวลาที่เหลืออยู่เพื่อต่อสู้กับการต่อสู้แบบเดียวกัน แต่ตอนนี้ ดำเนินการจากห้องสมุด หอจดหมายเหตุ และโต๊ะทำงานของเขาเอง" ^{[26] ที่}นั่น เขาเริ่มร่างของL'Ancien Régime et la Révolutionโดยตีพิมพ์หนังสือเล่มแรกในปี 2399 แต่ฉบับที่สองยังไม่เสร็จ

ความตาย

ผู้เสียหายรู้จักกันมานานจากวงจรอุบาทว์ของวัณโรค , Tocqueville ในที่สุดก็จะยอมจำนนต่อการเกิดโรคใน 16 เมษายน 1859 และถูกฝังอยู่ในสุสาน Tocqueville ในนอร์มองดี ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

ศาสนาที่อ้างสิทธิ์ของ Tocqueville คือนิกายโรมันคาทอลิก ^[27]เขาเห็นว่าศาสนาเข้ากันได้กับทั้งความเท่าเทียมและปัจเจกนิยม แต่รู้สึกว่าศาสนาจะเข้มแข็งที่สุดเมื่อแยกออกจากการเมือง ⁽¹⁹⁾

หน้าจากการทำงานเดิม ที่เขียนด้วยลายมือของ ประชาธิปไตยในอเมริกา , ค  พ.ศ. 2383

ในDemocracy in Americaซึ่งตีพิมพ์ในปี 1835 Tocqueville เขียนถึงNew Worldและระเบียบประชาธิปไตยที่กำลังขยายตัว สังเกตจากมุมมองของนักวิทยาศาสตร์สังคมเดี่ยว, Tocqueville เขียนการเดินทางของเขาผ่านประเทศสหรัฐอเมริกาในช่วงต้นศตวรรษที่ 19 เมื่อมีการปฏิวัติการตลาด , การขยายตัวทางทิศตะวันตกและแจ็คโซเนียนประชาธิปไตยถูกเปลี่ยนแปลงอย่างรุนแรงผ้าของชีวิตชาวอเมริกัน ⁽¹⁹⁾

เน้นในเบื้องต้นเกี่ยวกับหนังสือวัตถุประสงค์ของการทำงานจะค่อนข้างเกินประชาธิปไตยอเมริกันเองซึ่งค่อนข้างภาพประกอบเพื่อเรียกร้องปรัชญาว่าประชาธิปไตยเป็นผลกระทบของอุตสาหกรรม ในความรู้สึก Tocqueville คาดว่ามาร์กซ์ ‘s มุมมองว่าประวัติศาสตร์จะถูกกำหนดโดยการพัฒนาและการเปลี่ยนแปลงของสภาพเศรษฐกิจและสังคม - การก่อตัวที่เรียกว่าที่อธิบายไว้โดยเฉพาะกองกำลังการผลิตและความสัมพันธ์ของการผลิต การมุ่งเน้นไปที่ปรัชญาของประวัติศาสตร์ทำให้เกิดความคลุมเครือบางอย่างในการใช้คำว่า 'ประชาธิปไตย' และอธิบายว่าทำไมท็อคเคอวิลล์ถึงเพิกเฉยต่อเจตนาของบรรพบุรุษผู้ก่อตั้งของสหรัฐอเมริกาเกี่ยวกับระบบการเมืองของอเมริกา:

เพื่อไล่ตามแนวคิดหลักในการศึกษาของเขา — การปฏิวัติในระบอบประชาธิปไตยที่เกิดจากการทำให้เป็นอุตสาหกรรม ดังที่อเมริกาเป็นแบบอย่าง — ท็อคเคอวิลล์หมายถึงประชาธิปไตยอย่างต่อเนื่อง อันที่จริงแล้วสิ่งนี้แตกต่างอย่างมากจากความหมายของบรรพบุรุษแห่งสหรัฐอเมริกา ยิ่งไปกว่านั้น ท็อคเคอวิลล์เองก็ไม่ค่อยใช้คำว่า 'ประชาธิปไตย' เหมือนกันนัก ใช้คำนี้สลับกับรัฐบาลที่เป็นตัวแทน การลงคะแนนเสียงแบบสากล หรือการปกครองแบบเสียงข้างมาก

—  Andranik Tangian (2020) Analytical Theory of Democracy , pp. 193-194 ^[28]

ตามที่นักวิทยาศาสตร์ทางการเมือง Joshua Kaplan จุดประสงค์หนึ่งในการเขียนประชาธิปไตยในอเมริกาคือการช่วยให้ผู้คนในฝรั่งเศสเข้าใจตำแหน่งของพวกเขาได้ดีขึ้นระหว่างระเบียบของชนชั้นสูงที่จางหายไปกับระเบียบประชาธิปไตยที่เกิดขึ้นใหม่และเพื่อช่วยให้พวกเขาแยกแยะความสับสน ^[19]ท็อคเคอวิลล์มองว่าประชาธิปไตยเป็นสมการที่สมดุลเสรีภาพและความเท่าเทียมกัน ความกังวลสำหรับปัจเจกและสำหรับชุมชน ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

Tocqueville เป็นผู้สนับสนุนเสรีภาพอย่างกระตือรือร้น "ผมมีความรักในเสรีภาพ กฎหมาย และการเคารพในสิทธิ" เขาเขียน "ฉันไม่ใช่ทั้งคณะปฏิวัติและพรรคอนุรักษ์นิยม [... ] เสรีภาพคือความปรารถนาสูงสุดของฉัน" เขาเขียนถึง "ผลกระทบทางการเมืองของรัฐสังคมแองโกล-อเมริกัน" โดยกล่าวว่า "แต่คนเรากลับพบว่าในจิตใจของมนุษย์มีรสชาติที่เลวทรามในความเสมอภาค ซึ่งกระตุ้นให้ผู้อ่อนแอต้องการลดระดับความเข้มแข็งลง และ ซึ่งลดทอนความเท่าเทียมในความเป็นทาสต่อความไม่เท่าเทียมในเสรีภาพ" ^[29]

ข้างต้นมักถูกยกมาเป็นคำพูดที่เป็นทาสเนื่องจากการแปลข้อความภาษาฝรั่งเศสก่อนหน้านี้ การแปลล่าสุดโดย Arthur Goldhammer ในปี 2547 แปลความหมายตามที่ระบุไว้ข้างต้น ตัวอย่างของแหล่งอ้างอิงที่ไม่ถูกต้องมีอยู่มากมายบนอินเทอร์เน็ต^[30]แต่ข้อความไม่มีคำว่า "ชาวอเมริกันหลงใหลในความเท่าเทียมกัน" ทุกที่ ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

ทัศนะของเขาที่มีต่อรัฐบาลสะท้อนให้เห็นถึงความเชื่อในเสรีภาพและความจำเป็นที่บุคคลจะสามารถกระทำการได้อย่างอิสระโดยเคารพในสิทธิของผู้อื่น ของรัฐบาลแบบรวมศูนย์ เขาเขียนว่า "ยอดเยี่ยมในการป้องกัน ไม่ทำ" ^[31]

ท็อคเคอวิลล์ยังคงให้ความเห็นเกี่ยวกับความเท่าเทียมกันโดยกล่าวว่า "นอกจากนี้ เมื่อพลเมืองทุกคนเกือบจะเท่าเทียมกัน ก็กลายเป็นเรื่องยากสำหรับพวกเขาที่จะปกป้องอิสรภาพจากการรุกรานของอำนาจ เนื่องจากไม่มีใครแข็งแกร่งพอที่จะต่อสู้เพียงลำพังด้วยความได้เปรียบเท่านั้น การรับประกันเพียงอย่างเดียวเท่านั้น เสรีภาพมีไว้ให้ทุกคนรวมพลังกัน แต่การรวมกันเช่นนี้ไม่มีหลักฐานเสมอไป" ⁽³²⁾

Tocqueville ระบุอย่างชัดเจนว่าความไม่เท่าเทียมกันเป็นแรงจูงใจให้คนจนกลายเป็นคนรวยและตั้งข้อสังเกตว่าบ่อยครั้งที่คนสองรุ่นในครอบครัวจะรักษาความสำเร็จและเป็นกฎหมายมรดกที่แตกแยกและในที่สุดก็ทำลายทรัพย์สินของใครบางคนที่ทำให้เกิดวงจรปั่นป่วนอย่างต่อเนื่องระหว่าง คนจนและคนรวย ด้วยเหตุนี้คนหลายรุ่นจึงทำให้คนจนรวยและคนรวยจน เขาอ้างถึงกฎหมายคุ้มครองในฝรั่งเศสในช่วงเวลาที่ปกป้องมรดกจากการถูกแบ่งระหว่างทายาท ดังนั้นจึงรักษาความมั่งคั่งและป้องกันการปั่นป่วนของเศรษฐทรัพย์เช่นที่เขารับรู้ในปี พ.ศ. 2378 ในสหรัฐอเมริกา ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

เกี่ยวกับสังคมพลเรือนและการเมืองและปัจเจก

จุดประสงค์หลักของ Tocqueville คือการวิเคราะห์การทำงานของสังคมการเมืองและรูปแบบต่างๆ ของสมาคมทางการเมือง แม้ว่าเขาจะนำการไตร่ตรองบางอย่างเกี่ยวกับภาคประชาสังคมมาด้วย (และความสัมพันธ์ระหว่างการเมืองและภาคประชาสังคม) สำหรับ Tocqueville เป็นสำหรับGeorg Wilhelm Friedrich Hegelและคาร์ลมาร์กซ์ , ภาคประชาสังคมเป็นรูปทรงกลมของผู้ประกอบการภาคเอกชนและกิจการพลเรือนควบคุมโดยประมวลกฎหมายแพ่ง ^[33]ในฐานะนักวิจารณ์ปัจเจกนิยมท็อคเคอวิลล์คิดว่าผ่านการเชื่อมโยงเพื่อจุดประสงค์ร่วมกันทั้งในภาครัฐและเอกชน ชาวอเมริกันสามารถเอาชนะความปรารถนาที่เห็นแก่ตัวได้ จึงทำให้ทั้งสังคมการเมืองที่มีสติสัมปชัญญะและกระตือรือร้นและภาคประชาสังคมที่มีชีวิตชีวาทำงานตาม ถึงกฎหมายการเมือง และแพ่งของรัฐ . ^{[19] [33]}

ตามที่นักวิทยาศาสตร์ทางการเมือง Joshua Kaplan กล่าวว่า Tocqueville ไม่ได้เกิดจากแนวคิดปัจเจกนิยม แต่เขาเปลี่ยนความหมายและเห็นว่ามันเป็น "ความรู้สึกสงบและพิจารณาซึ่งทำให้พลเมืองแต่ละคนแยกตัวออกจากกลุ่มเพื่อนและถอนตัวออกจากวงกลม ของครอบครัวและเพื่อนฝูง [...] [ด้วยสังคมเล็กๆ นี้ที่ก่อตัวขึ้นตามรสนิยมของเขา ^[19]ขณะที่ท็อคเคอวิลล์มองว่าความเห็นแก่ตัวและความเห็นแก่ตัวเป็นสิ่งชั่วร้าย เขามองว่าปัจเจกนิยมไม่ใช่ความล้มเหลวของความรู้สึก แต่เป็นวิธีคิดเกี่ยวกับสิ่งต่าง ๆ ที่อาจส่งผลดีอย่างใดอย่างหนึ่ง เช่น ความเต็มใจที่จะทำงานร่วมกัน หรือผลด้านลบ เช่น ความโดดเดี่ยว และปัจเจกนิยมสามารถแก้ไขได้ด้วยความเข้าใจที่ดีขึ้น ⁽¹⁹⁾

เมื่อปัจเจกนิยมเป็นพลังบวกและกระตุ้นให้ผู้คนทำงานร่วมกันเพื่อจุดประสงค์ร่วมกันและถูกมองว่าเป็น "การเข้าใจผลประโยชน์ตนเองอย่างถูกต้อง" ก็ช่วยถ่วงดุลอันตรายของการปกครองแบบเผด็จการของคนส่วนใหญ่เนื่องจากผู้คนสามารถ "ควบคุมชีวิตของตนเองได้" โดยไม่ได้รับความช่วยเหลือจากรัฐบาล ^[19]ตาม Kaplan ชาวอเมริกันมีช่วงเวลาที่ยากลำบากในการยอมรับคำวิพากษ์วิจารณ์ของ Tocqueville เกี่ยวกับผลทางปัญญาที่ยับยั้งของ "อำนาจทุกอย่างของคนส่วนใหญ่" และชาวอเมริกันมักจะปฏิเสธว่ามีปัญหาในเรื่องนี้ ⁽¹⁹⁾

คนอื่นๆ เช่น Daniel Schwindt นักเขียนชาวคาทอลิกไม่เห็นด้วยกับการตีความของ Kaplan โดยโต้แย้งว่า Tocqueville มองว่าปัจเจกนิยมเป็นเพียงรูปแบบอื่นของการถือเอาตนเองและไม่ได้ปรับปรุงแก้ไข ^[34]เพื่อให้กรณีของเขา Schwindt ให้การอ้างอิงเช่นต่อไปนี้:

ความเห็นแก่ตัวเกิดจากสัญชาตญาณที่ตาบอด ปัจเจกนิยมจากการคิดที่ผิดทางมากกว่าจากความรู้สึกที่เลวทรามต่ำช้า มันมาจากข้อบกพร่องของสติปัญญามากพอๆ กับความผิดพลาดของหัวใจ ความเห็นแก่ตัวทำลายเมล็ดพืชของคุณธรรมทุกอย่าง ปัจเจกนิยมในตอนแรกทำให้แห้งเพียงแหล่งที่มาของความดีของสาธารณะ ในระยะยาวมันจะโจมตีและทำลายคนอื่น ๆ ทั้งหมดและในที่สุดก็จะรวมเข้ากับความเห็นแก่ตัว ^[34]

ว่าด้วยประชาธิปไตยและเผด็จการรูปแบบใหม่

ท็อกเคอวิลล์เตือนว่าระบอบประชาธิปไตยสมัยใหม่อาจเชี่ยวชาญในการประดิษฐ์รูปแบบใหม่ของการปกครองแบบเผด็จการเพราะความเท่าเทียมที่รุนแรงอาจนำไปสู่วัตถุนิยมของชนชั้นนายทุนที่กำลังขยายตัวและความเห็นแก่ตัวของปัจเจกนิยม "ในสภาพเช่นนี้ เราอาจหลงใหลใน 'ความรักที่ผ่อนคลายของความเพลิดเพลินในปัจจุบัน' จนหมดความสนใจในอนาคตของลูกหลานของเรา...และยอมให้ตัวเองถูกนำโดยอำนาจเผด็จการอย่างถ่อมตนยิ่งมีอำนาจมากขึ้นเพราะ มันไม่เหมือนกับสิ่งใด” James Wood ของThe New Yorkerเขียน ^[35]ท็อกเคอวิลล์กังวลว่าหากระบอบเผด็จการหยั่งรากในระบอบประชาธิปไตยสมัยใหม่ มันจะเป็นรุ่นที่อันตรายกว่าการกดขี่ภายใต้จักรพรรดิโรมันหรือเผด็จการแห่งโรมันในอดีตที่ส่งผลกระทบร้ายแรงต่อคนกลุ่มเล็กๆ เท่านั้น ขณะนั้น. ⁽¹⁹⁾

ในทางตรงกันข้าม เผด็จการภายใต้ระบอบประชาธิปไตยสามารถเห็น "ผู้ชายจำนวนมาก" เท่าเทียมกัน เท่าเทียมกัน "วนเวียนอยู่เพื่อความสุขเล็กๆ น้อยๆ อย่างสม่ำเสมอ" โดยไม่รู้ถึงเพื่อนพลเมืองและอยู่ภายใต้เจตจำนงของรัฐที่มีอำนาจซึ่งใช้ "อำนาจคุ้มครองอันยิ่งใหญ่ ". ^[19]ท็อคเคอวิลล์เปรียบเทียบรัฐบาลประชาธิปไตยที่อาจเผด็จการกับผู้ปกครองที่ต้องการให้พลเมือง (ลูก) ของตนเป็น "ลูกตลอดไป" และไม่ทำลายเจตจำนงของผู้ชาย แต่ชี้นำและปกครองประชาชนในลักษณะเดียวกับ คนเลี้ยงแกะดูแล "ฝูงสัตว์ขี้ขลาด" ⁽¹⁹⁾

เกี่ยวกับสัญญาทางสังคมของอเมริกา American

การวิเคราะห์ที่เจาะลึกของ Tocqueville พยายามทำความเข้าใจธรรมชาติที่แปลกประหลาดของชีวิตการเมืองอเมริกัน ในการอธิบายชาวอเมริกัน เขาเห็นด้วยกับนักคิดเช่นอริสโตเติลและมงเตสกิเยอว่าความสมดุลของทรัพย์สินเป็นตัวกำหนดความสมดุลของอำนาจทางการเมือง แต่ข้อสรุปของเขาหลังจากนั้นแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง Tocqueville พยายามที่จะเข้าใจว่าทำไมสหรัฐฯจึงแตกต่างจากยุโรปในอาการปวดเกร็งสุดท้ายของชนชั้นสูง ตรงกันข้ามกับจรรยาบรรณของชนชั้นสูง สหรัฐอเมริกาเป็นสังคมที่การทำงานหนักและการหาเงินเป็นจรรยาบรรณที่มีอำนาจเหนือกว่า ที่ซึ่งสามัญชนมีระดับศักดิ์ศรีอย่างที่ไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อน โดยที่สามัญชนไม่เคยละเลยต่อชนชั้นนำและสิ่งที่เขาอธิบายว่าเป็น ลัทธิปัจเจกนิยมและทุนนิยมตลาดได้หยั่งรากในระดับที่ไม่ธรรมดา ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

Tocqueville เขียนว่า: "ในหมู่ประชาธิปัตย์ที่ไม่มีความมั่งคั่งทางพันธุกรรม ทุกคนทำงานเพื่อหาเลี้ยงชีพ [... ] แรงงานถือเป็นเกียรติ อคติไม่ได้ต่อต้าน แต่อยู่ในความโปรดปรานของแรงงาน" ^[36]ท็อคเคอวิลล์ยืนยันว่าค่านิยมที่ได้รับชัยชนะในภาคเหนือและปรากฏอยู่ในภาคใต้ได้เริ่มหายใจไม่ออกทางจริยธรรมของโลกเก่าและการจัดการทางสังคม สภานิติบัญญัติได้ยกเลิกมรดกดั้งเดิมและเกี่ยวข้องส่งผลให้มีการกระจายการถือครองที่ดินอย่างกว้างขวางมากขึ้น นี่เป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับแบบแผนของขุนนางทั่วไปที่มีเพียงบุตรคนโตซึ่งมักจะเป็นผู้ชายเท่านั้นที่ได้รับมรดกซึ่งมีผลในการรักษาดินแดนขนาดใหญ่ไว้เหมือนเดิมจากรุ่นสู่รุ่น ⁽¹⁹⁾

ในทางตรงกันข้าม ชนชั้นนำที่อาศัยอยู่บนบกในสหรัฐอเมริกามีโอกาสน้อยที่จะส่งต่อโชคลาภให้ลูกคนเดียวโดยการกระทำของบรรพบุรุษซึ่งหมายความว่าเมื่อเวลาผ่านไปที่ดินขนาดใหญ่ก็แตกแยกภายในสองสามชั่วอายุคน ซึ่งจะทำให้เด็กมีความเท่าเทียมกันมากขึ้น โดยรวม ^[19]ตาม Tocqueville ของ Joshua Kaplan มันไม่ใช่การพัฒนาเชิงลบเสมอไป เนื่องจากสายสัมพันธ์แห่งความรักและประสบการณ์ร่วมกันระหว่างเด็ก ๆ มักจะเข้ามาแทนที่ความสัมพันธ์ที่เป็นทางการมากขึ้นระหว่างลูกคนโตกับพี่น้อง ซึ่งเป็นลักษณะของรูปแบบชนชั้นสูงก่อนหน้านี้ ^[19]โดยรวมแล้ว ความมั่งคั่งทางพันธุกรรมในระบอบประชาธิปไตยใหม่นั้นยากยิ่งที่จะรักษาไว้ได้ และผู้คนจำนวนมากขึ้นถูกบังคับให้ต้องดิ้นรนหาเลี้ยงชีพด้วยตนเอง ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

ร่างของท็อกเคอวิลล์

ตามที่ท็อคเคอวิลล์เข้าใจ สังคมที่เป็นประชาธิปไตยอย่างรวดเร็วนี้มีประชากรที่อุทิศให้กับค่านิยม "ปานกลาง" ที่ต้องการสะสมความมั่งคั่งมหาศาลจากการทำงานหนัก ในความคิดของท็อคเคอวิลล์ สิ่งนี้อธิบายได้ว่าทำไมสหรัฐอเมริกาจึงแตกต่างจากยุโรปมาก ในยุโรปเขาอ้างว่าไม่มีใครสนใจเรื่องการทำเงิน ชนชั้นล่างไม่มีความหวังที่จะได้รับมากกว่าความมั่งคั่งเพียงเล็กน้อย ในขณะที่ชนชั้นสูงพบว่ามันหยาบคาย หยาบคาย และไม่เหมาะสมที่จะสนใจบางสิ่งที่ไม่เหมาะสมอย่างเงินทอง และหลายคนก็รับประกันความมั่งคั่งอย่างแท้จริง ในเวลาเดียวกันในสหรัฐอเมริกา คนงานจะมองเห็นผู้คนสวมชุดที่วิจิตรบรรจง และเพียงแต่ประกาศว่าด้วยการทำงานหนัก ในไม่ช้าพวกเขาก็จะมีโชคลาภที่จำเป็นต่อการเพลิดเพลินกับความหรูหราดังกล่าว ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

แม้จะรักษาสมดุลของทรัพย์สินเป็นตัวกำหนดความสมดุลของอำนาจ ท็อคเคอวิลล์แย้งว่าดังที่สหรัฐอเมริกาแสดงให้เห็น การถือครองทรัพย์สินที่เป็นธรรมไม่ได้เป็นหลักประกันว่ากฎเกณฑ์ของผู้ชายที่ดีที่สุด ในความเป็นจริง มันทำตรงกันข้ามกับการเป็นเจ้าของทรัพย์สินที่ค่อนข้างแพร่หลายและค่อนข้างเป็นธรรมซึ่งทำให้สหรัฐอเมริกาโดดเด่นและกำหนดประเพณีและค่านิยมของประเทศสหรัฐอเมริกายังอธิบายด้วยว่าเหตุใดมวลชนในสหรัฐอเมริกาจึงมองว่าชนชั้นสูงดูถูกเหยียดหยามเช่นนี้ ^[37]

เกี่ยวกับกฎส่วนใหญ่และความธรรมดา and

นอกเหนือจากการกำจัดชนชั้นสูงในโลกเก่า ชาวอเมริกันธรรมดายังปฏิเสธที่จะเลื่อนการครอบครองตามที่ Tocqueville กล่าว พรสวรรค์และสติปัญญาที่เหนือชั้น และชนชั้นนำตามธรรมชาติเหล่านี้ไม่สามารถได้รับส่วนแบ่งในอำนาจทางการเมืองมากนัก ชาวอเมริกันธรรมดามีอำนาจมากเกินไปและอ้างว่ามีเสียงในที่สาธารณะมากเกินไปที่จะเลื่อนออกไปผู้บังคับบัญชาทางปัญญา วัฒนธรรมนี้ส่งเสริมความเท่าเทียมกันที่ค่อนข้างเด่นชัด Tocqueville โต้เถียง แต่ธรรมเนียมและความคิดเห็นแบบเดียวกันที่รับรองความเท่าเทียมกันดังกล่าวก็ส่งเสริมความธรรมดาเช่นกัน ผู้ที่มีคุณธรรมและพรสวรรค์ที่แท้จริงถูกทิ้งให้มีตัวเลือกที่จำกัด ⁽¹⁹⁾

Tocqueville กล่าวว่าผู้ที่มีการศึกษาและสติปัญญามากที่สุดเหลือสองทางเลือก พวกเขาสามารถเข้าร่วมวงปัญญาที่จำกัดเพื่อสำรวจปัญหาที่หนักและซับซ้อนที่สังคมเผชิญอยู่ หรือพวกเขาสามารถใช้พรสวรรค์ที่เหนือกว่าเพื่อสะสมความมั่งคั่งมหาศาลในภาคเอกชน เขาเขียนว่าเขาไม่รู้จักประเทศใดที่มี "ความเป็นอิสระทางความคิดและเสรีภาพในการอภิปรายที่แท้จริงน้อยกว่าในอเมริกา" ⁽¹⁹⁾

Tocqueville ตำหนิอำนาจทุกอย่างของการปกครองเสียงข้างมากเป็นปัจจัยหลักในการยับยั้งความคิด: "คนส่วนใหญ่ปิดบังความคิดไว้ในรั้วที่น่าเกรงขาม นักเขียนมีอิสระในพื้นที่นั้น แต่วิบัติแก่ชายผู้ไปไกลกว่านั้นไม่ใช่ว่าเขายืนด้วยความกลัว ของการสอบสวน แต่เขาต้องเผชิญกับความไม่พอใจทุกประเภทในการข่มเหงทุกวันอาชีพทางการเมืองปิดตัวเขาเพราะเขาได้รุกรานอำนาจเดียวที่ถือกุญแจ " ^[19]ตามการตีความของ Kaplan เกี่ยวกับ Tocqueville เขาโต้แย้งกับนักคิดทางการเมืองก่อนหน้านี้ว่าปัญหาร้ายแรงในชีวิตทางการเมืองไม่ได้อยู่ที่คนเข้มแข็งเกินไป แต่ผู้คน "อ่อนแอเกินไป" และรู้สึกว่าไม่มีอำนาจเพราะอันตรายอยู่ที่คน รู้สึกว่า "ถูกกวาดล้างในสิ่งที่พวกเขาไม่สามารถควบคุมได้" ⁽¹⁹⁾

เรื่องการเป็นทาส คนผิวดำ และชาวอินเดียนแดง

Tocqueville's Democracy in Americaตั้งอยู่ที่สี่แยกในประวัติศาสตร์อเมริกาซึ่งมีเอกลักษณ์เฉพาะตัวพยายามที่จะรวบรวมแก่นแท้ของวัฒนธรรมและค่านิยมของอเมริกา แม้ว่าท็อคเคอวิลล์จะเป็นผู้สนับสนุนลัทธิล่าอาณานิคม แต่ท็อคเคอวิลล์ก็สามารถรับรู้ถึงความชั่วร้ายที่คนผิวสีและชาวพื้นเมืองต้องเผชิญในสหรัฐอเมริกาได้อย่างชัดเจน Tocqueville อุทิศบทสุดท้ายของหนังสือเล่มแรกของประชาธิปไตยในอเมริกากับคำถามในขณะที่เดินทางของเขากุสตาฟเดอโบมอนต์ในเครือที่มุ่งเน้นการเป็นทาสและ fallouts สำหรับประเทศอเมริกันมารีหรือเป็นทาสในอเมริกา Tocqueville บันทึกในหมู่เผ่าพันธุ์อเมริกัน:

คนแรกที่ดึงดูดสายตา คนแรกในการตรัสรู้ ในอำนาจและความสุข คือชายผิวขาว ชาวยุโรป ความเป็นเลิศของมนุษย์ ด้านล่างเขาปรากฏพวกนิโกรและอินเดีย เผ่าพันธุ์ที่โชคร้ายทั้งสองนี้ไม่มีการเกิด ไม่มีใบหน้า ไม่มีภาษา หรือประเพณีที่เหมือนกัน มีเพียงความโชคร้ายของพวกเขาเท่านั้นที่เหมือนกัน ทั้งสองมีตำแหน่งที่ด้อยกว่าเท่าเทียมกันในประเทศที่พวกเขาอาศัยอยู่ ทั้งสองประสบผลของการปกครองแบบเผด็จการ และหากความทุกข์ยากต่างกันก็สามารถกล่าวหาผู้เขียนคนเดียวกันได้ ^[38]

Tocqueville เปรียบเทียบผู้ตั้งถิ่นฐานในเวอร์จิเนียกับชนชั้นกลางที่นับถือนิกายแบ๊ปทิสต์ซึ่งก่อตั้งนิวอิงแลนด์และวิเคราะห์อิทธิพลที่เสื่อมโทรมของการเป็นทาส:

ผู้ชายที่ส่งไปยังเวอร์จิเนียเป็นผู้แสวงหาทองคำ นักผจญภัยที่ไม่มีทรัพยากรและไม่มีอุปนิสัย ซึ่งวิญญาณที่ปั่นป่วนและกระสับกระส่ายทำให้อาณานิคมทารกใกล้สูญพันธุ์ [... ] ช่างฝีมือและนักเกษตรกรรมมาถึงหลังจากนั้น[,] [...] แทบจะไม่ได้รับความเคารพใด ๆ เหนือระดับของชั้นเรียนที่ด้อยกว่าในอังกฤษ ไม่มีทัศนะอันสูงส่ง ไม่มีแนวคิดทางจิตวิญญาณเป็นประธานในการวางรากฐานของการตั้งถิ่นฐานใหม่เหล่านี้ อาณานิคมแทบไม่มีการจัดตั้งขึ้นเมื่อมีการแนะนำทาส นี่คือข้อเท็จจริงสำคัญที่ใช้อิทธิพลมหาศาลต่อตัวละคร กฎหมาย และอนาคตทั้งหมดของภาคใต้ ความเป็นทาส [... ] ทำให้เสียชื่อเสียงแรงงาน; มันทำให้เกิดความเกียจคร้านในสังคม และด้วยความเกียจคร้าน ความไม่รู้ และความภาคภูมิใจ ความฟุ่มเฟือยและความทุกข์ มันปลุกพลังอำนาจของจิตใจและทำให้กิจกรรมของมนุษย์ลดลง บนพื้นฐานภาษาอังกฤษเดียวกันนี้ มีลักษณะที่แตกต่างกันมากในภาคเหนือ ^[39]

Tocqueville สรุปว่าการกลับมาของประชากรนิโกรในแอฟริกาไม่สามารถแก้ปัญหาได้ในขณะที่เขาเขียนไว้ในตอนท้ายของประชาธิปไตยในอเมริกา :

หากอาณานิคมของไลบีเรียสามารถรับผู้อยู่อาศัยใหม่ได้หลายพันคนทุกปี และหากพวกนิโกรอยู่ในสถานะที่จะถูกส่งไปที่นั่นด้วยความได้เปรียบ ถ้าสหภาพจะจัดหาเงินอุดหนุนประจำปีให้กับสังคม และเพื่อขนส่งพวกนิโกรไปยังแอฟริกาในเรือของรัฐบาล มันก็จะยังไม่สามารถที่จะชดเชยการเพิ่มขึ้นของจำนวนประชากรในหมู่คนผิวสีตามธรรมชาติได้ และเนื่องจากไม่สามารถกำจัดผู้ชายได้มากเท่ากับที่เกิดในอาณาเขตของตนภายในเวลาหนึ่งปี จึงไม่สามารถป้องกันการเติบโตของความชั่วร้ายที่เพิ่มสูงขึ้นทุกวันในรัฐต่างๆ ได้ เผ่าพันธุ์นิโกรจะไม่มีวันออกจากชายฝั่งทวีปอเมริกาซึ่งเกิดจากกิเลสตัณหาและความชั่วร้ายของชาวยุโรป และจะไม่หายไปจากโลกใหม่ตราบเท่าที่ยังคงมีอยู่ ผู้อยู่อาศัยในสหรัฐอเมริกาอาจชะลอความหายนะที่พวกเขาจับได้ แต่ตอนนี้พวกเขาไม่สามารถทำลายสาเหตุที่มีประสิทธิภาพของพวกเขาได้

ในปี ค.ศ. 1855 Tocqueville ได้เขียนข้อความต่อไปนี้ซึ่งตีพิมพ์โดยMaria Weston ChapmanในLiberty Bell: Testimony Against Slavery :

ฉันไม่คิดว่าจะเป็นสำหรับฉัน ชาวต่างชาติ ที่จะระบุเวลา มาตรการ หรือผู้ชายที่จะยกเลิกการเป็นทาสให้สหรัฐฯ ทราบ ถึงกระนั้น ในฐานะที่เป็นศัตรูตัวฉกาจของการเผด็จการทุกหนทุกแห่งและภายใต้ทุกรูปแบบ ข้าพเจ้าเจ็บปวดและประหลาดใจกับความจริงที่ว่า ผู้คนที่เป็นอิสระที่สุดในโลก ในปัจจุบันเกือบจะเป็นหนึ่งเดียวในบรรดาชาติอารยะธรรมและคริสเตียนที่ยังคงดำรงอยู่ ความเป็นทาสส่วนตัว; และในขณะที่ความเป็นทาสกำลังจะหายไป ที่ซึ่งมันไม่ได้หายไปแล้ว จากประเทศที่เสื่อมโทรมที่สุดของยุโรป

เพื่อนที่เก่าแก่และจริงใจของอเมริกา ฉันไม่สบายใจที่เห็นการเป็นทาสขัดขวางความก้าวหน้าของเธอ ทำให้เสื่อมเสียชื่อเสียง มอบอาวุธให้ผู้คัดค้าน ประนีประนอมอาชีพในอนาคตของสหภาพแรงงาน ซึ่งเป็นหลักประกันความปลอดภัยและความยิ่งใหญ่ของเธอ และชี้ให้เห็นล่วงหน้า เธอ ต่อศัตรูทั้งหมดของเธอ ที่ที่พวกเขาจะต้องโจมตี ในฐานะที่เป็นผู้ชาย ฉันก็รู้สึกประทับใจกับความเสื่อมทรามของมนุษย์โดยมนุษย์ และฉันหวังว่าจะได้เห็นวันที่กฎหมายจะให้เสรีภาพเท่าเทียมกันแก่ผู้อยู่อาศัยในอาณาจักรเดียวกันทั้งหมด ตามที่พระเจ้ายินยอมให้เสรีภาพตามพระประสงค์ โดยไม่แบ่งแยกแก่ผู้อาศัยบนแผ่นดินโลก ^[40]

ว่าด้วยนโยบายการดูดซึม

จากข้อมูลของ Tocqueville การดูดซึมของคนผิวดำแทบจะเป็นไปไม่ได้เลย และสิ่งนี้ได้แสดงให้เห็นแล้วในรัฐทางตอนเหนือ ตามที่ Tocqueville ทำนายไว้ เสรีภาพและความเสมอภาคและการแบ่งแยกอย่างเป็นทางการจะกลายเป็นความจริงของประชากรกลุ่มนี้หลังสงครามกลางเมืองและระหว่างการสร้างใหม่เช่นเดียวกับถนนที่เป็นหลุมเป็นบ่อสู่การรวมกลุ่มคนผิวดำอย่างแท้จริง ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

อย่างไรก็ตาม การดูดซึมเป็นทางออกที่ดีที่สุดสำหรับชนพื้นเมืองอเมริกัน และเนื่องจากพวกเขาภูมิใจเกินกว่าจะดูดซึม พวกมันจึงสูญพันธุ์อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ แทนที่เป็นส่วนหนึ่งของอเมริกาอีกนโยบายอินเดีย ประชากรทั้งสอง "ไม่เป็นประชาธิปไตย" หรือไม่มีคุณสมบัติ สติปัญญา และอย่างอื่นที่จำเป็นต่อการดำรงชีวิตในระบอบประชาธิปไตย Tocqueville แบ่งปันมุมมองมากมายเกี่ยวกับการดูดกลืนและการแยกจากกันของเขาและยุคที่กำลังจะมาถึง แต่เขาคัดค้านทฤษฎีของArthur de Gobineauตามที่พบในThe Inequality of Human Races (1853–1855) ^[41]

เกี่ยวกับสหรัฐอเมริกาและรัสเซียในฐานะมหาอำนาจโลกในอนาคต

ในระบอบประชาธิปไตยในอเมริกาท็อคเคอวิลล์ยังคาดการณ์ถึงความเหนือกว่าของสหรัฐอเมริกาและรัสเซียในฐานะมหาอำนาจหลักของโลกทั้งสอง ในหนังสือของเขา เขากล่าวว่า: "ขณะนี้มีสองประเทศที่ยิ่งใหญ่ในโลก ซึ่งเริ่มต้นจากจุดต่างๆ ดูเหมือนจะก้าวไปสู่เป้าหมายเดียวกัน: รัสเซียและแองโกล-อเมริกัน [... ] แต่ละคนดูเหมือนถูกเรียกโดย การออกแบบลับของพรอวิเดนซ์ในวันหนึ่งที่จะกุมชะตากรรมของครึ่งโลกไว้ในมือ" ^[42]

เกี่ยวกับข้าราชการคณะลูกขุน

Tocqueville เชื่อว่าระบบคณะลูกขุนของอเมริกามีความสำคัญอย่างยิ่งในการให้ความรู้แก่ประชาชนในการปกครองตนเองและหลักนิติธรรม ^[43]เขามักจะอธิบายว่าระบบคณะลูกขุนเป็นหนึ่งในการแสดงระบอบประชาธิปไตยที่มีประสิทธิภาพมากที่สุด เพราะมันเชื่อมโยงพลเมืองกับจิตวิญญาณที่แท้จริงของระบบยุติธรรม ในบทความเรื่องประชาธิปไตยในอเมริกาในปี ค.ศ. 1835 เขาอธิบายว่า: "คณะลูกขุน และโดยเฉพาะอย่างยิ่งคณะลูกขุน ทำหน้าที่สื่อสารจิตวิญญาณของผู้พิพากษาไปยังจิตใจของพลเมืองทุกคน และจิตวิญญาณนี้ ซึ่งมีนิสัยที่เข้าร่วมคือ การเตรียมการที่เหมาะสมที่สุดสำหรับสถาบันอิสระ [... ] มันลงทุนพลเมืองแต่ละคนด้วยผู้พิพากษาประเภทหนึ่งทำให้ทุกคนรู้สึกถึงหน้าที่ที่พวกเขาจะต้องปล่อยสู่สังคมและส่วนที่พวกเขามีส่วนร่วมในรัฐบาล” ^[44]

ท็อคเคอวิลล์เชื่อว่าคณะลูกขุนไม่เพียงแต่เป็นประโยชน์ต่อสังคมโดยรวม แต่ยังเพิ่มคุณสมบัติของคณะลูกขุนในฐานะพลเมือง เนื่องจากระบบคณะลูกขุน "พวกเขาได้รับแจ้งที่ดีขึ้นเกี่ยวกับหลักนิติธรรมและมีความเกี่ยวข้องกับรัฐมากขึ้น ดังนั้น ค่อนข้างเป็นอิสระจากสิ่งที่คณะลูกขุนมีส่วนในการระงับข้อพิพาท การมีส่วนร่วมของคณะลูกขุนมีผลดีต่อคณะลูกขุน ตัวเอง". ^[43]

นักประวัติศาสตร์ลัทธิล่าอาณานิคม ชาวฝรั่งเศสOlivier LeCour Grandmaisonได้เน้นย้ำว่า Tocqueville (เช่นเดียวกับJules Michelet ) ใช้คำว่า "การทำลายล้าง " เพื่ออธิบายสิ่งที่เกิดขึ้นระหว่างการล่าอาณานิคมของ Western United States และระยะเวลาการกำจัดของอินเดีย ^[45]ท็อกเคอวิลล์จึงแสดงออกในปี พ.ศ. 2384 เกี่ยวกับการพิชิตแอลจีเรีย :

เท่าที่ฉันกังวล ฉันกลับมาจากแอฟริกาด้วยความคิดที่น่าสมเพชว่าในปัจจุบันวิธีการทำสงครามของเรา เรามีความป่าเถื่อนมากกว่าพวกอาหรับเสียอีก วันนี้พวกเขาเป็นตัวแทนของอารยธรรมเราไม่ได้ วิธีการทำสงครามนี้ดูเหมือนกับฉันที่โง่เขลาและโหดร้าย สามารถพบได้ในหัวของทหารที่โหดเหี้ยมและโหดเหี้ยมเท่านั้น อันที่จริง มันไม่มีประโยชน์ที่จะแทนที่พวกเติร์กเพียงเพื่อทำซ้ำสิ่งที่โลกเห็นว่าน่ารังเกียจในตัวพวกเขา เรื่องนี้แม้แต่เพื่อผลประโยชน์ก็เป็นพิษเป็นภัยมากกว่ามีประโยชน์ เพราะอย่างที่เจ้าหน้าที่อีกคนบอกฉัน ถ้าเป้าหมายเดียวของเราคือการเท่าเทียมกับพวกเติร์ก อันที่จริงเราจะอยู่ในตำแหน่งที่ต่ำกว่าพวกเขามาก นั่นคือคนป่าเถื่อนสำหรับชาวป่าเถื่อน พวกเติร์กจะเอาชนะเราเสมอเพราะพวกเขาเป็นป่าเถื่อนมุสลิม ในฝรั่งเศส ฉันเคยได้ยินผู้ชายที่ฉันเคารพอยู่บ่อยๆ แต่ไม่เห็นด้วย เสียใจที่พืชผลควรถูกเผาและยุ้งฉางว่างเปล่า และในที่สุดชาย ผู้หญิง และเด็กที่ปราศจากอาวุธก็ควรถูกยึด ในความเห็นของฉัน นี่เป็นสถานการณ์ที่โชคร้ายที่ผู้ที่ต้องการทำสงครามกับชาวอาหรับจะต้องยอมรับ ฉันคิดว่าต้องใช้วิธีการทั้งหมดที่มีเพื่อทำลายล้างเผ่า ยกเว้นวิธีที่มนุษยชาติและสิทธิของประชาชาติประณาม โดยส่วนตัวแล้วฉันเชื่อว่ากฎแห่งสงครามทำให้เราสามารถทำลายล้างประเทศได้ และเราต้องทำอย่างนั้นโดยการทำลายพืชผลในเวลาเก็บเกี่ยวหรือเมื่อใดก็ตามด้วยการจู่โจมอย่างรวดเร็วหรือที่เรียกว่าการจู่โจมซึ่งมีจุดมุ่งหมายเพื่อจับคนหรือ ฝูง ^{[46] [47]}

ไม่ว่ากรณีใด เราอาจกล่าวในลักษณะทั่วไปว่าเสรีภาพทางการเมืองทั้งหมดจะต้องถูกระงับในแอลจีเรีย ^[48]

Tocqueville คิดว่าการพิชิตแอลจีเรียมีความสำคัญด้วยเหตุผลสองประการ: ประการแรกความเข้าใจในสถานการณ์ระหว่างประเทศและตำแหน่งของฝรั่งเศสในโลก และประการที่สอง การเปลี่ยนแปลงในสังคมฝรั่งเศส ^[49]ท็อกเคอวิลล์เชื่อว่าสงครามและการล่าอาณานิคมจะ "ฟื้นฟูความภาคภูมิใจของชาติ ถูกคุกคาม" เขาเชื่อ โดย "การค่อยๆ อ่อนลงของประเพณีทางสังคม" ในชนชั้นกลาง รสนิยมของพวกเขาสำหรับ "ความสุขทางวัตถุ" ของพวกเขาได้แพร่กระจายไปทั่วทั้งสังคม ทำให้มันเป็น "แบบอย่างของความอ่อนแอและความเห็นแก่ตัว" ^[50]

ปรบมือให้กับวิธีการของนายพล Bugeaud Tocqueville ไปไกลถึงขั้นอ้างว่า "สงครามในแอฟริกาเป็นวิทยาศาสตร์ ทุกคนคุ้นเคยกับกฎเกณฑ์ของตนและทุกคนสามารถใช้กฎเหล่านั้นได้เกือบจะสำเร็จอย่างสมบูรณ์ หนึ่งในบริการที่ยิ่งใหญ่ที่สุดที่จอมพล Bugeaud ได้ทำให้ประเทศของเขาได้แพร่ขยาย สมบูรณ์ และทำให้ทุกคนตระหนักถึงวิทยาศาสตร์ใหม่นี้" ^[50]

Tocqueville สนับสนุนการแบ่งแยกทางเชื้อชาติในแอลจีเรียด้วยกฎหมายสองฉบับที่แตกต่างกัน ฉบับหนึ่งสำหรับอาณานิคมของยุโรป และอีกฉบับสำหรับประชากรอาหรับ ^[51]การจัดการแบบสองชั้นดังกล่าวจะบรรลุผลได้อย่างเต็มที่ด้วยพระราชกฤษฎีกา Crémieux ค.ศ. 1870และประมวลกฎหมายพื้นเมืองซึ่งขยายการถือสัญชาติฝรั่งเศสไปยังผู้ตั้งถิ่นฐานชาวยุโรปและชาวยิวแอลจีเรีย ในขณะที่ชาวอัลจีเรียมุสลิมจะอยู่ภายใต้กฎหมายมุสลิมและจำกัดการเป็นพลเมืองชั้นสอง . ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

ภาพล้อเลียน 1849 โดย Honoré Daumier

ในการต่อต้าน Olivier Le Cour Grandmaison นั้น Jean-Louis Benoît กล่าวว่าเมื่อพิจารณาถึงขอบเขตของอคติทางเชื้อชาติระหว่างการตั้งอาณานิคมของแอลจีเรีย Tocqueville เป็นหนึ่งใน "ผู้สนับสนุนที่เป็นกลางที่สุด" Benoît กล่าวว่า เป็นการผิดที่จะถือว่า Tocqueville เป็นผู้สนับสนุน Bugeaud แม้จะมีวาทกรรมขอโทษในปี 1841 ดูเหมือนว่า Tocqueville จะปรับเปลี่ยนมุมมองของเขาหลังจากการไปเยือนอัลจีเรียครั้งที่สองในปี พ.ศ. 2389 ขณะที่เขาวิพากษ์วิจารณ์ความปรารถนาของ Bugeaud ที่จะบุกKabylieในการปราศรัยต่อที่ประชุมในปี พ.ศ. 2390 ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

แม้ว่าท็อคเคอวิลล์จะชอบการรักษากฎหมายแบบดั้งเดิมที่แตกต่างกัน ผู้บริหาร โรงเรียน และอื่นๆ สำหรับชาวอาหรับที่อยู่ภายใต้การควบคุมของฝรั่งเศส เขาตัดสินชนเผ่าเบอร์เบอร์แห่งคาบีลี (ในบทที่สองของหนังสือสองฉบับเกี่ยวกับแอลจีเรียค.ศ. 1837) ว่า "คนป่าเถื่อน" ไม่เหมาะ สำหรับข้อตกลงนี้เพราะเขาแย้งว่าพวกเขาจะจัดการได้ดีที่สุดไม่ใช่ด้วยกำลังอาวุธ แต่ด้วยอิทธิพลของการค้าและการปฏิสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมที่สงบลง ^[52]

มุมมองของท็อคเคอวิลล์ในเรื่องนี้มีความซับซ้อน แม้ว่าในรายงานเกี่ยวกับแอลจีเรียในปี ค.ศ. 1841 เขาจะปรบมือให้ Bugeaud สำหรับการทำสงครามในลักษณะที่เอาชนะการต่อต้านของAbd-el-Kaderเขาได้สนับสนุนในจดหมายสองฉบับว่าการรุกของทหารฝรั่งเศสปล่อยให้ Kabylie ไม่ถูกรบกวน และในการกล่าวสุนทรพจน์และงานเขียนที่ตามมา เขาก็พูดต่อ เพื่อต่อต้านการบุกรุกเข้าไปใน Kabylie ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

ในการอภิปรายเกี่ยวกับกองทุนพิเศษปี 1846 Tocqueville ประณามการปฏิบัติการทางทหารของ Bugeaud และประสบความสำเร็จในการโน้มน้าวให้สภาไม่ลงคะแนนเสียงเพื่อสนับสนุนคอลัมน์ทางทหารของ Bugeaud ^[53] Tocqueville พิจารณาแผนของ Bugeaud ที่จะบุก Kabylie แม้ว่าฝ่ายค้านของสภาจะเป็นการปลุกระดมในการเผชิญหน้ากับรัฐบาลที่เลือกที่จะขี้ขลาด ^{[54] [55]}

ใน "รายงานเกี่ยวกับแอลจีเรีย" ในปี ค.ศ. 1847 ท็อกเคอวิลล์ประกาศว่ายุโรปควรหลีกเลี่ยงการทำผิดพลาดแบบเดียวกันกับที่พวกเขาทำกับการล่าอาณานิคมของทวีปยุโรปในอเมริกาเพื่อหลีกเลี่ยงผลที่ตามมานองเลือด ^[56]โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เขาเตือนเพื่อนร่วมชาติของเขาถึงการเตือนอย่างเคร่งขรึมซึ่งเขาเตือนพวกเขาว่าหากวิธีการที่ใช้กับชาวแอลจีเรียยังคงไม่เปลี่ยนแปลง การล่าอาณานิคมจะจบลงด้วยการอาบเลือด

Tocqueville รวมไว้ในรายงานของเขาเกี่ยวกับแอลจีเรียว่าชะตากรรมของทหารและการเงินของพวกเขาขึ้นอยู่กับวิธีที่รัฐบาลฝรั่งเศสปฏิบัติต่อประชากรพื้นเมืองต่าง ๆ ของแอลจีเรีย รวมถึงชนเผ่าอาหรับต่างๆ Kabyles อิสระที่อาศัยอยู่ในเทือกเขา Atlasและผู้นำทางการเมืองที่มีอำนาจAbd-el -คาเดอร์ ในจดหมายและบทความเกี่ยวกับแอลจีเรียต่างๆ ของเขา Tocqueville กล่าวถึงกลยุทธ์ที่ขัดแย้งกันซึ่งประเทศในยุโรปสามารถเข้าใกล้ลัทธิจักรวรรดินิยมได้ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ผู้เขียนแยกความแตกต่างระหว่างสิ่งที่เขาเรียกว่า "การครอบงำ" และ "การล่าอาณานิคม" เวอร์ชันเฉพาะ ^[57]

หลังเน้นการได้มาและการคุ้มครองที่ดินและทางเดินที่สัญญาว่าจะมั่งคั่งในเชิงพาณิชย์ ในกรณีของแอลจีเรีย ท่าเรือแห่งแอลเจียร์และการควบคุมช่องแคบยิบรอลตาร์ได้รับการพิจารณาโดยท็อกเกอวิลล์ว่ามีค่าเป็นพิเศษ ในขณะที่การควบคุมโดยตรงของการดำเนินการทางการเมืองของทั้งประเทศแอลจีเรียไม่ใช่ ดังนั้น ผู้เขียนจึงเน้นว่าการครอบงำเหนืออิทธิพลทางการเมืองเพียงบางจุดเท่านั้น เพื่อเป็นแนวทางในการล่าอาณานิคมของพื้นที่ที่มีคุณค่าทางการค้า ^[57]

ท็อคเคอวิลล์แย้งว่าถึงแม้จะไม่เป็นที่น่าพอใจ แต่การครอบงำด้วยความรุนแรงก็เป็นสิ่งจำเป็นสำหรับการตั้งอาณานิคมและสร้างความชอบธรรมโดยกฎแห่งสงคราม กฎหมายดังกล่าวไม่ได้กล่าวถึงในรายละเอียด แต่เนื่องจากเป้าหมายของภารกิจฝรั่งเศสในแอลจีเรียคือการได้รับผลประโยชน์ทางการค้าและการทหารซึ่งตรงข้ามกับการป้องกันตัวเอง จึงสรุปได้ว่าท็อคเคอวิลล์ไม่เห็นด้วยกับโฆษณาของทฤษฎีสงครามเพียงอย่างเดียวสงครามเกณฑ์เพียงสาเหตุ นอกจากนี้ เนื่องจากท็อคเคอวิลล์อนุมัติให้ใช้กำลังเพื่อกำจัดที่อยู่อาศัยของพลเรือนในดินแดนของศัตรู แนวทางของเขาไม่สอดคล้องกับทฤษฎีสงครามเพียงเกณฑ์ในเกณฑ์ความได้สัดส่วนและการเลือกปฏิบัติของเบลโล ^[58]

ในปี 1856 Tocqueville ตีพิมพ์เก่าระบอบการปกครองและการปฏิวัติ หนังสือวิเคราะห์สังคมฝรั่งเศสก่อนการปฏิวัติฝรั่งเศส หรือที่เรียกว่าAncien Régimeและสำรวจกองกำลังที่ก่อให้เกิดการปฏิวัติ ^[59]

Tocqueville ถูกอ้างถึงในหลายบทของบันทึกความทรงจำของToby Young How to Lose Friends and Alienate Peopleเพื่ออธิบายการสังเกตของเขาเกี่ยวกับความคิดที่เป็นเนื้อเดียวกันอย่างกว้างขวางแม้ในหมู่ชนชั้นสูงทางปัญญาที่มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ดในช่วงเวลาที่เขาอยู่ที่นั่น เขามักถูกยกมาและศึกษาในชั้นเรียนประวัติศาสตร์อเมริกัน Tocqueville เป็นแรงบันดาลใจสำหรับนักประพันธ์ออสเตรเลียปีเตอร์แครี่ในปี 2009 นวนิยายของเขานกแก้วและโอลิเวียในอเมริกา ^[60]

• Alexis de Tocqueville และ Gustave de Beaumont ในอเมริกา: มิตรภาพและการเดินทางของพวกเขา , แก้ไขโดยOlivier Zunzแปลโดย Arthur Goldhammer (University of Virginia Press, 2011, ISBN  9780813930626 ), 698 หน้า รวมถึงจดหมาย เรียงความ และงานเขียนอื่นๆ ที่ยังไม่ได้ตีพิมพ์ก่อนหน้านี้
• Du système pénitentaire aux États-Unis et de son application en France (1833) – On the Penitentiary System in the United States and its Application to France, with Gustave de Beaumont .
• De la démocratie en Amérique (1835/1840) – ประชาธิปไตยในอเมริกา . ตีพิมพ์เป็นสองเล่ม เล่มแรกในปี พ.ศ. 2378 เล่มที่สองในปี พ.ศ. 2383 ฉบับภาษาอังกฤษ: Tocqueville, Democracy in America , trans และ eds, Harvey C. Mansfield และ Delba Winthrop, สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก, 2000; Tocqueville, Democracy in America (Arthur Goldhammer, trans.; Olivier Zunz , ed.) (ห้องสมุดแห่งอเมริกา, 2004) ไอ 9781931082549 .
• L'Ancien Régime et la Révolution (1856) – ระบอบการปกครองแบบเก่าและการปฏิวัติ . เป็นผลงานที่มีชื่อเสียงเป็นอันดับสองของท็อกเกอวิลล์
• Recollections (1893) – ผลงานนี้เป็นวารสารส่วนตัวของ Revolution of 1848 เขาไม่เคยตั้งใจที่จะเผยแพร่สิ่งนี้ในช่วงชีวิตของเขา มันถูกตีพิมพ์โดยภรรยาของเขาและเพื่อนของเขา Gustave de Beaumont หลังจากการตายของเขา
• Journey to America (1831–1832) – บันทึกการเดินทางของ Alexis de Tocqueville เกี่ยวกับการเยือนอเมริกาของเขา; แปลเป็นภาษาอังกฤษโดย George Lawrence เรียบเรียงโดยJ.-P. เมเยอร์ , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล, 1960; ขึ้นอยู่กับฉบับ V, 1 จากŒuvres Completes of Tocqueville
• L'État social et politique de la France avant et depuis 1789 – อเล็กซิส เดอ ท็อกเกอวีล
• Memoir on Pauperism: องค์กรการกุศลสาธารณะก่อให้เกิดสังคมที่เกียจคร้านและพึ่งพาอาศัยกันหรือไม่? (1835) เผยแพร่ครั้งแรกโดย Ivan R. Dee แรงบันดาลใจจากการเดินทางไปอังกฤษ หนึ่งในผลงานที่คลุมเครือของ Tocqueville
• การเดินทางไปอังกฤษและไอร์แลนด์ค.ศ. 1835

• ทัวร์ Alexis de Tocqueville: สำรวจประชาธิปไตยในอเมริกา
• สถาบัน Alexis de Tocqueville
• Benjamin Constantผู้แต่งLiberty of the Ancients and the Moderns
• Gustave de Beaumontเพื่อนสนิทของ Tocqueville และเพื่อนร่วมเดินทางที่สหรัฐอเมริกา the
• Ferdinand de Lessepsนักการทูตชาวฝรั่งเศสและผู้พัฒนาคลองสุเอซ
• Prix ​​Alexis de Tocqueville
• Tocqueville effectปรากฏการณ์ทางสังคมeffect

ทั่วไป

• ภาคประชาสังคม
• มีส่วนร่วมในทฤษฎีเสรีนิยม
• เสรีนิยม
• รายชื่อนักประวัติศาสตร์การปฏิวัติฝรั่งเศส
• เผด็จการที่นุ่มนวล
• ทรราชของคนส่วนใหญ่

• อัลเลน, บาร์บาร่า. Tocqueville, ทำสัญญาและการปฏิวัติประชาธิปไตย: ประสานกับโลกสวรรค์ Lanham, MD: หนังสือเล็กซิงตัน 2548
• อัลเลน, เจมส์ สโลน. "อเล็กซิส เดอ ท็อกเคอวิลล์: ประชาธิปไตยในอเมริกา" ภูมิปัญญาทางโลก: หนังสือที่ดีและความหมายของชีวิต สะวันนา, จอร์เจีย: เฟรเดอริก ซี. บีล, 2551.
• เบอนัวต์, ฌอง-หลุยส์. คอมเบรนเดร ท็อคเคอวิลล์ . ปารีส: Armand Colin/Cursus, 2004.
• Benoit, Jean-Louis และ Eric Keslassy Alexis de Tocqueville: ข้อความ économiques Anthologie วิจารณ์ . ปารีส: ท่องเที่ยว / Agora, 2005 ดู"Jean-Louis เบอนัวต์"
• เบอนัวต์, ฌอง-หลุยส์. Tocqueville, Notes sur le Coran et autres textes sur les crimes . Paris : Bayard, 2005. See also "Relectures de Tocqueville" and "Tocqueville aurait-il enfin trouvé ses juges ? Ôter son masque au parangon de la vertu démocratique" .
• บอสเช, โรเจอร์ . แปลกเสรีนิยมของอเล็กซิสเดอ Tocqueville Ithaca, NY: Cornell University Press, 1987.
• บอสเช, โรเจอร์. Tocqueville ของ Road Map: วิธีการ, เสรีนิยมปฏิวัติและกดขี่ Lnahma, MD: หนังสือเล็กซิงตัน 2549
• โบรแกน, ฮิวจ์. อเล็กซิสเดอ Tocqueville London: Profile Books และ New Haven, CT: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล, 2549
• คอสซู-โบมอนต์, ลอเรนซ์. Marie ou l'esclavage aux Etats-Unis de Gustave de Beaumont (ค.ศ. 1835) ปารีส: Forges de Vulcain, 2014. ไอ 978-2-919176-52-6 .
• คูแทนต์, อาร์โนด์. Tocqueville et ลารัฐธรรมนูญdémocratique มาเรเอต์มาร์ติน 2008
• คูแทนต์, อาร์โนด์. Une Critique républicaine de la démocratie libérale, de la démocratie en Amérique de Tocqueville . Mare et Martin, 2550.
• Craiutu, Aurelian และ Jeremy Jennings สหพันธ์ Tocqueville ในอเมริกาหลังจากที่ 1840: จดหมายและเขียนอื่น (นิวยอร์ก: Cambridge University Press, 2009) 560 หน้า ISBN  978-0-521-85955-4
• ดัมรอช, ลีโอ. Tocqueville ของการค้นพบอเมริกา นิวยอร์ก: Farrar Straus Giroux, 2010
• เดรสเชอร์ ซีมัวร์. ท็อกเคอวิลล์ และ อังกฤษ . เคมบริดจ์, แมสซาชูเซตส์: Harward University Press, 1964
• เดรสเชอร์, ซีมัวร์. ภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกของประชาธิปไตย: ท็อกเคอวิลล์และความทันสมัย . Pittsburgh, PA: University of Pittsburgh Press, 1968
• เอปสตีน, โจเซฟ. อเล็กซิสเดอ Tocqueville: คู่มือประชาธิปไตย นิวยอร์ก: หนังสือ Atlas, 2006.
• เฟลด์แมน, ฌอง-ฟิลิปป์. "อเล็กซิส เดอ ทอกเกอวีล เอ เลอ เฟเดราลิสม์ อเมริกา" Revue du droit public et de la science politique en France et à l'Étranger , n° 4 (20 มิถุนายน 2549): 879–901.
• แกนเนตต์, โรเบิร์ตทีTocqueville เปิดตัว: ประวัติศาสตร์และแหล่งที่มาของพระองค์สำหรับระบอบการปกครองเก่าและการปฏิวัติ ชิคาโก อิลลินอยส์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก 2546
• Geenens, Raf และAnnelien De Dijn (บรรณาธิการ), Reading Tocqueville: From Oracle to Actor . ลอนดอน: ปัลเกรฟ มักมิลลัน. 2550.
• ไฮน์, เดวิด. "ศาสนาคริสต์และเกียรติยศ" The Living Church , 18 สิงหาคม 2013, pp. 8–10.
• เฮอร์, ริชาร์ด. Tocqueville และระบอบการปกครองเก่า พรินซ์ตัน นิวเจอร์ซี: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน 2505
• จาร์ดิน, อังเดร. ท็อกเคอวิลล์ . นิวยอร์ก: Farrar Straus Giroux, 1989
• เจาเม่, ลูเซียน, ท็อคเคอวิลล์ . บายาร์ด, 2008.
• Kahan, Alan S. Aristocratic Liberalism: ความคิดทางสังคมและการเมืองของ Jacob Burckhardt, Johns Stuart Mill และ Alexis de Tocqueville . อ็อกซ์ฟอร์ดและนิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด, 1992; ธุรกรรม พ.ศ. 2544
• คาฮัน, อลัน เอส. อเล็กซิส เดอ ท็อกเกอวิลล์ . นิวยอร์ก: ต่อเนื่อง 2010
• คุซนิคกี้, เจสัน (2008) "ท็อกเกอวิลล์, อเล็กซิส เดอ (1805-1859)" . ในHamowy, Ronald (ed.) สารานุกรมเสรีนิยม . เทาซันด์โอ๊คส์ แคลิฟอร์เนีย: SAGE ; สถาบันกาโต้ . หน้า 507–509. ดอย : 10.4135/9781412965811.n310 . ISBN 978-1-4129-6580-4. LCCN  2008009151 . OCLC  750831024
• มีชีวิตชีวา, แจ็ค . สังคมและความคิดทางการเมืองของอเล็กซิสเดอ Tocqueville อ็อกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์คลาเรนดอนแห่งสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด ค.ศ. 1962
• Mansfield, Harvey C. Tocqueville: บทนำสั้นๆ. อ็อกซ์ฟอร์ดและนิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด, 2010
• เมโลนิโอ, ฝรั่งเศส. ท็อกเคอวิลล์และฝรั่งเศส . Charlottesville: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเวอร์จิเนีย, 1998
• มิทเชลล์, ฮาร์วีย์. ทางเลือกของแต่ละบุคคลและโครงสร้างของประวัติศาสตร์ - อเล็กซิสเดอ Tocqueville เป็นประวัติศาสตร์ที่ตีราคาใหม่ Cambridge, Eng.: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์, 1996.
• มิทเชลล์, โจชัว. เปราะของเสรีภาพ: Tocqueville ศาสนาประชาธิปไตยและชาวอเมริกันในอนาคต ชิคาโก อิลลินอยส์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก 2538
• เพียร์สัน, จอร์จ. Tocqueville และโบมอนต์ในอเมริกา นิวยอร์ก: Oxford University Press, 1938. พิมพ์ซ้ำในชื่อTocqueville ในอเมริกา . บัลติมอร์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัย Johns Hopkins, 1996
• พิตต์, เจนนิเฟอร์. เลี้ยวจักรวรรดิ พรินซ์ตัน นิวเจอร์ซี: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน 2548
• แซนเดอร์ส, ลุค. "ความเชื่อที่แปลกประหลาดของอเล็กซิส เดอ ท็อคเคอวิลล์: ศาสนาคริสต์กับปรัชญา" วารสารปรัชญาและเทววิทยานานาชาติ , 74:1 (2013): 33–53.
• ชูททิงเกอร์, โรเบิร์ต. "ท็อกเคอวิลล์และเลวีอาธานผู้อ่อนโยน" บทวิจารณ์ปัจเจกนิยมใหม่เล่มที่ 1 ฉบับที่ 2 (ฤดูร้อน 2504): 12–17
• Schleifer, James T. The Chicago Companion to Tocqueville's Democracy ในอเมริกา. ชิคาโก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก, 2012 ไอ 978-0-226-73703-4 .
• Schleifer, James T. การสร้างประชาธิปไตยของ Tocqueville ในอเมริกา . ชาเปลฮิลล์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยนอร์ธแคโรไลนา 2523; ฉบับที่สอง, Indianapolis, IN: Liberty Fund, 1999
• Shiner, LE The Secret Mirror: รูปแบบวรรณกรรมและประวัติศาสตร์ในความทรงจำของ Tocqueville Ithaca, NY: Cornell University Press, 1988
• Swedberg, เศรษฐศาสตร์การเมืองของ Richard Tocqueville Princeton: Princeton University Press, 2009
• เวลช์, เชอริล. เดอ ท็อกเคอวิลล์ . อ็อกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด, 2544
• เวลช์, เชอริล. เคมบริดจ์ Tocqueville เคมบริดจ์ อังกฤษ และนิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ 2549
• Williams, Roger L. , "Tocqueville on Religion" วารสารสมาคมประวัติศาสตร์ , 8:4 (2008): 585–600
• โวลิน, เชลดอน . Tocqueville ระหว่างโลกสอง พรินซ์ตัน นิวเจอร์ซี: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน 2544

• ผลงานของ Alexis de Tocquevilleที่Project Gutenberg
• งานโดยหรือเกี่ยวกับ Alexis de Tocquevilleที่Internet Archive
• ผลงานโดย Alexis de Tocquevilleที่LibriVox (หนังสือเสียงที่เป็นสาธารณสมบัติ)
• "อเล็กซิส, ชาร์ลส์อองรีเดอClérel Tocqueville (1805-1859)" Assemblée nationale (เป็นภาษาฝรั่งเศส) . สืบค้นเมื่อ14 พฤษภาคม 2555 .
• "อเล็กซิส เดอ ท็อกเคอวิลล์" . สืบค้นเมื่อ14 พฤษภาคม 2555 .
• "อเล็กซิส เดอ ท็อกเคอวิลล์ (1805-1859)" . Académie française (เป็นภาษาฝรั่งเศส) เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 13 ธันวาคม 2553 . สืบค้นเมื่อ14 พฤษภาคม 2555 .
• "ชาร์ลส์ อเล็กซิส อองรี เคลเรล เดอ ท็อกเกอวิลล์" . Encyclopédie Larousse (ในภาษาฝรั่งเศส) . สืบค้นเมื่อ14 พฤษภาคม 2555 .
• Les classiques des sciences socialesทำงานในภาษาฝรั่งเศสดั้งเดิม
• เยล Tocqueville ต้นฉบับ ของสะสมทั่วไป หนังสือหายากและห้องสมุดต้นฉบับ Beinecke มหาวิทยาลัยเยล
• ปราสาท Tocqueville ตามรอยเท้าของ Alexis de Tocqueville