ยุคแห่งการตรัสรู้

จาก Wikipedia สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทางข้ามไปที่การค้นหา

อ่านหนังสือของวอลแตร์โศกนาฏกรรม 's ของเด็กกำพร้าของจีนในร้านของมารีThérèse Rodet GeoffrinโดยLemonnier [หมายเหตุ 1]

ยุคแสงสว่าง (ที่เรียกกันว่ายุคแห่งเหตุผลหรือเพียงแค่การตรัสรู้ ) [หมายเหตุ 2]คือการเคลื่อนไหวทางปัญญาและปรัชญาที่ครอบงำโลกของความคิดในยุโรปในช่วงวันที่ 17 และ 18 ศตวรรษ นี้ [2]ตรัสรู้รวมช่วงของความคิดที่เป็นศูนย์กลางในการแสวงหาความสุข, อำนาจอธิปไตยของที่เหตุผลและหลักฐานของความรู้สึกที่เป็นแหล่งที่มาหลักของความรู้และอุดมการณ์ขั้นสูงเช่นเสรีภาพ , ความคืบหน้า , ความอดทน , พี่น้อง , รัฐธรรมนูญรัฐบาลและการแยกของ คริสตจักรและรัฐ[3] [4]

การตรัสรู้เกิดขึ้นจากการเคลื่อนไหวทางปัญญาและทางวิชาการของยุโรปที่เรียกว่ามนุษยนิยมยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาและยังนำหน้าด้วยการปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์และผลงานของฟรานซิสเบคอนเป็นต้น บางวันเริ่มต้นของการตรัสรู้ไปRené Descartes '1637 ปรัชญาของCogito รวมเพราะฉะนั้น ( 'ผมคิดว่าเพราะฉะนั้นฉัน') ในขณะที่คนอื่น ๆ กล่าวถึงการประกาศของไอแซกนิวตัน ' s Principia Mathematica (1687) เป็นสุดยอดของวิทยาศาสตร์ การปฏิวัติและจุดเริ่มต้นของการตรัสรู้ นักประวัติศาสตร์ชาวฝรั่งเศสตามเนื้อผ้าโดยเริ่มต้นด้วยการสิ้นพระชนม์ของพระเจ้าหลุยส์ที่ 14 แห่งฝรั่งเศสในปี พ.ศ. 2258 จนถึง พ.ศ. 2332 การระบาดของการปฏิวัติฝรั่งเศส . ส่วนใหญ่จบลงด้วยต้นศตวรรษที่ 19

นักปรัชญาและนักวิทยาศาสตร์ของรอบระยะเวลาหมุนเวียนกันอย่างแพร่หลายคิดของพวกเขาผ่านการประชุมที่สถาบันการศึกษาทางวิทยาศาสตร์ , บ้านพักอิฐ , ร้านวรรณกรรม , ร้านกาแฟและในการพิมพ์หนังสือ , วารสารและแผ่นพับ แนวคิดเรื่องวิชชาทำลายอำนาจของสถาบันกษัตริย์และคริสตจักรคาทอลิกและปูทางไปสู่การปฏิวัติทางการเมืองในศตวรรษที่ 18 และ 19 การเคลื่อนไหวต่างๆในศตวรรษที่ 19 รวมถึงลัทธิเสรีนิยมและลัทธินีโอคลาสสิกติดตามมรดกทางปัญญาของพวกเขาไปสู่การตรัสรู้ [5]

ในฝรั่งเศสหลักคำสอนหลักของนักปรัชญาการตรัสรู้คือเสรีภาพและความอดทนทางศาสนาของแต่ละบุคคลในการต่อต้านระบอบสมบูรณาญาสิทธิราชย์และความเชื่อที่ตายตัวของศาสนจักร การตรัสรู้ถูกเน้นโดยเน้นที่วิธีการทางวิทยาศาสตร์และการลดทอนพร้อมกับการตั้งคำถามที่เพิ่มขึ้นเกี่ยวกับนิกายออร์โธดอกซ์ซึ่งเป็นทัศนคติที่บันทึกโดยเรียงความของอิมมานูเอลคานท์ตอบคำถาม: การตรัสรู้คืออะไรซึ่งวลีSapere aude (กล้าที่จะรู้) สามารถ พบ. [6]

บุคคลสำคัญและสิ่งพิมพ์[ แก้ไข]

ผลงานที่มีชื่อเสียงที่สุดของNicholas de Condorcet , Esquisse d'un tableau history des progres de l'esprit humain , 1795 [7]ด้วยการตีพิมพ์หนังสือเล่มนี้การพัฒนายุคแห่งการตรัสรู้โดยทั่วไปถือว่าสิ้นสุดลง [8]

ยุคแห่งการตรัสรู้ถูกนำหน้าด้วยและที่เกี่ยวข้องกับการอย่างใกล้ชิดการปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์ [9]นักปรัชญาที่มีผลงานก่อนหน้านี้ได้รับอิทธิพลการตรัสรู้รวมฟรานซิสเบคอนและRené Descartes [10]บุคคลสำคัญบางคนของการตรัสรู้ ได้แก่Cesare Beccaria , Denis Diderot , David Hume , Immanuel Kant , Gottfried Wilhelm Leibniz , John Locke , Montesquieu , Jean-Jacques Rousseau , Adam Smith , Hugo Grotius , Baruch Spinozaและวอลแตร์ [11]

สิ่งพิมพ์ด้านการตรัสรู้ที่มีอิทธิพลอย่างยิ่งอย่างหนึ่งคือEncyclopédie ( สารานุกรม ) ตีพิมพ์ระหว่างปี ค.ศ. 1751 ถึงปี ค.ศ. 1772 ในเล่มสามสิบห้าเรียบเรียงโดย Denis Diderot, Jean le Rond d'Alembertและทีมงานของปัญญาชนอีก 150 คนEncyclopédieช่วยในการแพร่กระจายความคิดของการตรัสรู้ทั่วยุโรปและเกิน[12]สิ่งพิมพ์สถานที่สำคัญอื่น ๆ ของการตรัสรู้รวมวอลแตร์ตัวอักษรในภาษาอังกฤษ (1733) และDictionnaire Philosophique ( ปรัชญาพจนานุกรม ; 1764); Hume's A Treatise of Human Nature (1740); Montesquieu's The Spirit of the Laws(1748); Rousseau's Discourse on Inequality (1754) and The Social Contract (1762); ทฤษฎีความเชื่อมั่นทางศีลธรรมของอดัมสมิ ธ(1759) และความมั่งคั่งของประชาชาติ (1776); และคำวิจารณ์เหตุผลบริสุทธิ์ของคานท์(1781)

ความคิดเพื่อการตรัสรู้มีอิทธิพลอย่างมากในขอบเขตทางการเมือง ผู้ปกครองในยุโรปเช่นแคเธอรีนที่สองของรัสเซีย , โจเซฟที่สองของออสเตรียและFrederick II ของปรัสเซียพยายามที่จะใช้การตรัสรู้คิดในทางศาสนาและการเมืองความอดทนซึ่งกลายเป็นที่รู้จักในฐานะสมบูรณาญาสิทธิราชย์พุทธะ [11]บุคคลสำคัญทางการเมืองและทางปัญญาหลายคนที่อยู่เบื้องหลังการปฏิวัติอเมริกาเกี่ยวข้องกับการตรัสรู้อย่างใกล้ชิด: เบนจามินแฟรงคลินไปเยือนยุโรปซ้ำแล้วซ้ำเล่าและมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการอภิปรายทางวิทยาศาสตร์และการเมืองที่นั่นและนำแนวคิดใหม่ล่าสุดกลับไปที่ฟิลาเดลเฟีย; โทมัสเจฟเฟอร์สันตามความคิดของยุโรปอย่างใกล้ชิดและต่อมารวมอยู่บางส่วนของอุดมคติของการตรัสรู้ลงในประกาศอิสรภาพ ; และเจมส์เมดิสันได้รวมเอาอุดมคติเหล่านี้เข้าไว้ในรัฐธรรมนูญของสหรัฐอเมริกาในระหว่างการวางกรอบในปี พ.ศ. 2330 [13]แนวคิดเรื่องการตรัสรู้ยังมีบทบาทสำคัญในการสร้างแรงบันดาลใจให้เกิดการปฏิวัติฝรั่งเศสซึ่งเริ่มขึ้นในปี พ.ศ. 2332

ปรัชญา[ แก้]

ปรัชญาเหตุผลนิยมของRené Descartesวางรากฐานสำหรับการคิดเพื่อการรู้แจ้ง ความพยายามของเขาในการสร้างวิทยาศาสตร์บนรากฐานทางอภิปรัชญาที่มั่นคงไม่ประสบความสำเร็จเท่าที่วิธีการสงสัยของเขาที่นำไปใช้ในพื้นที่ทางปรัชญาที่นำไปสู่หลักคำสอนเรื่องจิตใจและสสารแบบคู่ เขาสงสัยถูกขัดเกลาโดยจอห์นล็อค 's เรียงความเกี่ยวกับมนุษย์เข้าใจ (1690) และเดวิดฮูม ' งานเขียนในยุค 1740 ความเป็นคู่ของเขาถูกท้าทายโดยการยืนยันอย่างแน่วแน่ของSpinozaเกี่ยวกับเอกภาพของเรื่องในTractatus (1670) และจริยธรรม (1677)

จากข้อมูลของโจนาธานอิสราเอลสิ่งเหล่านี้ได้วางแนวความคิดเกี่ยวกับการตรัสรู้ที่แตกต่างกันสองแนว: ประการแรกความหลากหลายในระดับปานกลางตามเดส์การ์ตส์ล็อคและคริสเตียนวูลฟ์ซึ่งแสวงหาที่พักระหว่างการปฏิรูปกับระบบอำนาจและศรัทธาแบบดั้งเดิมและประการที่สองการรู้แจ้งที่รุนแรง ได้รับแรงบันดาลใจจากปรัชญาของSpinoza ที่สนับสนุนประชาธิปไตยเสรีภาพส่วนบุคคลเสรีภาพในการแสดงออกและการกำจัดผู้มีอำนาจทางศาสนา[14] [15]ความหลากหลายในระดับปานกลางมีแนวโน้มที่จะเป็นdeisticในขณะที่แนวโน้มที่รุนแรงแยกพื้นฐานของศีลธรรมออกจากธรรมโดยสิ้นเชิง ในที่สุดความคิดทั้งสองแนวก็ถูกต่อต้านโดยการต่อต้านการตรัสรู้แบบอนุรักษ์นิยมซึ่งแสวงหาการกลับมาสู่ศรัทธา [16]

อิมมานูเอลคานท์นักปรัชญาชาวเยอรมัน

ในช่วงกลางศตวรรษที่ 18 ปารีสกลายเป็นศูนย์กลางของกิจกรรมทางปรัชญาและวิทยาศาสตร์ที่ท้าทายหลักคำสอนและความเชื่อดั้งเดิม การเคลื่อนไหวทางปรัชญานำโดยVoltaireและJean-Jacques Rousseauผู้ซึ่งโต้เถียงกันในสังคมโดยอาศัยเหตุผลเหมือนในกรีกโบราณ[17]มากกว่าความเชื่อและหลักคำสอนคาทอลิกสำหรับระเบียบใหม่ตามกฎธรรมชาติและสำหรับวิทยาศาสตร์ที่มีพื้นฐานมาจาก การทดลองและการสังเกต มองเตสกิเออนักปรัชญาการเมืองได้เสนอแนวคิดเรื่องการแบ่งแยกอำนาจในรัฐบาลซึ่งเป็นแนวคิดที่ผู้เขียนรัฐธรรมนูญของสหรัฐอเมริกานำมาใช้อย่างกระตือรือร้น ในขณะที่ปรัชญาของฝรั่งเศสตรัสรู้ไม่ได้ปฎิวัติและหลายเป็นสมาชิกของสังคมชั้นสูงคิดของพวกเขาเล่นเป็นส่วนสำคัญในการทำลายความชอบธรรมของระบอบเก่าและสร้างการปฏิวัติฝรั่งเศส [18]

ฟรานซิสฮัทเชสันนักปรัชญาด้านศีลธรรมได้อธิบายถึงหลักการที่เป็นประโยชน์และเป็นผลสืบเนื่องว่าคุณธรรมคือสิ่งที่ให้ในคำพูดของเขา "ความสุขที่ยิ่งใหญ่ที่สุดสำหรับจำนวนที่มากที่สุด" มากในสิ่งที่เป็นนิติบุคคลที่จัดตั้งในวิธีการทางวิทยาศาสตร์ (ธรรมชาติของความรู้หลักฐานประสบการณ์และสาเหตุ) และบางทัศนคติที่ทันสมัยต่อความสัมพันธ์ระหว่างวิทยาศาสตร์และศาสนาได้รับการพัฒนาโดยprotégésของเขาเดวิดฮูมและอดัมสมิ ธ [19]ฮูมกลายเป็นบุคคลสำคัญในประเพณีปรัชญา เชิงปรัชญาและเชิงประจักษ์ที่น่ากังขา

Immanuel Kant (1724–1804) พยายามที่จะกระทบยอดนิยมเหตุผลและความเชื่อทางศาสนาเสรีภาพส่วนบุคคลและอำนาจทางการเมืองรวมทั้งกำหนดมุมมองของพื้นที่สาธารณะผ่านเหตุผลส่วนตัวและสาธารณะ [20]งานของคานท์ยังคงหล่อหลอมความคิดของเยอรมันและปรัชญายุโรปทั้งหมดในศตวรรษที่ 20 [21]

Mary Wollstonecraftเป็นหนึ่งในนักปรัชญาสตรีนิยมยุคแรก ๆ ของอังกฤษ [22]เธอโต้เถียงกับสังคมบนพื้นฐานของเหตุผลและผู้หญิงและผู้ชายควรได้รับการปฏิบัติในฐานะสิ่งมีชีวิตที่มีเหตุผล เธอเป็นที่รู้จักกันดีในผลงานเรื่อง A Vindication of the Rights of Woman (1791) [23]

วิทยาศาสตร์[ แก้]

วิทยาศาสตร์มีบทบาทสำคัญในวาทกรรมและความคิดเกี่ยวกับการตรัสรู้ นักเขียนและนักคิดด้านการตรัสรู้หลายคนมีภูมิหลังทางวิทยาศาสตร์และเกี่ยวข้องกับความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์กับการล้มล้างศาสนาและอำนาจดั้งเดิมที่สนับสนุนการพัฒนาการพูดและความคิดอย่างเสรี ความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์ในช่วงการตรัสรู้รวมการค้นพบของก๊าซคาร์บอนไดออกไซด์ (อากาศคงที่) โดยนักเคมีโจเซฟสีดำ , อาร์กิวเมนต์สำหรับเวลาลึกโดยนักธรณีวิทยาเจมส์ฮัตตันและการประดิษฐ์ของรถจักรไอน้ำกลั่นตัวโดยเจมส์วัตต์ [24]การทดลองของ Lavoisier ถูกนำมาใช้เพื่อสร้างโรงงานเคมีที่ทันสมัยแห่งแรกในปารีสและการทดลองของMontgolfier Brothersทำให้พวกเขาสามารถบินขึ้นบอลลูนอากาศร้อนได้ในวันที่ 21 พฤศจิกายน พ.ศ. 2326 ในวันที่ 21 พฤศจิกายน พ.ศ. 2326 จากChâteau de la Muetteใกล้Bois de Boulogne [25]

การมีส่วนร่วมอย่างกว้างขวางในคณิตศาสตร์ของLeonhard Euler (1707–1783) รวมถึงผลลัพธ์ที่สำคัญในการวิเคราะห์ทฤษฎีจำนวนโทโพโลยีคอมบิเนเตอร์ทฤษฎีกราฟพีชคณิตและเรขาคณิต (ในสาขาอื่น ๆ ) ในวิชาคณิตศาสตร์ประยุกต์เขามีส่วนร่วมพื้นฐานเกี่ยวกับกลศาสตร์ระบบไฮดรอลิกส์อะคูสติกทัศนศาสตร์และดาราศาสตร์ เขาประจำอยู่ในImperial Academy of Sciencesในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก (1727–1741) จากนั้นในเบอร์ลินที่Royal Prussian Academy of Sciences และ Belles Lettres (1741–1766) และสุดท้ายกลับมาที่เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กที่ Imperial Academy ( พ.ศ. 2309–1783) [26]

กล่าวโดยกว้างวิทยาศาสตร์การตรัสรู้ให้ความสำคัญกับการประจักษ์นิยมและความคิดที่เป็นเหตุเป็นผลอย่างมากและฝังอยู่ในอุดมคติของความก้าวหน้าและความก้าวหน้าในการตรัสรู้ การศึกษาวิทยาศาสตร์ภายใต้หัวข้อของปรัชญาธรรมชาติแบ่งออกเป็นฟิสิกส์และกลุ่ม บริษัท ในเครือของเคมีและประวัติศาสตร์ธรรมชาติซึ่งรวมถึงลักษณะทางกายวิภาคชีววิทยาธรณีวิทยาแร่และสัตววิทยา [27]เช่นเดียวกับมุมมองของการตรัสรู้ส่วนใหญ่ประโยชน์ของวิทยาศาสตร์ยังไม่เห็นในวงกว้าง: Rousseau วิพากษ์วิจารณ์วิทยาศาสตร์ว่าทำให้มนุษย์ห่างเหินจากธรรมชาติและไม่ได้ดำเนินการเพื่อให้ผู้คนมีความสุขมากขึ้น[28]วิทยาศาสตร์ในช่วงการตรัสรู้ถูกครอบงำโดยสังคมวิทยาศาสตร์และสถาบันการศึกษาซึ่งส่วนใหญ่แทนที่มหาวิทยาลัยเป็นศูนย์กลางของการวิจัยและพัฒนาทางวิทยาศาสตร์ สังคมและสถาบันการศึกษายังเป็นกระดูกสันหลังของการเติบโตของวิชาชีพวิทยาศาสตร์ การพัฒนาที่สำคัญอีกประการหนึ่งคือการทำให้วิทยาศาสตร์เป็นที่นิยมในหมู่ประชากรที่รู้หนังสือมากขึ้นphilosophesแนะนำประชาชนที่จะทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์จำนวนมากที่สะดุดตาที่สุดผ่านEncyclopédieและเป็นที่นิยมของNewtonianismโดยวอลแตร์และเอมิลี่ดูเชตเล็ตนักประวัติศาสตร์บางคนระบุว่าศตวรรษที่ 18 เป็นช่วงเวลาที่น่าเบื่อในประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์. [29]อย่างไรก็ตามศตวรรษที่เห็นความก้าวหน้าในการปฏิบัติทางการแพทย์คณิตศาสตร์และฟิสิกส์ ; การพัฒนาทางชีวภาพอนุกรมวิธาน ; ความเข้าใจใหม่เกี่ยวกับแม่เหล็กและไฟฟ้า และการเจริญเติบโตของเคมีเป็นระเบียบวินัยซึ่งเป็นรากฐานของเคมีสมัยใหม่

สถาบันการศึกษาและสังคมทางวิทยาศาสตร์เติบโตมาจากการปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์ในฐานะผู้สร้างความรู้ทางวิทยาศาสตร์ในทางตรงกันข้ามกับนักวิชาการของมหาวิทยาลัย[30]ในช่วงการตรัสรู้บางสังคมได้สร้างหรือคงไว้ซึ่งการเชื่อมโยงไปยังมหาวิทยาลัย แต่แหล่งข้อมูลร่วมสมัยทำให้มหาวิทยาลัยแตกต่างจากสังคมวิทยาศาสตร์โดยอ้างว่าอรรถประโยชน์ของมหาวิทยาลัยอยู่ในการถ่ายทอดความรู้ในขณะที่สังคมทำหน้าที่สร้างความรู้[31]ในขณะที่บทบาทของมหาวิทยาลัยในวิทยาศาสตร์เชิงสถาบันเริ่มลดน้อยลงสังคมแห่งการเรียนรู้จึงกลายเป็นรากฐานที่สำคัญของการจัดระเบียบวิทยาศาสตร์ สมาคมวิทยาศาสตร์อย่างเป็นทางการได้รับการว่าจ้างจากรัฐเพื่อให้มีความเชี่ยวชาญด้านเทคนิค[32]สังคมส่วนใหญ่ได้รับอนุญาตให้ดูแลสิ่งพิมพ์ของตนเองควบคุมการเลือกตั้งสมาชิกใหม่และการบริหารสังคม[33]หลังจากปี ค.ศ. 1700 มีการก่อตั้งสถาบันการศึกษาและสมาคมอย่างเป็นทางการจำนวนมากในยุโรปและในปี ค.ศ. 1789 มีสมาคมวิทยาศาสตร์ที่เป็นทางการกว่าเจ็ดสิบแห่ง ในการอ้างอิงถึงการเติบโตนี้Bernard de Fontenelle ได้บัญญัติศัพท์คำว่า "the Age of Academies" เพื่ออธิบายศตวรรษที่ 18 [34]

อิทธิพลของวิทยาศาสตร์เริ่มปรากฏบ่อยขึ้นในกวีนิพนธ์และวรรณกรรมในช่วงการตรัสรู้ กวีนิพนธ์บางเรื่องถูกผสมด้วยอุปมาและจินตภาพทางวิทยาศาสตร์ในขณะที่บทกวีอื่น ๆ เขียนเกี่ยวกับหัวข้อทางวิทยาศาสตร์โดยตรง เซอร์ริชาร์ดแบล็คมอร์มุ่งมั่นที่จะใช้ระบบนิวตันในบทกวีในการสร้างซึ่งเป็นบทกวีเชิงปรัชญาในหนังสือเจ็ดเล่ม (1712) หลังจากการเสียชีวิตของนิวตันในปี 1727 บทกวีได้ถูกแต่งขึ้นเพื่อเป็นเกียรติแก่เขาเป็นเวลาหลายทศวรรษ [35] เจมส์ทอมสัน (1700–1748) เขียน "บทกวีสู่ความทรงจำของนิวตัน" ซึ่งแสดงความโศกเศร้าต่อการสูญเสียนิวตัน แต่ยังยกย่องวิทยาศาสตร์และมรดกของเขาด้วย [36]

สังคมวิทยาเศรษฐศาสตร์และกฎหมาย[ แก้]

Cesare Beccariaบิดาแห่งทฤษฎีอาชญากรคลาสสิก (1738–1794)

ฮูมและนักคิดด้านการตรัสรู้ชาวสก็อตคนอื่น ๆ ได้พัฒนา " วิทยาศาสตร์ของมนุษย์ ", [37]ซึ่งแสดงในอดีตในผลงานของนักเขียน ได้แก่เจมส์เบอร์เน็ตต์ , อดัมเฟอร์กูสัน , จอห์นมิลลาร์และวิลเลียมโรเบิร์ตสันซึ่งทั้งหมดนี้ได้รวมการศึกษาทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับพฤติกรรมของมนุษย์ใน วัฒนธรรมโบราณและดั้งเดิมที่มีการรับรู้ที่แข็งแกร่งของกองกำลังกำหนดของความทันสมัยสังคมวิทยาสมัยใหม่ส่วนใหญ่เกิดจากการเคลื่อนไหวนี้[38]และแนวคิดทางปรัชญาของฮูมที่มีอิทธิพลโดยตรงต่อเจมส์เมดิสัน (และด้วยเหตุนี้รัฐธรรมนูญของสหรัฐอเมริกา) และตามที่Dugald Stewartนิยมจะเป็นพื้นฐานของโบราณนิยม [39]

ในปีพ. ศ. 2319 อดัมสมิ ธ ตีพิมพ์The Wealth of Nationsซึ่งมักถือว่าเป็นงานชิ้นแรกเกี่ยวกับเศรษฐศาสตร์สมัยใหม่เนื่องจากมีผลกระทบทันทีต่อนโยบายเศรษฐกิจของอังกฤษที่ดำเนินต่อไปในศตวรรษที่ 21 [40]มันถูกนำหน้าทันทีและได้รับอิทธิพลจากแอนน์โรเบิร์ต-Jacques Turgot บารอนเดอ Launeร่างของภาพสะท้อนของการพัฒนาและการกระจายความมั่งคั่ง (ปารีส 1766) สมิ ธ ยอมรับการก่อหนี้และอาจเป็นผู้แปลต้นฉบับภาษาอังกฤษ [41]

Cesare Beccariaนักกฎหมายอาชญาวิทยานักปรัชญาและนักการเมืองและเป็นหนึ่งในนักเขียนด้านการตรัสรู้ที่ยิ่งใหญ่มีชื่อเสียงจากผลงานชิ้นเอกของอาชญากรรมและการลงโทษ (1764) ต่อมาได้รับการแปลเป็น 22 ภาษา[42]ซึ่งประณามการทรมานและโทษประหารชีวิตและเป็น งานก่อตั้งในสาขาทัณฑวิทยาและโรงเรียนอาชญาวิทยาคลาสสิกโดยการส่งเสริมความยุติธรรมทางอาญา ผู้มีปัญญาที่โดดเด่นอีกคนคือฟรานเชสโกมาริโอปากาโนผู้เขียนงานศึกษาที่สำคัญเช่นSaggi Politici (บทความทางการเมือง ค.ศ. 1783) ซึ่งเป็นผลงานสำคัญชิ้นหนึ่งของการตรัสรู้ในเนเปิลส์; และConsiderazioni sul processo criminale(ข้อพิจารณาในการพิจารณาคดีทางอาญา พ.ศ. 2330) ซึ่งทำให้เขาเป็นผู้มีอำนาจระหว่างประเทศเกี่ยวกับกฎหมายอาญา [43]

การเมือง[ แก้]

การตรัสรู้ได้รับการยกย่องมานานแล้วว่าเป็นรากฐานของวัฒนธรรมทางการเมืองและปัญญาของตะวันตกสมัยใหม่ [44]การตรัสรู้นำความทันสมัยทางการเมืองมาสู่ตะวันตกในแง่ของการแนะนำคุณค่าและสถาบันทางประชาธิปไตยและการสร้างประชาธิปไตยที่ทันสมัยและเสรีนิยม วิทยานิพนธ์นี้ได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางจากนักวิชาการด้านแองโกลโฟนและได้รับการสนับสนุนจากการศึกษาขนาดใหญ่โดยโรเบิร์ตดาร์นตันรอยพอร์เตอร์และล่าสุดโดยโจนาธานอิสราเอล [45] [46]

ทฤษฎีการปกครอง[ แก้]

จอห์นล็อคหนึ่งในนักคิดด้านการตรัสรู้ที่มีอิทธิพลมากที่สุด[47]ยึดปรัชญาการปกครองของเขาในทฤษฎีสัญญาทางสังคมซึ่งเป็นหัวข้อที่แทรกซึมความคิดทางการเมืองแบบตรัสรู้โทมัสฮอบส์นักปรัชญาชาวอังกฤษนำการอภิปรายครั้งใหม่นี้ด้วยผลงานของเขาเลวีอาธานในปี ค.ศ. 1651 ฮอบส์ยังพัฒนาพื้นฐานบางประการของแนวคิดเสรีนิยมแบบยุโรป: สิทธิของปัจเจกบุคคล ความเท่าเทียมกันตามธรรมชาติของผู้ชายทุกคน ลักษณะประดิษฐ์ของระเบียบทางการเมือง (ซึ่งนำไปสู่ความแตกต่างระหว่างภาคประชาสังคมในภายหลังและรัฐ); มุมมองที่ว่าอำนาจทางการเมืองที่ถูกต้องทั้งหมดต้องเป็น "ตัวแทน" และขึ้นอยู่กับความยินยอมของประชาชน และการตีความกฎหมายอย่างเสรีซึ่งทำให้ประชาชนมีอิสระที่จะทำอะไรก็ได้ที่กฎหมายไม่ได้ห้ามไว้อย่างชัดเจน [48]

เช่นเดียวกับนักปรัชญาด้านการตรัสรู้คนอื่น ๆRousseauมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการค้าทาสในมหาสมุทรแอตแลนติก[49]

ทั้ง Locke และ Rousseau ได้พัฒนาทฤษฎีสัญญาทางสังคมใน2 Treatises of GovernmentและDiscourse on Inequalityตามลำดับ ในขณะที่ผลงานที่แตกต่างกันมาก Locke, Hobbes และ Rousseau เห็นพ้องกันว่าสัญญาทางสังคมซึ่งอำนาจของรัฐบาลอยู่ในความยินยอมของผู้ควบคุม[50]เป็นสิ่งจำเป็นสำหรับมนุษย์ในการดำรงชีวิตในภาคประชาสังคม ล็อคกำหนดสภาพของธรรมชาติว่าเป็นเงื่อนไขที่มนุษย์มีเหตุผลและปฏิบัติตามกฎธรรมชาติซึ่งมนุษย์ทุกคนเกิดมาเท่าเทียมกันและมีสิทธิในชีวิตเสรีภาพและทรัพย์สิน อย่างไรก็ตามเมื่อพลเมืองคนหนึ่งฝ่าฝืนกฎแห่งธรรมชาติทั้งผู้ละเมิดและเหยื่อเข้าสู่สภาวะสงครามซึ่งแทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะหลุดพ้น ดังนั้นล็อคกล่าวว่าบุคคลต่างๆเข้าสู่ภาคประชาสังคมเพื่อปกป้องสิทธิตามธรรมชาติของตนผ่านทาง "ผู้พิพากษาที่เป็นกลาง" หรือผู้มีอำนาจร่วมเช่นศาลเพื่อยื่นอุทธรณ์ ในทางตรงกันข้ามแนวความคิดของ Rousseau อาศัยสมมติฐานที่ว่า "คนพลเรือน" เสียหายในขณะที่ "คนธรรมดา" ไม่ต้องการเขาไม่สามารถเติมเต็มตัวเองได้มนุษย์ธรรมชาติจะถูกนำออกจากสภาพของธรรมชาติก็ต่อเมื่อมีการสร้างความไม่เท่าเทียมกันที่เกี่ยวข้องกับทรัพย์สินส่วนตัว[51] Rousseau กล่าวว่าผู้คนเข้าร่วมในภาคประชาสังคมผ่านสัญญาทางสังคมเพื่อบรรลุความสามัคคีในขณะที่รักษาเสรีภาพส่วนบุคคล สิ่งนี้รวมอยู่ในอำนาจอธิปไตยของเจตจำนงทั่วไปหน่วยงานทางศีลธรรมและนิติบัญญัติโดยรวมซึ่งประกอบด้วยพลเมือง

Locke เป็นที่ทราบกันดีว่าบุคคลมีสิทธิใน "ชีวิตเสรีภาพและทรัพย์สิน" และความเชื่อของเขาว่าสิทธิในทรัพย์สินตามธรรมชาติได้มาจากแรงงานแอนโธนีแอชลีย์ - คูเปอร์ซึ่งได้รับการสอนโดยล็อคแอนโธนีแอชลีย์ - คูเปอร์เอิร์ลแห่งชาฟเทสเบอรีที่ 3เขียนไว้ในปี 1706 ว่า "มีแสงสว่างอันยิ่งใหญ่ที่แผ่กระจายตัวเองไปทั่วโลกโดยเฉพาะในสองประเทศอิสระของอังกฤษและฮอลแลนด์ซึ่งตอนนี้กิจการของยุโรปเปลี่ยนไป" . [52]ทฤษฎีล็อคของสิทธิตามธรรมชาติมีอิทธิพลทางการเมืองเอกสารจำนวนมากรวมทั้งคำประกาศอิสรภาพสหรัฐอเมริกาและร่างรัฐธรรมนูญสมัชชาแห่งชาติฝรั่งเศสปฏิญญาสากลว่าด้วยสิทธิของมนุษย์และของพลเมือง

philosophesถกเถียงกันอยู่ว่าสถานประกอบการของแต่ละสัญญาสิทธิจะนำไปสู่กลไกตลาดและทุนนิยมที่วิธีการทางวิทยาศาสตร์ศาสนาความอดทนและองค์กรของรัฐเข้าไปในสาธารณรัฐปกครองตนเองด้วยวิธีการประชาธิปไตย ในมุมมองนี้แนวโน้มของปรัชญาโดยเฉพาะอย่างยิ่งที่จะใช้ความเป็นเหตุเป็นผลกับทุกปัญหาถือเป็นการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญ[53]

แม้ว่าความคิดทางการเมืองแบบตรัสรู้ส่วนใหญ่จะถูกครอบงำโดยนักทฤษฎีสัญญาทางสังคมทั้งเดวิดฮูมและอดัมเฟอร์กูสันก็วิพากษ์วิจารณ์ค่ายนี้ บทความของ Hume เกี่ยวกับสัญญาฉบับดั้งเดิมระบุว่ารัฐบาลที่ได้รับความยินยอมมักไม่ค่อยมีใครเห็นและรัฐบาลพลเรือนมีพื้นฐานมาจากอำนาจและอำนาจที่เป็นนิสัยของผู้ปกครอง เป็นเพราะอำนาจของผู้ปกครองที่เหนือกว่าและต่อต้านเรื่องนั้นผู้ทดลองยินยอมโดยปริยายและฮูมบอกว่าอาสาสมัครจะ "ไม่เคยนึกเลยว่าความยินยอมของพวกเขาทำให้เขามีอำนาจอธิปไตย" แต่ผู้มีอำนาจจะทำเช่นนั้น[54]ในทำนองเดียวกันเฟอร์กูสันไม่เชื่อว่าประชาชนสร้างรัฐขึ้นมาจากการพัฒนาสังคม ในปีพ. ศ. 2310 บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ประชาสังคมเฟอร์กูสันใช้สี่ขั้นตอนของความก้าวหน้าซึ่งเป็นทฤษฎีที่ได้รับความนิยมอย่างมากในสกอตแลนด์ในขณะนั้นเพื่ออธิบายว่ามนุษย์ก้าวไปข้างหน้าจากสังคมการล่าสัตว์และการรวมตัวกันไปสู่สังคมการค้าและภาคประชาสังคมได้อย่างไรโดยไม่ต้อง "เซ็น" สัญญาทางสังคม

ทั้งทฤษฎีสัญญาทางสังคมของ Rousseau และ Locke ตั้งอยู่บนสมมติฐานของสิทธิตามธรรมชาติซึ่งไม่ได้เป็นผลมาจากกฎหมายหรือประเพณี แต่เป็นสิ่งที่มนุษย์ทุกคนมีในสังคมก่อนการเมืองดังนั้นจึงเป็นสากลและไม่สามารถเข้าใจได้ สูตรทางขวาจากธรรมชาติที่มีชื่อเสียงที่สุดมาจาก John Locke ในSecond Treatiseเมื่อเขาแนะนำสภาวะของธรรมชาติ สำหรับ Locke กฎแห่งธรรมชาติมีพื้นฐานมาจากความมั่นคงร่วมกันหรือความคิดที่ว่าใคร ๆ ก็ไม่สามารถละเมิดสิทธิตามธรรมชาติของอีกคนหนึ่งได้เนื่องจากมนุษย์ทุกคนเท่าเทียมกันและมีสิทธิที่ไม่สามารถเข้าใจได้เหมือนกัน สิทธิตามธรรมชาติเหล่านี้รวมถึงความเสมอภาคและเสรีภาพที่สมบูรณ์แบบตลอดจนสิทธิในการรักษาชีวิตและทรัพย์สิน ล็อคยังโต้เถียงกับการเป็นทาสบนพื้นฐานที่ว่าการกดขี่ตัวเองนั้นขัดต่อกฎแห่งธรรมชาติเพราะเราไม่สามารถละทิ้งสิทธิของตัวเองได้: เสรีภาพของตัวเองเป็นสิ่งที่แน่นอนและไม่มีใครสามารถเอามันไปได้ นอกจากนี้ล็อคยังให้เหตุผลว่าคน ๆ หนึ่งไม่สามารถกดขี่คนอื่นได้เพราะเป็นเรื่องที่น่าตำหนิในทางศีลธรรมแม้ว่าเขาจะแนะนำข้อแม้โดยบอกว่าการเป็นทาสของเชลยที่ชอบด้วยกฎหมายในช่วงสงครามจะไม่ขัดต่อสิทธิตามธรรมชาติของคน ๆ หนึ่ง

ในขณะที่การตรัสรู้เกิดขึ้นอย่างล้นหลามความเชื่อที่ไม่เป็นที่ยอมรับได้แสดงออกมาก่อนโดยเควกเกอร์และจากนั้นผู้เผยแพร่ศาสนาโปรเตสแตนต์ในอังกฤษและสหรัฐอเมริกาก็เกิดขึ้น สำหรับกลุ่มคนเหล่านี้การเป็นทาสกลายเป็น "คนน่ารังเกียจต่อศาสนาของเรา" และเป็น "อาชญากรรมในสายพระเนตรของพระเจ้า" [55]ความคิดเหล่านี้เพิ่มเข้ามาในความคิดที่แสดงออกโดยนักคิดด้านการตรัสรู้ทำให้หลายคนในสหราชอาณาจักรเชื่อว่าการเป็นทาสนั้น "ไม่เพียง แต่ผิดศีลธรรมและไม่มีประสิทธิภาพทางเศรษฐกิจเท่านั้น แต่ยังไม่ฉลาดทางการเมืองด้วย" [56]เมื่อความคิดเหล่านี้ได้รับสมัครพรรคพวกมากขึ้นอังกฤษจึงถูกบังคับให้ยุติการมีส่วนร่วมในการค้าทาส

พุทธะสมบูรณาญาสิทธิราชย์[ แก้ไข]

มาร์ควิสแห่งปอมเป็นหัวหน้าของรัฐบาลโปรตุเกสที่ดำเนินการกวาดการปฏิรูปทางเศรษฐกิจและสังคม (ยกเลิกการเป็นทาสลดลงอย่างมีนัยสำคัญสืบสวนสร้างพื้นฐานสำหรับโรงเรียนของรัฐฆราวาสและการปรับโครงสร้างระบบภาษี)

ผู้นำของการตรัสรู้ไม่ได้เป็นประชาธิปไตยโดยเฉพาะอย่างยิ่งเนื่องจากพวกเขามักมองว่าระบอบสมบูรณาญาสิทธิราชย์เป็นกุญแจสำคัญในการปฏิรูปการปกครองที่ออกแบบโดยปัญญาชน วอลแตร์ดูหมิ่นระบอบประชาธิปไตยและกล่าวว่าพระมหากษัตริย์ในระบอบสมบูรณาญาสิทธิราชย์ต้องได้รับการรู้แจ้งและต้องปฏิบัติตามที่กำหนดด้วยเหตุผลและความยุติธรรมกล่าวอีกนัยหนึ่งคือเป็น "ปราชญ์ - ราชา" [57]

โยฮันน์สตรูเซนซีรัฐมนตรีว่าการกระทรวงการปฏิรูปสังคมของเดนมาร์กถูกประหารชีวิตต่อสาธารณะในปี 1772 เพื่อแย่งชิงพระราชอำนาจ

ในหลายประเทศผู้ปกครองให้การต้อนรับผู้นำการตรัสรู้ที่ศาลและขอให้พวกเขาช่วยออกแบบกฎหมายและโครงการต่างๆเพื่อปฏิรูประบบโดยปกติแล้วจะสร้างรัฐที่เข้มแข็งขึ้น ผู้ปกครองเหล่านี้เรียกว่า "ผู้ดูหมิ่นพุทธะ" โดยนักประวัติศาสตร์[58]พวกเขารวมถึงเฟรดเดอริคมหาราชแห่งปรัสเซียแคทเธอรีนมหาราชแห่งรัสเซียลีโอโปลด์ที่ 2แห่งทัสคานีและโจเซฟที่ 2แห่งออสเตรีย โจเซฟกระตือรือร้นมากเกินไปประกาศการปฏิรูปหลายครั้งที่ได้รับการสนับสนุนเพียงเล็กน้อยเพื่อให้เกิดการปฏิวัติและระบอบการปกครองของเขากลายเป็นเรื่องขบขันของข้อผิดพลาดและโปรแกรมเกือบทั้งหมดของเขากลับตรงกันข้าม[59]รัฐมนตรีอาวุโสปอมบัลในโปรตุเกสและJohann Friedrich Struenseeในเดนมาร์กปกครองตามอุดมคติของการตรัสรู้เช่นกัน ในโปแลนด์รัฐธรรมนูญแบบจำลองของปี 1791แสดงอุดมคติแห่งการตรัสรู้ แต่มีผลบังคับใช้เพียงหนึ่งปีก่อนที่ประเทศจะถูกแบ่งออกเป็นกลุ่มเพื่อนบ้าน ความสำเร็จทางวัฒนธรรมที่ยืนยงยิ่งขึ้นซึ่งสร้างจิตวิญญาณชาตินิยมในโปแลนด์[60]

เฟรดเดอริคมหาราชกษัตริย์แห่งปรัสเซียในปี 1740 ถึง 1786 มองว่าตัวเองเป็นผู้นำการตรัสรู้และนักปรัชญาและนักวิทยาศาสตร์อุปถัมภ์ที่ศาลของเขาในเบอร์ลิน วอลแตร์ซึ่งถูกคุมขังและถูกรัฐบาลฝรั่งเศสกลั่นแกล้งกระตือรือร้นที่จะตอบรับคำเชิญของเฟรดเดอริคให้ไปอาศัยอยู่ที่พระราชวังของเขา เฟรดเดอริคอธิบายว่า: "อาชีพหลักของฉันคือการต่อสู้กับความโง่เขลาและอคติ ... เพื่อทำให้จิตใจกระจ่างใสปลูกฝังศีลธรรมและทำให้ผู้คนมีความสุขอย่างที่เหมาะสมกับธรรมชาติของมนุษย์ [61]

การปฏิวัติฝรั่งเศส[ แก้]

การตรัสรู้มักเชื่อมโยงกับการปฏิวัติฝรั่งเศสในปี 1789 มุมมองหนึ่งของการเปลี่ยนแปลงทางการเมืองที่เกิดขึ้นในช่วงการตรัสรู้คือปรัชญา" ยินยอมของผู้อยู่ภายใต้การปกครอง " ตามที่ Locke in Two Treatises of Government (1689) แสดงถึงการเปลี่ยนกระบวนทัศน์ จากกระบวนทัศน์การปกครองแบบเก่าภายใต้ศักดินาที่เรียกว่า " สิทธิอันศักดิ์สิทธิ์ของกษัตริย์"ในมุมมองนี้การปฏิวัติในช่วงปลายทศวรรษที่ 1700 และต้นทศวรรษที่ 1800 เกิดจากข้อเท็จจริงที่ว่าการเปลี่ยนแปลงกระบวนทัศน์การปกครองนี้มักไม่สามารถแก้ไขได้อย่างสันติดังนั้นการปฏิวัติอย่างรุนแรงจึงเป็นผลที่ชัดเจนปรัชญาการปกครองที่กษัตริย์ไม่เคยผิดพลาดคือ ในความขัดแย้งโดยตรงกับประชาชนโดยกฎธรรมชาติต้องยินยอมให้มีการกระทำและคำวินิจฉัยของรัฐบาลของตน

Alexis de Tocquevilleเสนอการปฏิวัติฝรั่งเศสว่าเป็นผลที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ของการต่อต้านที่รุนแรงที่สร้างขึ้นในศตวรรษที่ 18 ระหว่างสถาบันกษัตริย์และกลุ่มผู้เขียนจดหมายแห่งการตรัสรู้ จดหมายเหล่านี้ประกอบขึ้นเป็น "ชนชั้นสูงทดแทนที่ทั้งมีอำนาจและไม่มีอำนาจที่แท้จริง" พลังลวงตานี้มาจากการเพิ่มขึ้นของ "มติมหาชน" ซึ่งเกิดขึ้นเมื่อการรวมศูนย์แบบสัมบูรณ์นิยมขจัดชนชั้นสูงและชนชั้นกระฎุมพีออกจากขอบเขตทางการเมือง "การเมืองวรรณกรรม" ที่ส่งผลให้เกิดการส่งเสริมวาทกรรมเรื่องความเสมอภาคและด้วยเหตุนี้จึงเป็นการต่อต้านระบอบกษัตริย์ขั้นพื้นฐาน[62] De Tocqueville "กำหนดไว้อย่างชัดเจน ... ผลกระทบทางวัฒนธรรมของการเปลี่ยนแปลงในรูปแบบของการใช้อำนาจ" [63]

ศาสนา[ แก้ไข]

วอลแตร์นักปรัชญาชาวฝรั่งเศสโต้แย้งเรื่องความอดทนทางศาสนาโดยกล่าวว่า "ไม่จำเป็นต้องใช้ศิลปะที่ยอดเยี่ยมหรือการฝึกปรือฝีปากที่ได้รับการฝึกฝนมาอย่างงดงามเพื่อพิสูจน์ว่าคริสเตียนควรอดทนต่อกันและกันอย่างไรก็ตามฉันจะดำเนินต่อไป: ฉันบอกว่าเราควรถือว่ามนุษย์ทุกคนเป็น พี่น้องของเราอะไรนะเติร์กพี่ชายของฉันไชนามานพี่ชายของฉันยิวสยามใช่ไม่ต้องสงสัยเราทุกคนไม่ใช่ลูกของพ่อเดียวกันและสิ่งมีชีวิตของพระเจ้าองค์เดียวกันหรือ? " [64]

ยุคตรัสรู้ความเห็นศาสนาเป็นคำตอบไปในศตวรรษที่ก่อน ๆ ของความขัดแย้งทางศาสนาในยุโรปโดยเฉพาะอย่างยิ่งสงครามสามสิบปี [65] นักศาสนศาสตร์แห่งการตรัสรู้ต้องการปฏิรูปศรัทธาของตนไปสู่รากฐานที่ไม่เผชิญหน้าโดยทั่วไปและเพื่อจำกัดความสามารถในการโต้เถียงทางศาสนาที่จะแพร่กระจายไปสู่การเมืองและการทำสงครามในขณะที่ยังคงรักษาศรัทธาที่แท้จริงในพระเจ้า สำหรับคริสเตียนที่มีฐานะปานกลางนี่หมายถึงการกลับไปสู่พระคัมภีร์ง่ายๆ จอห์นล็อคได้ละทิ้งคลังข้อมูลของความเห็นทางเทววิทยาเพื่อสนับสนุนการ "ตรวจสอบโดยไม่มีเหตุผล" ของพระวจนะของพระเจ้าเพียงอย่างเดียว เขากำหนดแก่นแท้ของศาสนาคริสต์ให้เป็นความเชื่อในพระคริสต์ผู้ไถ่บาปและแนะนำให้หลีกเลี่ยงการถกเถียงที่ละเอียดกว่านี้[66]ในเจฟเฟอร์สันพระคัมภีร์ ,โทมัสเจฟเฟอร์สันเดินไกลออกไปและลดลงข้อความใด ๆ ที่เกี่ยวข้องกับการปาฏิหาริย์ภูตผีปิศาจของเทวดาและการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซูหลังจากการตายของเขาในขณะที่เขาพยายามที่จะแยกการปฏิบัติศีลธรรมคริสเตียนของพันธสัญญาใหม่ [67]

นักวิชาการด้านการตรัสรู้พยายามที่จะลดอำนาจทางการเมืองของศาสนาที่มีการจัดระเบียบและด้วยเหตุนี้จึงป้องกันไม่ให้เกิดสงครามศาสนาที่ไม่สามารถทนอยู่ได้อีก[68] สปิโนซามุ่งมั่นที่จะลบการเมืองออกจากเทววิทยาร่วมสมัยและประวัติศาสตร์ (เช่นไม่คำนึงถึงกฎหมายยูดาย ) [69] โมเสสเมนเดลโซห์นแนะนำให้ไม่ให้น้ำหนักทางการเมืองต่อศาสนาใด ๆ แต่แนะนำให้แต่ละคนปฏิบัติตามสิ่งที่พวกเขาพบว่าน่าเชื่อที่สุดแทน[70]พวกเขาเชื่อศาสนาที่ดีตามศีลธรรมโดยสัญชาตญาณและความเชื่อในพระเจ้าไม่ควรต้องใช้กำลังในทางทฤษฎีเพื่อรักษาความสงบเรียบร้อยของผู้เชื่อและทั้ง Mendelssohn และ Spinoza ต่างก็ตัดสินศาสนาจากผลแห่งศีลธรรมไม่ใช่เหตุผลของศาสนศาสตร์ [71]

จำนวนของความคิดใหม่เกี่ยวกับศาสนาการพัฒนาด้วยการตรัสรู้รวมทั้งเทพนิยมและการพูดคุยของต่ำช้า ตามที่Thomas Paineกล่าวว่าเทพเป็นความเชื่อที่เรียบง่ายในพระเจ้าผู้สร้างโดยไม่มีการอ้างอิงถึงพระคัมภีร์หรือแหล่งที่มาที่น่าอัศจรรย์อื่นใด แต่ดีสต์จะอาศัยเหตุผลส่วนตัวเพียงอย่างเดียวในการชี้นำความเชื่อของเขา[72]ซึ่งเป็นที่เห็นด้วยกับนักคิดหลายคนในยุคนั้น [73]มีการพูดคุยเกี่ยวกับความเชื่อเรื่องพระเจ้า แต่มีผู้เสนอเพียงไม่กี่คน Wilson และ Reill ทราบว่า: "อันที่จริงปัญญาชนผู้รู้แจ้งมีเพียงไม่กี่คนแม้ว่าพวกเขาจะเป็นนักวิจารณ์ศาสนาคริสต์ แต่ก็เป็นผู้ไม่เชื่อในพระเจ้า แต่พวกเขาเป็นนักวิจารณ์ที่มีความเชื่อดั้งเดิม[74]บางคนติดตามปิแอร์เบย์ลีและโต้แย้งว่าผู้ที่ไม่เชื่อในพระเจ้าอาจเป็นคนที่มีศีลธรรม[75]คนอื่น ๆ อีกมากมายเช่นวอลแตร์เชื่อว่าหากไม่มีความเชื่อในพระเจ้าที่ลงโทษความชั่วร้ายระเบียบทางศีลธรรมของสังคมก็ถูกทำลาย นั่นคือเนื่องจากผู้ที่ไม่เชื่อในพระเจ้าไม่ยอมให้ตัวเองเป็นผู้มีอำนาจสูงสุดและไม่มีกฎหมายและไม่ต้องกลัวผลกระทบชั่วนิรันดร์พวกเขาจึงมีแนวโน้มที่จะก่อกวนสังคมมากขึ้น[76]Bayle (1647–1706) ตั้งข้อสังเกตว่าในสมัยของเขา "คนที่รอบคอบจะรักษารูปลักษณ์ของ [ศาสนา] ไว้เสมอ" และเขาเชื่อว่าแม้แต่ผู้ที่ไม่เชื่อในพระเจ้าก็สามารถถือแนวคิดเรื่องการให้เกียรติและเกินกว่าผลประโยชน์ของตนเองเพื่อสร้างและโต้ตอบ ในสังคม. [77]ล็อคกล่าวว่าถ้าไม่มีพระเจ้าและไม่มีกฎของพระเจ้าผลที่ตามมาก็คือความอนาธิปไตยทางศีลธรรม: ทุกคน "ไม่มีกฎหมายใด ๆ นอกจากความประสงค์ของตัวเองไม่มีจุดจบนอกจากตัวเขาเองเขาจะเป็นพระเจ้าสำหรับตัวเองและ ความพึงพอใจในเจตจำนงของตัวเองเป็นเพียงการวัดและยุติการกระทำทั้งหมดของเขา " [78]

การแยกคริสตจักรและรัฐ[ แก้]

"การตรัสรู้หัวรุนแรง" [79] [80]ส่งเสริมแนวคิดเรื่องการแยกคริสตจักรและรัฐ[81]ความคิดที่มักให้เครดิตกับนักปรัชญาชาวอังกฤษจอห์นล็อค (ค.ศ. 1632–1704) [82]ตามหลักการของสัญญาทางสังคมล็อคกล่าวว่ารัฐบาลขาดอำนาจในขอบเขตของมโนธรรมส่วนบุคคลเนื่องจากนี่เป็นสิ่งที่คนมีเหตุผลไม่สามารถยกให้รัฐบาลหรือคนอื่นควบคุมได้ สำหรับ Locke สิ่งนี้สร้างสิทธิตามธรรมชาติในเสรีภาพแห่งมโนธรรมซึ่งเขากล่าวว่าจะต้องได้รับการคุ้มครองจากหน่วยงานของรัฐใด ๆ

มุมมองเหล่านี้เกี่ยวกับความอดทนทางศาสนาและความสำคัญของมโนธรรมส่วนบุคคลพร้อมกับสัญญาทางสังคมกลายเป็นสิ่งที่มีอิทธิพลอย่างยิ่งในอาณานิคมของอเมริกาและการร่างรัฐธรรมนูญของสหรัฐอเมริกา[83] โทมัสเจฟเฟอร์สันเรียกร้องให้มี "กำแพงกั้นระหว่างคริสตจักรและรัฐ" ในระดับรัฐบาลกลาง ก่อนหน้านี้เขาเคยให้การสนับสนุนความพยายามในการที่จะประสบความสำเร็จล้มโบสถ์แห่งอังกฤษในเวอร์จิเนีย[84]และประพันธ์เวอร์จิเนียธรรมนูญสำหรับเสรีภาพทางศาสนา [85]เจฟเฟอร์สันอุดมการณ์ทางการเมืองที่ได้รับอิทธิพลอย่างมากจากงานเขียนของจอห์นล็อค , ฟรานซิสเบคอนและไอแซกนิวตัน , [86]ซึ่งเขาถือว่าเป็นชายที่ยิ่งใหญ่ที่สุดสามคนที่เคยมีชีวิตอยู่ [87]

รูปแบบของชาติ[ แก้ไข]

ยุโรปในช่วงเริ่มต้นของสงครามสืบราชบัลลังก์สเปนปี 1700

การตรัสรู้เกิดขึ้นในประเทศในยุโรปส่วนใหญ่โดยมักเน้นเฉพาะในท้องถิ่น ตัวอย่างเช่นในฝรั่งเศสมีความเกี่ยวข้องกับการต่อต้านรัฐบาลและการต่อต้านคริสตจักรหัวรุนแรงในขณะที่ในเยอรมนีนั้นเข้าถึงชนชั้นกลางอย่างลึกซึ้งซึ่งมันแสดงท่าทีที่มีจิตวิญญาณและชาตินิยมโดยไม่คุกคามรัฐบาลหรือคริสตจักรที่จัดตั้งขึ้น [88]คำตอบของรัฐบาลแตกต่างกันออกไป ในฝรั่งเศสรัฐบาลเป็นศัตรูและนักปรัชญาต่อสู้กับการเซ็นเซอร์บางครั้งถูกคุมขังหรือถูกไล่ล่าจนถูกเนรเทศ รัฐบาลอังกฤษส่วนใหญ่เพิกเฉยต่อผู้นำของวิชชาในอังกฤษและสกอตแลนด์แม้ว่าจะทำให้ไอแซกนิวตันเป็นอัศวินและมีสำนักงานรัฐบาลที่ร่ำรวยมากก็ตาม เรื่องทั่วไปของประเทศส่วนใหญ่ที่ได้รับแนวคิดการตรัสรู้จากยุโรปคือการไม่รวมปรัชญาการตรัสรู้โดยเจตนาที่เกี่ยวข้องกับการเป็นทาส เดิมในช่วงการปฏิวัติฝรั่งเศสการปฏิวัติที่ได้รับแรงบันดาลใจอย่างมากจากปรัชญาการตรัสรู้ "รัฐบาลปฏิวัติของฝรั่งเศสได้ประณามการเป็นทาส แต่ 'นักปฏิวัติ' ที่ถือครองทรัพย์สินนั้นจำบัญชีธนาคารของตนได้" [89]การเป็นทาสมักแสดงให้เห็นถึงข้อ จำกัด ของการตรัสรู้เนื่องจากเกี่ยวข้องกับประเทศในยุโรปเนื่องจากหลายประเทศในยุโรปถืออาณานิคมที่ได้รับการสนับสนุนจากการเป็นทาส ตัวอย่างเช่นในช่วงการปฏิวัติเฮติอังกฤษและสหรัฐอเมริกาสนับสนุนฝรั่งเศส "แทนที่จะให้ความช่วยเหลือในการต่อสู้ต่อต้านอาณานิคมของแซงต์โดมิงเก" [89]

บริเตนใหญ่[ แก้ไข]

อังกฤษ[ แก้]

การดำรงอยู่ของการตรัสรู้ภาษาอังกฤษเป็นที่ถกเถียงกันอย่างมากโดยนักวิชาการ หนังสือเรียนส่วนใหญ่เกี่ยวกับประวัติศาสตร์อังกฤษกล่าวถึงการตรัสรู้ภาษาอังกฤษเพียงเล็กน้อยหรือไม่มีเลย การสำรวจบางส่วนเกี่ยวกับการตรัสรู้ทั้งหมดรวมถึงอังกฤษและคนอื่น ๆ ไม่สนใจแม้ว่าจะมีการรายงานข่าวของปัญญาชนที่สำคัญเช่นโจเซฟแอดดิสันเอ็ดเวิร์ดกิบบอนจอห์นล็อคไอแซกนิวตันอเล็กซานเดอร์โปปโจชัวเรย์โนลด์สและโจนาธานสวิฟต์[90] รอยพอร์เตอร์ให้เหตุผลว่าสาเหตุของการละเลยนี้เป็นสมมติฐานที่ว่าการเคลื่อนไหวนี้ได้รับแรงบันดาลใจจากฝรั่งเศสเป็นหลักโดยส่วนใหญ่เป็นการต่อต้านศาสนาหรือต่อต้านพระและยืนหยัดในการต่อต้านคำสั่งที่จัดตั้งขึ้นอย่างตรงไปตรงมา[91]Porter ยอมรับว่าหลังทศวรรษ 1720 อังกฤษสามารถเรียกร้องให้นักคิดทัดเทียม Diderot, Voltaire หรือ Rousseau ได้ อย่างไรก็ตามปัญญาชนชั้นนำเช่นEdward Gibbon , [92] Edmund BurkeและSamuel Johnsonต่างก็ค่อนข้างอนุรักษ์นิยมและสนับสนุนการยืนหยัด Porter กล่าวว่าเหตุผลก็คือการตรัสรู้มาถึงอังกฤษในช่วงต้นและประสบความสำเร็จเพื่อให้วัฒนธรรมยอมรับลัทธิเสรีนิยมทางการเมืองลัทธิประจักษ์นิยมเชิงปรัชญาและความอดทนทางศาสนาในแบบที่ปัญญาชนในทวีปต้องต่อสู้เพื่อต่อต้านอัตราต่อรองที่ทรงพลัง นอกจากนี้อังกฤษยังปฏิเสธการรวมกลุ่มของทวีปและเน้นการปรับปรุงตัวบุคคลเป็นเป้าหมายหลักของการตรัสรู้[93]

ผู้นำคนหนึ่งของการตรัสรู้ของสก็อตคืออดัมสมิ ธบิดาแห่งวิทยาศาสตร์เศรษฐศาสตร์สมัยใหม่

สกอตแลนด์[ แก้ไข]

ในการตรัสรู้ของสก็อตเมืองใหญ่ ๆ ของสกอตแลนด์ได้สร้างโครงสร้างพื้นฐานทางปัญญาของสถาบันที่สนับสนุนซึ่งกันและกันเช่นมหาวิทยาลัยสมาคมการอ่านห้องสมุดวารสารพิพิธภัณฑ์และบ้านพักอิฐ[94]เครือข่ายชาวสก็อตคือ "ลัทธิคาลวินนิสต์แบบเสรีนิยมส่วนใหญ่นิวโตเนียนและ" การออกแบบ "ที่มุ่งเน้นไปที่ตัวละครซึ่งมีบทบาทสำคัญในการพัฒนาต่อไปของการตรัสรู้ข้ามมหาสมุทรแอตแลนติก" [95]ในฝรั่งเศสวอลแตร์กล่าวว่า "เรามองไปที่สกอตแลนด์สำหรับความคิดเรื่องอารยธรรมทั้งหมดของเรา" [96]จุดสำคัญของการตรัสรู้ของสก็อตตั้งแต่เรื่องทางปัญญาและเศรษฐกิจไปจนถึงวิทยาศาสตร์เฉพาะในงานของวิลเลียมคัลเลนแพทย์และนักเคมี;เจมส์เดอร์สันนักปฐพีวิทยา ; โจเซฟแบล็กนักฟิสิกส์และนักเคมี; และเจมส์ฮัตตันนักธรณีวิทยาสมัยใหม่คนแรก [19] [97]

อาณานิคมแองโกล - อเมริกัน[ แก้]

จอห์นบูล 's ประกาศอิสรภาพนึกคณะกรรมการร่างนำเสนอการทำงานของรัฐสภา

ชาวอเมริกันหลายคนโดยเฉพาะเบนจามินแฟรงคลินและโธมัสเจฟเฟอร์สันมีบทบาทสำคัญในการนำแนวคิดเรื่องการตรัสรู้ไปสู่โลกใหม่และมีอิทธิพลต่อนักคิดชาวอังกฤษและฝรั่งเศส[98]แฟรงคลินมีอิทธิพลต่อการเคลื่อนไหวทางการเมืองและความก้าวหน้าทางฟิสิกส์ของเขา[99] [100]การแลกเปลี่ยนทางวัฒนธรรมในช่วงยุคแห่งการตรัสรู้ดำเนินไปทั้งสองทิศทางข้ามมหาสมุทรแอตแลนติก นักคิดเช่น Paine, Locke และ Rousseau ล้วนยึดถือแนวปฏิบัติทางวัฒนธรรมของชนพื้นเมืองอเมริกันเป็นตัวอย่างของเสรีภาพตามธรรมชาติ[101]ชาวอเมริกันตามอย่างใกล้ชิดภาษาอังกฤษและความคิดทางการเมืองสก็อตเช่นเดียวกับบางนักคิดชาวฝรั่งเศสเช่นเตสกิเออ [102]พวกเขาได้รับอิทธิพลจากแนวคิดของJohn Toland (1670–1722) และMatthew Tindal (1656–1733) ในระหว่างการตรัสรู้ก็มีความสำคัญเมื่อเสรีภาพ , ปับและศาสนา ไม่มีความเคารพต่อสถาบันกษัตริย์หรือสืบทอดอำนาจทางการเมือง Deistsทำให้วิทยาศาสตร์และศาสนากระทบกันโดยปฏิเสธคำทำนายปาฏิหาริย์และเทววิทยาในพระคัมภีร์ไบเบิล deistsชั้นนำรวมถึงThomas PaineในThe Age of Reasonและโดย Thomas Jefferson ในJefferson Bibleสั้น ๆ ของเขาซึ่งนำแง่มุมเหนือธรรมชาติทั้งหมดออกไป [103]

รัฐของเยอรมัน[ แก้]

ปรัสเซียเป็นผู้นำในบรรดารัฐเยอรมันในการสนับสนุนการปฏิรูปทางการเมืองที่นักคิดด้านการตรัสรู้เรียกร้องให้ผู้ปกครองที่แท้จริงนำมาใช้ มีการเคลื่อนไหวที่สำคัญเช่นกันในรัฐเล็ก ๆ ของบาวาเรียแซกโซนีฮันโนเวอร์และพาลาทิเนต ในแต่ละกรณีค่านิยมของการตรัสรู้ได้รับการยอมรับและนำไปสู่การปฏิรูปทางการเมืองและการปกครองที่สำคัญซึ่งเป็นรากฐานสำหรับการสร้างรัฐสมัยใหม่[104]ตัวอย่างเช่นเจ้าชายแห่งแซกโซนีได้ดำเนินการปฏิรูปด้านการคลังการบริหารการพิจารณาคดีการศึกษาวัฒนธรรมและเศรษฐกิจทั่วไปอย่างน่าประทับใจ การปฏิรูปได้รับความช่วยเหลือจากโครงสร้างเมืองที่แข็งแกร่งของประเทศและกลุ่มการค้าที่มีอิทธิพลและการปรับปรุงก่อนปี 1789 แซกโซนีตามแนวหลักการตรัสรู้คลาสสิก[105] [106]

ลานดนตรีของ WeimarโดยTheobald von Oerซึ่งเป็นเครื่องบรรณาการให้กับThe EnlightenmentและWeimar Classicism ที่แสดงถึงกวีชาวเยอรมันSchiller , Wieland , HerderและGoethe

ก่อนปี 1750 ชนชั้นสูงของเยอรมันมองฝรั่งเศสว่าเป็นผู้นำทางปัญญาวัฒนธรรมและสถาปัตยกรรมเนื่องจากภาษาฝรั่งเศสเป็นภาษาของสังคมชั้นสูง ในช่วงกลางศตวรรษที่ 18 Aufklärung ( การตรัสรู้ ) ได้เปลี่ยนวัฒนธรรมชั้นสูงของเยอรมันในด้านดนตรีปรัชญาวิทยาศาสตร์และวรรณกรรมChristian Wolff (1679–1754) เป็นผู้บุกเบิกในฐานะนักเขียนที่อธิบายเรื่องการรู้แจ้งแก่ผู้อ่านชาวเยอรมันและทำให้ภาษาเยอรมันถูกต้องตามกฎหมายเป็นภาษาปรัชญา[107]

โยฮันน์กอตต์ฟรีดฟอนเฮอร์เดอร์ (1744–1803) สร้างรากฐานใหม่ในปรัชญาและกวีนิพนธ์ในฐานะผู้นำของขบวนการSturm und Drangของลัทธิโปรโต - โรแมนติกWeimar Classicism ( Weimarer Klassik ) เป็นขบวนการทางวัฒนธรรมและวรรณกรรมที่ตั้งอยู่ในไวมาร์ซึ่งพยายามสร้างมนุษยนิยมใหม่โดยการสังเคราะห์แนวความคิดแบบโรแมนติกคลาสสิกและการตรัสรู้ การเคลื่อนไหว (ตั้งแต่ปี 1772 ถึง 1805) เกี่ยวข้องกับ Herder เช่นเดียวกับพหูสูตโยฮันน์โวล์ฟกังฟอนเกอเธ่ (1749–1832) และฟรีดริชชิลเลอร์(1759–1805) กวีและนักประวัติศาสตร์ เฮอร์เดอร์โต้แย้งว่าชาวบ้านทุกคนมีเอกลักษณ์เฉพาะของตนเองซึ่งแสดงออกในภาษาและวัฒนธรรม สิ่งนี้ทำให้การส่งเสริมภาษาและวัฒนธรรมเยอรมันถูกต้องตามกฎหมายและช่วยกำหนดรูปแบบการพัฒนาลัทธิชาตินิยมของชาวเยอรมัน บทละครของชิลเลอร์แสดงให้เห็นถึงจิตวิญญาณที่ไม่สงบในยุคของเขาแสดงให้เห็นถึงการต่อสู้ของฮีโร่ต่อแรงกดดันทางสังคมและพลังแห่งโชคชะตา [108]

ดนตรีเยอรมันซึ่งได้รับการสนับสนุนจากชนชั้นสูงมาถึงยุคภายใต้คีตกวีโยฮันน์เซบาสเตียนบาค (1685–1750) โจเซฟเฮย์น (1732–1809) และโวล์ฟกังอมาเดอุสโมซาร์ท (1756–1791) [109]

ในKönigsbergที่ห่างไกลนักปรัชญาอิมมานูเอลคานท์ (1724–1804) พยายามที่จะคืนดีกับลัทธิเหตุผลนิยมและความเชื่อทางศาสนาเสรีภาพส่วนบุคคลและอำนาจทางการเมือง งานของคานท์มีความตึงเครียดขั้นพื้นฐานที่จะหล่อหลอมความคิดของชาวเยอรมันและปรัชญายุโรปทั้งหมดในศตวรรษที่ 20 [110]

การตรัสรู้ของเยอรมันได้รับการสนับสนุนจากเจ้าชายขุนนางและชนชั้นกลางและได้เปลี่ยนโฉมหน้าวัฒนธรรมอย่างถาวร [111]อย่างไรก็ตามมีความอนุรักษนิยมในหมู่ชนชั้นสูงที่เตือนว่าอย่าไปไกลเกินไป [112]

ในคริสต์ทศวรรษ 1780 โยฮันน์ไฮน์ริชชูลซ์รัฐมนตรีของลูเธอรันและคาร์ลวิลเฮล์มบรัมบีย์มีปัญหากับการเทศนาของพวกเขาเมื่อพวกเขาถูกโจมตีและเยาะเย้ยโดยอิมมานูเอลคานท์วิลเฮล์มอับราฮัมเทลเลอร์และคนอื่น ๆ. ในปี ค.ศ. 1788 ปรัสเซียได้ออก "คำสั่งเกี่ยวกับศาสนา" ที่ห้ามไม่ให้มีการเทศนาใด ๆ ที่ทำลายความเชื่อในพระตรีเอกภาพและพระคัมภีร์ไบเบิล เป้าหมายคือเพื่อหลีกเลี่ยงความคลางแคลงการหลอกลวงและข้อพิพาททางเทววิทยาที่อาจขัดขวางความเงียบสงบในบ้าน ผู้ชายที่สงสัยในคุณค่าของการตรัสรู้ชอบมาตรการนี้ แต่ก็มีผู้สนับสนุนมากมายเช่นกัน มหาวิทยาลัยในเยอรมันได้สร้างกลุ่มหัวกะทิแบบปิดที่สามารถถกเถียงประเด็นขัดแย้งกันเองได้ แต่การเผยแพร่สู่สาธารณชนนั้นเสี่ยงเกินไป ชนชั้นสูงทางปัญญานี้ได้รับการสนับสนุนจากรัฐ แต่อาจกลับกันได้หากกระบวนการของการตรัสรู้พิสูจน์ได้ว่าทำให้การเมืองหรือสังคมสั่นคลอน [113]

อิตาลี[ แก้ไข]

การตรัสรู้มีบทบาทที่โดดเด่นหากเป็นเรื่องเล็กในประวัติศาสตร์ของอิตาลี[114] [115]แม้ว่าส่วนใหญ่ของอิตาลีจะถูกควบคุมโดยฮับส์บูร์กหรือพระสันตปาปาหัวโบราณทัสคานีก็มีโอกาสในการปฏิรูปลีโอโปลด์ที่ 2 แห่งทัสคานียกเลิกโทษประหารชีวิตในทัสคานีและลดการเซ็นเซอร์ จาก Naples, Antonio Genovesi(พ.ศ. 1713–1769) มีอิทธิพลต่อปัญญาชนชาวอิตาลีตอนใต้และนักศึกษามหาวิทยาลัยรุ่นหนึ่ง ตำราของเขา "Diceosina, o Sia della Filosofia del Giusto e dell'Onesto" (1766) เป็นความพยายามที่ขัดแย้งกันในการเป็นสื่อกลางระหว่างประวัติศาสตร์ของปรัชญาศีลธรรมในแง่หนึ่งกับปัญหาเฉพาะที่พบในสังคมการค้าในศตวรรษที่ 18 ในอีกด้านหนึ่ง มีเนื้อหาส่วนใหญ่ของความคิดทางการเมืองปรัชญาและเศรษฐกิจของ Genovesi - คู่มือสำหรับการพัฒนาเศรษฐกิจและสังคมของชาวเนเปิล[116]วิทยาศาสตร์เจริญรุ่งเรืองเมื่ออเลสซานโดรโวลตาและลุยจิกัลวานีค้นพบกระแสไฟฟ้าPietro Verriเป็นนักเศรษฐศาสตร์ชั้นนำในลอมบาร์เดีย นักประวัติศาสตร์Joseph Schumpeterกล่าวว่าเขาเป็น "ผู้มีอำนาจในยุคก่อนสมิ ธ เซียนที่สำคัญที่สุดในเรื่องความถูกและความอุดมสมบูรณ์" [117]นักวิชาการที่มีอิทธิพลมากที่สุดในอิตาลีได้รับการตรัสรู้ฝรั่งเศส Venturi [118] [119]อิตาลียังผลิตบางส่วนของการตรัสรู้ของทฤษฎีทางกฎหมายที่ยิ่งใหญ่ที่สุดรวมทั้งCesare Beccaria , Giambattista Vicoและฟรานเชสมาริโอ Pagano Beccaria โดยเฉพาะอย่างยิ่งขณะนี้ถือว่าเป็นหนึ่งในบรรพบุรุษของทฤษฎีทางอาญาคลาสสิกเช่นเดียวกับที่ทันสมัยทัณฑวิทยา [120]เบ็คคาเรียมีชื่อเสียงจากผลงานชิ้นเอกเรื่องอาชญากรรมและการลงโทษ(ค.ศ. 1764) เป็นตำรา (แปลเป็น 22 ภาษาในภายหลัง) ซึ่งทำหน้าที่เป็นหนึ่งในการประณามการทรมานและโทษประหารชีวิตที่โดดเด่นที่สุดและเป็นผลงานสำคัญในปรัชญาการต่อต้านโทษประหารชีวิต [42]

สเปนและสเปนอเมริกา[ แก้]

รัฐธรรมนูญสเปนปี 1812

เมื่อชาร์ลส์สุดท้ายสเปน Hapsburg พระมหากษัตริย์เสียชีวิตในปี 1700 มันสัมผัสจากความขัดแย้งที่สำคัญในยุโรปเกี่ยวกับการสืบทอดและชะตากรรมของสเปนและจักรวรรดิสเปน สงครามสืบราชบัลลังก์สเปน (1700-1715) นำบูร์บองเจ้าชายฟิลิปดยุคแห่งอองชูบัลลังก์แห่งสเปนขณะที่ฟิลิป v ภายใต้สนธิสัญญาอูเทรคต์ปีค.ศ. 1715 ฝรั่งเศสและบูร์บองของสเปนไม่สามารถรวมกันได้โดยฟิลิปได้สละสิทธิ์ใด ๆ ในราชบัลลังก์ฝรั่งเศส ข้อ จำกัด ทางการเมืองไม่ได้ขัดขวางอิทธิพลที่แข็งแกร่งของฝรั่งเศสในยุคแห่งการตรัสรู้ที่มีต่อสเปนกษัตริย์สเปนจักรวรรดิสเปน[121] [122]ฟิลิปไม่ได้เข้ามามีอำนาจจนถึงปี 1715 และเริ่มดำเนินการปฏิรูปการปกครองเพื่อพยายามหยุดยั้งการเสื่อมถอยของจักรวรรดิสเปน ภายใต้ชาร์ลส์ที่สามมงกุฎเริ่มดำเนินการเปลี่ยนแปลงโครงสร้างร้ายแรงที่รู้จักกันโดยทั่วไปว่าเป็นการปฏิรูปบูร์บองมงกุฎตัดทอนอำนาจของคริสตจักรคาทอลิกและพระสงฆ์จัดตั้งทหารยืนอยู่ในสเปนอเมริกาก่อตั้งขึ้น viceroyalties ใหม่และจัดเขตการปกครองออกเป็นintendancies Freer Trade ได้รับการส่งเสริมภายใต้comercio libreในภูมิภาคใดที่สามารถค้าขายกับ บริษัท ต่างๆที่เดินเรือจากท่าเรืออื่น ๆ ของสเปนแทนที่จะเป็นระบบการค้าที่เข้มงวดซึ่ง จำกัด การค้า มงกุฎส่งการสำรวจทางวิทยาศาสตร์เพื่อยืนยันอำนาจอธิปไตยของสเปนเหนือดินแดนที่อ้างสิทธิ์ แต่ไม่ได้ควบคุม แต่ที่สำคัญยังเป็นการค้นพบศักยภาพทางเศรษฐกิจของอาณาจักรอันกว้างไกลของตน การสำรวจทางพฤกษศาสตร์แสวงหาพืชที่สามารถนำไปใช้ในอาณาจักรได้[123]หนึ่งในการกระทำที่ดีที่สุดของชาร์ลส์ที่ 4ซึ่งเป็นพระมหากษัตริย์ที่ไม่โดดเด่นในเรื่องการตัดสินที่ดีคือการมอบให้บารอนอเล็กซานเดอร์ฟอนฮัมโบลด์นักวิทยาศาสตร์ชาวปรัสเซียเป็นอิสระในการเดินทางและรวบรวมข้อมูลเกี่ยวกับอาณาจักรสเปนในระหว่างการเดินทางห้าปีโดยได้รับทุนสนับสนุนด้วยตนเอง เจ้าหน้าที่ของ Crown ต้องช่วยเหลือ Humboldt ในทุกวิถีทางเพื่อให้เขาสามารถเข้าถึงข้อมูลของผู้เชี่ยวชาญได้ เนื่องจากอาณาจักรของสเปนถูกปิดไม่ให้ชาวต่างชาติเข้ามาการเข้าถึงของ Humboldt จึงเป็นเรื่องที่น่าทึ่งมาก ข้อสังเกตของเขาเกี่ยวกับ New Spain ซึ่งตีพิมพ์เป็นบทความทางการเมืองเรื่องราชอาณาจักรสเปนใหม่ยังคงเป็นข้อความทางวิทยาศาสตร์และประวัติศาสตร์ที่สำคัญ[124]เมื่อนโปเลียนบุกสเปนใน พ.ศ. 2351 เฟอร์ดินานด์ที่ 7สละราชสมบัติและนโปเลียนวางโจเซฟโบนาปาร์ตน้องชายของเขาบนบัลลังก์ เพื่อเพิ่มความชอบธรรมให้กับการเคลื่อนไหวนี้รัฐธรรมนูญ Bayonneได้รับการประกาศใช้ซึ่งรวมถึงการเป็นตัวแทนจากส่วนประกอบในต่างประเทศของสเปน แต่ชาวสเปนส่วนใหญ่ปฏิเสธโครงการนโปเลียนทั้งหมดสงครามต่อต้านชาติปะทุขึ้นคอร์เทสเดอกาดิซ (รัฐสภา) คือการประชุมที่จะปกครองประเทศสเปนในกรณีที่ไม่มีพระมหากษัตริย์ถูกต้องตามกฎหมาย, เฟอร์ดินานด์ มันได้สร้างเอกสารการปกครองฉบับใหม่รัฐธรรมนูญปี 1812ซึ่งกำหนดสาขาของรัฐบาลสามสาขา ได้แก่ ผู้บริหารนิติบัญญัติและตุลาการ จำกัด กษัตริย์โดยการสร้างระบอบรัฐธรรมนูญกำหนดให้พลเมืองเป็นผู้ที่อยู่ในจักรวรรดิสเปนโดยไม่มีเชื้อสายแอฟริกัน จัดตั้งสิทธิมนุษยชนสากลและจัดตั้งการศึกษาสาธารณะโดยเริ่มตั้งแต่ชั้นประถมศึกษาจนถึงมหาวิทยาลัยตลอดจนเสรีภาพในการแสดงออก รัฐธรรมนูญมีผลบังคับใช้ตั้งแต่ปีพ. ศ. 2355 ถึง พ.ศ. 2357 เมื่อนโปเลียนพ่ายแพ้และเฟอร์ดินานด์ได้รับการคืนบัลลังก์ของสเปน เมื่อเขากลับมาเฟอร์ดินานด์ได้ปฏิเสธรัฐธรรมนูญและสถาปนาการปกครองแบบสมบูรณาญาสิทธิราชย์ขึ้นใหม่[125]การรุกรานของฝรั่งเศสสเปนจุดประกายวิกฤตความชอบธรรมของการปกครองในภาษาสเปนอเมริกาที่มีหลายภูมิภาคการจัดตั้งJuntasกฎในชื่อของเฟอร์ดินานด์ปกเกล้าเจ้าอยู่หัว สเปนอเมริกาส่วนใหญ่ต่อสู้เพื่อเอกราชเหลือเพียงคิวบาและเปอร์โตริโกรวมถึงฟิลิปปินส์ที่เป็นส่วนประกอบในต่างแดนของจักรวรรดิสเปน ประเทศที่เป็นเอกราชและมีอำนาจอธิปไตยใหม่ทั้งหมดกลายเป็นสาธารณรัฐภายในปี พ.ศ. 2367 โดยมีรัฐธรรมนูญเป็นลายลักษณ์อักษร ระบอบกษัตริย์หลังเอกราชในช่วงสั้น ๆ ของเม็กซิโกถูกล้มล้างและถูกแทนที่ด้วยสหพันธรัฐสาธารณรัฐภายใต้รัฐธรรมนูญปี 1824ซึ่งได้รับแรงบันดาลใจจากรัฐธรรมนูญทั้งในสหรัฐอเมริกาและสเปน

โปรตุเกส[ แก้ไข]

การตรัสรู้ในโปรตุเกส ( Iluminismo ) ถูกทำเครื่องหมายอย่างหนักโดยการปกครองของนายกรัฐมนตรีมาร์ควิสแห่งปอมบัลภายใต้กษัตริย์โจเซฟที่ 1 แห่งโปรตุเกสตั้งแต่ปี 1756 ถึง 1777 หลังจากแผ่นดินไหวในลิสบอนในปี 1755ซึ่งทำลายส่วนใหญ่ของลิสบอน Marquis of Pombal ได้ดำเนินการทางเศรษฐกิจที่สำคัญ นโยบายในการควบคุมกิจกรรมทางการค้า (โดยเฉพาะกับบราซิลและอังกฤษ) และเพื่อสร้างมาตรฐานคุณภาพทั่วประเทศ (ตัวอย่างเช่นโดยการแนะนำอุตสาหกรรมครบวงจรแห่งแรกในโปรตุเกส) การสร้างย่านริมแม่น้ำของลิสบอนขึ้นใหม่ในถนนที่ตรงและตั้งฉาก ( Lisbon Baixa) ซึ่งจัดอย่างเป็นระบบเพื่ออำนวยความสะดวกในการค้าขายและการแลกเปลี่ยน (ตัวอย่างเช่นโดยการกำหนดให้แต่ละถนนเป็นผลิตภัณฑ์หรือบริการที่แตกต่างกัน) สามารถมองได้ว่าเป็นการประยุกต์ใช้แนวคิดการตรัสรู้โดยตรงกับการปกครองและความเป็นเมือง แนวความคิดแบบเมืองของเขาซึ่งเป็นตัวอย่างขนาดใหญ่ตัวแรกของวิศวกรรมแผ่นดินไหวกลายเป็นที่รู้จักโดยรวมในชื่อสไตล์ปอมบาลีนและถูกนำไปใช้ทั่วราชอาณาจักรในช่วงที่เขาดำรงตำแหน่ง การกำกับดูแลของเขาก็เป็นพุทธะเป็นหินดูตัวอย่างเรื่องTávora

ในวรรณคดีแนวคิดการตรัสรู้ครั้งแรกในโปรตุเกสสามารถย้อนกลับไปได้ถึงนักการทูตนักปรัชญาและนักเขียนAntónio Vieira (1608–1697) [ ต้องการอ้างอิง ]ซึ่งใช้ชีวิตส่วนใหญ่ในบราซิลซึ่งเป็นอาณานิคมของบราซิลเพื่อประณามการเลือกปฏิบัติต่อคริสเตียนใหม่และชนพื้นเมืองในบราซิลผลงานของเขายังคงอยู่ในวันนี้เป็นหนึ่งในชิ้นส่วนที่ดีที่สุดของวรรณคดีโปรตุเกส[ ต้องการอ้างอิง ]ในช่วงศตวรรษที่ 18 การเคลื่อนไหวทางวรรณกรรมที่รู้แจ้งเช่นArcádia Lusitana (ยาวนานตั้งแต่ปี 1756 ถึงปี 1776 จากนั้นแทนที่ด้วยNova Arcádiaใน 1790 จนถึง 1794) โผล่เข้ามาในสื่อทางวิชาการโดยเฉพาะอย่างยิ่งที่เกี่ยวข้องกับอดีตนักศึกษาของมหาวิทยาลัย Coimbra สมาชิกที่แตกต่างกันของกลุ่มนี้เป็นกวีมานูเอลมาเรียแป du Bocage แพทย์António Nunes Ribeiro Sanchesนอกจากนั้นยังมีตัวเลขการตรัสรู้สำคัญที่เอื้อต่อการEncyclopédieและเป็นส่วนหนึ่งของศาลรัสเซีย

ความคิดของการตรัสรู้ยังมีอิทธิพลต่อนักเศรษฐศาสตร์ต่างๆและปัญญาชนต่อต้านอาณานิคมทั่วจักรวรรดิโปรตุเกสเช่นJoséเดอ Azeredo โปรตุเกส , Joséดาซิลวา Lisboa , คลาวดิโอมาโนเอลดาคอสตาและโทมัสเดอAntônioซะ

การรุกรานโปรตุเกสของจักรพรรดินโปเลียนมีผลต่อระบอบกษัตริย์ของโปรตุเกส ด้วยความช่วยเหลือของกองทัพเรืออังกฤษราชวงศ์โปรตุเกสจึงถูกอพยพไปยังบราซิลซึ่งเป็นอาณานิคมที่สำคัญที่สุด แม้จะพ่ายแพ้นโปเลียน แต่ราชสำนักยังคงอยู่ที่บราซิล การปฏิวัติเสรีนิยมในปีพ. ศ. 2363บังคับให้ส่งราชวงศ์กลับคืนสู่โปรตุเกส ข้อตกลงโดยที่กษัตริย์บูรณะเป็นกฎเป็นระบอบรัฐธรรมนูญภายใต้รัฐธรรมนูญของโปรตุเกส บราซิลประกาศเอกราชของโปรตุเกสในปี พ.ศ. 2365 และกลายเป็นระบอบกษัตริย์

รัสเซีย[ แก้ไข]

ในรัสเซียรัฐบาลเริ่มสนับสนุนการแพร่กระจายของศิลปะและวิทยาศาสตร์อย่างจริงจังในช่วงกลางศตวรรษที่ 18 ยุคนี้มีมหาวิทยาลัยแห่งแรกของรัสเซียห้องสมุดโรงละครพิพิธภัณฑ์สาธารณะและสื่ออิสระ เหมือนกับคนอื่น ๆทรราชพุทธะ , แคทเธอรีนมหาราชมีบทบาทสำคัญในการสนับสนุนศิลปะวิทยาศาสตร์และการศึกษา เธอใช้การตีความอุดมคติของการตรัสรู้ด้วยตัวเองโดยได้รับความช่วยเหลือจากผู้เชี่ยวชาญระดับนานาชาติที่มีชื่อเสียงเช่นวอลแตร์ (โดยการติดต่อ) และนักวิทยาศาสตร์ระดับโลกเช่นLeonhard EulerและPeter Simon Pallas. ชาติแตกต่างไปจากการตรัสรู้ของคู่ยุโรปตะวันตกในการที่จะเลื่อนตำแหน่งให้ทันสมัยต่อไปของทุกด้านของชีวิตรัสเซียและเกี่ยวข้องกับการโจมตีสถาบันของทาสในรัสเซีย การตรัสรู้ของรัสเซียมุ่งเน้นไปที่ปัจเจกบุคคลแทนที่จะเป็นการตรัสรู้ทางสังคมและสนับสนุนการดำเนินชีวิตที่รู้แจ้ง [126] [127]องค์ประกอบที่ทรงพลังคือProsveshchenieซึ่งรวมความนับถือศาสนาความใฝ่รู้และความมุ่งมั่นในการแพร่กระจายของการเรียนรู้ อย่างไรก็ตามมันขาดจิตวิญญาณที่สงสัยและสำคัญของการตรัสรู้ของยุโรปตะวันตก [128]

โปแลนด์[ แก้ไข]

รัฐธรรมนูญฉบับวันที่ 3 พฤษภาคม พ.ศ. 2334ซึ่งเป็นรัฐธรรมนูญสมัยใหม่ฉบับแรกของยุโรป

แนวความคิดเพื่อการตรัสรู้ ( oświecenie ) เกิดขึ้นในช่วงปลายโปแลนด์เนื่องจากชนชั้นกลางของโปแลนด์อ่อนแอลงและวัฒนธรรมszlachta (ขุนนาง) ( Sarmatism ) ร่วมกับระบบการเมืองในเครือจักรภพโปแลนด์ - ลิทัวเนีย ( Golden Liberty ) อยู่ในภาวะวิกฤต ระบบการเมืองถูกสร้างขึ้นจากระบอบสาธารณรัฐของชนชั้นสูงแต่ไม่สามารถป้องกันตัวเองจากเพื่อนบ้านที่มีอำนาจอย่างรัสเซียปรัสเซียและออสเตรียได้เนื่องจากพวกเขาถูกตัดขาดจากภูมิภาคต่างๆซ้ำแล้วซ้ำอีกจนไม่เหลือโปแลนด์ที่เป็นอิสระ ช่วงเวลาแห่งการตรัสรู้ของชาวโปแลนด์เริ่มขึ้นในช่วงทศวรรษที่ 1730 - 1740 และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในโรงละครและศิลปะที่มีจุดสูงสุดในรัชสมัยของกษัตริย์Stanisław August Poniatowski(ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 18) วอร์ซอเป็นศูนย์กลางหลักหลังจากปี ค.ศ. 1750 โดยมีการขยายโรงเรียนและสถาบันการศึกษาและการอุปถัมภ์ศิลปะที่จัดขึ้นที่ Royal Castle [129]ผู้นำส่งเสริมความอดทนและการศึกษามากขึ้น พวกเขารวมถึง King Stanislaw II Poniatowski และนักปฏิรูป Piotr Switkowski, Antoni Poplawski, Josef Niemcewicz และJósef Pawlinkowski รวมถึง Baudouin de Cortenay นักเขียนบทละคร Polonized ฝ่ายตรงข้าม ได้แก่ Florian Jaroszewicz, Gracjan Piotrowski, Karol Wyrwicz และ Wojciech Skarszewski [130]

การเคลื่อนไหวลงไปกับสามพาร์ติชันของโปแลนด์ (1795) - โศกนาฏกรรมแห่งชาติสร้างแรงบันดาลใจในช่วงเวลาสั้นของการเขียนซาบซึ้ง - และสิ้นสุดลงใน 1822 แทนที่ด้วยยวนใจ [131]

Historiography [ แก้ไข]

การตรัสรู้ได้รับการโต้แย้งเสมอมา ตามที่คี ธ โธมัสผู้สนับสนุน "ยกย่องว่าเป็นแหล่งที่มาของทุกสิ่งที่ก้าวหน้าในโลกสมัยใหม่สำหรับพวกเขามันหมายถึงเสรีภาพในการคิดการไต่สวนอย่างมีเหตุผลการคิดเชิงวิพากษ์ความอดทนทางศาสนาเสรีภาพทางการเมืองความสำเร็จทางวิทยาศาสตร์การแสวงหา แห่งความสุขและความหวังสำหรับอนาคต " [132]โทมัสเสริมว่าผู้ว่ากล่าวหาว่ามันมีเหตุผลตื้น ๆ มองโลกในแง่ดีไร้เดียงสาสากลนิยมที่ไม่สมจริงและความมืดมนทางศีลธรรม ตั้งแต่เริ่มแรกผู้ปกป้องศาสนาดั้งเดิมและอนุรักษ์นิยมโจมตีลัทธิวัตถุนิยมและความคลางแคลงในฐานะกองกำลังชั่วร้ายที่สนับสนุนการผิดศีลธรรม ในปี 1794 พวกเขาชี้ไปที่ความหวาดกลัวระหว่างการปฏิวัติฝรั่งเศสเป็นการยืนยันการคาดการณ์ของพวกเขา ในขณะที่การตรัสรู้กำลังสิ้นสุดลงนักปรัชญาแนวโรแมนติกแย้งว่าการพึ่งพาเหตุผลมากเกินไปเป็นความผิดพลาดที่เกิดขึ้นจากการตรัสรู้เนื่องจากไม่คำนึงถึงความผูกพันของประวัติศาสตร์ตำนานศรัทธาและประเพณีที่จำเป็นในการยึดสังคมไว้ด้วยกัน [133]

Ritchie Robertsonแสดงให้เห็นว่าเป็นโครงการทางปัญญาและการเมืองที่ยิ่งใหญ่โดยนำเสนอ“ วิทยาศาสตร์” ของสังคมที่จำลองมาจากกฎทางกายภาพอันทรงพลังของนิวตัน “ สังคมศาสตร์” ถูกมองว่าเป็นเครื่องมือในการพัฒนามนุษย์ มันจะเปิดโปงความจริงและขยายความสุขของมนุษย์ [134]

คำจำกัดความ[ แก้ไข]

คำว่า "การตรัสรู้" ปรากฏในภาษาอังกฤษในช่วงต่อมาของศตวรรษที่ 19 [135]โดยมีการอ้างอิงถึงปรัชญาฝรั่งเศสโดยเฉพาะซึ่งเทียบเท่ากับคำภาษาฝรั่งเศสLumières (ใช้ครั้งแรกโดย Dubos ในปี 1733 และได้รับการยอมรับแล้วในปี 1751) จากเรียงความ 1784 ของImmanuel Kant "Beantwortung der Frage: Was ist Aufklärung?" ("การตอบคำถาม: การตรัสรู้คืออะไร ") คำในภาษาเยอรมันกลายเป็นAufklärun g ( aufklären = เพื่อส่องสว่าง; sich aufklären = เพื่อให้ชัดเจนขึ้น) อย่างไรก็ตามนักวิชาการไม่เคยเห็นด้วยกับคำจำกัดความของการตรัสรู้หรือตามลำดับเวลาหรือขอบเขตทางภูมิศาสตร์ คำศัพท์เช่นles Lumières (ฝรั่งเศส)illuminism o (อิตาลี) ilustración (สเปน) และAufklärung (เยอรมัน) หมายถึงการเคลื่อนไหวที่ทับซ้อนกันบางส่วน จนกระทั่งถึงปลายศตวรรษที่สิบเก้านักวิชาการชาวอังกฤษเห็นด้วยว่าพวกเขากำลังพูดถึง "การตรัสรู้" [133] [136]

หากมีสิ่งที่คุณรู้ให้สื่อสาร หากมีสิ่งที่คุณไม่รู้ให้ค้นหา
- ภาพแกะสลักจากEncyclopédieฉบับปี 1772 ; ความจริงตรงกลางด้านบนล้อมรอบด้วยแสงและเปิดเผยโดยตัวเลขทางด้านขวาปรัชญาและเหตุผล

ประวัติศาสตร์การตรัสรู้เริ่มขึ้นในช่วงเวลานั้นเองจากสิ่งที่ตัวเลขการตรัสรู้กล่าวถึงงานของพวกเขา องค์ประกอบที่โดดเด่นคือมุมทางปัญญาที่พวกเขาถ่ายวาทกรรมเบื้องต้นเกี่ยวกับl'EncyclopédieของD'Alembert ให้ประวัติของการตรัสรู้ซึ่งประกอบด้วยรายการพัฒนาการตามลำดับเวลาในขอบเขตแห่งความรู้ซึ่งสารานุกรมเป็นจุดสุดยอด[137]ในปี 1783 โมเสสเมนเดลโซห์นนักปรัชญาชาวยิวอ้างถึงการตรัสรู้ว่าเป็นกระบวนการที่มนุษย์ได้รับการศึกษาในการใช้เหตุผล[138]อิมมานูเอลคานท์เรียกการตรัสรู้ว่า "การปลดปล่อยมนุษย์จากการปกครองที่เกิดขึ้นเอง" การปกครองคือ "มนุษย์ไม่สามารถใช้ประโยชน์จากความเข้าใจของเขาโดยไม่มีทิศทางจากผู้อื่น" [139] "สำหรับคานท์การตรัสรู้คือการมาถึงยุคสุดท้ายของมนุษยชาติ[140]นักวิชาการชาวเยอรมันErnst Cassirerเรียกการตรัสรู้ว่า "เป็นส่วนหนึ่งและเป็นช่วงพิเศษของพัฒนาการทางสติปัญญาทั้งหมดที่ความคิดทางปรัชญาสมัยใหม่ได้รับลักษณะความเชื่อมั่นในตนเองและความประหม่า" [141]ตามรอยพอร์เตอร์นักประวัติศาสตร์การปลดปล่อยจิตใจมนุษย์จากสภาวะดันทุรังของความไม่รู้เป็นสิ่งที่ดีเลิศของสิ่งที่ยุคแห่งการรู้แจ้งกำลังพยายามจับภาพ[142]

เบอร์ทรานด์รัสเซลมองว่าการตรัสรู้เป็นขั้นตอนหนึ่งของการพัฒนาที่ก้าวหน้าซึ่งเริ่มขึ้นในสมัยโบราณและเหตุผลและความท้าทายต่อคำสั่งที่กำหนดไว้นั้นเป็นอุดมคติที่คงที่ตลอดช่วงเวลานั้น[143]รัสเซลกล่าวว่าการตรัสรู้เกิดจากปฏิกิริยาโปรเตสแตนต์กับคาทอลิกในท้ายที่สุดการปฏิรูปคาทอลิกและว่ามุมมองปรัชญาเช่นความสัมพันธ์ประชาธิปไตยต่อต้านสถาบันพระมหากษัตริย์เกิดขึ้นในหมู่ศตวรรษที่ 16 โปรเตสแตนต์ที่จะปรับความปรารถนาที่จะหนีออกไปจากคริสตจักรคาทอลิก . แม้ว่าจะมีหลายอุดมการณ์ปรัชญาเหล่านี้ถูกหยิบขึ้นมาโดยคาทอลิกรัสระบุว่าจากศตวรรษที่ 18 การตรัสรู้เป็นอาการหลักของความแตกแยกที่เริ่มต้นด้วยมาร์ตินลูเธอร์ [143]

โจนาธานอิสราเอลปฏิเสธความพยายามของนักประวัติศาสตร์หลังสมัยใหม่และมาร์กซิสในการทำความเข้าใจแนวคิดการปฏิวัติในยุคนั้นอย่างหมดจดว่าเป็นผลพลอยได้จากการเปลี่ยนแปลงทางสังคมและเศรษฐกิจ [144]เขามุ่งเน้นไปที่ประวัติศาสตร์ของความคิดในช่วงตั้งแต่ปี 1650 ถึงปลายศตวรรษที่ 18 และอ้างว่าเป็นความคิดที่ก่อให้เกิดการเปลี่ยนแปลงซึ่งนำไปสู่การปฏิวัติในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 18 ในที่สุดและ ต้นศตวรรษที่ 19 [145]อิสราเอลให้เหตุผลว่าจนถึงคริสต์ทศวรรษ 1650 อารยธรรมตะวันตก "ตั้งอยู่บนพื้นฐานของความเชื่อประเพณีและอำนาจที่ใช้ร่วมกันเป็นส่วนใหญ่" [146]

ช่วงเวลา[ แก้ไข]

มีความเห็นเป็นเอกฉันท์เพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับการเริ่มต้นยุคแห่งการตรัสรู้อย่างแม่นยำแม้ว่านักประวัติศาสตร์และนักปรัชญาหลายคนจะโต้แย้งว่ามันถูกทำเครื่องหมายโดยปรัชญาโคจิโตในปี 1637 ของเดส์การ์ตส์ผลรวม ergo ("ฉันคิดว่าฉันเป็น") ซึ่งเปลี่ยนพื้นฐานทางญาณวิทยา จากผู้มีอำนาจภายนอกไปสู่ความแน่นอนภายใน[147] [148] [149]ในฝรั่งเศสหลายคนอ้างสิ่งพิมพ์ของไอแซกนิวตัน 's Principia Mathematica (1687) [150]ซึ่งสร้างขึ้นเมื่อการทำงานของนักวิทยาศาสตร์ก่อนหน้านี้และสูตรกฎการเคลื่อนที่และแรงโน้มถ่วงสากล [151]กลางศตวรรษที่ 17 (1650) หรือต้นศตวรรษที่ 18 (1701) มักใช้เป็นยุค [ ต้องการอ้างอิง ]ประวัติศาสตร์ฝรั่งเศสมักจะวางSiècle des Lumières ( "ศตวรรษแห่ง Enlightenments") ระหว่าง 1715 และ 1789: จากจุดเริ่มต้นของการครองราชย์ของหลุยส์ห้าจนกว่าจะมีการปฏิวัติฝรั่งเศส [152]นักวิชาการส่วนใหญ่ใช้ช่วงปีสุดท้ายของศตวรรษโดยมักเลือกการปฏิวัติฝรั่งเศสในปี 1789 หรือจุดเริ่มต้นของสงครามนโปเลียน (1804–1815) เป็นจุดที่สะดวกในช่วงเวลาที่จะสิ้นสุดการตรัสรู้ [153]

การศึกษาสมัยใหม่[ แก้]

ใน 1947 หนังสือตรรกวิทยาแห่งการตรัสรู้ , แฟรงค์เฟิร์ตของโรงเรียนปรัชญาแม็กซ์ Horkheimerและเทโอดอร์ดับบลิวอร์โน่ที่ถกเถียงกันอยู่:

การตรัสรู้เข้าใจในความหมายที่กว้างที่สุดในฐานะความก้าวหน้าของความคิดมุ่งเป้าไปที่การปลดปล่อยมนุษย์จากความกลัวและติดตั้งพวกเขาให้เป็นผู้เชี่ยวชาญเสมอ แต่แผ่นดินโลกที่สว่างไสวโดยสิ้นเชิงก็ยังเปล่งแสงออกมาภายใต้สัญลักษณ์แห่งชัยชนะของหายนะ [154]

การขยายข้อโต้แย้งของ Horkheimer และ Adorno นักประวัติศาสตร์ทางปัญญาJason Josephson-Stormได้โต้แย้งว่าความคิดใด ๆ เกี่ยวกับยุคแห่งการตรัสรู้เป็นช่วงเวลาที่กำหนดไว้อย่างชัดเจนซึ่งแยกออกจากยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาก่อนหน้าและแนวจินตนิยมหรือการต่อต้านการตรัสรู้ในภายหลังถือเป็นตำนาน โจเซฟสัน - สตอร์มชี้ให้เห็นว่ามีช่วงเวลาแห่งการตรัสรู้ที่แตกต่างและขัดแย้งกันอย่างมากโดยขึ้นอยู่กับประเทศสาขาวิชาและโรงเรียนแห่งความคิด ว่าคำและหมวดหมู่ของ "การรู้แจ้ง" ที่อ้างถึงการปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์ถูกนำมาใช้จริงหลังจากข้อเท็จจริง; การตรัสรู้ไม่ได้เห็นการเพิ่มขึ้นของความไม่ลงรอยกันหรือการครอบงำของโลกทัศน์แบบกลไก; และความพร่ามัวในแนวความคิดสมัยใหม่ตอนต้นของมนุษยศาสตร์และวิทยาศาสตร์ธรรมชาติทำให้ยากที่จะ จำกัด ขอบเขตของการปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์[155]โจเซฟสัน - สตอร์มปกป้องการจัดหมวดหมู่ของการตรัสรู้ว่าเป็น "ตำนาน" โดยการสังเกตแนวคิดบทบาทที่ควบคุมของช่วงเวลาแห่งการตรัสรู้และการแสดงความไม่ลุ่มหลงในวัฒนธรรมตะวันตกสมัยใหม่เช่นความเชื่อในเวทมนตร์ลัทธิวิญญาณนิยมและแม้แต่ศาสนาก็ค่อนข้างต้องห้ามใน ชั้นทางปัญญา[156]

ในช่วงทศวรรษ 1970 การศึกษาเกี่ยวกับการตรัสรู้ได้ขยายไปถึงวิธีการที่แนวคิดการตรัสรู้แพร่กระจายไปยังอาณานิคมของยุโรปและวิธีที่พวกเขามีปฏิสัมพันธ์กับวัฒนธรรมพื้นเมืองและวิธีการตรัสรู้เกิดขึ้นในพื้นที่ที่ไม่ได้รับการศึกษามาก่อนเช่นอิตาลีกรีซบอลข่านโปแลนด์ฮังการีและรัสเซีย . [157]

ปัญญาชนเช่นโรเบิร์ตดาร์นตันและเจอร์เก้นฮาเบอร์มาสให้ความสำคัญกับสภาพสังคมของการตรัสรู้ ฮาเบอร์มาสอธิบายถึงการสร้าง "พื้นที่สาธารณะของชนชั้นกลาง" ในยุโรปสมัยศตวรรษที่ 18 ซึ่งประกอบด้วยสถานที่และรูปแบบการสื่อสารใหม่ที่ช่วยให้สามารถแลกเปลี่ยนกันได้อย่างมีเหตุผล ฮาเบอร์มาสกล่าวว่าพื้นที่สาธารณะเป็นชนชั้นกลางมีความเสมอภาคมีเหตุผลและเป็นอิสระจากรัฐทำให้เป็นสถานที่ที่เหมาะสำหรับปัญญาชนในการตรวจสอบการเมืองและสังคมร่วมสมัยอย่างมีวิจารณญาณห่างจากการแทรกแซงของผู้มีอำนาจที่จัดตั้งขึ้น ในขณะที่พื้นที่สาธารณะโดยทั่วไปเป็นองค์ประกอบสำคัญของการศึกษาทางสังคมเกี่ยวกับการตรัสรู้นักประวัติศาสตร์คนอื่น ๆ[หมายเหตุ 3]ได้ตั้งคำถามว่าพื้นที่สาธารณะมีลักษณะเหล่านี้หรือไม่

สังคมและวัฒนธรรม[ แก้]

เหรียญที่สร้างขึ้นในรัชสมัยของโจเซฟที่ 2 จักรพรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์เพื่อระลึกถึงการให้เสรีภาพทางศาสนาแก่ชาวยิวและโปรเตสแตนต์ในฮังการีการปฏิรูปที่สำคัญอีกประการหนึ่งของโจเซฟที่ 2 คือการยกเลิกการเป็นทาส

ในทางตรงกันข้ามกับวิธีการทางประวัติศาสตร์ทางปัญญาของการตรัสรู้ซึ่งตรวจสอบกระแสหรือวาทกรรมต่างๆของความคิดทางปัญญาภายในบริบทของยุโรปในช่วงศตวรรษที่ 17 และ 18 แนวทางทางวัฒนธรรม (หรือสังคม) จะตรวจสอบการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในสังคมและวัฒนธรรมยุโรป แนวทางนี้ศึกษากระบวนการเปลี่ยนแปลงสังคมและการปฏิบัติทางวัฒนธรรมในช่วงการตรัสรู้

หนึ่งในองค์ประกอบหลักของวัฒนธรรมแห่งการตรัสรู้คือการเพิ่มขึ้นของพื้นที่สาธารณะ "ขอบเขตการสื่อสารที่มีการถกเถียงกันใหม่รูปแบบพื้นที่สาธารณะและความเป็นกันเองในเมืองที่เปิดกว้างและเข้าถึงได้มากขึ้นและการขยายตัวของวัฒนธรรมการพิมพ์" ในช่วงปลายศตวรรษที่ 17 และศตวรรษที่ 18 [158]องค์ประกอบของพื้นที่สาธารณะรวมว่ามันมีความเท่าเทียมกันโดยกล่าวถึงโดเมนของ "ความกังวลร่วมกัน" และการโต้แย้งนั้นตั้งอยู่บนเหตุผล[159]Habermas ใช้คำว่า "ความกังวลร่วมกัน" เพื่ออธิบายความรู้และการอภิปรายทางการเมือง / สังคมซึ่งก่อนหน้านี้เคยเป็นดินแดนเฉพาะของรัฐและหน่วยงานทางศาสนาปัจจุบันเปิดให้มีการตรวจสอบเชิงวิพากษ์โดยพื้นที่สาธารณะ คุณค่าของพื้นที่สาธารณะของชนชั้นกลางนี้รวมถึงการถือเหตุผลว่าเป็นสิ่งที่ดีที่สุดเมื่อพิจารณาถึงทุกสิ่งที่จะเปิดให้มีการวิพากษ์วิจารณ์ (พื้นที่สาธารณะมีความสำคัญ ) และการต่อต้านความลับทุกประเภท [160]

Alexander von Humboldtนักสำรวจชาวเยอรมันแสดงความรังเกียจการเป็นทาสและมักวิพากษ์วิจารณ์นโยบายของอาณานิคม - เขามักจะแสดงความเชื่อมั่นอย่างเห็นอกเห็นใจอย่างลึกซึ้งซึ่งเกิดจากแนวคิดของการตรัสรู้ [161]

การสร้างพื้นที่สาธารณะมีความเกี่ยวข้องกับแนวโน้มทางประวัติศาสตร์สองระยะยาว: การเพิ่มขึ้นของรัฐชาติสมัยใหม่และการเพิ่มขึ้นของระบบทุนนิยมรัฐชาติสมัยใหม่ในการรวมอำนาจของประชาชนสร้างขึ้นโดยสวนทางกับดินแดนส่วนตัวของสังคมที่ไม่ขึ้นกับรัฐซึ่งอนุญาตสำหรับพื้นที่สาธารณะ ทุนนิยมยังเพิ่มความเป็นอิสระและการตระหนักรู้ในตนเองของสังคมรวมทั้งความต้องการที่เพิ่มขึ้นในการแลกเปลี่ยนข้อมูล ในขณะที่พื้นที่สาธารณะที่เพิ่งตั้งขึ้นใหม่ได้ขยายตัวออกไปจึงได้รวบรวมสถาบันต่างๆมากมายและสิ่งที่อ้างถึงมากที่สุดคือร้านกาแฟและคาเฟ่ร้านเสริมสวยและพื้นที่สาธารณะทางวรรณกรรมซึ่งมีการแปลเป็นนัย ๆ ในสาธารณรัฐจดหมาย[162]ในฝรั่งเศสการสร้างพื้นที่สาธารณะได้รับความช่วยเหลือจากการย้ายของชนชั้นสูงจากพระราชวังของกษัตริย์ที่แวร์ซายส์ไปยังปารีสในราวปี ค.ศ. 1720 เนื่องจากการใช้จ่ายอย่างมากมายของพวกเขากระตุ้นการค้าสินค้าฟุ่มเฟือยและการสร้างสรรค์ทางศิลปะโดยเฉพาะภาพวาดที่สวยงาม [163]

บริบทของการเพิ่มขึ้นของพื้นที่สาธารณะคือการเปลี่ยนแปลงทางเศรษฐกิจและสังคมที่มักเกี่ยวข้องกับการปฏิวัติอุตสาหกรรม : "การขยายตัวทางเศรษฐกิจการขยายตัวของเมืองที่เพิ่มขึ้นจำนวนประชากรที่เพิ่มขึ้นและการสื่อสารที่ดีขึ้นเมื่อเทียบกับความซบเซาของศตวรรษก่อนหน้า" [164]ประสิทธิภาพที่เพิ่มขึ้นในเทคนิคการผลิตและการสื่อสารทำให้ราคาสินค้าอุปโภคบริโภคลดลงและเพิ่มปริมาณและความหลากหลายของสินค้าที่มีให้กับผู้บริโภค (รวมถึงวรรณกรรมที่จำเป็นต่อพื้นที่สาธารณะ) ในขณะเดียวกันประสบการณ์การล่าอาณานิคม (รัฐในยุโรปส่วนใหญ่มีอาณาจักรอาณานิคมในศตวรรษที่ 18) เริ่มทำให้สังคมยุโรปมีวัฒนธรรมที่แตกต่างกันอย่างมากจนนำไปสู่การทลาย "อุปสรรคระหว่างระบบวัฒนธรรมการแบ่งแยกทางศาสนาความแตกต่างทางเพศและพื้นที่ทางภูมิศาสตร์" [165]

คำว่า "สาธารณะ" หมายถึงระดับสูงสุดของการรวมตัวกัน - พื้นที่สาธารณะตามคำจำกัดความควรเปิดให้ทุกคน อย่างไรก็ตามทรงกลมนี้เป็นแบบสาธารณะกับองศาสัมพัทธ์เท่านั้น นักคิดด้านการตรัสรู้มักเปรียบเทียบแนวความคิดของพวกเขาเกี่ยวกับ "สาธารณะ" กับของผู้คน: Condorcet "ความคิดเห็น" ที่แตกต่างกับประชานิยม Marmontel "ความคิดเห็นของคนเขียนจดหมาย" กับ "ความคิดเห็นของคนหมู่มาก" และd'Alembert "ผู้รู้แจ้งอย่างแท้จริง สาธารณะ "กับ" คนตาบอดและคนที่มีเสียงดัง " [166]นอกจากนี้สถาบันส่วนใหญ่ในพื้นที่สาธารณะยังไม่รวมทั้งผู้หญิงและชนชั้นล่าง[167] อิทธิพลข้ามชนชั้นเกิดขึ้นจากการมีส่วนร่วมของชนชั้นสูงและชนชั้นล่างในพื้นที่ต่างๆเช่นร้านกาแฟและบ้านพักของ Masonic

ผลกระทบทางสังคมและวัฒนธรรมในศิลปะ[ แก้]

เนื่องจากการให้ความสำคัญกับเหตุผลมากกว่าความเชื่อทางไสยศาสตร์การตรัสรู้จึงปลูกฝังศิลปะ [168] การให้ความสำคัญกับการเรียนรู้ศิลปะและดนตรีแพร่หลายมากขึ้นโดยเฉพาะกับชนชั้นกลางที่เติบโตขึ้น พื้นที่ของการศึกษาเช่นวรรณคดีปรัชญาวิทยาศาสตร์และศิลปกรรมได้รับการสำรวจเนื้อหาวิชาที่ประชาชนทั่วไปมากขึ้นนอกเหนือจากผู้เชี่ยวชาญและผู้อุปถัมภ์ที่แยกออกจากกันก่อนหน้านี้สามารถเกี่ยวข้องได้ [169]

George Frideric Handel

เนื่องจากนักดนตรีพึ่งพาการสนับสนุนจากสาธารณะมากขึ้นเรื่อย ๆ คอนเสิร์ตสาธารณะจึงได้รับความนิยมมากขึ้นและช่วยเสริมรายได้ของนักแสดงและนักแต่งเพลง คอนเสิร์ตยังช่วยให้พวกเขาเข้าถึงผู้ชมได้กว้างขึ้นตัวอย่างเช่นฮันเดลยกตัวอย่างเช่นนี้ด้วยกิจกรรมดนตรีสาธารณะของเขาในลอนดอน เขาได้รับชื่อเสียงอย่างมากที่นั่นจากการแสดงโอเปร่าและออราทิโอของเขา เพลงของHaydnและMozart ที่มีสไตล์คลาสสิกเวียนนาของพวกเขามักได้รับการยกย่องว่าสอดคล้องกับอุดมคติของการตรัสรู้มากที่สุด[170]

ความปรารถนาที่จะสำรวจบันทึกและจัดระบบความรู้มีผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญต่อสิ่งพิมพ์เพลงJean-Jacques Rousseau 's Dictionnaire เดอมิวสิก (ตีพิมพ์ 1767 ในเจนีวาและ 1768 ในปารีส) เป็นข้อความชั้นนำในศตวรรษที่ 18 ปลาย[170]พจนานุกรมที่มีอยู่อย่างแพร่หลายนี้ให้คำจำกัดความสั้น ๆ ของคำเช่นอัจฉริยะและรสนิยมและได้รับอิทธิพลอย่างชัดเจนจากขบวนการตรัสรู้ ข้อความอื่นได้รับอิทธิพลจากค่าตรัสรู้เป็นชาร์ลส์เบอร์นีย์ 's ประวัติทั่วไปของเพลง: จากยุคเร็วที่สุดไปยังยุคปัจจุบัน (1776) ซึ่งเป็นการสำรวจประวัติศาสตร์และความพยายามที่จะหาเหตุผลเข้าข้างตนเององค์ประกอบในเพลงอย่างเป็นระบบในช่วงเวลา[171]เมื่อเร็ว ๆ นี้นักดนตรีได้แสดงความสนใจใหม่ในแนวคิดและผลที่ตามมาของการตรัสรู้ ยกตัวอย่างเช่นโรสโรเซนการ์ดซุบอตนิ ก ของรูปแบบ Deconstructive (มีชื่อเพลงและเหตุผลในสังคมตะวันตก ) เปรียบเทียบของโมซาร์ทตายZauberflöte (1791) โดยใช้การตรัสรู้และมุมมองโรแมนติกและสรุปว่าการทำงานคือ 'ที่เหมาะสำหรับการแสดงดนตรีของการตรัสรู้' [171]

ในขณะที่เศรษฐกิจและชนชั้นกลางขยายตัวทำให้นักดนตรีสมัครเล่นมีจำนวนเพิ่มขึ้น การแสดงออกอย่างหนึ่งของผู้หญิงที่เกี่ยวข้องกับเรื่องนี้ซึ่งมีส่วนร่วมกับดนตรีมากขึ้นในระดับสังคม ผู้หญิงมีส่วนร่วมในบทบาทมืออาชีพในฐานะนักร้องอยู่แล้วและเพิ่มการปรากฏตัวในวงการนักแสดงสมัครเล่นโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับดนตรีคีย์บอร์ด[172]ผู้เผยแพร่เพลงเริ่มพิมพ์เพลงที่มือสมัครเล่นสามารถเข้าใจและเล่นได้ ผลงานส่วนใหญ่ที่ได้รับการตีพิมพ์เป็นผลงานสำหรับคีย์บอร์ดเสียงคีย์บอร์ดและชุดแชมเบอร์[172]หลังจากที่แนวเพลงเริ่มต้นเหล่านี้ได้รับความนิยมตั้งแต่ช่วงกลางศตวรรษที่ผ่านมากลุ่มมือสมัครเล่นได้ร้องเพลงประสานเสียงซึ่งต่อมาได้กลายเป็นเทรนด์ใหม่สำหรับผู้เผยแพร่ที่จะใช้ประโยชน์จาก การศึกษาด้านวิจิตรศิลป์ที่เพิ่มมากขึ้นรวมถึงการเข้าถึงผลงานตีพิมพ์ที่เป็นมิตรกับมือสมัครเล่นทำให้ผู้คนหันมาสนใจอ่านและสนทนาเกี่ยวกับดนตรีมากขึ้น นิตยสารดนตรีบทวิจารณ์และผลงานที่สำคัญซึ่งเหมาะสำหรับมือสมัครเล่นและผู้ชื่นชอบเริ่มปรากฏขึ้น [172]

การเผยแพร่แนวคิด[ แก้ไข]

philosophesใช้เวลามากของพลังงานการเผยแพร่ความคิดของตนในหมู่มนุษย์การศึกษาและผู้หญิงในเมืองที่เป็นสากล พวกเขาใช้สถานที่หลายแห่งบางแห่งค่อนข้างใหม่

ปิแอร์ไบเลนักปรัชญาชาวฝรั่งเศส

สาธารณรัฐจดหมาย[ แก้ไข]

คำว่า "สาธารณรัฐจดหมาย" ได้รับการประกาศเกียรติคุณใน 1664 โดยปิแอร์ BayleในวารสารของเขาNouvelles de la Republique des Lettres ในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 บรรณาธิการของHistoire de la République des Lettres en Franceซึ่งเป็นผลงานการสำรวจทางวรรณกรรมอธิบายว่าสาธารณรัฐจดหมายว่าเป็น:

ท่ามกลางรัฐบาลทั้งหมดที่ตัดสินชะตากรรมของมนุษย์ ในอ้อมอกของหลาย ๆ รัฐส่วนใหญ่ของพวกเขาดูหมิ่น ... มีดินแดนบางแห่งที่แกว่งไปแกว่งมาเหนือจิตใจเท่านั้น ... ที่เราให้เกียรติกับชื่อสาธารณรัฐเพราะมันรักษาระดับความเป็นอิสระและเพราะมัน เกือบจะเป็นสาระสำคัญที่จะเป็นอิสระ มันเป็นดินแดนแห่งความสามารถและความคิด[173]

สาธารณรัฐจดหมายเป็นผลรวมของอุดมคติแห่งการตรัสรู้หลายประการ: ดินแดนแห่งความเท่าเทียมที่อยู่ภายใต้ความรู้ที่สามารถดำเนินการข้ามพรมแดนทางการเมืองและอำนาจรัฐของคู่แข่งได้[173]เป็นเวทีที่สนับสนุน "การตรวจสอบคำถามเกี่ยวกับศาสนาหรือกฎหมายต่อสาธารณะโดยไม่เสียค่าใช้จ่าย" [174]อิมมานูเอลคานท์คิดว่าการสื่อสารที่เป็นลายลักษณ์อักษรมีความสำคัญต่อความคิดของเขาเกี่ยวกับพื้นที่สาธารณะ เมื่อทุกคนเป็นส่วนหนึ่งของ "การอ่านสาธารณะ" สังคมก็อาจกล่าวได้ว่ารู้แจ้ง[175]ผู้คนที่เข้าร่วมในสาธารณรัฐอักษรเช่นDiderotและVoltaireเป็นที่รู้จักกันบ่อยในปัจจุบันว่าเป็นบุคคลสำคัญในการตรัสรู้ คนที่เขียนสารานุกรม Diderot's Encyclopédieเนื้อหาก่อตัวเป็นพิภพเล็ก ๆ ของ "สาธารณรัฐ" ที่ใหญ่กว่า [176]

หน้าแรกของนิตยสารสุภาพบุรุษมกราคม 1731

ผู้หญิงหลายคนที่เล่นเป็นส่วนสำคัญในฝรั่งเศสตรัสรู้เนื่องจากบทบาทที่พวกเขาเล่นเป็นsalonnièresในร้านปารีสเป็นความคมชัดให้กับชายphilosophesร้านเสริมสวยเป็นสถาบันทางสังคมหลักของสาธารณรัฐ[177]และ "กลายเป็นพื้นที่ทำงานของโครงการวิชชา" ผู้หญิงในฐานะซาลอนนีแยร์เป็น "ผู้ว่าการที่ถูกต้องตามกฎหมายของ [ที่] อาจจะมีวาทกรรมที่ไม่เอื้ออำนวย" ที่เกิดขึ้นภายใน[178]ในขณะที่ผู้หญิงเป็นคนชายขอบในวัฒนธรรมสาธารณะของระบอบการปกครองเก่าการปฏิวัติฝรั่งเศสได้ทำลายข้อ จำกัด ทางวัฒนธรรมและเศรษฐกิจแบบเก่าของการอุปถัมภ์และบรรษัทนิยม (กิลด์) เปิดสังคมฝรั่งเศสให้ผู้หญิงมีส่วนร่วมโดยเฉพาะในแวดวงวรรณกรรม[179]

ในฝรั่งเศสกลุ่มนักอักษร ( gens de lettres ) ได้หลอมรวมกับชนชั้นสูง ( เลสหลาน ) ของสังคมฝรั่งเศสในช่วงกลางศตวรรษที่ 18 สิ่งนี้นำไปสู่การสร้างวงวรรณกรรมที่ขัดแย้งกันGrub Streetซึ่งเป็นโดเมนของ[180]คนเหล่านี้มาถึงกรุงลอนดอนที่จะกลายเป็นผู้เขียนเพียงเพื่อจะพบว่าตลาดวรรณกรรมก็ไม่สามารถรองรับจำนวนมากของนักเขียนที่ในกรณีใด ๆ ที่ได้รับค่าตอบแทนต่ำมากโดยเผยแพร่ bookselling สมคม [181]

นักเขียนของด้วงถนน Grub ถนน Hacks ถูกทิ้งความรู้สึกขมขื่นเกี่ยวกับความสำเร็จของผู้ชายของตัวอักษร[182]และพบทางออกสำหรับวรรณกรรมของพวกเขาซึ่งตรึงตราที่Libelleส่วนใหญ่เขียนในรูปแบบของจุลสารผู้หมิ่นประมาท "ใส่ร้ายศาลศาสนจักรชนชั้นสูงสถาบันการศึกษาสนนราคาทุกอย่างยกระดับและน่านับถือรวมทั้งสถาบันกษัตริย์ด้วย" [183] Le Gazetier cuirasséโดย Charles Théveneau de Morande เป็นต้นแบบของแนวเพลง เป็นวรรณกรรม Grub Street ที่มีคนอ่านมากที่สุดในช่วงการตรัสรู้[184] ตามที่ดาร์นตันแฮ็กสตรีทที่สำคัญกว่านั้นได้รับมรดก "จิตวิญญาณแห่งการปฏิวัติ" ที่นักปรัชญาแสดงและปูทางไปสู่การปฏิวัติฝรั่งเศสโดยการแยกอำนาจทางการเมืองศีลธรรมและศาสนาในฝรั่งเศส [185]

อุตสาหกรรมหนังสือ[ แก้]

ข้อมูลESTC 1477–1799 ภายในทศวรรษที่มาพร้อมกับความแตกต่างในระดับภูมิภาค

การบริโภคสื่อการอ่านที่เพิ่มขึ้นในทุกประเภทเป็นหนึ่งในคุณสมบัติหลักของการตรัสรู้ "สังคม" การพัฒนาในการปฏิวัติอุตสาหกรรมทำให้สินค้าอุปโภคบริโภคสามารถผลิตได้ในปริมาณที่มากขึ้นในราคาที่ถูกลงส่งเสริมให้มีการแพร่กระจายของหนังสือจุลสารหนังสือพิมพ์และวารสาร - "สื่อในการถ่ายทอดความคิดและทัศนคติ" การพัฒนาเชิงพาณิชย์ก็เพิ่มความต้องการข้อมูลพร้อมกับจำนวนประชากรที่เพิ่มขึ้นและการขยายตัวของเมืองที่เพิ่มขึ้น[186]อย่างไรก็ตามความต้องการสำหรับการอ่านนอกขยายวัสดุจากดินแดนของเชิงพาณิชย์และที่อยู่นอกขอบเขตของชนชั้นสูงและกลางที่เป็นหลักฐานโดยBibliothèque Bleue อัตราการรู้หนังสือเป็นเรื่องยากที่จะวัด แต่ในฝรั่งเศสอัตรานี้เพิ่มขึ้นสองเท่าในช่วงศตวรรษที่ 18[187]สะท้อนให้เห็นถึงอิทธิพลของศาสนาที่ลดลงจำนวนหนังสือเกี่ยวกับวิทยาศาสตร์และศิลปะที่ตีพิมพ์ในปารีสเพิ่มขึ้นสองเท่าจากปี 1720 ถึง 1780 ในขณะที่จำนวนหนังสือเกี่ยวกับศาสนาลดลงเหลือเพียงหนึ่งในสิบของทั้งหมด [18]

การอ่านได้รับการเปลี่ยนแปลงอย่างจริงจังในศตวรรษที่ 18 โดยเฉพาะอย่างยิ่ง Rolf Engelsing ได้แย้งการดำรงอยู่ของการปฏิวัติการอ่าน จนถึงปี 1750 การอ่านได้ดำเนินไปอย่างเข้มข้น: ผู้คนมักจะเป็นเจ้าของหนังสือจำนวนน้อยและอ่านซ้ำ ๆ บ่อยครั้งซึ่งเป็นผู้ชมกลุ่มเล็ก หลังจากปี 1750 ผู้คนเริ่มอ่านหนังสือ "อย่างกว้างขวาง" โดยหาหนังสือให้มากที่สุดเท่าที่จะทำได้และอ่านหนังสือคนเดียวมากขึ้นเรื่อย ๆ [188]สิ่งนี้ได้รับการสนับสนุนจากการเพิ่มอัตราการรู้หนังสือโดยเฉพาะในกลุ่มผู้หญิง [189]

ประชาชนส่วนใหญ่ที่อ่านหนังสือไม่สามารถเป็นเจ้าของห้องสมุดส่วนตัวได้และในขณะที่ "ห้องสมุดสากล" ที่ดำเนินการโดยรัฐส่วนใหญ่ซึ่งตั้งขึ้นในศตวรรษที่ 17 และ 18 นั้นเปิดให้ประชาชนเข้าชมได้ แต่ก็ไม่ได้เป็นแหล่งข้อมูลการอ่านเพียงอย่างเดียว . ปลายด้านหนึ่งของสเปกตรัมคือBibliothèque Bleueซึ่งเป็นหนังสือที่ผลิตในราคาถูกซึ่งตีพิมพ์ในเมือง Troyes ประเทศฝรั่งเศส มีไว้สำหรับผู้ชมในชนบทส่วนใหญ่และผู้อ่านหนังสือกึ่งหนังสือเหล่านี้รวมถึงปูมหลังการเล่าเรื่องความรักในยุคกลางและนวนิยายยอดนิยมฉบับย่อรวมถึงสิ่งอื่น ๆ ในขณะที่นักประวัติศาสตร์บางคนโต้แย้งการรุกคืบของการตรัสรู้ไปสู่ชนชั้นล่าง แต่อย่างน้อยBibliothèque Bleue ก็แสดงถึงความปรารถนาที่จะมีส่วนร่วมในสังคมแห่งการตรัสรู้[190]การย้ายชั้นเรียนมีสถาบันหลายแห่งเปิดโอกาสให้ผู้อ่านเข้าถึงเนื้อหาโดยไม่จำเป็นต้องซื้ออะไรเลย ห้องสมุดที่ให้ยืมเนื้อหาในราคาเพียงเล็กน้อยเริ่มปรากฏให้เห็นและในบางครั้งร้านหนังสือจะเสนอห้องสมุดให้ยืมขนาดเล็กแก่ลูกค้าของตน ร้านกาแฟมักจะเสนอหนังสือวารสารและบางครั้งแม้แต่นวนิยายยอดนิยมให้กับลูกค้าของพวกเขา TatlerและThe Spectatorซึ่งเป็นวารสารที่มีอิทธิพลสองเล่มที่ขายตั้งแต่ปี 1709 ถึงปี 1714 มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับวัฒนธรรมร้านกาแฟในลอนดอนทั้งอ่านและผลิตในสถานประกอบการต่างๆในเมือง [191]นี่คือตัวอย่างของฟังก์ชันสามหรือสี่เท่าของร้านกาแฟ: มักจะได้รับสื่อการอ่านอ่านอภิปรายและแม้แต่ผลิตในสถานที่[192]

Denis Diderotเป็นที่รู้จักกันดีในฐานะบรรณาธิการของEncyclopédie

เป็นการยากอย่างยิ่งที่จะระบุว่าผู้คนอ่านอะไรในช่วงการตรัสรู้ ตัวอย่างเช่นการตรวจสอบแคตตาล็อกของห้องสมุดส่วนตัวทำให้ภาพบิดเบี้ยวในความโปรดปรานของชั้นเรียนที่ร่ำรวยพอที่จะซื้อห้องสมุดได้และยังเพิกเฉยต่องานที่ถูกเซ็นเซอร์ซึ่งไม่น่าจะได้รับการยอมรับจากสาธารณชน ด้วยเหตุนี้การศึกษาการเผยแพร่จึงมีประโยชน์มากขึ้นสำหรับนิสัยรักการอ่านที่มีความเข้าใจ [193]

ทั่วทั้งทวีปยุโรป แต่ในฝรั่งเศสโดยเฉพาะผู้ขายหนังสือและผู้จัดพิมพ์ต้องเจรจากฎหมายการเซ็นเซอร์ที่มีความเข้มงวดแตกต่างกันไป ตัวอย่างเช่นEncyclopédieรอดจากการจับกุมได้อย่างหวุดหวิดและต้องได้รับการช่วยเหลือจากMalesherbesชายผู้รับผิดชอบการเซ็นเซอร์ของฝรั่งเศส อันที่จริง บริษัท สิ่งพิมพ์หลายแห่งตั้งอยู่นอกฝรั่งเศสเพื่อหลีกเลี่ยงการเซ็นเซอร์ภาษาฝรั่งเศสที่มากเกินไป พวกเขาจะลักลอบขนสินค้าข้ามพรมแดนซึ่งจะถูกขนส่งไปยังผู้ขายหนังสือลับหรือพ่อค้าเร่ในช่วงเวลาสั้น ๆ[194]บันทึกของผู้ขายหนังสือที่เป็นความลับอาจให้ภาพที่ดีขึ้นว่าชาวฝรั่งเศสที่มีความรู้อ่านหนังสือจะอ่านอะไรได้ดีเนื่องจากลักษณะที่เป็นความลับของพวกเขาเป็นตัวเลือกผลิตภัณฑ์ที่มีข้อ จำกัด น้อยกว่า[195]ในกรณีหนึ่งหนังสือเกี่ยวกับการเมืองเป็นหมวดหมู่ที่ได้รับความนิยมมากที่สุดโดยส่วนใหญ่เป็นการหมิ่นประมาทและจุลสาร ผู้อ่านสนใจเรื่องราวที่น่าตื่นเต้นเกี่ยวกับอาชญากรและการคอร์รัปชั่นทางการเมืองมากกว่าทฤษฎีทางการเมือง หมวดหมู่ที่ได้รับความนิยมอันดับสอง "งานทั่วไป" (หนังสือ "ที่ไม่มีลักษณะเด่นและมีบางสิ่งที่ทำให้ผู้มีอำนาจเกือบทุกคนขุ่นเคือง") แสดงให้เห็นถึงความต้องการที่สูงสำหรับงานวรรณกรรมที่ถูกโค่นล้มโดยทั่วไป อย่างไรก็ตามผลงานเหล่านี้ไม่เคยกลายเป็นส่วนหนึ่งของหลักวรรณกรรมและเป็นผลให้ปัจจุบันถูกลืมไปมาก[195]

อุตสาหกรรมสิ่งพิมพ์ที่ดีและถูกกฎหมายมีอยู่ทั่วยุโรปแม้ว่าผู้จัดพิมพ์และผู้ขายหนังสือที่เป็นที่ยอมรับในบางครั้งก็ไม่ได้รับผลกระทบจากกฎหมาย ตัวอย่างเช่นสารานุกรมที่ถูกประณามไม่เพียง แต่โดยกษัตริย์เท่านั้น แต่ยังรวมถึง Clement XII ด้วยอย่างไรก็ตามพบวิธีการพิมพ์ด้วยความช่วยเหลือของ Malesherbes ดังกล่าวข้างต้นและการใช้กฎหมายการเซ็นเซอร์ของฝรั่งเศสอย่างสร้างสรรค์ [196]อย่างไรก็ตามงานจำนวนมากถูกขายโดยไม่ประสบปัญหาทางกฎหมายใด ๆ เลย การยืมบันทึกจากห้องสมุดในอังกฤษเยอรมนีและอเมริกาเหนือระบุว่าหนังสือมากกว่า 70 เปอร์เซ็นต์ที่ยืมมาเป็นนวนิยาย หนังสือน้อยกว่า 1 เปอร์เซ็นต์มีลักษณะทางศาสนาซึ่งบ่งบอกถึงแนวโน้มโดยทั่วไปของการลดลงของศาสนา [173]

ประวัติศาสตร์ธรรมชาติ[ แก้]

Georges Buffonเป็นที่จดจำได้ดีที่สุดจากHistoire naturelleซึ่งเป็นสารานุกรมเล่ม 44 ที่อธิบายทุกสิ่งที่รู้จักเกี่ยวกับโลกธรรมชาติ

ประเภทที่มีความสำคัญเพิ่มขึ้นอย่างมากคือวรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งประวัติศาสตร์ธรรมชาติได้รับความนิยมมากขึ้นในหมู่ชนชั้นสูง ผลงานของประวัติศาสตร์ธรรมชาติ ได้แก่René-Antoine Ferchault de Réaumur 's Histoire naturelle des insectesและJacques Gautier d'Agoty 's La Myologie, ou description de tous les muscle du corps humain (1746) นอกAncien Régimeฝรั่งเศสประวัติศาสตร์ธรรมชาติเป็นส่วนสำคัญของการแพทย์และอุตสาหกรรมซึ่งครอบคลุมสาขาพฤกษศาสตร์สัตววิทยาอุตุนิยมวิทยาอุทกวิทยาและแร่วิทยา นักศึกษาในมหาวิทยาลัยและสถาบันการศึกษาด้านการตรัสรู้ได้รับการสอนวิชาเหล่านี้เพื่อเตรียมความพร้อมสำหรับอาชีพที่หลากหลายเช่นการแพทย์และเทววิทยา ดังที่แสดงโดย Matthew Daniel Eddy ประวัติศาสตร์ธรรมชาติในบริบทนี้เป็นการแสวงหาของชนชั้นกลางและดำเนินการเป็นเขตการค้าที่อุดมสมบูรณ์สำหรับการแลกเปลี่ยนความคิดทางวิทยาศาสตร์ที่หลากหลายแบบสหวิทยาการ[197]

กลุ่มเป้าหมายของประวัติศาสตร์ธรรมชาติคือสังคมที่สุภาพของฝรั่งเศสโดยหลักฐานจากวาทกรรมเฉพาะของประเภทนี้มากกว่าผลงานที่มีราคาสูงโดยทั่วไป นักธรรมชาติวิทยาตอบสนองความปรารถนาของสังคมที่สุภาพสำหรับการศึกษา - ตำราหลายเล่มมีจุดประสงค์ที่ชัดเจน อย่างไรก็ตามประวัติศาสตร์ธรรมชาติมักเป็นเรื่องทางการเมือง ตามที่ Emma Spary เขียนการจำแนกประเภทที่นักธรรมชาตินิยมใช้ "เล็ดรอดระหว่างโลกธรรมชาติและสังคม ... เพื่อสร้างความเชี่ยวชาญของนักธรรมชาติวิทยาที่มีมากกว่าธรรมชาติเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการครอบงำของธรรมชาติเหนือสังคมด้วย" [198]ความคิดเรื่องรสชาติ ( le goût) เป็นตัวบ่งชี้ทางสังคม: เพื่อให้สามารถจัดหมวดหมู่ธรรมชาติได้อย่างแท้จริงเราต้องมีรสนิยมที่เหมาะสมความสามารถในการใช้ดุลพินิจร่วมกันโดยสมาชิกทุกคนในสังคมที่สุภาพ ด้วยวิธีนี้ประวัติศาสตร์ธรรมชาติได้แพร่กระจายพัฒนาการทางวิทยาศาสตร์มากมายในเวลานั้น แต่ยังเป็นแหล่งใหม่ของความชอบธรรมสำหรับชนชั้นที่มีอำนาจเหนือกว่า [199]จากพื้นฐานนี้นักธรรมชาติวิทยาสามารถพัฒนาอุดมคติทางสังคมของตนเองโดยอาศัยผลงานทางวิทยาศาสตร์ของพวกเขา [200]

วารสารวิทยาศาสตร์และวรรณกรรม[ แก้]

Journal des sçavansเป็นวารสารวิชาการฉบับแรกสุดที่ตีพิมพ์ในยุโรป

วารสารทางวิทยาศาสตร์และวรรณกรรมฉบับแรกก่อตั้งขึ้นในช่วงการตรัสรู้ วารสารฉบับแรก Parisian Journal des Sçavansปรากฏในปี ค.ศ. 1665 อย่างไรก็ตามจนถึงปี ค.ศ. 1682 วารสารเริ่มมีการผลิตในวงกว้างมากขึ้น ภาษาฝรั่งเศสและภาษาละตินเป็นภาษาที่โดดเด่นในการตีพิมพ์ แต่ก็มีความต้องการสื่อภาษาเยอรมันและดัตช์อย่างต่อเนื่อง โดยทั่วไปมีความต้องการสิ่งพิมพ์ภาษาอังกฤษในทวีปต่ำซึ่งสะท้อนให้เห็นว่าอังกฤษขาดความปรารถนาในผลงานภาษาฝรั่งเศสที่คล้ายคลึงกัน ภาษาที่ควบคุมตลาดต่างประเทศน้อยกว่าเช่นเดนมาร์กสเปนและโปรตุเกสพบว่าวารสารประสบความสำเร็จยากกว่าและมักใช้ภาษาสากลแทนไม่ได้ ภาษาฝรั่งเศสเข้ามาแทนที่สถานะของภาษาละตินอย่างช้าๆในฐานะภาษากลางของแวดวงการเรียนรู้ สิ่งนี้ให้ความสำคัญกับอุตสาหกรรมสิ่งพิมพ์ในฮอลแลนด์ซึ่งส่วนใหญ่เป็นวารสารภาษาฝรั่งเศสเหล่านี้[201]

โจนาธานอิสราเอลเรียกวารสารนี้ว่าเป็นนวัตกรรมทางวัฒนธรรมที่มีอิทธิพลมากที่สุดของวัฒนธรรมทางปัญญาของยุโรป[202]พวกเขาเปลี่ยนความสนใจของ "ประชาชนที่ได้รับการปลูกฝัง" จากหน่วยงานที่จัดตั้งขึ้นไปสู่ความแปลกใหม่และนวัตกรรมและแทนที่จะส่งเสริมอุดมคติ "ผู้รู้แจ้ง" ในเรื่องความอดทนอดกลั้นและความเที่ยงธรรมทางปัญญา เป็นแหล่งความรู้ที่มาจากวิทยาศาสตร์และเหตุผลจึงเป็นการวิจารณ์โดยปริยายของแนวคิดที่มีอยู่เกี่ยวกับความจริงสากลที่ผูกขาดโดยสถาบันกษัตริย์รัฐสภาและหน่วยงานทางศาสนา พวกเขายังขั้นสูงในการตรัสรู้ของคริสเตียนที่ยึดถือ "ความชอบธรรมของสิทธิอำนาจที่พระเจ้ากำหนด" - พระคัมภีร์ - ซึ่งจะต้องมีข้อตกลงระหว่างทฤษฎีในพระคัมภีร์และทฤษฎีธรรมชาติ[203]

สารานุกรมและพจนานุกรม[ แก้ไข]

หน้าแรกของสารานุกรม (Encyclopédie ) ตีพิมพ์ระหว่างปี 1751 ถึง 1766

แม้ว่าการดำรงอยู่ของพจนานุกรมและสารานุกรมทอดลงไปในสมัยโบราณตำราที่มีการเปลี่ยนแปลงจากเพียงแค่การกำหนดคำพูดในรายการวิ่งยาวไกลไปสู่การอภิปรายรายละเอียดของคำเหล่านั้นในศตวรรษที่ 18 พจนานุกรมสารานุกรม [204]ผลงานเป็นส่วนหนึ่งของขบวนการตรัสรู้เพื่อจัดระบบความรู้และให้การศึกษาแก่ผู้ชมในวงกว้างมากกว่าชนชั้นสูง เมื่อศตวรรษที่ 18 เนื้อหาของสารานุกรมก็เปลี่ยนไปตามรสนิยมของผู้อ่านเช่นกัน หนังสือเล่มนี้มีแนวโน้มที่จะมุ่งเน้นไปที่กิจการทางโลกโดยเฉพาะอย่างยิ่งวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีมากกว่าเรื่องของศาสนศาสตร์

นอกเหนือจากเรื่องทางโลกแล้วผู้อ่านยังนิยมใช้รูปแบบการจัดลำดับตามตัวอักษรมากกว่างานที่ยุ่งยากซึ่งจัดเรียงตามหัวข้อต่างๆ[205]ความคิดเห็นเกี่ยวกับการเรียงตัวอักษรชาร์ลส์พอร์เซ็ทนักประวัติศาสตร์กล่าวว่า "ในฐานะที่เป็นอนุกรมวิธานระดับศูนย์ลำดับตัวอักษรอนุญาตให้ใช้กลยุทธ์การอ่านทั้งหมดในแง่นี้ถือได้ว่าเป็นสัญลักษณ์ของการตรัสรู้" สำหรับ Porset การหลีกเลี่ยงระบบเฉพาะเรื่องและลำดับชั้นทำให้สามารถตีความผลงานได้อย่างเสรีและกลายเป็นตัวอย่างของความเท่าเทียมกัน[206]สารานุกรมและพจนานุกรมก็ได้รับความนิยมมากขึ้นในช่วงยุคแห่งการตรัสรู้เนื่องจากจำนวนผู้บริโภคที่มีการศึกษาที่สามารถซื้อตำราดังกล่าวได้เริ่มทวีคูณขึ้น[204]ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 18 จำนวนพจนานุกรมและสารานุกรมที่ตีพิมพ์ในทศวรรษเพิ่มขึ้นจาก 63 ระหว่างปี 1760 ถึง 1769 เป็นประมาณ 148 ในทศวรรษที่ดำเนินการปฏิวัติฝรั่งเศส (1780–1789) [207]นอกเหนือจากการเติบโตของจำนวนแล้วพจนานุกรมและสารานุกรมก็มีความยาวมากขึ้นเช่นกันโดยมักจะมีการพิมพ์หลายฉบับซึ่งบางครั้งรวมอยู่ในฉบับเสริม[205]

พจนานุกรมทางเทคนิคครั้งแรกที่ถูกเกณฑ์ทหารโดยจอห์นแฮร์ริสและมีสิทธิพจนานุกรม technicum : หรือสากลภาษาอังกฤษศิลปะและวิทยาศาสตร์หนังสือของแฮร์ริสหลีกเลี่ยงรายการเกี่ยวกับเทววิทยาและชีวประวัติและมุ่งเน้นไปที่วิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีแทน ตีพิมพ์ใน 1704 ที่technicum พจนานุกรมเป็นหนังสือเล่มแรกที่จะเขียนในภาษาอังกฤษที่เอาระเบียบวิธีคณิตศาสตร์อธิบายและเชิงพาณิชย์เลขคณิตพร้อมกับวิทยาศาสตร์กายภาพและนำทางพจนานุกรมทางเทคนิคอื่น ๆ ตามแบบจำลองของ Harris รวมถึงCyclopaediaของEphraim Chambers(1728) ซึ่งรวมห้าฉบับและเป็นผลงานที่ใหญ่กว่าของแฮร์ริสมาก ผลงานฉบับยกนี้ยังรวมถึงการแกะสลักแบบพับ สารานุกรมเน้นทฤษฎีของนิวตัน, ล็อคปรัชญาและมีการตรวจสอบอย่างละเอียดของเทคโนโลยีเช่นการแกะสลัก , เบียร์และการย้อมสี

" ระบบอุปมาอุปไมยของความรู้ของมนุษย์ " ซึ่งเป็นโครงสร้างที่สารานุกรมจัดระเบียบความรู้ - มันมีสามสาขาหลัก ได้แก่ ความจำเหตุผลและจินตนาการ

ในเยอรมนีงานอ้างอิงเชิงปฏิบัติที่มีไว้สำหรับคนส่วนใหญ่ที่ไม่มีการศึกษาได้รับความนิยมในศตวรรษที่ 18 Marperger Curieuses Natur-, Kunst-, Berg-, Gewerkund Handlungs-พจนานุกรม (1712) อธิบายคำที่อธิบายการซื้อขายและการศึกษาทางวิทยาศาสตร์และการค้าที่เป็นประโยชน์Jablonksi Allgemeines Lexicon (1721) เป็นที่รู้จักกันดีกว่าHandlungs-Lexiconและเน้นวิชาเทคนิคมากกว่าทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์ ตัวอย่างเช่นข้อความมากกว่าห้าคอลัมน์ถูกอุทิศให้กับไวน์ในขณะที่เรขาคณิตและตรรกะได้รับการจัดสรรเพียงยี่สิบสองและสิบเจ็ดบรรทัดตามลำดับสารานุกรมบริแทนนิกา ( Encyclop71dia Britannica ) ฉบับแรก(ค.ศ. 1771) ได้รับการจำลองตามแนวเดียวกับศัพท์ภาษาเยอรมัน[208]

อย่างไรก็ตามตัวอย่างสำคัญของงานอ้างอิงที่จัดระบบความรู้ทางวิทยาศาสตร์ในยุคแห่งการตรัสรู้เป็นสารานุกรมสากลมากกว่าพจนานุกรมทางเทคนิค เป็นเป้าหมายของสารานุกรมสากลเพื่อบันทึกความรู้ทั้งหมดของมนุษย์ในงานอ้างอิงที่ครอบคลุม[209]ผลงานที่เป็นที่รู้จักมากที่สุดคือDenis DiderotและสารานุกรมของJean le Rond d'Alembert , ou dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers. ผลงานซึ่งเริ่มตีพิมพ์ในปี 1751 ประกอบด้วยหนังสือสามสิบห้าเล่มและรายการแยกต่างหากกว่า 71,000 รายการ ผลงานจำนวนมากได้อุทิศให้กับการอธิบายวิทยาศาสตร์และงานฝีมือโดยละเอียดและให้การสำรวจความรู้ของมนุษย์ที่มีคุณภาพสูงแก่ปัญญาชนทั่วยุโรป ในวาทกรรมเบื้องต้นของ d'Alembert ต่อสารานุกรมของ Diderotเป้าหมายของงานเพื่อบันทึกขอบเขตความรู้ของมนุษย์ในศิลปะและวิทยาศาสตร์มีดังต่อไปนี้:

ในฐานะสารานุกรมมันคือการกำหนดลำดับและความเชื่อมโยงของส่วนความรู้ของมนุษย์ให้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ ในฐานะพจนานุกรมที่มีเหตุผลของวิทยาศาสตร์ศิลปะและการค้าจะต้องมีหลักการทั่วไปที่เป็นพื้นฐานของแต่ละศาสตร์และศิลปะแต่ละแขนงเสรีนิยมหรือเชิงกลและข้อเท็จจริงที่สำคัญที่สุดที่ประกอบเป็นร่างกายและเนื้อหาของแต่ละอย่าง[210]

งานขนาดใหญ่ถูกจัดเรียงตาม "ต้นไม้แห่งความรู้" ต้นไม้สะท้อนให้เห็นถึงการแบ่งส่วนที่ชัดเจนระหว่างศิลปะและวิทยาศาสตร์ซึ่งส่วนใหญ่เป็นผลมาจากการเพิ่มขึ้นของลัทธิประจักษ์นิยม ความรู้ทั้งสองด้านถูกรวมเข้าด้วยกันโดยปรัชญาหรือลำต้นของต้นไม้แห่งความรู้ การทำให้ศาสนาเสื่อมโทรมของการตรัสรู้นั้นเด่นชัดในการออกแบบของต้นไม้โดยเฉพาะอย่างยิ่งในกรณีที่เทววิทยาคิดเป็นกิ่งก้านสาขาโดยมีมนต์ดำเป็นเพื่อนบ้านที่ใกล้ชิด[211]เมื่อEncyclopédieได้รับความนิยมจึงได้รับการตีพิมพ์เป็นฉบับ quartoและoctavoหลังจากปี 1777 ฉบับ quarto และ octavo มีราคาถูกกว่ารุ่นก่อนหน้ามากทำให้Encyclopédieผู้ที่ไม่ใช่ชนชั้นสูงสามารถเข้าถึงได้มากขึ้น โรเบิร์ตดาร์นตันประเมินว่ามีหนังสือสารานุกรมประมาณ 25,000 เล่มในการเผยแพร่ทั่วฝรั่งเศสและยุโรปก่อนการปฏิวัติฝรั่งเศส [212]สารานุกรมที่กว้างขวาง แต่ราคาไม่แพงมาเพื่อแสดงถึงการถ่ายทอดการตรัสรู้และการศึกษาทางวิทยาศาสตร์ไปยังผู้ชมที่ขยายตัว [213]

นิยมวิทยา[ แก้]

พัฒนาการที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งที่ยุคตรัสรู้นำมาสู่วินัยของวิทยาศาสตร์คือการทำให้เป็นที่นิยม ประชากรที่ใฝ่รู้มากขึ้นที่แสวงหาความรู้และการศึกษาทั้งด้านศิลปะและวิทยาศาสตร์ผลักดันให้เกิดการขยายตัวของวัฒนธรรมการพิมพ์และการเผยแพร่การเรียนรู้ทางวิทยาศาสตร์ ประชากรใหม่ที่รู้หนังสือเกิดจากความพร้อมของอาหารที่เพิ่มสูงขึ้น สิ่งนี้ทำให้คนจำนวนมากหลุดพ้นจากความยากจนและแทนที่จะจ่ายค่าอาหารมากขึ้นพวกเขามีเงินสำหรับการศึกษา[214]ความนิยมโดยทั่วไปเป็นส่วนหนึ่งของอุดมคติแห่งการตรัสรู้ที่ครอบคลุมซึ่งพยายาม "เพื่อให้ข้อมูลแก่ผู้คนจำนวนมากที่สุด" [215]เมื่อความสนใจของสาธารณชนเกี่ยวกับปรัชญาธรรมชาติเพิ่มขึ้นในช่วงศตวรรษที่ 18 หลักสูตรการบรรยายสาธารณะและการตีพิมพ์ตำราที่เป็นที่นิยมได้เปิดเส้นทางใหม่สู่เงินและชื่อเสียงสำหรับมือสมัครเล่นและนักวิทยาศาสตร์ที่ยังคงอยู่รอบนอกของมหาวิทยาลัยและสถาบันการศึกษา [216]งานที่เป็นทางการมากขึ้นรวมถึงการอธิบายทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์สำหรับบุคคลที่ขาดพื้นฐานทางการศึกษาในการทำความเข้าใจข้อความทางวิทยาศาสตร์ดั้งเดิม Philosophiae Naturalis Principia Mathematica อันโด่งดังของเซอร์ไอแซกนิวตันได้รับการตีพิมพ์เป็นภาษาละตินและยังคงไม่สามารถเข้าถึงผู้อ่านได้โดยไม่ได้รับการศึกษาในรูปแบบคลาสสิกจนกระทั่งนักเขียนด้านการตรัสรู้เริ่มแปลและวิเคราะห์ข้อความในภาษาพื้นถิ่น

ภาพเหมือนของBernard de Fontenelle

ผลงานชิ้นสำคัญชิ้นแรกที่แสดงทฤษฎีและความรู้ทางวิทยาศาสตร์อย่างชัดเจนสำหรับฆราวาสในภาษาพื้นถิ่นและเพื่อความบันเทิงของผู้อ่านคือบทสนทนาของBernard de Fontenelle ในเรื่องพหูพจน์ของโลก (1686) หนังสือเล่มนี้จัดทำขึ้นโดยเฉพาะสำหรับผู้หญิงที่มีความสนใจในงานเขียนทางวิทยาศาสตร์และได้รับแรงบันดาลใจจากผลงานที่คล้ายคลึงกัน[217]ผลงานที่ได้รับความนิยมเหล่านี้เขียนขึ้นในรูปแบบพินิจพิเคราะห์ซึ่งวางไว้อย่างชัดเจนสำหรับผู้อ่านมากกว่าบทความที่ซับซ้อนบทความและหนังสือที่ตีพิมพ์โดยสถาบันการศึกษาและนักวิทยาศาสตร์ดาราศาสตร์ของCharles Leadbetter (1727) ได้รับการโฆษณาว่าเป็น "งานใหม่ทั้งหมด" ซึ่งรวมถึง "แบบสั้นและแบบง่าย [ sic] กฎและตารางดาราศาสตร์ ". [218]คำนำภาษาฝรั่งเศสเรื่องนิวโตเนียนและปรินซิเปียฉบับแรกคือEléments de la philosophie de Newtonซึ่งจัดพิมพ์โดย Voltaire ในปี ค.ศ. 1738 [219] คำแปลของPrincipiaของÉmilie du Châteletตีพิมพ์หลังจากเธอเสียชีวิต ในปี 1756 นอกจากนี้ยังช่วยเผยแพร่ทฤษฎีของนิวตันนอกเหนือจากสถาบันการศึกษาทางวิทยาศาสตร์และมหาวิทยาลัย[220] งานเขียนสำหรับผู้ชมที่เป็นผู้หญิงที่เพิ่มมากขึ้นFrancesco Algarottiตีพิมพ์Il Newtonianism per le dameซึ่งเป็นงานที่ได้รับความนิยมอย่างมากและได้รับการแปลจากภาษาอิตาลีเป็นภาษาอังกฤษโดยElizabeth คาร์เตอร์. แนะนำคล้ายกับ Newtonianism สำหรับคุณผู้หญิงถูกผลิตโดยเฮนรี่เพมเบอร์ตัน มุมมองของเขาเกี่ยวกับปรัชญาของเซอร์ไอแซกนิวตันได้รับการเผยแพร่โดยการสมัครสมาชิก บันทึกของผู้ติดตามที่ยังหลงเหลืออยู่แสดงให้เห็นว่าผู้หญิงจากอันดับทางสังคมที่หลากหลายได้ซื้อหนังสือเล่มนี้ซึ่งบ่งบอกถึงจำนวนผู้อ่านหญิงที่มีแนวโน้มทางวิทยาศาสตร์ที่เพิ่มขึ้นในกลุ่มชนชั้นกลาง[221]ในช่วงการตรัสรู้ผู้หญิงก็เริ่มสร้างผลงานทางวิทยาศาสตร์ที่เป็นที่นิยมด้วยตัวเองSarah Trimmerเขียนตำราประวัติศาสตร์ธรรมชาติที่ประสบความสำเร็จสำหรับเด็กชื่อThe Easy Introduction to the Knowledge of Nature (1782) ซึ่งตีพิมพ์เป็นเวลาหลายปีหลังจากนั้นในสิบเอ็ดฉบับ[222]

โรงเรียนและมหาวิทยาลัย[ แก้]

งานส่วนใหญ่เกี่ยวกับการตรัสรู้เน้นอุดมคติที่ปัญญาชนอภิปรายมากกว่าสภาพจริงของการศึกษาในเวลานั้น นักทฤษฎีการศึกษาชั้นนำเช่น John Locke ของอังกฤษและ Jean Jacques Rousseau ของสวิตเซอร์แลนด์ต่างก็เน้นย้ำถึงความสำคัญของการสร้างจิตใจของเด็กตั้งแต่เนิ่นๆ โดยสายการตรัสรู้มีความต้องการที่เพิ่มขึ้นสำหรับวิธีการที่เป็นสากลมากขึ้นเพื่อการศึกษาโดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากที่ชาวอเมริกันและฝรั่งเศสปฏิวัติ

จิตวิทยาการศึกษาที่โดดเด่นตั้งแต่ทศวรรษที่ 1750 เป็นต้นมาโดยเฉพาะอย่างยิ่งในประเทศทางตอนเหนือของยุโรปคือการเชื่อมโยงความคิดที่ว่าจิตใจเชื่อมโยงหรือแยกความคิดผ่านกิจวัตรซ้ำ ๆ นอกเหนือจากการเอื้อต่ออุดมการณ์แห่งการรู้แจ้งในเรื่องเสรีภาพการตัดสินใจในตนเองและความรับผิดชอบส่วนบุคคลแล้วยังเสนอทฤษฎีทางปฏิบัติของจิตใจที่ช่วยให้ครูสามารถเปลี่ยนรูปแบบของวัฒนธรรมการพิมพ์และต้นฉบับที่มีมายาวนานให้เป็นเครื่องมือกราฟิกที่มีประสิทธิภาพในการเรียนรู้สำหรับคำสั่งซื้อระดับล่างและระดับกลาง ของสังคม. [223]เด็ก ๆ ได้รับการสอนให้จดจำข้อเท็จจริงด้วยวิธีการพูดและกราฟิกที่เกิดขึ้นในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา[224]

มหาวิทยาลัยชั้นนำหลายแห่งที่เกี่ยวข้องกับหลักการก้าวหน้าในการตรัสรู้ตั้งอยู่ทางตอนเหนือของยุโรปโดยมหาวิทยาลัยที่มีชื่อเสียงที่สุดคือมหาวิทยาลัยไลเดนเกิตทิงเงนฮัลเลอมงต์เปลลิเยร์อุปซอลาและเอดินบะระ มหาวิทยาลัยเหล่านี้โดยเฉพาะอย่างยิ่งเอดินบะระผลิตอาจารย์ที่มีแนวคิดที่ส่งผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญต่ออาณานิคมของสหราชอาณาจักรในอเมริกาเหนือและต่อมาคือสาธารณรัฐอเมริกา ภายในวิทยาศาสตร์ธรรมชาติโรงเรียนแพทย์ของเอดินบะระยังเป็นผู้นำทางด้านเคมีกายวิภาคศาสตร์และเภสัชวิทยา[225]ในส่วนอื่น ๆ ของยุโรปมหาวิทยาลัยและโรงเรียนของฝรั่งเศสและยุโรปส่วนใหญ่เป็นป้อมปราการของลัทธิอนุรักษนิยมและไม่เอื้อเฟื้อต่อการตรัสรู้ ในฝรั่งเศสข้อยกเว้นที่สำคัญคือมหาวิทยาลัยแพทย์ที่มงต์เปลลิเยร์[226]

สถาบันการศึกษาที่เรียนรู้[ แก้ไข]

พระเจ้าหลุยส์ที่ 14เยี่ยมชมAcadémie des sciencesในปี 1671: "เป็นที่ยอมรับอย่างกว้างขวางว่า 'วิทยาศาสตร์สมัยใหม่' เกิดขึ้นในยุโรปในศตวรรษที่ 17 ซึ่งเป็นการแนะนำความเข้าใจใหม่เกี่ยวกับโลกธรรมชาติ" - ปีเตอร์บาร์เร็ตต์[227]

ประวัติความเป็นมาของสถาบันการศึกษาในฝรั่งเศสในช่วงการตรัสรู้เริ่มต้นด้วยAcademy of Scienceซึ่งก่อตั้งขึ้นในปี 1635 ในปารีส มีความผูกพันอย่างใกล้ชิดกับรัฐฝรั่งเศสซึ่งทำหน้าที่เป็นส่วนเสริมของรัฐบาลที่ขาดแคลนนักวิทยาศาสตร์อย่างจริงจัง ช่วยส่งเสริมและจัดระเบียบสาขาวิชาใหม่ ๆ และฝึกฝนนักวิทยาศาสตร์รุ่นใหม่ นอกจากนี้ยังมีส่วนช่วยเพิ่มสถานะทางสังคมของนักวิทยาศาสตร์โดยถือว่าพวกเขาเป็น "ประโยชน์สูงสุดสำหรับประชาชนทุกคน" สถาบันการศึกษาแสดงให้เห็นถึงความสนใจในวิทยาศาสตร์ที่เพิ่มขึ้นพร้อมกับความเป็นฆราวาสที่เพิ่มขึ้นโดยเห็นได้จากนักบวชจำนวนน้อยที่เป็นสมาชิก (13 เปอร์เซ็นต์) [228]การปรากฏตัวของสถาบันการศึกษาของฝรั่งเศสในพื้นที่สาธารณะไม่สามารถนำมาประกอบกับการเป็นสมาชิกของพวกเขาได้แม้ว่าสมาชิกส่วนใหญ่ของพวกเขาจะเป็นชนชั้นกลาง แต่สถาบันพิเศษแห่งนี้เปิดให้เฉพาะนักวิชาการชั้นแนวหน้าของปารีสเท่านั้น พวกเขามองว่าตัวเองเป็น "ล่ามแห่งศาสตร์เพื่อประชาชน" ยกตัวอย่างเช่นมันก็มีในใจว่านักวิชาการเอามันเมื่อตัวเองที่จะพิสูจน์ความนิยมหลอกวิทยาศาสตร์ของการสะกดจิต [229]

ผลงานที่แข็งแกร่งของโรงเรียนฝรั่งเศสพื้นที่สาธารณะมาจากการประกวดacadémiques (แปลประมาณว่า "การแข่งขันทางวิชาการ") พวกเขาได้รับการสนับสนุนทั่วประเทศฝรั่งเศส การแข่งขันทางวิชาการเหล่านี้อาจเป็นที่สาธารณะส่วนใหญ่ของสถาบันใด ๆ ในช่วงการตรัสรู้ [230]แนวปฏิบัติของการแข่งขันย้อนหลังไปถึงยุคกลางและได้รับการฟื้นฟูในกลางศตวรรษที่ 17 หัวข้อนี้เคยเป็นเรื่องเกี่ยวกับศาสนาและ / หรือพระมหากษัตริย์มาก่อนโดยมีบทความบทกวีและภาพวาด อย่างไรก็ตามในราวปี ค.ศ. 1725 เนื้อหาเรื่องนี้ได้ขยายออกไปอย่างมากและหลากหลายรวมถึง "การโฆษณาชวนเชื่อของราชวงศ์การต่อสู้ทางปรัชญาและการครุ่นคิดที่สำคัญเกี่ยวกับสถาบันทางสังคมและการเมืองของระบอบการปกครองเดิม" นอกจากนี้ยังมีการพูดถึงหัวข้อการโต้เถียงในที่สาธารณะเช่นทฤษฎีของ Newton และ Descartes การค้าทาสการศึกษาของผู้หญิงและความยุติธรรมในฝรั่งเศส [231]

Antoine Lavoisierทำการทดลองเกี่ยวกับการเผาไหม้ที่เกิดจากการขยายแสงจากดวงอาทิตย์

ที่สำคัญกว่านั้นคือการแข่งขันเปิดกว้างสำหรับทุกคนและการไม่เปิดเผยตัวตนที่บังคับใช้ของการส่งแต่ละครั้งรับประกันว่าทั้งเพศและอันดับทางสังคมจะไม่เป็นตัวกำหนดการตัดสิน อันที่จริงแม้ว่าผู้เข้าร่วม "ส่วนใหญ่" จะอยู่ในชนชั้นที่ร่ำรวยกว่าของสังคม ("ศิลปศาสตร์คณะสงฆ์ตุลาการและวิชาชีพแพทย์") แต่ก็มีบางกรณีของชั้นเรียนที่ได้รับความนิยมส่งบทความและได้รับรางวัลด้วยซ้ำ[232]ในทำนองเดียวกันผู้หญิงจำนวนมากเข้าร่วมและชนะการแข่งขัน จากการแข่งขันทั้งหมด 2,300 รางวัลที่เสนอในฝรั่งเศสผู้หญิงได้รับรางวัล 49 คนซึ่งอาจเป็นจำนวนเล็กน้อยตามมาตรฐานสมัยใหม่ แต่มีความสำคัญมากในยุคที่ผู้หญิงส่วนใหญ่ไม่ได้รับการฝึกอบรมทางวิชาการ อันที่จริงผลงานที่ชนะส่วนใหญ่เป็นของการแข่งขันกวีนิพนธ์ซึ่งเป็นประเภทที่เน้นในการศึกษาของสตรี[233]

ในอังกฤษราชสมาคมแห่งลอนดอนยังมีบทบาทสำคัญในแวดวงสาธารณะและการแพร่กระจายของแนวคิดด้านการตรัสรู้ ก่อตั้งโดยกลุ่มนักวิทยาศาสตร์อิสระและได้รับพระราชทานตราตั้งในปี ค.ศ. 1662 [234]สมาคมมีบทบาทอย่างมากในการเผยแพร่ปรัชญาการทดลองของโรเบิร์ตบอยล์ไปทั่วยุโรปและทำหน้าที่เป็นสำนักหักบัญชีสำหรับการติดต่อทางปัญญาและการแลกเปลี่ยน[235]บอยล์เป็น "ผู้ก่อตั้งโลกแห่งการทดลองซึ่งปัจจุบันนักวิทยาศาสตร์อาศัยและดำเนินการอยู่" และวิธีการของเขาที่อาศัยความรู้เกี่ยวกับการทดลองซึ่งจะต้องมีพยานเพื่อให้ความชอบธรรมเชิงประจักษ์ที่เหมาะสม นี่คือจุดที่ Royal Society เข้ามามีบทบาท: การให้คำพยานต้องเป็น "การกระทำร่วมกัน" และห้องประชุมของ Royal Society เป็นสถานที่ที่เหมาะสำหรับการเดินขบวนในที่สาธารณะ[236]อย่างไรก็ตามไม่ใช่แค่พยานคนใดที่ถือว่าน่าเชื่อถือ: "ศาสตราจารย์อ็อกซ์ฟอร์ดเป็นพยานที่เชื่อถือได้มากกว่าชาวนาในอ็อกซ์ฟอร์ดเชียร์" โดยคำนึงถึงปัจจัยสองประการ ได้แก่ ความรู้ของพยานในพื้นที่และ "รัฐธรรมนูญทางศีลธรรม" ของพยาน กล่าวอีกนัยหนึ่งประชาสังคมเท่านั้นที่ได้รับการพิจารณาให้เป็นสาธารณะของบอยล์[237]

สนนราคา[ แก้ไข]

ร้านเสริมสวยเป็นสถานที่ที่นักปรัชญามารวมตัวกันอีกครั้งและพูดคุยถึงแนวคิดเก่าจริงหรือใหม่ สิ่งนี้ทำให้สนนราคาเป็นแหล่งกำเนิดของความคิดทางปัญญาและความรู้แจ้ง

ร้านกาแฟ[ แก้]

ร้านกาแฟมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการแพร่กระจายของความรู้ในช่วงการตรัสรู้เนื่องจากพวกเขาสร้างสภาพแวดล้อมที่เป็นเอกลักษณ์ซึ่งผู้คนจากหลากหลายชีวิตมารวมตัวกันและแบ่งปันความคิด พวกเขามักถูกวิพากษ์วิจารณ์จากขุนนางที่กลัวความเป็นไปได้ของสภาพแวดล้อมที่ชนชั้นรวมถึงตำแหน่งและสิทธิพิเศษที่มาพร้อมกับมันถูกมองข้ามไป สภาพแวดล้อมดังกล่าวสร้างความหวาดกลัวอย่างยิ่งต่อพระมหากษัตริย์ที่ได้รับอำนาจมากจากความเหลื่อมล้ำระหว่างชนชั้นของผู้คน หากชั้นเรียนต้องรวมกลุ่มกันภายใต้อิทธิพลของความคิดแบบตรัสรู้พวกเขาอาจรับรู้ถึงการกดขี่และการทารุณกรรมของพระมหากษัตริย์ที่มีอยู่รอบด้านและเนื่องจากขนาดของพวกเขาอาจทำให้การปฏิวัติประสบความสำเร็จได้ บรรดาพระมหากษัตริย์ยังไม่พอใจกับความคิดของอาสาสมัครของพวกเขาที่รวมตัวกันเพื่อหารือเกี่ยวกับเรื่องทางการเมืองโดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้ที่เกี่ยวข้องกับการต่างประเทศ - ผู้ปกครองคิดว่าการบ้านการเมืองเป็นเพียงธุรกิจของพวกเขาซึ่งเป็นผลมาจากสิทธิอันศักดิ์สิทธิ์ในการปกครองของพวกเขา[238]

ร้านกาแฟกลายเป็นบ้านที่ห่างไกลจากบ้านสำหรับหลาย ๆ คนที่ต้องการมีส่วนร่วมในการสนทนากับเพื่อนบ้านและพูดคุยเรื่องที่น่าสนใจและกระตุ้นความคิดโดยเฉพาะอย่างยิ่งประเด็นที่เกี่ยวกับปรัชญาการเมือง ร้านกาแฟมีความสำคัญต่อการตรัสรู้เพราะเป็นศูนย์กลางของการคิดอย่างอิสระและการค้นพบตัวเอง แม้ว่าผู้อุปถัมภ์ร้านกาแฟหลายคนจะเป็นนักวิชาการ แต่ก็ไม่ได้เป็นอย่างมาก ร้านกาแฟดึงดูดผู้คนหลากหลายกลุ่มไม่เพียง แต่คนรวยที่มีการศึกษาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสมาชิกของชนชั้นกลางและคนชั้นล่างด้วย แม้ว่าผู้อุปถัมภ์การเป็นแพทย์ทนายความพ่อค้า ฯลฯ อาจเป็นตัวแทนของคนเกือบทุกชนชั้น แต่สภาพแวดล้อมของร้านกาแฟก็จุดประกายความกลัวให้กับผู้ที่พยายามรักษาความแตกต่างทางชนชั้น หนึ่งในคำวิจารณ์ที่ได้รับความนิยมมากที่สุดของร้านกาแฟอ้างว่าอนุญาตให้มีการคบค้าสมาคมในหมู่ผู้คนจากขั้นบันไดทางสังคมที่แตกต่างกันตั้งแต่ช่างฝีมือไปจนถึงชนชั้นสูง "ดังนั้นจึงเปรียบได้กับเรือโนอาห์ที่ได้รับสัตว์ทุกประเภทสะอาดหรือไม่สะอาด[239]วัฒนธรรมที่เป็นเอกลักษณ์นี้เป็นตัวกระตุ้นการสื่อสารมวลชนเมื่อโจเซฟแอดดิสันและริชาร์ดสตีลยอมรับศักยภาพของตนในฐานะผู้ชม สตีลและแอดดิสันตีพิมพ์ The Spectator (1711)ซึ่งเป็นสิ่งพิมพ์รายวันซึ่งมีเป้าหมายผ่านผู้บรรยายตัวละคร Mr. Spectator เพื่อสร้างความบันเทิงและกระตุ้นการอภิปรายเกี่ยวกับประเด็นทางปรัชญาที่จริงจัง

ร้านกาแฟภาษาอังกฤษแห่งแรกเปิดขึ้นในอ็อกซ์ฟอร์ดในปี 1650 ไบรอันโคแวนกล่าวว่าร้านกาแฟในอ็อกซ์ฟอร์ดพัฒนาขึ้นเป็น " มหาวิทยาลัยเพนนี " โดยนำเสนอสถานที่แห่งการเรียนรู้ที่ไม่เป็นทางการน้อยกว่าสถาบันที่มีโครงสร้าง มหาวิทยาลัยเพนนีเหล่านี้มีตำแหน่งสำคัญในชีวิตการศึกษาของอ็อกซ์ฟอร์ดเนื่องจากพวกเขามักจะแวะเวียนมาโดยผู้ที่เรียกว่าอัจฉริยะซึ่งทำการวิจัยเกี่ยวกับสถานที่บางแห่งที่เกิดขึ้น ตามที่ Cowan กล่าว "ร้านกาแฟเป็นสถานที่สำหรับนักวิชาการที่มีใจเดียวกันในการรวมตัวกันอ่านหนังสือรวมทั้งเรียนรู้และถกเถียงกัน แต่ไม่ใช่สถาบันมหาวิทยาลัยอย่างชัดเจนและวาทกรรมมีความแตกต่างกันมาก เป็นระเบียบกว่ากวดวิชาของมหาวิทยาลัยใด ๆ ". [240]

Café Procopeก่อตั้งขึ้นในกรุงปารีสใน 1686 และยุค 1720 มีประมาณ 400 ร้านกาแฟในเมือง โดยเฉพาะอย่างยิ่งCafé Procope กลายเป็นศูนย์กลางของการตรัสรู้ซึ่งต้อนรับคนดังเช่น Voltaire และ Rousseau คาเฟ่ Procope เป็นที่ Diderot และ D'Alembert ตัดสินใจที่จะสร้างEncyclopédie [241]คาเฟ่แห่งนี้เป็นหนึ่งใน "ศูนย์รวมประสาท" สำหรับคนที่มีรอยฟกช้ำเสียงดังในที่สาธารณะหรือข่าวลือ รอยช้ำเหล่านี้ถูกกล่าวหาว่าเป็นแหล่งข้อมูลที่ดีกว่าที่มีอยู่ในหนังสือพิมพ์จริงในเวลานั้น [242]

สังคมที่ถกเถียงกัน[ แก้ไข]

สังคมที่ถกเถียงกันเป็นตัวอย่างของพื้นที่สาธารณะในช่วงการตรัสรู้ [243]ต้นกำเนิดของพวกเขา ได้แก่ :

  • กลุ่มชายห้าสิบคนขึ้นไปซึ่งเมื่อต้นศตวรรษที่ 18 พบกันในผับเพื่อหารือเกี่ยวกับประเด็นทางศาสนาและกิจการของรัฐ
  • Mooting club จัดตั้งขึ้นโดยนักศึกษากฎหมายเพื่อฝึกฝนวาทศิลป์
  • สโมสร Spouting ก่อตั้งขึ้นเพื่อช่วยนักแสดงฝึกบทบาทในการแสดงละคร
  • คำปราศรัยของจอห์นเฮนลีย์ซึ่งผสมคำเทศนาที่อุกอาจกับคำถามที่ไร้สาระยิ่งกว่านั้นเช่น "สกอตแลนด์จะอยู่ที่ใดในโลกหรือไม่" [244]
ตัวอย่างร้านเสริมสวยฝรั่งเศส

ในช่วงปลายทศวรรษ 1770 สังคมแห่งการถกเถียงที่ได้รับความนิยมเริ่มย้ายเข้ามาในห้อง "อ่อนโยน" มากขึ้นซึ่งเป็นการเปลี่ยนแปลงที่ช่วยสร้างมาตรฐานใหม่ของความเป็นกันเอง[245]ฉากหลังของการพัฒนาเหล่านี้คือ "ความสนใจในทฤษฎีและการปฏิบัติในการเปิดเผยสาธารณะ" สังคมที่ถกเถียงกันเป็นองค์กรการค้าที่ตอบสนองต่อความต้องการนี้บางครั้งก็ประสบความสำเร็จอย่างมาก บางสังคมยินดีต้อนรับผู้ชม 800 ถึง 1,200 คนต่อคืน[246]

สังคมที่ถกเถียงกันได้กล่าวถึงหัวข้อที่หลากหลายมาก ก่อนการตรัสรู้การถกเถียงทางปัญญาส่วนใหญ่วนเวียนอยู่กับ "การสารภาพ" นั่นคือปัญหาคาทอลิกลูเธอรันปฏิรูป (คาลวินนิสต์) หรือแองกลิกันและจุดมุ่งหมายหลักของการอภิปรายเหล่านี้คือการสร้างกลุ่มศรัทธาที่ควรมี "การผูกขาดความจริงและ ตำแหน่งที่พระเจ้าประทานให้แก่ผู้มีอำนาจ ". [247]หลังจากวันที่นี้ทุกสิ่งทุกอย่างที่ฝังรากอยู่ในประเพณีก่อนหน้านี้ถูกตั้งคำถามและมักจะถูกแทนที่ด้วยแนวคิดใหม่ในแง่ของเหตุผลทางปรัชญา หลังจากครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 และในช่วงศตวรรษที่ 18 "กระบวนการทั่วไปของการหาเหตุผลเข้าข้างตนเองและการทำให้เป็นฆราวาสที่กำหนดไว้ใน" และข้อพิพาทที่ยอมรับสารภาพได้ลดลงเป็นสถานะรองเพื่อสนับสนุน "การแข่งขันที่ทวีความรุนแรงขึ้นระหว่างศรัทธาและความไม่เชื่อ"[247]

นอกเหนือจากการถกเถียงเรื่องศาสนาแล้วสังคมยังพูดถึงประเด็นต่างๆเช่นการเมืองและบทบาทของผู้หญิง อย่างไรก็ตามสิ่งสำคัญคือต้องสังเกตว่าประเด็นสำคัญของการอภิปรายเหล่านี้ไม่จำเป็นต้องแปลเป็นการต่อต้านรัฐบาล ในคำอื่น ๆ ผลของการอภิปรายค่อนข้างบ่อยยึดถือสภาพที่เป็นอยู่ [248]จากมุมมองทางประวัติศาสตร์คุณลักษณะที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งของสังคมแห่งการถกเถียงคือการเปิดกว้างต่อสาธารณชนในขณะที่ผู้หญิงเข้าร่วมและแม้แต่มีส่วนร่วมในสังคมแห่งการโต้วาทีเกือบทุกแห่งซึ่งเปิดกว้างสำหรับทุกชนชั้นเช่นเดียวกันโดยสามารถจ่ายค่าเข้าได้ ค่าธรรมเนียม. เมื่อเข้าไปข้างในผู้ชมสามารถมีส่วนร่วมในรูปแบบการเข้าสังคมที่เท่าเทียมกันซึ่งช่วยเผยแพร่แนวคิดด้านการตรัสรู้[249]

บ้านพักของอิฐ[ แก้ไข]

พิธีอุปสมบทหมู่

นักประวัติศาสตร์ถกเถียงกันมานานแล้วว่าเครือข่ายลับของความสามัคคีเป็นปัจจัยหลักในการตรัสรู้ [250]ผู้นำของการตรัสรู้ ได้แก่ Freemasons เช่น Diderot, Montesquieu, Voltaire, Lessing , Pope, [251] Horace Walpole, Sir Robert Walpole, Mozart, Goethe, Frederick the Great, Benjamin Franklin [252]และ George Washington [253]นอร์แมนเดวีส์กล่าวว่าความสามัคคีเป็นพลังที่ทรงพลังในนามของลัทธิเสรีนิยมในยุโรปตั้งแต่ประมาณปี 1700 ถึงศตวรรษที่ยี่สิบ มันขยายตัวอย่างรวดเร็วในช่วงยุคแห่งการรู้แจ้งเข้าถึงทุกประเทศในยุโรป เป็นที่น่าสนใจอย่างยิ่งสำหรับขุนนางและนักการเมืองที่มีอำนาจตลอดจนปัญญาชนศิลปินและนักเคลื่อนไหวทางการเมือง[254]

ในช่วงยุคแห่งการรู้แจ้ง Freemasons ประกอบด้วยเครือข่ายระหว่างประเทศของชายที่มีใจเดียวกันซึ่งมักจะพบปะกันอย่างลับๆในโปรแกรมพิธีกรรมที่บ้านพักของพวกเขา พวกเขาส่งเสริมอุดมคติของการตรัสรู้และช่วยเผยแพร่คุณค่าเหล่านี้ไปทั่วอังกฤษและฝรั่งเศสและที่อื่น ๆ ความสามัคคีเป็นความเชื่อที่เป็นระบบที่มีตำนานค่านิยมและชุดพิธีกรรมของตัวเองเกิดขึ้นในสกอตแลนด์ราวปี 1600 และแพร่กระจายไปยังอังกฤษเป็นครั้งแรกจากนั้นข้ามทวีปในศตวรรษที่สิบแปด พวกเขาส่งเสริมจรรยาบรรณใหม่ - รวมถึงความเข้าใจของชุมชนในเรื่องเสรีภาพและความเสมอภาคที่สืบทอดมาจากการเข้าสังคมของกิลด์ - "เสรีภาพภราดรภาพและความเสมอภาค" [255]ทหารสก็อตและจาโคไบต์สก็อตนำมาสู่อุดมคติของความเป็นพี่น้องในทวีปซึ่งสะท้อนให้เห็นว่าไม่ใช่ระบบประเพณีท้องถิ่นของสก็อต แต่เป็นสถาบันและอุดมคติที่เกิดขึ้นในการปฏิวัติอังกฤษเพื่อต่อต้านลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราช[256]ความสามัคคีเป็นที่แพร่หลายโดยเฉพาะในฝรั่งเศส - ในปี 1789 อาจมีคนฝรั่งเศสมากถึง 100,000 คนทำให้ความสามัคคีเป็นที่นิยมมากที่สุดในบรรดาสมาคมการตรัสรู้ทั้งหมด[257] Freemasons แสดงความหลงใหลในความลับและสร้างองศาและพิธีการใหม่ ๆ สังคมที่คล้ายกันบางส่วนเลียนแบบความสามัคคีเกิดขึ้นในฝรั่งเศสเยอรมนีสวีเดนและรัสเซีย ตัวอย่างหนึ่งคือIlluminatiก่อตั้งขึ้นในบาวาเรียในปี 1776 ซึ่งถูกลอกเลียนแบบหลังจาก Freemasons แต่ไม่เคยเป็นส่วนหนึ่งของการเคลื่อนไหว อิลลูมินาติเป็นกลุ่มการเมืองที่เปิดเผยซึ่งส่วนใหญ่ที่พักของ Masonic ตัดสินใจไม่ได้[258]

บ้านพักของ Masonic ได้สร้างแบบจำลองส่วนตัวสำหรับกิจการสาธารณะ พวกเขา "สร้างรัฐธรรมนูญขึ้นใหม่และจัดตั้งรูปแบบการปกครองตนเองตามรัฐธรรมนูญพร้อมด้วยรัฐธรรมนูญและกฎหมายการเลือกตั้งและผู้แทน" กล่าวอีกนัยหนึ่งสังคมจุลภาคที่ตั้งขึ้นภายในบ้านพักถือเป็นรูปแบบเชิงบรรทัดฐานสำหรับสังคมโดยรวม สิ่งนี้เป็นเรื่องจริงโดยเฉพาะอย่างยิ่งในทวีป: เมื่อบ้านพักหลังแรกเริ่มปรากฏในช่วงทศวรรษที่ 1730 การรวมตัวของค่านิยมของอังกฤษมักถูกมองว่าเป็นการคุกคามโดยทางการของรัฐ ตัวอย่างเช่นลอดจ์ในปารีสที่พบกันในช่วงกลางปี ​​1720 ประกอบด้วยจาโคไบท์เนรเทศชาวอังกฤษ[259]นอกจากนี้สมาชิกฟรีเมสันทั่วยุโรปยังเชื่อมโยงตนเองกับการตรัสรู้โดยรวมอย่างชัดเจน ตัวอย่างเช่นในภาษาฝรั่งเศสเรียกว่า "ในฐานะที่เป็นวิธีการที่จะได้รับการรู้แจ้งฉันจึงค้นหาผู้รู้แจ้ง" เป็นส่วนหนึ่งของพิธีกรรมการเริ่มต้นของพวกเขา บ้านพักชาวอังกฤษมอบหมายหน้าที่ให้ "ริเริ่มสิ่งที่ไม่ได้รับการเปิดเผย" สิ่งนี้ไม่จำเป็นต้องเชื่อมโยงที่พักกับสิ่งที่ไม่เกี่ยวข้องกับศาสนา แต่ก็ไม่ได้กีดกันพวกเขาจากการนอกรีตในบางครั้ง ในความเป็นจริงที่พักหลายแห่งยกย่อง Grand Architect ซึ่งเป็นคำศัพท์เกี่ยวกับอิฐสำหรับเทพศักดิ์สิทธิ์ที่สร้างจักรวาลตามคำสั่งทางวิทยาศาสตร์[260]

Reinhart Koselleck นักประวัติศาสตร์ชาวเยอรมันอ้างว่า: "บนทวีปมีโครงสร้างทางสังคมสองแบบที่ทิ้งรอยประทับที่ชัดเจนเกี่ยวกับยุคแห่งการตรัสรู้: สาธารณรัฐจดหมายและบ้านพักของอิฐ" [261]โทมัสมุนค์ศาสตราจารย์ชาวสก็อตให้เหตุผลว่า "แม้ว่าเมสันส์จะส่งเสริมการติดต่อระหว่างประเทศและข้ามสังคมซึ่งโดยพื้นฐานแล้วไม่เกี่ยวกับศาสนาและเห็นด้วยกับคุณค่าที่รู้แจ้งในวงกว้าง แต่ก็แทบจะไม่สามารถอธิบายได้ว่าเป็นเครือข่ายหัวรุนแรงหรือปฏิรูปที่สำคัญในตัวเอง ขวา". [262]ค่านิยมของ Masons หลายคนดูเหมือนจะดึงดูดค่านิยมและนักคิดด้านการตรัสรู้เป็นอย่างมาก Diderot กล่าวถึงความเชื่อมโยงระหว่างอุดมคติของ Freemason และการรู้แจ้งในความฝันของ D'Alembert การสำรวจการก่ออิฐเพื่อเผยแพร่ความเชื่อด้านการตรัสรู้[263]Margaret Jacob นักประวัติศาสตร์เน้นย้ำถึงความสำคัญของ Masons ในการสร้างแรงบันดาลใจทางอ้อมให้เกิดความคิดทางการเมืองที่รู้แจ้ง[264]ในด้านลบการแข่งขัน Daniel Roche อ้างว่า Masonry ส่งเสริมความเสมอภาคและเขาระบุว่าบ้านพักดึงดูดเฉพาะผู้ชายที่มีภูมิหลังทางสังคมที่คล้ายคลึงกัน[265]การปรากฏตัวของสตรีผู้สูงศักดิ์ใน "บ้านพักรับเลี้ยงบุตรบุญธรรม" ของฝรั่งเศสซึ่งก่อตัวขึ้นในช่วงทศวรรษ 1780 นั้นส่วนใหญ่เกิดจากความสัมพันธ์ใกล้ชิดที่แบ่งปันระหว่างบ้านพักเหล่านี้กับสังคมชนชั้นสูง[266]

ฝ่ายตรงข้ามที่สำคัญของความสามัคคีคือคริสตจักรนิกายโรมันคา ธ อลิกดังนั้นในประเทศที่มีองค์ประกอบคาทอลิกขนาดใหญ่เช่นฝรั่งเศสอิตาลีสเปนและเม็กซิโกความดุร้ายของการต่อสู้ทางการเมืองส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับการเผชิญหน้าระหว่างสิ่งที่เดวีส์เรียกว่าคริสตจักรปฏิกิริยาและผู้รู้แจ้ง ความสามัคคี [267] [268]แม้แต่ในฝรั่งเศสเมสันส์ก็ไม่ได้ทำหน้าที่เป็นกลุ่ม [269]นักประวัติศาสตร์ชาวอเมริกันในขณะที่สังเกตว่าเบนจามินแฟรงคลินและจอร์จวอชิงตันเป็นนักก่ออิฐที่กระตือรือร้นได้มองเห็นความสำคัญของความสามัคคีในการก่อให้เกิดการปฏิวัติอเมริกาเพราะคำสั่งของอิฐไม่ใช่เรื่องการเมืองและรวมทั้งผู้รักชาติและศัตรูของพวกเขาคือผู้ภักดี [270]

ศิลปะ[ แก้ไข]

ศิลปะที่เกิดขึ้นในช่วงการตรัสรู้มุ่งเน้นไปที่การค้นหาศีลธรรมที่ขาดหายไปจากศิลปะในยุคก่อน ๆ ในเวลาเดียวกัน, ศิลปะคลาสสิกของกรีซและโรมกลายเป็นที่น่าสนใจให้กับผู้คนอีกครั้งเนื่องจากทีมโบราณคดีค้นพบเมืองปอมเปอีและแฮร์ [271]คนได้ใช้แรงบันดาลใจจากมันและฟื้นฟูศิลปะคลาสสิกลงในศิลปะนีโอคลาสสิก สิ่งนี้สามารถพบเห็นได้โดยเฉพาะในศิลปะอเมริกันยุคแรกซึ่งตลอดงานศิลปะและสถาปัตยกรรมของพวกเขาใช้ซุ้มประตูเทพธิดาและการออกแบบสถาปัตยกรรมคลาสสิกอื่น ๆ

ปัญญาชนคนสำคัญ[ แก้]

ดูเพิ่มเติม[ แก้ไข]

  • 1755 แผ่นดินไหวที่ลิสบอน
  • การปฏิวัติแอตแลนติก
  • แชปบุ๊ค
  • ปรัชญาสมัยใหม่ตอนต้น
  • การศึกษาในยุคแห่งการรู้แจ้ง
  • การเดินทางสำรวจทางวิทยาศาสตร์ในยุโรปและอเมริกา
  • การตรัสรู้มิดแลนด์
  • การรู้แจ้งในภูมิภาค:
    • การตรัสรู้ของชาวอเมริกัน
    • Haskalah การตรัสรู้ของชาวยิว
    • การตรัสรู้กรีกสมัยใหม่
    • การตรัสรู้ของโปแลนด์
    • การตรัสรู้ของรัสเซีย
    • การตรัสรู้ของสกอตแลนด์
    • การตรัสรู้ภาษาสเปน
  • ประวัติกฤต

หมายเหตุ[ แก้ไข]

  1. ^ แถวหลังซ้ายไปขวา: Jean-Baptiste-Louis Gresset , Pierre de Marivaux , Jean-François Marmontel , Joseph-Marie Vien , Antoine Léonard Thomas , Charles Marie de La Condamine , Guillaume Thomas François Raynal , Jean-Jacques Rousseau , Jean -Philippe Rameau , La Clairon , Charles-Jean-FrançoisHénault , ÉtienneFrançois , duc de Choiseul , รูปปั้นครึ่งตัวของ Voltaire , Charles-Augustin de Ferriol d'Argental , Jean François de Saint-Lambert, Edmé Bouchardon , Jacques-Germain Soufflot , Jean-Baptiste Bourguignon d'Anville , Anne Claude de Caylus , Fortunato Felice , François Quesnay , Denis Diderot , Anne-Robert-Jacques Turgot, Baron de Laune , Chrétien Guillaume de Lamoignon de Malesherbes , Armandand เด Vignerot du Plessis , ปิแอร์หลุยส์ Maupertuis , Jean-Jacques de Dortous Mairan , เฮนรี่ฟร็องซัว ดอาเกสโซ , อเล็กซิส Clairaut
    แถวหน้าขวาไปซ้าย: เตสกิเออ ,Sophie d'Houdetot , Claude Joseph Vernet , Bernard Le Bouyer de Fontenelle , Marie-Thérèse Rodet Geoffrin , Louis François, Prince of Conti , Marie Louise Nicole Élisabeth de La Rochefoucauld, Duchesse d'Anville , Philippe Jules François Mancini , François-Joachim de Pierre de Bernis , Claude Prosper Jolyot de Crébillon , Alexis Piron , Charles Pinot Duclos , Claude-Adrien Helvétius , Charles-André van Loo , Jean le Rond d'Alembert , Lekainที่โต๊ะอ่านออกเสียง,จีนน์จูลี่Éléonoreเดอ Lespinasse , Anne-Marie du Boccage , เรอเนอองตวนเฟิร์ ชลต์เดอโรยเมอร์ , ฟรังซัวเดอกราฟฟิกนี , Étienne Bonnot เดอ Condillac , เบอร์นาร์ดเดอ Jussieu , หลุยส์-Jean-Marie Daubenton , Georges-Louis Leclerc , Comte de Buffon
  2. ^ ฝรั่งเศส :เลอSiècle des Lumières ,สว่าง  'ศตวรรษแห่งแสง'; เยอรมัน : Aufklärung , "Enlightenment"; อิตาลี : L'Illuminismo , "Enlightenment"; โปแลนด์ : Oświecenie , "Enlightenment"; โปรตุเกส : Iluminismo , "Enlightenment"; สเปน: La Ilustración , "Enlightenment" [1]
  3. ^ ตัวอย่างเช่น Robert Darnton, Roger Chartier, Brian Cowan, Donna T. Andrew

อ้างอิง[ แก้ไข]

การอ้างอิง[ แก้ไข]

  1. ^ "Enlightenment" , Encyclopædia Britannica , Encyclopædia Britannica Online, Encyclopædia Britannica Inc. , 2016 , สืบค้นเมื่อ13 June 2016
  2. ^ "ยุคแห่งการตรัสรู้: ประวัติความเป็นมาตั้งแต่ต้นจนจบ: บทที่ 3" Publishinghau5.com . สืบค้นจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 3 มีนาคม 2017 . สืบค้นเมื่อ3 เมษายน 2560 .
  3. ^ Outram, Dorinda (2006), พาโนรามาของการตรัสรู้เก็ตตี้สิ่งพิมพ์พี 29, ISBN 978-0892368617
  4. ^ Zafirovski, มิลาน (2010), ตรัสรู้และผลกระทบต่อสังคมสมัยใหม่พี 144
  5. ^ Eugen เวเบอร์เคลื่อนไหวกระแสแนวโน้ม: ลักษณะของยุโรปคิดในศตวรรษที่สิบเก้า (1992)
  6. ^ Gay, Peter (1996), The Enlightenment: An Interpretation , WW Norton & Company, ISBN 0-393-00870-3
  7. ^ Vottari จูเซปเป้ (2003) L'illuminismo Un percorso alfabetico nell'età delle riforme . การทดสอบอัลฟา น. 54. ISBN 978-88-483-0456-6.
  8. ^ Maddaloni โดเมนิโก้ (17 พฤศจิกายน 2011) Visioni ในภาพยนตร์ Teorie dell'evoluzione e scienze sociali dall'Illuminismo a oggi: Teorie dell'evoluzione e scienze sociali dall'Illuminismo a oggi . FrancoAngeli น. 20. ISBN 978-88-568-7115-9.
  9. ^ I. เบอร์นาร์ดโคเฮน "การปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์และความคิดสร้างสรรค์ในการตรัสรู้" ชีวิตในศตวรรษที่สิบแปด 7.2 (1982): 41–54.
  10. ^ ซูทินแฮร์รี่ Isaac Newton นิวยอร์ก: เมสเนอร์ (1955)
  11. ^ a b Jeremy Black, "ระบอบการปกครองของบรรพบุรุษและการตรัสรู้งานเขียนล่าสุดเกี่ยวกับยุโรปในศตวรรษที่สิบเจ็ดและสิบแปด" European History Quarterly 22.2 (1992): 247–55
  12. ^ โรเบิร์ตดาร์นตัน,ธุรกิจการตรัสรู้: ประวัติความเป็นมาของการเผยแพร่Encyclopédie, 1775-1800 (2009)
  13. ^ โรเบิร์ตเอเฟอร์กูสันชาวอเมริกันตรัสรู้ 1750-1820 (1994)
  14. ^ อิสราเอล 2006พี 15.
  15. ^ อิสราเอล 2010 , PP. vii-VIII, 19
  16. ^ อิสราเอล 2010พี 11.
  17. ^ "ตรัสรู้ - ความหมายประวัติศาสตร์และข้อเท็จจริง" สารานุกรมบริแทนนิกา .
  18. ^ a b Petitfils 2005 , หน้า 99–105
  19. ^ a b "การตรัสรู้ของชาวสก็อตแลนด์และความท้าทายสำหรับยุโรปในศตวรรษที่ 21 การเปลี่ยนแปลงสภาพภูมิอากาศและพลังงาน" , The New Yorker , 11 ตุลาคม 2547, เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 6 มิถุนายน 2554
  20. ^ "เรียงความของคานท์การตรัสรู้คืออะไร" . mnstate.edu .
  21. ^ Manfred Kuehn,คานท์: ชีวประวัติ (2001)
  22. ^ Kreis, สตีเว่น (13 เมษายน 2012) "Mary Wollstonecraft, 1759–1797" . Historyguide.org. สืบค้นจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 11 มกราคม 2557 . สืบค้นเมื่อ14 มกราคม 2557 .
  23. ^ แมรี่คราฟ,ความพยาบาทของสิทธิสตรี (ฉบับ Renascence, 2000)ออนไลน์
  24. ^ บรูซพี Lenman,บูรณาการและการตรัสรู้: ก็อตแลนด์, 1746-1832 (1993)ตัดตอนและค้นหาข้อความ
  25. ^ Sarmant ธี, Histoire de Parisพี 120.
  26. ^ โรนัลด์เอส Calinger, Leonhard ออยเลอร์: อัจฉริยภาพทางคณิตศาสตร์ในการตรัสรู้ (2016)
  27. ^ พอร์เตอร์ (2003), 79-80
  28. ^ Burns (2003), รายการ: 7,103
  29. ^ ดู Hall (1954), iii; เมสัน (1956), 223.
  30. ^ Gillispie (1980), หน้า xix
  31. ^ เจมส์อี McClellan III, "สังคมได้เรียนรู้" ในสารานุกรมของการตรัสรู้เอ็ด อลันชาร์ลส์ Kors (Oxford: Oxford University Press, 2003) "ที่จัดเก็บคัดลอก" ที่เก็บถาวรจากเดิมเมื่อวันที่ 30 มีนาคม 2012 สืบค้นเมื่อ16 ตุลาคม 2558 .CS1 maint: สำเนาที่เก็บถาวรเป็นหัวเรื่อง ( ลิงค์ ) (เข้าถึงเมื่อ 8 มิถุนายน 2551).
  32. ^ พอร์เตอร์ (2003), หน้า 91.
  33. ^ ดู Gillispie, (1980), "บทสรุป"
  34. ^ พอร์เตอร์ (2003), หน้า 90.
  35. ^ Burns, (2003), รายการ: 158.
  36. ^ ทอมสัน (1786), หน้า 203.
  37. ^ M. Magnusson (10 พฤศจิกายน 2546), "Review of James Buchan, Capital of the Mind: How Edinburgh Change the World " , New Statesman , เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 6 มิถุนายน 2011 , สืบค้นเมื่อ27 เมษายน 2014
  38. ^ Swingewood อลัน (1970) "ต้นกำเนิดของสังคมวิทยา: กรณีของการตรัสรู้ของสก็อตแลนด์". วารสารสังคมวิทยาอังกฤษ 21 (2): 164–180. ดอย : 10.2307 / 588406 . JSTOR 588406 
  39. ^ D. Daiches, P. Jones และ J. Jonesแหล่งเพาะปลูกอัจฉริยะ: The Scottish Enlightenment, 1730–1790 (1986)
  40. ^ M.Fryมรดกของ Adam Smith: สถานที่ของเขาในการพัฒนาเศรษฐศาสตร์สมัยใหม่ (Routledge, 1992)
  41. ^ ภาพลวงตาของตลาดฟรี, เบอร์นาร์ดฮาร์คอร์ตอีพี 260, บันทึก 11–14
  42. ^ "การตรัสรู้ทั่วยุโรป" History-world.org. ที่เก็บถาวรจากเดิมเมื่อวันที่ 23 มกราคม 2013 สืบค้นเมื่อ25 มีนาคม 2556 .
  43. ^ Roland Sarti,อิตาลี: คู่มืออ้างอิงจากยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาการที่จะนำเสนอ , Infobase Publishing, 2009, หน้า 457
  44. ^ แดเนียลบรูเออร์ตรัสรู้ที่ผ่านมา: ศตวรรษที่สิบแปดฟื้นฟูฝรั่งเศสคิด (2008), หน้า 1
  45. ^ De Dijn, Annelien (2012) "การเมืองแห่งการรู้แจ้ง: จากปีเตอร์เกย์ถึงโจนาธานอิสราเอล". วารสารประวัติศาสตร์ . 55 (3): 785–805 ดอย : 10.1017 / s0018246x12000301 .
  46. ^ von Guttner, Darius (2015) การปฏิวัติฝรั่งเศส เนลสันเคงเกจ หน้า 34–35[ ลิงก์ตายถาวร ]
  47. ^ "จอห์นล็อค> อิทธิพลของจอห์นล็อคธิการ (Stanford สารานุกรมปรัชญา)" Plato.stanford.edu . สืบค้นเมื่อ14 มกราคม 2557 .
  48. ^ ปีแยร์มาเนนต์,ประวัติศาสตร์ทางปัญญาของเสรีนิยม (1994) ได้ pp. 20-38
  49. ^ "การยกเลิกการค้าทาส "
  50. ^ Lessnoff ไมเคิลเอชสังคมทฤษฎีสัญญา นิวยอร์ก: NYU, 1990. พิมพ์. [ ต้องการหน้า ]
  51. ^ วาทกรรมเกี่ยวกับต้นกำเนิดของความไม่เท่าเทียมกัน
  52. ^ แรนด์บี (1900) ชีวิตไม่ได้เผยแพร่จดหมายและปรัชญาการปกครองของแอนโธนีเอิร์ลแห่งเสื่อพี 353อ้างในPorter, Roy (2000), Enlightenment, Britain and the Creation of the Modern World , Allen Lane, The Penguin Press, p. 3
  53. ^ Lorraine Y. Landry, Marx และการอภิปรายหลังสมัยใหม่: วาระสำหรับทฤษฎีวิพากษ์ (2000) p. 7
  54. ^ ของสัญญาเดิม
  55. ^ เอลทิสเดวิด; Walvin, James, eds. (2524). การยกเลิกของมหาสมุทรแอตแลนติกการค้าทาส เมดิสัน: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยวิสคอนซิน น. 76.
  56. ^ นอร์ ธ , เดวิดเอ็ด (2545). มหาสมุทรแอตแลนติกการค้าทาส บอสตัน: Houghton Mifflin น. 200.
  57. ^ David Williams, ed. (2537). วอลแตร์: งานเขียนทางการเมือง หน้า xiv – xv. ISBN 978-0-521-43727-1.
  58. ^ สตีเฟ่นเจลีลักษณะของประวัติศาสตร์ยุโรป, 1494-1789 (1990) ได้ pp. 258-66
  59. ^ นิโคลัสเดอร์สัน "โจเซฟ ii"ประวัติความเป็นมาของวันนี้ (มีนาคม 1991) 41: 21-27
  60. ^ จอห์นสแตนเลย์ "ต่อใหม่สัญชาติ: ตรัสรู้และฟื้นฟูแห่งชาติในโปแลนด์"แคนาดารีวิวของการศึกษาในชาตินิยม 1983 ฉบับ 10 ฉบับที่ 2, หน้า 83–110
  61. ^ ไจล์ส MacDonogh,เฟรเดอริมหาราช: ชีวิตในโฉนดที่ดินและวรรณกรรม (2001) พี 341
  62. ^ Chartier 8 ดูเพิ่มเติม Alexis de Tocqueville, L'ระบอบRégime et ลาRévolution 1850 หนังสือสามบทที่หนึ่ง
  63. ^ ชาร์เทียร์ 13.
  64. ^ วอลแตร์ (1763)ตำราขันติธรรม
  65. ^ มาร์กาเร็คจาค็อบเอ็ด การตรัสรู้: ประวัติย่อพร้อมเอกสารบอสตัน: Bedford / St. Martin's, 2001, Introduction, หน้า 1–72
  66. ^ ล็อคจอห์น (1695) ความสมเหตุสมผลของศาสนาคริสต์ "คำนำ" ความสมเหตุสมผลของศาสนาคริสต์ตามที่ระบุไว้ในพระคัมภีร์
  67. ^ RB Bernstein (2003) โทมัสเจฟเฟอร์สัน สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด น. 179. ISBN 978-0-19-975844-9.
  68. ^ โอเลปีเตอร์เกรลล์; พนักงานยกกระเป๋ารอย (2000). ความอดทนในการตรัสรู้ยุโรป สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ หน้า 1–68. ISBN 978-0-521-65196-7.
  69. ^ บารุคสปิโนซา , Theologico การเมืองตำรา, "คำนำ" 1677, gutenberg.com
  70. ^ Mendelssohn โมเสส (1783) "กรุงเยรูซาเล็มหรือในศาสนายูดายและพาวเวอร์" (PDF)
  71. ^ Goetschel ทึก (2004) สปิโนซาสมัยใหม่: Mendelssohn, ซิงและ Heine สำนักพิมพ์ Univ of Wisconsin น. 126. ISBN 978-0-299-19083-5.
  72. ^ โทมัสพายน์ศาสนาของเทวัสนิยมเมื่อเทียบกับศาสนาคริสต์ที่ 1804 ประวัติอินเทอร์เน็ตแหล่งที่มา
  73. ^ เอลเลนจูดี้วิลสัน; ปีเตอร์ฮันส์เรลล์ (2004). สารานุกรมแห่งการตรัสรู้ . สำนักพิมพ์ Infobase. น. 148. ISBN 978-1-4381-1021-9.
  74. ^ Wilson และ Reill (2004) สารานุกรมแห่งการตรัสรู้ . สำนักพิมพ์ Infobase. น. 26. ISBN 978-1-4381-1021-9.
  75. ^ Pagden แอนโธนี (2013) การตรัสรู้: และทำไมมันจึงยังคงมีความสำคัญ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด น. 100. ISBN 978-0-19-966093-3.
  76. ^ บราวน์สจ็วต (2003) ปรัชญาอังกฤษและยุคแห่งการรู้แจ้ง: ประวัติศาสตร์ปรัชญาเส้นทาง . เทย์เลอร์และฟรานซิส น. 256. ISBN 978-0-415-30877-9.
  77. ^ Bayle ปิแอร์ (1741) พจนานุกรมทั่วไป: ประวัติศาสตร์และประเด็นสำคัญ: ซึ่งมีการแปลใหม่และถูกต้องของคำแปลของนายเบย์เลที่มีชื่อเสียงซึ่งมีการแก้ไขและข้อสังเกตที่พิมพ์ในฉบับปลายที่ปารีสรวมอยู่ด้วย และสลับกับหลายพันชีวิตที่ไม่เคยเผยแพร่มาก่อน เนื้อหาทั้งหมดมีประวัติของบุคคลที่มีชื่อเสียงที่สุดในทุกช่วงอายุและทุกประเทศโดยเฉพาะอย่างยิ่งในบริเตนใหญ่และไอร์แลนด์โดยโดดเด่นด้วยอันดับการกระทำการเรียนรู้และความสำเร็จอื่น ๆ ที่มีแสงสะท้อนบนทางเดินดังกล่าวของ Bayle เป็นดูเหมือนจะสงสัยความโปรดปรานและระบบน. 778.
  78. ^ ENR // AgencyND // University of Notre Dame (4 พฤษภาคม 2546) "พระเจ้าทรงล็อคและความเท่าเทียมกัน: มูลนิธิคริสเตียนล็อคความคิดทางการเมือง" Nd.edu .
  79. ^ อิสราเอล 2011 , หน้า 11.
  80. ^ อิสราเอล 2010พี 19.
  81. ^ อิสราเอล 2010 , PP. vii-VIII
  82. ^ เฟลด์แมน, โนอาห์ (2005) แบ่งโดยพระเจ้า . Farrar, Straus และ Giroux, p. 29 ("จอห์นล็อคต้องใช้เวลาในการแปลความต้องการเสรีภาพทางมโนธรรมเป็นการโต้แย้งอย่างเป็นระบบเพื่อแยกแยะขอบเขตการปกครองออกจากขอบเขตของศาสนา")
  83. ^ เฟลด์แมน, โนอาห์ (2005) แบ่งโดยพระเจ้า . Farrar, Straus และ Giroux, p. 29
  84. ^ Ferling 2000พี 158
  85. ^ เมเยอร์ 1994พี 76
  86. ^ เฮย์ส 2008พี 10
  87. ^ Cogliano 2003พี 14
  88. ^ เดวิดเอ็น. ลิฟวิงสโตนและชาร์ลส์ WJ วิเธอร์สภูมิศาสตร์และการตรัสรู้ (2542)
  89. ^ a b A History of Modern Latin America: 1800 to the Present, Second Edition, by Teresa A.Meade
  90. ^ ปีเตอร์เกย์เอ็ด การตรัสรู้: กวีนิพนธ์ที่ครอบคลุม (1973) น. 14
  91. ^ รอยพอร์เตอร์ "อังกฤษ" ในอลันชาร์ลส์ Kors เอ็ด.สารานุกรมของการตรัสรู้ (2003) 1: 409-15
  92. ^ Karen O'Brien, "English Enlightenment Histories, 1750 – c.1815" ใน José Rabasa, ed. (2555). ประวัติความเป็นมาฟอร์ดของการเขียนประวัติศาสตร์: เล่มที่ 3: 1400-1800 อ๊อกซฟอร์ดอังกฤษ: OUP. หน้า 518–35 ISBN 978-0-19-921917-9.
  93. ^ รอยพอร์เตอร์สร้างโลกสมัยใหม่: บอกเล่าเรื่องราวของอังกฤษตรัสรู้ (2000), หน้า 1-12, 482-84.
  94. ^ อิสราเอล 2011 , PP. 248-49
  95. ^ A. Hermanชาวสก็อตคิดค้นโลกสมัยใหม่ได้อย่างไร (Crown Publishing Group, 2001)
  96. ^ แฮร์ริสัน, อเรนซ์อี (2012) ชาวยิว Confucians และโปรเตสแตนต์: วัฒนธรรมทุนและในตอนท้ายของวัฒนธรรมหลากหลาย Rowman & Littlefield น. 92. ISBN 978-1-4422-1964-9.
  97. ^ J. Repcheck, The Man Who Found Time: James Hutton and the Discovery of the Earth's Antiquity (Basic Books, 2003), หน้า 117–43
  98. ^ เฮนรี่เอฟพฤษภาคมตรัสรู้ในอเมริกา (1978)
  99. ^ Michael Atiyah, "Benjamin Franklin and the Edinburgh Enlightenment," Proceedings of the American Philosophical Society (Dec 2006) 150 # 4 pp. 591–606.
  100. ^ แจ็ค Fruchtman จูเนียร์แอตแลนติกญาติ: เบนจามินแฟรงคลินและเขามีวิสัยทัศน์เพื่อน (2007)
  101. ^ ชาร์ลส์แมนน์ 1491 (ปี 2005)
  102. ^ พอลเอ็ม Spurlin, Montesquieu ในอเมริกา 1760-1801 (1941)
  103. ^ "ก่อตั้งพ่อเทวัสนิยมและศาสนาคริสต์" สารานุกรมบริแทนนิกา .
  104. ^ Charles W. Ingrao "Sonderweg ยุคก่อนปฏิวัติ" ประวัติศาสตร์เยอรมัน 20 # 3 (2545), หน้า 279–86.
  105. ^ Katrin เคลเลอร์, "แซกโซนี: Rétablissementและพุทธะสมบูรณาญาสิทธิราชย์." ประวัติศาสตร์เยอรมัน 20.3 (2545): 309–31.
  106. ^ "The German Enlightenment", German History (Dec 2017) 35 # 4 pp 588–602, round table Discussion of historiography.
  107. ^ Gagliardo, John G. (1991) เยอรมนีภายใต้ระบอบการปกครองเก่า, 1600-1790 หน้า 217–34, 375–95
  108. ^ ริกเตอร์ไซมอนเจเอ็ด (2548) วรรณกรรมของ Weimar Classicism
  109. ^ โอเวนส์ซาแมนธา; รูลบาร์บาร่าเอ็ม; Stockigt, Janice B. , eds. (2554). เพลงที่ศาลเยอรมัน, 1715-1760: การเปลี่ยนความคาดหวังศิลปะ
  110. ^ Kuehn, Manfred (2001) คานท์: ชีวประวัติ
  111. ^ แวนดัลเมนริชาร์ด; วิลเลียมส์แอนโธนี eds (2535). สังคมของการตรัสรู้: Rise ของชนชั้นกลางและวัฒนธรรมการตรัสรู้ในเยอรมนี
  112. ^ โทมัสพี Saine ,ปัญหาของการเป็นโมเดิร์นหรือเยอรมันแสวงหาการตรัสรู้จาก Leibniz เพื่อการปฏิวัติฝรั่งเศส (1997)
  113. ^ Michael J. Sauter "การตรัสรู้เกี่ยวกับการพิจารณาคดี: การรับใช้รัฐและระเบียบวินัยทางสังคมในพื้นที่สาธารณะของเยอรมนีในศตวรรษที่สิบแปด" ประวัติศาสตร์ทางปัญญาสมัยใหม่ 5.2 (2551): 195–223.
  114. ^ Dino Carpanetto และจูเซปเป้ Ricuperati,อิตาลีในยุคแห่งเหตุผลที่ 1685-1789 (1987)
  115. ^ เสี้ยน Litchfield "อิตาลี" ใน Kors เอ็ด.สารานุกรมของการตรัสรู้ (2003) 2: 270-76
  116. ^ Niccolò Guasti "อันโตนิโอ Genovesi ของ Diceosina:. แหล่งที่มาของเนเปิลส์ตรัสรู้" ประวัติศาสตร์ความคิดของยุโรป 32.4 (2549): 385–405.
  117. ^ Pier Luigi Porta "การตรัสรู้ลอมบาร์ดและเศรษฐศาสตร์การเมืองแบบคลาสสิก" วารสาร European Journal of the History of Economic Thought 18.4 (2011): 521–50
  118. ^ ฝรั่งเศส Venturi,อิตาลีและตรัสรู้: การศึกษาในศตวรรษที่เป็นสากล (1972)ออนไลน์
  119. ^ Anna Maria Rao "การตรัสรู้และการปฏิรูป: ภาพรวมของวัฒนธรรมและการเมืองในการตรัสรู้อิตาลี" วารสารการศึกษาภาษาอิตาลีสมัยใหม่ 10.2 (2548): 142–67.
  120. ^ Hostettler จอห์น (2011) Cesare Beccaria: อัจฉริยะของ 'อาชญากรรมและการลงโทษ'. Hampshire: Waterside Press. น. 160. ISBN 978-1904380634.
  121. ^ Aldridge, Alfred Owen เบอโรอเมริกันตรัสรู้ เออร์บานา: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอิลลินอยส์ 2514
  122. ^ De Vos, Paula S. "การวิจัยการพัฒนาและจักรวรรดิ: การสนับสนุนจากรัฐของวิทยาศาสตร์ในสเปนและสเปนอเมริกาศตวรรษที่สิบหกถึงสิบแปด"โคโลเนียลละตินอเมริกาทบทวน 15ฉบับที่ 15 1 (มิถุนายน 2549) 55–79.
  123. ^ Bleichmar, Daniela มองเห็นเอ็มไพร์: พฤกษศาสตร์การเดินทางและวัฒนธรรมภาพในสเปนตรัสรู้ ชิคาโก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก 2555
  124. ^ Brading, DA แรกอเมริกา: สเปนสถาบันพระมหากษัตริย์, ครีโอลรักชาติและรัฐเสรีนิยม 1492-1867บทที่ 23 "วิทยาศาสตร์นักท่องเที่ยว" นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ 1991 ISBN 0-521-39130-X 
  125. ^ Thiessen เฮเธอร์ "สเปน: รัฐธรรมนูญปี 1812" สารานุกรมประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมละตินอเมริกาเล่ม 1 5, น. 165. นิวยอร์ก: ลูกชายของ Charles Scribner ปี 1996
  126. ^ Elise Kimerling Wirtschafter, "Thoughts on the Enlightenment and Enlightenment in Russia", Modern Russian History & Historiography , 2009, Vol. 2 ฉบับที่ 2, หน้า 1–26
  127. ^ อิสราเอล 2011 , PP. 609-32
  128. ^ Colum Leckey "Prosveshchenie คืออะไร Nikolai Novikov's Historical Dictionary of Russian Writers Revisited" ประวัติศาสตร์รัสเซีย 37.4 (2010): 360–77.
  129. ^ Maciej Janowski "กรุงวอร์ซอและใช้ปัญญาชน:. พื้นที่เขตเมืองและการเปลี่ยนแปลงทางสังคม, 1750-1831" Acta Poloniae Historica 100 (2009): 57–77. ISSN 0001-6829 
  130. ^ Richard Butterwick "การตรัสรู้ (oświecenie) คืออะไรคำตอบของโปแลนด์ ค.ศ. 1765–1820" ยุโรปกลาง 3.1 (2548): 19–37. ออนไลน์[ ลิงก์ตาย ]
  131. ^ เจอร์ซี Snopek, "วรรณกรรมโปแลนด์ของการตรัสรู้." เก็บถาวร 5 ตุลาคม 2554 ที่ Wayback Machine (PDF 122 KB) Poland.pl. สืบค้นเมื่อ 7 ตุลาคม 2554.
  132. ^ คี ธ โทมัส "The Great ต่อสู้กับการตรัสรู้"นิวยอร์กวิจารณ์ 3 เมษายน 2014
  133. ^ a b Thomas, 2014
  134. ^ ริตชี่โรเบิร์ต“การตรัสรู้: The Pursuit of Happiness, 1680-1790.” (2020) ช. 1.
  135. ^ Oxford English Dictionary , 3rd Edn (แก้ไข)
  136. ^ ลอฟจอห์น (2528) "ภาพสะท้อนการตรัสรู้และ Lumieres". วารสารเพื่อการศึกษาในศตวรรษที่สิบแปด . 8 # 1 : 1–15. ดอย : 10.1111 / j.1754-0208.1985.tb00093.x .
  137. ^ ฌองเลอ Rond d'Alembert, Discours préliminaire de l'Encyclopédie
  138. ^ Outram, 1. อดีตกาลถูกใช้โดยเจตนาว่ามนุษย์จะให้การศึกษาแก่ตนเองหรือได้รับการศึกษาจากบุคคลที่เป็นแบบอย่างเป็นปัญหาทั่วไปในเวลานั้น ตัวอย่างเช่นการแนะนำของ D'Alembert เกี่ยวกับl'Encyclopédieพร้อมกับการตอบเรียงความของ Immanuel Kant ("นักคิดอิสระ") ทั้งสองสนับสนุนรุ่นหลัง
  139. ^ Immanuel Kant, "การตรัสรู้คืออะไร?", 1.
  140. ^ Porter 2001พี 1
  141. ^ เอิร์นส์ Cassirer,ปรัชญาของการตรัสรู้ , (1951), หน้า vi
  142. ^ Porter 2001พี 70
  143. ^ a b รัสเซลเบอร์ทรานด์ ประวัติความเป็นมาของปรัชญาตะวันตก หน้า 492–94
  144. ^ อิสราเอล 2010 , PP. 49-50
  145. ^ อิสราเอล 2006 , PP. V-viii
  146. ^ อิสราเอล 2001 , PP. 3
  147. ^ Martin Heidegger [1938] (2002) The Age of the World Picture quote:

    สำหรับ Descartes ... sub-iectum ที่เฉพาะเจาะจง... อยู่ที่รากฐานของคุณสมบัติคงที่ของตัวมันเองและสถานการณ์ที่เปลี่ยนแปลงไป ความเหนือกว่าของsub-iectum ... เกิดขึ้นจากการเรียกร้องของมนุษย์ต่อ ... รากฐานแห่งความจริงที่สนับสนุนตนเองและไม่สั่นคลอนในแง่ของความแน่นอน เหตุใดการเรียกร้องนี้จึงได้มาซึ่งอำนาจชี้ขาดของตนและอย่างไร ข้อเรียกร้องดังกล่าวเกิดขึ้นจากการปลดปล่อยมนุษย์ซึ่งเขาปลดปล่อยตัวเองจากภาระผูกพันต่อความจริงที่เปิดเผยของคริสเตียนและหลักคำสอนของศาสนจักรไปสู่การออกกฎหมายสำหรับตัวเขาเองที่ยืนหยัดอยู่บนตัวเอง

  148. ^ Ingraffia ไบรอัน D. (1995)ทฤษฎีหลังสมัยใหม่และเทววิทยาพระคัมภีร์: vanquishing เงาของพระเจ้าพี 126
  149. ^ นอร์แมนเค Swazo (2002)วิกฤติทฤษฎีและโลกเพื่อ: สะท้อน Heideggerian . PP 97-99
  150. ^ Shank, JBสงครามนิวตันและจุดเริ่มต้นของการตรัสรู้ของฝรั่งเศส (2008), "บทนำ" [ ต้องการหน้า ]
  151. ^ "สรวง 200 - บรรยาย 3 - นิวตันกฎการเคลื่อนที่ - หลักสูตรเปิดเยล" oyc.yale.edu .
  152. And แอนเดอร์สัน, MS นักประวัติศาสตร์และยุโรปในศตวรรษที่สิบแปด, 1715–1789 (Oxford UP, 1979); Jean de Viguerie, Histoire et dictionnaire du temps des Lumières (1715–1789) (ปารีส: Robert Laffont, 1995)
  153. ^ ฟรอสต์, มาร์ติน (2008), อายุของการตรัสรู้ , ที่เก็บไว้จากเดิมในวันที่ 10 ตุลาคม 2007 เรียก18 เดือนมกราคม 2008
  154. ^ ธีโอดอร์ว. อดอร์โน; ฮอร์คไฮเมอร์แม็กซ์ (2490) “ แนวคิดแห่งการรู้แจ้ง” . ใน GS Noerr (ed.) วิภาษวิธีแห่งการตรัสรู้: เศษเสี้ยวทางปรัชญา . แปลโดย E.Jephcott สแตนฟอร์ดแคลิฟอร์เนีย: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ด น. 3. ISBN 978-1-85984-154-9.
  155. ^ Josephson พายุเจสัน (2017) ตำนานของความท้อแท้: Magic, ความทันสมัยและเกิดของวิทยาศาสตร์ของมนุษย์ ชิคาโก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก หน้า 58–61 ISBN 978-0-226-40336-6.
  156. ^ Josephson พายุเจสัน (2017) ตำนานของความท้อแท้: Magic, ความทันสมัยและเกิดของวิทยาศาสตร์ของมนุษย์ ชิคาโก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก หน้า 61–62 ISBN 978-0-226-40336-6.
  157. ^ Outram, 6. โปรดดู A. Owen Alridge (ed.), The Ibero-American Enlightenment (1971), Franco Venturi, The End of the Old Regime in Europe 1768–1776: The First Crisis .
  158. ^ เจมส์แวนฮอร์นแจ๊กเก็ต,การเพิ่มขึ้นของประชาชนในการตรัสรู้ยุโรป (2001), หน้า 4.
  159. ^ Jürgenฮาเบอร์,การแปลงร่างโครงสร้างของพื้นที่สาธารณะ , (1989), PP. 36, 37
  160. ^ ฅัน 8
  161. ^ Nicolaas A. Rupke (2008) " Alexander Von Humboldt: A Metabiography ". สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก น. 138 ISBN 0-226-73149-9 
  162. ^ เมลตัน, 4, 5. ฮาเบอร์มาส, 14–26
  163. ^ แดเนียลบรูเออร์เอ็ด (2557). Cambridge Companion to the French Enlightenment . เคมบริดจ์ขึ้น น. 91ff. ISBN 978-1-316-19432-4.
  164. ^ Outram, Dorinda. การตรัสรู้ (2nd ed.) สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ 2548 พี. 12.
  165. ^ Outram 2005 P 13.
  166. ^ Chartier 27
  167. ^ Mona Ozouf "'ความคิดเห็นของประชาชน' ในตอนท้ายของระบอบการปกครองเดิม
  168. ^ เดวิดเคราและเคนเน็ ธ Gloag,แต่งเพลง, แนวคิดหลัก (นิวยอร์ก: เลดจ์ 2005) 58
  169. ^ J. Peter Burkholder, Donald J. Grout และ Claude V. Palisca, A History of Western Music, Seventh Edition , (New York: WW Norton & Company, Inc. , 2006), 475
  170. ^ a b Beard and Gloag, Musicology , 59
  171. ^ a b Beard and Gloag, Musicology , 60
  172. ^ a b c Burkholder, Grout and Palisca, A History of Western Music , 475
  173. ^ a b c Outram, 21.
  174. ^ Chartier 26
  175. ^ ชาร์เทียร์ 26 26 คานท์ "การตรัสรู้คืออะไร"
  176. ^ Outram 23
  177. ^ กู๊ดแมน 3.
  178. ^ Dena สามีสาธารณรัฐอักษร: ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของฝรั่งเศสตรัสรู้ (1994) 53
  179. ^ คาร์ล่าเฮสส์ The Other ตรัสรู้: วิธีผู้หญิงฝรั่งเศสกลายเป็นโมเดิร์น (2001) 42
  180. ^ Fils Crébillonอ้างจาก Darnton,วรรณกรรมใต้ดิน 17
  181. ^ Darnton,วรรณกรรมใต้ดิน , 19, 20
  182. ^ Darnton "ใต้ดินวรรณกรรม", 21, 23
  183. ^ Darnton,วรรณกรรมใต้ดิน 29
  184. ^ Outram 22
  185. ^ Darnton,วรรณกรรมใต้ดิน , 35-40
  186. ^ Outram, 17, 20
  187. ^ Darnton "ใต้ดินวรรณกรรม" 16
  188. ^ จาก Outram, 19. ดู Rolf Engelsing, "Die Perioden der Lesergeschichte in der Neuzeit. Das statische Ausmass und die soziokulturelle Bedeutung der Lektüre", Archiv für Geschichte des Buchwesens, 10 (1969), cols 944–1002 และ Der Bürger als Leser: Lesergeschichte in Deutschland, 1500–1800 (Stuttgart, 1974)
  189. ^ "ประวัติศาสตร์ของการเผยแพร่ :: การพัฒนาในศตวรรษที่ 18" สารานุกรมบริแทนนิกา .
  190. ^ Outram, 27-29
  191. ^ อีรินแม็กกี้พาณิชย์ของชีวิตประจำวัน: เลือกจากรีรอและผู้ชม (บอสตัน:. ฟอร์ด / เซนต์มาร์ติน, 1998), 16
  192. ^ ดู Mackie, Darnton, An Early Information Society
  193. ^ โดยเฉพาะอย่างยิ่งโปรดดูบทที่ 6 "การอ่านการเขียนและการเผยแพร่"
  194. ^ ดู Darnton, The Literary Underground , 184
  195. ^ a b Darnton, The Literary Underground , 135–47
  196. ^ Darnton,ธุรกิจการตรัสรู้ , 12, 13 สำหรับรายละเอียดเพิ่มเติมของเซ็นเซอร์กฎหมายฝรั่งเศส, ดู Darnton,วรรณกรรมใต้ดิน
  197. ^ วนแมทธิวแดเนียล (2008) ภาษาของแร่: จอห์นวอล์คเกอร์, เคมีและโรงเรียนแพทย์ Edinburgh, 1750-1800 Ashgate
  198. ^ Emma Spary, "ธรรมชาติ" ของการตรัสรู้ "ใน The Sciences in Enlightened Europe , William Clark, Jan Golinski และ Steven Schaffer, eds (ชิคาโก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก, 2542), 281–82
  199. ^ spary, 289-93
  200. ^ ดู Thomas Laqueur การสร้างเพศ: ร่างกายและเพศจากชาวกรีกถึง Freud (1990)
  201. ^ อิสราเอล 2001 , PP. 143-44
  202. ^ อิสราเอล 2001 , PP. 142
  203. ^ อิสราเอล 2001 , PP. 150-51
  204. ^ a b Headrick, (2000), p. 144.
  205. ^ a b Headrick, (2000), p. 172.
  206. ^ พอร์เตอร์ (2003), PP. 249-50
  207. ^ Headrick, (2000), หน้า 168.
  208. ^ Headrick, (2000), PP. 150-52
  209. ^ Headrick, (2000), หน้า 153.
  210. ^ d'Alembert, p. 4.
  211. ^ Darnton, (1979), หน้า 7.
  212. ^ Darnton, (1979), หน้า 37.
  213. ^ Darnton, (1979), หน้า 6.
  214. ^ จาค็อบ (1988), หน้า 191; เมลตัน, (2544), หน้า 82–83
  215. ^ Headrick, (2000), หน้า 15
  216. ^ Headrick, (2000), หน้า 19.
  217. ^ ฟิลลิป (1991), PP. 85, 90
  218. ^ ฟิลลิป (1991), หน้า 90.
  219. ^ พอร์เตอร์ (2003), หน้า 300.
  220. ^ พอร์เตอร์ (2003), หน้า 101.
  221. ^ ฟิลลิป (1991), หน้า 92.
  222. ^ ฟิลลิป (1991), หน้า 107.
  223. ^ วนแมทธิวแดเนียล (2013) "รูปร่างของความรู้: เด็กและวัฒนธรรมการมองเห็นของการรู้หนังสือและการคำนวณ" . วิทยาศาสตร์ในบริบท 26 (2): 215–45. ดอย : 10.1017 / s0269889713000045 .
  224. ^ Hotson ฮาวเวิร์ด (2007) การเรียนรู้เป็นเรื่องธรรมดา: Ramism และเยอรมันมีเครือข่าย 1543-1630 Oxford: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด
  225. ^ วนแมทธิวแดเนียล (2008) ภาษาของแร่: จอห์นวอล์คเกอร์, เคมีและโรงเรียนแพทย์ Edinburgh, 1750-1800 อัลเดอร์ช็อต: แอชเกต
  226. ^ ลิซาเบ ธ วิลเลียมส์,ประวัติความเป็นมาของวัฒนธรรม vitalism ทางการแพทย์ในการตรัสรู้ Montpellier (2003) พี 50
  227. ^ ปีเตอร์บาร์เร็ตต์ (2004),วิทยาศาสตร์และเทววิทยาตั้งแต่ Copernicus: ค้นหาเข้าใจพี 14, Continuum International Publishing Group , ISBN 0-567-08969-X 
  228. ^ แดเนียลโรช , ฝรั่งเศสในการตรัสรู้ , (1998), 420
  229. ^ Roche, 515-16
  230. ^ Caradonna JL. Annales , "Prendre part au siècle des Lumières: Le concours académique et la culture intellectuelle au XVIIIe siècle"
  231. ^ Jeremy L. Caradonna, "Prendre part au siècle des Lumières: Le concours académique et la culture intellectuelle au XVIIIe siècle", Annales. Histoire, Sciences sociales , vol. 64 (มาย - จูอิน 2552) น. 3, 633–62
  232. ^ Caradonna, 634-36
  233. ^ Caradonna, 653-54
  234. ^ "ราชรถ" . royalsociety.org .
  235. ^ สตีเวนชาปิน,ประวัติศาสตร์สังคมแห่งความจริง: ความสุภาพและวิทยาศาสตร์ในศตวรรษที่สิบเจ็ด-อังกฤษ , ชิคาโก; ลอนดอน: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก 2537
  236. ^ สตีเวนชาปินและไซมอนเชฟเฟอร์ Leviathan และเครื่องปั๊ม: ฮอบส์บอยล์และทดลองชีวิต (พรินซ์ตัน: มหาวิทยาลัยพรินซ์กด 1985), 5, 56, 57 นี้ความปรารถนาเหมือนกันสำหรับพยานหลายปากที่นำไปสู่ความพยายามที่จะจำลองแบบใน สถานที่อื่น ๆ และรูปสัญลักษณ์ที่ซับซ้อนและเทคโนโลยีวรรณกรรมที่พัฒนาขึ้นเพื่อแสดงหลักฐานการทดลองที่เป็นภาพและเป็นลายลักษณ์อักษร ดูหน้า 59–65
  237. ชา ปินและเชฟเฟอร์, 58, 59
  238. ^ Klein อเรนซ์อี (1 มกราคม 1996) "Coffeehouse Civility, 1660–1714: An Aspect of Post-Courtly Culture in England". ฮันติงตันห้องสมุดไตรมาส 59 (1): 31–51. ดอย : 10.2307 / 3817904 . JSTOR 3817904 
  239. ^ ไคลน์, 35.
  240. ^ แวนส์, 90, 91
  241. ^ โคลินโจนส์,ปารีส: ชีวประวัติของเมือง (นิวยอร์ก: ไวกิ้ง, 2004), 188, 189
  242. ^ Darnton, โรเบิร์ต (2000) "สังคมข้อมูลยุคแรก: ข่าวสารและสื่อในปารีสศตวรรษที่สิบแปด" ทบทวนประวัติศาสตร์อเมริกัน 105 # 1 (1): 1–35. ดอย : 10.2307 / 2652433 . JSTOR 2652433 
  243. ^ Donna T. Andrew, "วัฒนธรรมยอดนิยมและการอภิปรายสาธารณะ: London 1780",วารสารประวัติศาสตร์ฉบับนี้ 39, ฉบับที่ 2. (มิถุนายน 2539), หน้า 405–23
  244. ^ แอนดรูว์ 406 แอนดรูว์ตั้งชื่อให้ว่า "วิลเลียมเฮนลีย์" ซึ่งต้องเป็นการเขียนที่ขาดหายไป
  245. ^ แอนดรู 408
  246. ^ แอนดรูว์, 406–08, 411
  247. ^ a b อิสราเอล 2001หน้า 4.
  248. ^ แอนดรู, 412–15
  249. ^ แอนดรู, 422
  250. ^ อีกาแมทธิว; เจคอบมาร์กาเร็ต (2014). "ความสามัคคีและการตรัสรู้". ใน Bodgan, Henrik; Snoek, ม.ค. AM (eds.) คู่มือของความสามัคคี คู่มือ Brill เกี่ยวกับศาสนาร่วมสมัย 8 . Leiden : สุดยอดสำนักพิมพ์ หน้า 100–116 ดอย : 10.1163 / 9789004273122_008 . ISBN 978-90-04-21833-8. ISSN  1874-6691
  251. ^ เมย์นาร์แม็ค,อเล็กซานเดสมเด็จพระสันตะปาปา: ชีวิตมหาวิทยาลัยเยล 1985 P 437–40. สมเด็จพระสันตะปาปาซึ่งเป็นคาทอลิกเป็น Freemason ในปี 1730 แปดปีก่อนที่คริสตจักรคาทอลิกห้ามเป็นสมาชิก (1738) ชื่อของสมเด็จพระสันตะปาปาอยู่ในรายชื่อสมาชิกของ Goat Tavern Lodge (น. 439) ชื่อของสมเด็จพระสันตะปาปาปรากฏในรายชื่อ 1723 และ 1730 รายชื่อ
  252. ^ JA Leo Lemay (2013). ชีวิตของเบนจามินแฟรงคลินเล่ม 2: เครื่องพิมพ์และสำนักพิมพ์, 1730-1747 สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเพนซิลเวเนีย หน้า 83–92 ISBN 978-0-8122-0929-7.
  253. ^ วัวสตีเวนซี (1996) "เริ่มต้นการตรัสรู้?: ทุนการศึกษาล่าสุดเกี่ยวกับความสามัคคีในยุโรป" ศตวรรษที่สิบแปดชีวิต 20 (1): 81.
  254. ^ นอร์แมนเดวีส์ยุโรป: ประวัติศาสตร์ (1996) ได้ pp 634-35.
  255. ^ การทำงานของมาร์กาเร็คจาค็อบน้ำเชื้อในการตรัสรู้สามัคคีมาร์กาเร็คจาค็อบ, Living การตรัสรู้: ก่ออิฐฟรีและการเมืองในศตวรรษที่สิบแปดยุโรป (Oxford University Press, 1991) พี 49.
  256. ^ มาร์กาเร็คจาค็อบ "โลกแห่งการตรัสรู้สุภาพ" ในมาร์ตินฟิทซ์และปีเตอร์โจนส์ชั้นเลิศ โลกแห่งการตรัสรู้ (Routledge, 2004) หน้า 272–87
  257. ^ โรช 436
  258. ^ Fitzpatrick และ Jones, eds. โลกแห่งการตรัสรู้น . 281
  259. ^ จาค็อบ, PP. 20, 73, 89
  260. ^ เจคอบ 145–47
  261. ^ ไรน์ฮาร์ตโคเซลเล็,วิจารณ์และวิกฤตพี 62, (สำนักพิมพ์ MIT, 1988)
  262. ^ โทมัส Munck 1994 พี 70.
  263. ^ Diderot, Denis (1769) "D'Alembert ฝัน" (PDF)
  264. ^ มาร์กาเร็คจาค็อบ, Living การตรัสรู้: ความสามัคคีและการเมืองในศตวรรษที่สิบแปดยุโรป (Oxford University Press, 1991)
  265. ^ โรช 437
  266. ^ Jacob, 139 ดู Janet M. Burke ด้วย, "ความสามัคคีมิตรภาพและสตรีสูงศักดิ์: บทบาทของสมาคมลับในการนำความคิดแห่งการตรัสรู้ไปสู่ชนชั้นสูงก่อนการปฏิวัติ", History of European Ideas 10 no. 3 (2532): 283–94.
  267. ^ เดวีส์ยุโรป: ประวัติศาสตร์ (1996) ได้ pp 634-35.
  268. ^ . ริชาร์ด Weisberger et al, สหพันธ์.สามัคคีทั้งสองด้านของมหาสมุทรแอตแลนติก: การเขียนเรียงความเกี่ยวกับงานฝีมือในเกาะอังกฤษ, ยุโรป, สหรัฐอเมริกาและเม็กซิโก (2002)
  269. ^ โรเบิร์ตอาร์พาลเมอร์ยุคของการปฏิวัติประชาธิปไตย: การต่อสู้ (1970) พี 53
  270. ^ นีลแอลนิวยอร์ก "Freemasons และการปฏิวัติอเมริกัน"ประวัติศาสตร์ปริมาตร: 55 ฉบับที่: 2. 1993 PP 315+
  271. ^ แจนสัน HW; แจนสัน, แอนโธนี (2546). ประวัติความเป็นพื้นฐานของศิลปะ นิวยอร์ก:. แฮร์รี่เอ็นเอบรัมส์อิงค์ได้ pp  458-74

แหล่งที่มา[ แก้ไข]

  • Andrew, Donna T. "วัฒนธรรมยอดนิยมและการอภิปรายสาธารณะ: ลอนดอน 1780" The Historical Journal , Vol. 39, ฉบับที่ 2. (มิถุนายน 2539), หน้า 405–23 ใน JSTOR
  • เบิร์นส์วิลเลียม วิทยาศาสตร์ในการตรัสรู้: สารานุกรม (2546)
  • แวนส์, ไบรอัน, ชีวิตทางสังคมของกาแฟ: การเกิดขึ้นของอังกฤษ Coffeehouse New Haven: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล 2548
  • Darnton, โรเบิร์ต ใต้ดินวรรณกรรมของระบอบการปกครองเก่า (2525).
  • อิสราเอล Jonathan I. (2001). วิชชาหัวรุนแรง; ปรัชญาและการสร้างความทันสมัย 1650-1750 สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด
  • อิสราเอล Jonathan I. (2006). ตรัสรู้ประกวด สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด
  • อิสราเอล Jonathan I. (2010). การปฏิวัติของจิตใจ: หัวรุนแรงตรัสรู้และต้นกำเนิดทางปัญญาของโมเดิร์นประชาธิปไตย พรินซ์ตัน.
  • อิสราเอล Jonathan I. (2011). ประชาธิปไตยตรัสรู้: ปรัชญาการปฏิวัติและสิทธิมนุษยชน 1750-1790 สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด
  • เมลตันเจมส์แวนฮอร์น การเพิ่มขึ้นของประชาชนในการตรัสรู้ยุโรป (2544).
  • Petitfils, Jean-Christian (2005). หลุยส์ที่สิบหก เพอร์ริน. ISBN 978-2-7441-9130-5.
  • โรเบิร์ตริตชี่ การตรัสรู้: The Pursuit of Happiness, 1680-1790 ลอนดอน: Allen Lane, 2020; นิวยอร์ก: HarperCollins, 2021
  • โรชแดเนียล ฝรั่งเศสในการตรัสรู้ . (2541).

อ่านเพิ่มเติม[ แก้ไข]

การอ้างอิงและแบบสำรวจ[ แก้ไข]

  • Becker, Carl L. เมืองสวรรค์ของนักปรัชญาในศตวรรษที่สิบแปด (1932) คลาสสิกสั้นที่มีชื่อเสียง
  • Bronner สตีเฟ่น The Great Divide: The Enlightenment and its Critics (1995)
  • Chisick, Harvey พจนานุกรมประวัติศาสตร์แห่งการตรัสรู้ (2548)
  • เดลอนมิเชล สารานุกรมแห่งการตรัสรู้ (2544) 1480 หน้า
  • Dupréหลุยส์ การตรัสรู้และรากฐานทางปัญญาของวัฒนธรรมสมัยใหม่ (2004)
  • เกย์, ปีเตอร์ The Enlightenment: The Rise of Modern Paganism (1966, 2nd ed. 1995), 592 pp. excerpt and text search vol 1 .
  • เกย์ปีเตอร์ The Enlightenment: The Science of Freedom (1969, 2nd ed. 1995) การศึกษาที่มีอิทธิพลอย่างมากและการค้นหาข้อความฉบับที่ 2 ;
  • Greensides F. , Hyland P. , Gomez O. (ed.) การตรัสรู้ (2545)
  • Fitzpatrick, Martin et al., eds. โลกแห่งการตรัสรู้ (2547). 714 หน้า 39 เรียงความโดยนักวิชาการ
  • แฮมป์สันนอร์แมน การตรัสรู้ (1981) ออนไลน์
  • ฮาซาร์ดพอล ความคิดของยุโรปในศตวรรษที่ 18: จาก Montesquieu ถึง Lessing (1965)
  • Hesmyr, Atle จากการตรัสรู้สู่จินตนิยมในยุโรปศตวรรษที่ 18 (2018)
  • Himmelfarb เกอร์ทรูด The Roads to Modernity: The British, French, and American Enlightenments (2004) excerpt and text search
  • จาค็อบมาร์กาเร็ต การตรัสรู้: ประวัติย่อพร้อมเอกสาร 2000
  • Kors, อลันชาร์ลส์ สารานุกรมแห่งการตรัสรู้ (4 vol. 1990; 2nd ed. 2003), 1984 pp. ข้อความที่ตัดตอนมาและการค้นหาข้อความ
  • Lehner, Ulrich L. การตรัสรู้คาทอลิก (2016)
  • Lehner, Ulrich L. Women ศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกและการตรัสรู้ (2017)
  • Munck, โทมัส การตรัสรู้: ประวัติศาสตร์สังคมเปรียบเทียบ พ.ศ. 1721–1794 (พ.ศ. 2537)
  • Outram, Dorinda การตรัสรู้ (1995) 157 หน้าข้อความที่ตัดตอนมาและการค้นหาข้อความ ; ยังออนไลน์
  • Outram, Dorinda ภาพพาโนรามาของการตรัสรู้ (2549) โดยเน้นที่ประเทศเยอรมนี ภาพประกอบอย่างหนัก
  • Porter, Roy (2001), The Enlightenment (2nd ed.), ISBN 978-0-333-94505-6
  • Reill, Peter Hanns และ Wilson, Ellen Judy สารานุกรมแห่งการตรัสรู้. (2nd ed. 2004). 670 น.
  • ซาร์มันต์, เธียร์รี่ (2012). Histoire de Paris: Politique, Urbanisme อารยธรรม ฉบับที่ Jean-Paul Gisserot ISBN 978-2-7558-0330-3.
  • วอร์แมน, แคโรไลน์; และคณะ (2016), Warman, Caroline (ed.), Tolerance: The Beacon of the Enlightenment , Open Book Publishers, ดอย : 10.11647 / OBP.0088 , ISBN 978-1-78374-203-5
  • Yolton, John W. et al. Blackwell Companion to the Enlightenment. (2535). 581 น.

การศึกษาเฉพาะทาง[ แก้]

  • Aldridge, A. Owen (ed.). การตรัสรู้ของ Ibero-American (1971)
  • Artz, Frederick B. การตรัสรู้ในฝรั่งเศส (1998) ทางออนไลน์
  • บรีเวอร์แดเนียล อดีตแห่งการตรัสรู้: การสร้างความคิดของฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 18 ขึ้นใหม่ (2008)
  • Broadie อเล็กซานเดอร์ การตรัสรู้ของสก็อตแลนด์: ยุคประวัติศาสตร์ของชาติประวัติศาสตร์ (2550)
  • Broadie อเล็กซานเดอร์ Cambridge Companion to the Scottish Enlightenment (2003) ข้อความที่ตัดตอนมาและการค้นหาข้อความ
  • บรอนเนอร์สตีเฟน การเรียกคืนการรู้แจ้ง: สู่การเมืองแห่งการมีส่วนร่วมที่รุนแรง , 2004
  • บราวน์สจวร์ตเอ็ด ปรัชญาอังกฤษในยุคแห่งการรู้แจ้ง (2545)
  • Buchan, James. แออัดไปด้วย Genius: The Scottish Enlightenment: Edinburgh's Moment of the Mind (2004) ข้อความที่ตัดตอนมาและการค้นหาข้อความ
  • Campbell, RS และ Skinner, AS, (eds.) ต้นกำเนิดและธรรมชาติของการตรัสรู้ของชาวสก็อต , เอดินบะระ, 1982
  • Cassirer, Ernst ปรัชญาแห่งการตรัสรู้. พ.ศ. 2498 การศึกษาที่มีอิทธิพลอย่างมากโดยนักปรัชญานีโอแคนเชียนที่ตัดตอนมาและการค้นหาข้อความ
  • Chartier โรเจอร์ วัฒนธรรมต้นกำเนิดของการปฏิวัติฝรั่งเศส แปลโดย Lydia G. สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยดุ๊ก, 1991
  • ยุโรปในยุคแห่งการตรัสรู้และการปฏิวัติ นิวยอร์ก: พิพิธภัณฑ์ศิลปะเมโทรโพลิแทน 2532. ISBN 978-0-87099-451-7.
  • เอเดลสไตน์แดน. การตรัสรู้: ลำดับวงศ์ตระกูล (สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก; 2010) 209 หน้า
  • Golinski, ม.ค. (2554). "วิทยาศาสตร์ในการตรัสรู้มาเยือน". ประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์ . 49 (2): 217–31. Bibcode : 2011HisSc..49..217G . ดอย : 10.1177 / 007327531104900204 . S2CID  142886527
  • กู๊ดแมนเดน่า สาธารณรัฐอักษร: ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของฝรั่งเศสตรัสรู้ (2537).
  • เฮสส์คาร์ล่า การรู้แจ้งอื่น ๆ : ผู้หญิงฝรั่งเศสกลายเป็นสมัยใหม่ได้อย่างไร พรินซ์ตัน: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน, 2544
  • Hankins, Thomas L. Science and the Enlightenment (1985).
  • พฤษภาคม Henry F. การตรัสรู้ในอเมริกา 2519 419 น.
  • พนักงานยกกระเป๋ารอย. การสร้างโลกสมัยใหม่: เรื่องราวที่บอกเล่าเกี่ยวกับการตรัสรู้ของอังกฤษ 2543 608 หน้าข้อความที่ตัดตอนมาและการค้นหาข้อความ
  • Redkop, เบนจามิน วิชชาและชุมชน , 2542
  • Reid-Maroney, Nina การตรัสรู้ของฟิลาเดลเฟีย ค.ศ. 1740–1800: อาณาจักรแห่งพระคริสต์อาณาจักรแห่งเหตุผล 2544. 199 น.
  • ชมิดท์เจมส์ (2546). "ประดิษฐ์ตรัสรู้: ต่อต้าน Jacobins อังกฤษเลียนส์และ 'Oxford อังกฤษ' " วารสารประวัติศาสตร์ความคิด . 64 (3): 421–43 JSTOR  3654234
  • ซอร์กิ้นเดวิด การตรัสรู้ทางศาสนา: โปรเตสแตนต์ยิวและคาทอลิกจากลอนดอนถึงเวียนนา (2008)
  • Staloff, Darren แฮมิลตันอดัมส์เจฟเฟอร์สัน: การเมืองแห่งการรู้แจ้งและการก่อตั้งของชาวอเมริกัน 2548. 419 หน้าข้อความที่ตัดตอนมาและการค้นหาข้อความ
  • จนถึงนิโคลัส โมสาร์ทกับการตรัสรู้: ความจริงคุณธรรมและความงามในโอเปร่าของโมสาร์ท 2536 384 น.
  • Tunstall, Kate E. ตาบอดและการรู้แจ้ง บทความ. ด้วยการแปลใหม่ของ Diderot's Letter on the Blind (Continuum, 2011)
  • Venturi, Franco ยูโทเปียและการปฏิรูปในการตรัสรู้ . การบรรยายของ George Macaulay Trevelyan, (1971)
  • Venturi, Franco อิตาลีกับการตรัสรู้: การศึกษาในศตวรรษที่เป็นสากล (1972) ทางออนไลน์
  • พินัยกรรมแกร์รี่ . Cincinnatus: George Washington and the Enlightenment (1984) ทางออนไลน์
  • วินเทอร์, แคโรไลน์ การสอนแบบอเมริกัน: การแสวงหาความสุขในยุคแห่งเหตุผล (New Haven: Yale University Press, 2016)
  • Navarro i Soriano, Ferran (2019). ฮาร์ก้าฮาร์ก้าฮาร์ก้า! Músiques per a larecéacióhistòrica de la Guerra de Successió (1794–1715) บทบรรณาธิการ DENES ISBN 978-84-16473-45-8 

แหล่งที่มาหลัก[ แก้ไข]

  • Broadie, Alexander, ed. The Scottish Enlightenment: An Anthology (2001) ข้อความที่ตัดตอนมาและการค้นหาข้อความ
  • Diderot เดนิส หลานชายของ Rameau และผลงานอื่น ๆ (2008) ข้อความที่ตัดตอนมาและการค้นหาข้อความ
  • Diderot เดนิส "จดหมายคนตาบอด" ใน Tunstall, Kate E. Blindness and Enlightenment. บทความ. ด้วยการแปลใหม่ของ Diderot's Letter on the Blind (Continuum, 2011)
  • Diderot เดนิส สารานุกรมของ Diderot และ D'Alembert: Selected Articles (1969) ข้อความที่ตัดตอนมาและการค้นหาข้อความโครงการการแปลความร่วมมือของมหาวิทยาลัยมิชิแกน
  • เกย์ปีเตอร์เอ็ด (2516). การตรัสรู้: ที่ครอบคลุมกวีนิพนธ์ ISBN 0671217070.
  • Gomez, Olga และอื่น ๆ eds. การตรัสรู้: Sourcebook and Reader (2001) ที่ตัดตอนมาและการค้นหาข้อความ
  • Kramnick, Issac, ed. Portable Enlightenment Reader (1995) ข้อความที่ตัดตอนมาและการค้นหาข้อความ
  • Manuel, Frank Edward , ed. การตรัสรู้ (1965) ออนไลน์ข้อความที่ตัดตอนมา
  • Schmidt, James, ed. การตรัสรู้คืออะไร: คำตอบในศตวรรษที่สิบแปดและคำถามในศตวรรษที่ยี่สิบ (พ.ศ. 2539) ข้อความที่ตัดตอนมาและการค้นหาข้อความ

ลิงก์ภายนอก[ แก้ไข]

  • Zalta, Edward N. (ed.) “ วิชชา” . สารานุกรมปรัชญาสแตนฟอร์ด .
  • อายุแห่งการตรัสรู้ที่PhilPapers
  • อายุแห่งการรู้แจ้งในโครงการปรัชญาอภิปรัชญาอินเดียนา
  • ยังจูดิ ธ ; เครื่องหมายจอห์น; ฟอร์ดรีเบคก้า “ วิชชา” . คำพูดของโลก Brady Haran ( มหาวิทยาลัยนอตติงแฮม )
  • Legacy of the Enlightenment: The Democratic Revolution of the Enlightenment Areo Magazine (มีนาคม 2019)
  • คอลเลกชัน: ศิลปะแห่งยุคตรัสรู้จากพิพิธภัณฑ์ศิลปะมหาวิทยาลัยมิชิแกน